大乘集菩萨学论卷第一集布施学品第一之一（2/2）

或示老病死　　成就诸群生了知如幻化　　通达无有碍或现劫烧尽　　天地皆洞然众人有常想　　照令知无常无数亿众生　　俱来请菩萨一时到其舍　　化令向佛道经书禁咒术　　工巧诸伎艺尽现行此事　　饶益诸群生世间众道法　　悉于中出家因以解人惑　　而不堕邪见或作日月天　　梵王世界主或时作地水　　或复作风火劫中有疾疫　　现作诸药草若有服之者　　除病消众毒劫中有饥馑　　现身作饮食先救彼饥渴　　却以法语人劫中有刀兵　　为之起慈悲化彼诸众生　　令住无诤地若有大战阵　　立之以等力菩萨现威势　　降伏使和安一切国土中　　诸有地狱处辄往到于彼　　免济其苦恼一切国土中　　畜生相食啖皆现生于彼　　为之作利益示受于五欲　　亦复现行禅令魔心愦乱　　不能得其便火中生莲花　　是可谓希有在欲而行禅　　希有亦如是或现作淫女　　引诸好色者先以欲钩牵　　后令入佛智或为邑中主　　或作商人导国师及大臣　　以祐利众生诸有贫穷者　　现作无尽藏因以劝导之　　令发菩提心我心憍慢者　　为现大力士消伏诸贡高　　令住无上道其有恐惧众　　居前而安慰先以施无畏　　后令发道心或现离淫欲　　为五通仙人开导诸群生　　令住戒忍慈见须供事者　　现为作僮仆既悦可其意　　乃发以道心随彼之所须　　得入于佛道以善方便力　　皆能给足之如是道无量　　所行无有涯智惠无边际　　度脱无数众假令一切佛　　于无数亿劫赞叹其功德　　犹尚不能尽菩萨修习供养功德。如宝光明陀罗尼经偈云。

放大光明鬘庄严　　种种微妙鬘云海如是妙鬘普周遍　　广大供养作佛事放大光明香庄严　　种种微妙香云海如是妙香普周遍　　广大供养作佛事放大光明花庄严　　种种微妙花云海如是妙花普周遍　　广大供养作佛事放大光明璎珞严　　种种璎珞妙云海如是璎珞普周遍　　广大供养行佛事放大光明现宝幢　　青黄赤白相间饰种种珍宝共合成　　而用庄严于佛刹摩尼宝网色交映　　悬众缯幡以为盖垂珠璎珞演佛音　　庄严而覆如来上于一如来伸供养　　掌中涌施诸严具无量诸佛亦同然　　自在变现三摩地神通智力妙难思　　广能化利诸含识最上神变三摩地　　而现百千方便门于诸如来供养门　　一切能舍布施门杜多功德持戒门　　无尽不动忍辱门勤行勇猛精进门　　安住寂静禅定门达诸义趣胜惠门　　净修梵行神通门行四摄事欢喜门　　积集福智利他门四谛缘生解脱门　　修习根力胜道门悟声闻乘解脱门　　观缘觉乘清净门修最上乘神变门　　或现无常苦恼门了知无我寿者门　　作不净观离贪门证真常乐三昧门　　如是种种方便门平等普共诸众生　　皆能证彼解脱门现诸形类应群机　　神通说法难思议随顺成熟诸有情　　各生爱敬咸安乐常思出离世间因　　求证清净三摩地若逢饥馑众难时　　随其所欲而周给广能怜愍诸有情　　离诸忧怖常安隐及以上妙诸饮食　　种种衣服诸库藏国城所爱悉能捐　　于彼世间兴大施或现身相极殊特　　种种庄严具威势涂香巧妙众花鬘　　巍巍色相无与等如是形色及威仪　　各各见已乐瞻奉为其方便演法音　　普使群生发道意或现迦陵频伽声　　俱计罗及俱拏声紧那罗众妙鼓声　　皆演如来解脱义佛出世间所宣说　　八万四千真法藏如是分别诸法门　　悉与众生作饶益或现苦恼或快乐　　及作义利非义利随宜引导令发心　　皆能与彼同修作或见障难诸危厄　　种种逼迫难堪忍当以勇悍大悲心　　代彼众生而受苦若处无有解脱法　　亦无阿兰若出离以王福力其兴崇　　令彼皆生于净信若离在家贪爱缚　　则为超越世间因于诸欲境尽蠲除　　是为世间照明者若能具足诸功德　　是名行法大丈夫牟尼妙行悉能修　　是人得生极乐土寿命长远不可涯　　受胜妙乐消诸惑生老病苦不能侵　　于无常中得自在显示贪嗔诸过失　　炽然烧煮无暂停如是四相亦复然　　普使群迷令觉悟如来十力四无畏　　十八不共诸功德我今称赞誓归依　　常于世间作义利譬如种种诸幻士　　而能变现众形相如来出现于世间　　神通示化亦如是能以权巧善方便　　广行饶益诸有情清净意乐叵思议　　譬若莲花超浊水或现戏论诸言词　　璎珞庄严舞旋转种种伎艺众所观　　显诸色相皆如幻或为村营聚落主　　或为长者或商贾或为辅相及宰臣　　辩论无伦大智者或于旷野作大树　　或为无尽珍宝藏如意摩尼随所须　　于迷方所为引导或现所作诸事业　　种种彩绘及工巧经营播植竞希求　　令悟世间非久住或现冤亲无憎爱　　咸令安隐获吉祥洞明方药济群生　　方便教示牟尼道或演最上牟尼法　　普使人天离痴惑令诸异道出家人　　发心归向一切智如是苦行诸外道　　常持不语乔答摩裸形离系号沙门　　各能依奉师尊教或有常持舍身行　　执为最胜无过上辫发长髻童子戒　　各能依奉师尊教或有五热而炙身　　或受狗牛等禁戒或有常被鹿皮衣　　各能依奉师尊教或有常乐天中智　　无善无恶及无因唯餐根果及清泉　　各能依奉师尊教或有蹲坐或翘足　　或卧荆棘或涂灰执杖令心不异缘　　各能依奉师尊教乃至一一诸外道　　彼能猛利修苦行化令永断诸苦因　　悉使深心求解脱如是世间诸异见　　皆由依止于师尊我今为接彼邪徒　　开示如来真实义或演大乘微妙句　　或宣秘密真言句或现直说显了句　　或乐天中言说句或以文字分别句　　决定妙义金刚句以智摧诸异论句　　弃背非法言论句或示人中明咒句　　或现诸天胜妙句诸龙夜叉乾闼婆　　阿苏啰及步多句紧那罗与誐噜拏　　摩睺罗等所说句各能入解彼言词　　宣畅如来解脱法谓由得悟真实义　　于佛法中心决定语言智境妙难思　　此为最上三摩地谓由获彼三摩地　　而能普放净光明其光摄化诸机宜　　令获轻安常寂静或放光明名善见　　众生蒙光而起信悉能观察众善因　　具足不空无上智由是光明普照已　　获睹无边佛法僧如来塔庙众灵踪　　一一称扬伸供养又放光明名胜灯　　其光晃耀无能比为欲严净于世间　　能破微尘诸黑暗彼光照瞩众生已　　各各持灯而奉献如来供养不思议　　复以众灯而用施或以酥灯及油灯　　或以松脂及竹苇乃至众香妙宝灯　　施已愿授然灯记又放光明名钩召　　悉能警集诸有情由斯教诲彼群迷　　解脱轮回爱有海如是慈光普照已　　各使众生得开悟当令永离四瀑流　　现除忧恼常安乐大乘集菩萨学论卷第二十四念三宝品第十八之三诸有道路河流处　　能建桥梁及舡筏普为利乐诸众生　　称赞寂静令忻悟放大光名除渴爱　　此光能觉诸含识令其舍离于五欲　　专求解脱深妙法若能舍离于五欲　　专求解脱深妙法则能以佛甘露雨　　普灭世间诸渴爱惠施池井及泉流　　勤求无上菩提道毁呰五欲赞禅定　　是故光名除渴爱放大光明名作变　　此光能觉诸众生见者令慕佛菩提　　发心

愿证无师智造立如来大悲像　　众相庄严处莲座常叹最胜佛功德　　是故此光名作爱放大光明名忻乐　　此光能觉诸众生令其心乐于诸佛　　及以乐法乐众僧若常心乐于诸佛　　及以乐法乐众僧则在如来圣会中　　逮成无生深法忍开悟众生无有量　　普使念佛法僧宝及示发心功德行　　是故此光名忻乐放大光明名福聚　　此光能觉诸众生令其修习种种施　　以此愿求无上道设大施会无遮限　　诸来乞者皆满足不令其心有所乏　　是故此光名福聚放大光明名具智　　此光能觉诸众生于一法门了多法　　于多法门刹那解为诸众生分别说　　决定了知真实义善能广说无损减　　是故此光名具智放大光明名惠灯　　此光能觉诸众生令知众生性空寂　　一切诸法无所有法无主宰本来空　　如幻阳焰水中月亦如梦境及影像　　是故此光名惠灯放大光名法自在　　此光能觉诸众生令得无尽陀罗尼　　悉持一切如来藏恭敬供养持法者　　给侍守护如诸仙以种种法施众生　　是故光名法自在放大光明名具舍　　此光觉悟悭众生令知财富悉无常　　乐行惠施而无吝善能调伏彼悭者　　了财如梦如浮云增长惠施清净心　　是故此光名具舍放大光明名除热　　此光能觉毁禁者普令安住清净戒　　发心愿证无师智劝励众生咸奉持　　十善业道常清净复令发趣菩提心　　是故此光名除热放大光明名忍严　　此光觉语多嗔者令除忿恚及我慢　　乐修忍辱常柔和众生暴恶难行忍　　为菩提故心不动称扬最上忍功德　　是故此光名忍严放大光明名勤勇　　此光觉悟懒惰者令彼常于三宝中　　恭敬供养无疲厌若彼常于三宝中　　恭敬供养无疲厌则能超出四魔境　　速成无上佛菩提劝诸众生发精进　　常于三宝伸供养法欲灭时专护持　　是故此光名勤勇放大光明名寂静　　此光能觉乱意者令其远离贪恚痴　　心不动摇栖正定舍离一切恶知识　　无义谈说杂染行赞叹禅定阿兰若　　是故此光名寂静放大光明名惠严　　此光觉悟愚迷者令其证谛解缘起　　诸根智惠悉通达若能证谛解缘起　　诸根智惠悉通达则得日灯三摩地　　智惠光明成佛果国财及已皆能舍　　为菩提故求正法闻已为众广开演　　是故此光名惠严放大光明名佛惠　　此光觉悟诸含识令见无量百千佛　　各各坐宝莲花上赞佛威德及解脱　　说佛自在诸神通显示佛力妙难思　　是故此光名佛惠放大光明名无畏　　此光照触除诸怖非人捶打所执缚　　一切灾难皆令灭于诸众生施无畏　　遇有恼害皆能止拯济厄难孤穷者　　是故此光名无畏放大光明名安隐　　此光能照疾病者令除一切诸苦痛　　悉得胜定三昧乐施以良药救众患　　妙宝延命香涂体掌中涌现诸饮食　　是故此光名安隐放大光明名见佛　　此光觉悟将殁者随其忆念见如来　　命终得生其净国见有临终劝念佛　　又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰　　是故此光名见佛放大光明名乐法　　此光能觉诸群生令于正法常欣乐　　听闻读诵及书写法欲尽时能演说　　令求法者意充满于法爱乐勤修习　　是故此光名乐法放大光明名妙音　　此光开悟诸菩萨能令三界所有声　　闻者皆是如来音以大音声称赞佛　　及施铃铎诸音乐普使世间闻佛音　　是故此光名妙音放大光明名甘露　　此光开悟诸众生令舍一切放逸行　　具足修习诸功德谓有为法非安隐　　无量苦恼悉充遍常乐称扬寂灭乐　　是故此光名甘露放大光明名最胜　　此光开悟诸众生令于佛所普听闻　　戒定智惠增上法常乐称赞大牟尼　　胜戒胜定及胜惠如是为求无上道　　是故此光名最胜放大光明名宝严　　此光能觉诸群生令得宝藏无穷尽　　以此供养诸如来以诸种种上妙宝　　奉施于佛及佛塔亦以惠施诸贫乏　　是故得成此光明放大光明名香严　　此光能觉诸众生令其闻者悦可意　　决定当成佛功德人天妙香以涂饰　　供养一切最胜主亦以造塔及佛像　　是故得成此光明放大光名妙庄严　　宝幢幡盖无央数焚香散华奏众乐　　城邑内外皆充满由以微妙伎乐音　　众香妙华幢盖等种种庄严供养佛　　是故得成此光明放大光明名严净　　令地平坦犹如掌庄严佛塔及其处　　是故得成此光明放大光明名大云　　而能密布雨香水由以香水洒佛塔　　是故得成此光明放大光明名严具　　令裸形者得上服严身妙物而为施　　是故得成此光明放大光明名上味　　能令饥者获美食以众珍馔而为施　　是故得成此光明放大光明名胜财　　令贫乏者获宝藏以无尽物施三宝　　是故得成此光明放大光明名净眼　　能令盲者见众色以灯施佛及佛塔　　是故得成此光明放大光明名净耳　　能令聋者悉善听作乐施佛及佛塔　　是故得成此光明放大光明名净鼻　　昔未闻香皆得闻以香施佛及佛塔　　是故得成此光明放大光明名净舌　　能除粗恶不善语由以美音称赞佛　　是故得成此光明放大光明名净身　　令根缺者皆具足以身礼佛及佛塔　　是故得成此光明放大光明名净意　　令失心者得正念由修三昧自在力　　是故得成此光明放大光明名净色　　难思妙相咸令睹妙华供佛及佛塔　　是故得成此光明放大光明名净声　　观声缘起如谷响了知声性本来空　　是故得成此光明放大光明名净香　　令诸臭秽悉香洁香水浴佛及佛塔　　是故得成此光明放大光明名净味　　能除

一切味中毒常供佛僧及父母　　是故得成此光明放大光明名净触　　能令硬触皆柔软戈鋋剑戟从空雨　　皆令变作妙花鬘以昔曾于道路中　　涂香散花布衣服迎奉如来蹈其上　　是故得成此光明放大光明名净法　　能令身诸毛孔中悉演难思妙法门　　听者咸欣蒙解脱自性无生从缘起　　法性常住等虚空了知佛身即法身　　是故得成此光明如是等比光明门　　如微尘数无有量悉从大仙毛孔出　　所作事业各差别如一毛孔所放光　　由若虚空微尘数一切毛孔悉亦然　　此是大仙三昧力如彼所修诸功德　　随其宿缘同梵行今放光明故如是　　此是大仙智自在往昔同修胜福业　　能生爱乐皆随喜于今所作亦复然　　是故得成此光明若有自修众福业　　数数供养于诸佛复于佛德常勤求　　由此光明所开觉譬如生盲不见日　　非谓无日出世间诸有目者悉了知　　各随所务而修作大士光明亦如是　　有智惠者皆悉见凡夫邪信劣解人　　于此光明莫能睹摩尼宫殿及辇舆　　妙宝灵香以涂莹具有胜福咸自然　　非无德者能安处大士光明亦如是　　有深智者咸蒙照邪信劣解凡愚入　　无有能得斯光瞩若有闻此光差别　　能生清净深信解永断一切诸疑网　　速成无上功德幢复现最上三摩地　　眷属庄严皆自在十方一切国土中　　佛子众会皆围绕有妙莲华光庄严　　量等三千大千界其身端坐悉充满　　现此三昧神通力复有十刹微尘数　　妙宝莲华所严饰诸佛子等住其中　　是此三昧威神力宿世成就善因缘　　具足修行佛功德如是众会所围绕　　悉共合掌观无厌童子身中入三昧　　于盛年身从定起盛年身中入三昧　　于老年身从定起老年身中入三昧　　近事女身从定起近事女身入三昧　　近事男身从定起近事男身入三昧　　比丘尼身从定起比丘尼身入三昧　　于比丘身从定起比丘身中入三昧　　学无学身从定起学无学身入三昧　　于缘觉身从定起缘觉身中入三昧　　现如来身从定起如来身中入三昧　　于诸天身从定起诸天身中入三昧　　于大龙身从定起大龙身中入三昧　　于夜叉身从定起夜叉身中入三昧　　于部多身从定起部多身中入三昧　　一毛孔中从定起一毛孔中入三昧　　一切毛孔从定起一切毛孔入三昧　　一毛端头从定起一毛端头入三昧　　一切发端从定起一切发端入三昧　　一微尘中从定起一微尘中入三昧　　于一切尘从定起一切尘中入三昧　　于金刚际从定起金刚际中入三昧　　于摩尼宝从定起若摩尼宝入三昧　　佛光明中从定起若佛光中入三昧　　于水大中从定起若水大中入三昧　　于火大中从定起若火大中入三昧　　于风大中从定起若风大中入三昧　　于地大中从定起若地大中入三昧　　于天宫殿从定起若天宫殿入三昧　　于空起定心不乱是名不思议解脱　　自在功德三摩地十方所有诸如来　　于无量劫说不尽一切如来共宣说　　众生业报龙变化诸佛自在大神通　　及入定力不思议声闻心住八解脱　　能以一身现多身复以多身为一身　　于虚空中入火定彼不具足大慈悲　　不为众生求佛道尚能现此难思议　　何况广大饶益者譬如日月游虚空　　其光普遍十方处泉池陂泽器中水　　众宝河海靡不现菩萨色像亦复然　　十方普现不思议此皆三昧自在力　　唯有如来能现证海中有神名善音　　其音普顺海众生所有语言皆辩了　　令彼一切悉欢悦彼神具有贪恚痴　　犹能善解诸言说况复总持自在力　　而不能令众欢喜譬如幻师善幻法　　能现无边巧事业须臾示作日月岁　　城邑丰饶大安乐幻师具有贪恚痴　　犹能幻力悦世间况复解脱诸禅定　　而不能令众欢喜罗睺阿修罗变现　　蹈金刚际海中立海水虽深没半身　　首与须弥正齐等彼有贪欲嗔恚痴　　尚能现此大神变况复降魔照世灯　　而无自在威神力天与修罗斗战时　　帝释神力得自在随其军众之数量　　现身与等彼无敌诸阿修罗作是念　　释提桓因来向我必取我身五种缚　　由是彼众悉忧怖帝释现身有千眼　　手执金刚出火焰被甲持杖具威严　　修罗遥见咸退伏彼由微小福力故　　犹能摧破大怨敌何况救度一切者　　岂于功德不自在如风兴云降大雨　　亦能息灭诸云气亦能成熟诸苗稼　　亦能安乐诸群生彼不能学波罗蜜　　亦不学佛诸功德犹成不可思议事　　何况具足诸愿者论曰。

菩萨诸有所作。皆为利乐诸众生故。自余别明增长福因。如宝云经偈云。

若诸菩萨　　严持香花　　奉献如来及佛塔庙　　以此回向　　愿诸众生离破戒垢　　得佛戒香　　若诸菩萨以净香水　　扫洒涂地　　以此回向愿诸众生　　离恶威仪　　修善法式整肃圆满　　若诸菩萨　　严持花盖而以奉献　　以此回向　　愿诸众生离烦恼热　　若入伽蓝　　发如是心令诸众生　　入涅盘城　　出伽蓝时发如是心　　愿令众生　　越生死狱若开户牖　　发如是心　　愿令众生开圣智门　　若闭户牖　　发如是心愿令众生　　闭恶趣门　　若安坐时发如是心　　愿令众生　　坐菩提场右胁卧时　　发如是心　　愿令众生安住涅盘　　从卧起时　　发如是心愿令众生　　离缠盖障　　若往便利发如是心　　愿令众生　　趣大觉路正便利时　　发如是心　　愿令众生拔三毒箭　　若洗净时　　发如是心愿令众生　　洗烦恼垢　　若洗手时发如是心　　愿令众生　　离秽浊业若洗足时　　发如是心　　愿令众生离障尘坌　　嚼齿木时　　发如是心愿令众生　　舍诸垢染　　又彼菩萨若身所作　　一切善业　　持以回向利益安乐　　一切众生　　若礼如来及佛塔庙　　发如是心　　愿令众生常得人天　　之所礼敬大乘集菩萨学论卷第二十五念三宝品第十八之四论曰。谓诸菩萨或以因缘遇诸难事。正念对治不生惊怖。如般若经说。复次舍利子。若菩萨摩诃萨设于恶兽难中。不生惊恼亦无怖畏。何以故是菩萨即作是念。我当利益诸众生故一切皆舍。若诸恶兽欲啖我者。我当施与速得圆满施波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻诸恶虫兽之名。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于怨贼难中不生惊恼亦无怖畏。何以故。是菩萨若己所有皆悉能捐。即作是念。若诸怨贼来欲所须。我当与之。乃至劫取断我命根。身语意业亦无嗔恨。速得圆满戒波罗蜜。及得具足忍波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻如是怨贼之名。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于渴乏难中。亦无怖畏。何以故。是菩萨得法利益而无忧恼。即作是念。我今当为一切众生宣说法要断除渴爱。设我此身为渴所逼趣命终者。复于后世起大悲心。嗟此众生薄福德故。还复生此无水难中。令修正行具足胜惠。而能圆满精进波罗蜜多。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻如是渴乏之名。其中众生具足福德。自然而有八功德水。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于饥馑难中。不生惊怖。何以故。是菩萨被精进铠坚固无懈。作如是念。今此众生受饥馑苦深可怜愍。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提。国土无有饥馑之名。所化众生适悦安隐。如忉利天自然快乐。一切所欲随心即现。寿命坚固安住寂静。

论曰。如是所作。则能增长广大福因最上境界。亦同清净经中所说。若以法施不生希望所获胜报。见深心教戒经。若人不希名闻财利。能以法施获二十种慈心功德。一者安住正念。二者能生觉悟三者发趣胜道。四者任持诸善。五者增长惠命。六者达出世智。七者除贪过失。八者除嗔过失。九者除痴过失。十者魔不得便。十一者诸佛加持。十二者诸天守护容色光泽。十三者非人恶友不得其便。十四者善友知识常所爱敬。十五者所言真实。十六者得无所畏。十七者意常悦豫。十八者善名流布。十九者明记无忘。二十者常乐法施此说是名慈心功德。又般若经云。复次阿难。若声闻人。以声闻法普为三千大千世界一切众生如其所证而为演说。悉令获得阿罗汉果。阿难。若菩萨摩诃萨。能以般若波罗蜜多相应句义。为一众生开示演说过前三千大千世界一切众生证阿罗汉所得功德。又复于彼诸阿罗汉积集布施持戒功德。于意云何。是为多不阿难白言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。阿难。彼福虽多不如菩萨以此般若波罗蜜多相应法门为他演说其福胜彼。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多甚深法门。能一日中为人分别。如是乃至一时一刻一须臾顷善宣说者。阿难。彼菩萨如是法施。不可以声闻缘觉所有善根而相比喻。何以故。是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转故。又以法施。如妙法莲华经偈云。

菩萨有时　　入于静室　　以正忆念随义观法　　菩萨常乐　　安隐说法于清净地　　而施床座　　以油涂身澡浴尘秽　　着新净衣　　内外俱净安处法座　　随问为说　　若有比丘及比丘尼　　除懒堕意　　及懈怠想离诸忧恼　　慈心说法　　昼夜常说无上道教　　以诸因缘　　无量譬喻开示众生　　咸令欢喜　　衣服卧具饮食医药　　而于其中　　无所希望但一心念　　说法因缘　　愿成佛道令众亦尔　　是则大利　　安乐供养是经复说。以顺法故不多不少。乃至深爱法者亦不为多说。又月灯经偈云。

若耆宿请问　　欲求于法施应先谓彼言　　我学习不广又复作是说　　尊者甚聪惠岂于大德前　　而能辄宣说说时勿仓卒　　当择器非器既审其机已　　不请亦为说若于大众中　　见诸毁禁者勿复叹持戒　　当叹施等行若见少欲者　　与持戒相应起于大悲心　　赞少欲持戒得彼胜俦侣　　便可赞持戒论曰。如是法师。应当澡浴着新净衣。以慈修身为众演说。一切魔罗不得其便。见海意经陀罗尼。

怛[寧　　也](切身)他(引一)设弥(引二)设摩嚩底(三)设弥多设咄噜(二合四)盎酤哩(引五)摩(引)啰[口　　爾]底(六)葛啰(引)腻(引七)枳(引)踰哩(引八)乌朅嚩底(九)乌呼(引)葛野底(十)尾输(引)驮儞(十一)儞哩摩(二合)梨(引十二)摩罗(引)钵那曳(引十三)乌渴哩(引十四)渴噜(引)誐啰(二合)细(引十五)钵啰(二合)萨儞(引十六)系(引)目契(引十七)阿(引)目契(引十八)设曳多(引)儞萨哩嚩(二合)怛啰(二合)誐啰(二合)贺满驮那(引)儞(十九)屹哩(二合)系(引)多萨哩嚩(二合)波啰钵啰(二合)嚩(引)祢那(二十)尾目讫多(二合引)摩(引)啰播(引)舍(二十一)塞他(二合引)必多(引)没驮母捺啰(二合引二十二)三母捺伽(二合引)底多萨哩嚩(二合)摩啰(二十三)阿都[黍-禾+利]多钵捺钵哩戍[亭　　夜](切身引二十四)尾誐蹉底萨哩嚩(二合)摩(引)啰葛哩摩(二合引)尼(二十五)彼说法师。以此真言作持诵已。处于法座。普观众会广运慈心。当于己身起医王想如法药想。于听法者起病人想。于诸如来起正士想。于正法眼起久住想。由此真言现前施作于正理法如应为说。是时周匝百由旬内。诸魔天众悉不能来作诸魔事。设诸魔王至法会所。亦复不能作诸障难。

论曰。如是平等法施。则能增长大菩提心。如宝箧经云。文殊师利。譬如林木枝叶繁茂。皆因四大而得生长。文殊师利。如是菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。于一切智回向菩提以为增长。

论曰。若诸菩萨为欲广大显示修学佛之境界。最初安住正念正知。如是则能成就正断及不放逸谓由发起精进乐欲。而于未生恶不善法防护不起。于其已生恶不善法。则能永断使令清净。未生善法令其发起。已生善法更复增长。于不放逸而常安住。诸善法中此为根本。如月灯经偈云。

如我所说诸善法　　谓戒闻舍及忍辱以不放逸为根本　　是名善逝最胜财云何名放逸。谓于邪教及恶朋友。虚妄推求而得生起。如人执持王所饮药。盛满器中行险滑路。当知是人恐怖忧恼。何有放逸。又如来秘密经说。云何不放逸谓能最初调摄诸根。眼见色等不取于相不着于好。如是乃至意法亦然。了知是已皆不取着不生染爱常求出离。又于自心善调伏已。亦能随应摄护他心。善能息彼烦恼染爱。此名不放逸。若人信解不放逸法。则能随顺诸精进事。亦复积集净信功德。由修净信及不放逸精进法故。则能修作正念正知。以正念正知故。则于一切菩提分法而不坏失。若具净信不放逸精进正念正知者。则能勤修深固之法。菩萨若于深固法中善了知者。则能于有于无如实觉了。乃至于世俗谛中说眼等为有。彼经偈云。

常不放逸甘露法　　利众生发菩提心深固寂静心亦然　　诸乐根本无所取论曰。若能积集诸相应行。则于自他增长胜福。而说颂曰。

学自他平等　　坚固菩提心对自成于他　　展转无有实亦犹立彼岸　　由此而对待彼既本来无　　我性何所有若苦不防护　　则为苦所著如是行法者　　云何而不护起邪妄分别　　执我以为常若我本如然　　何现有生灭彼若别有生　　为谁修福业营求于财利　　及受诸快乐现见身衰老　　不久而殒灭复生为婴儿　　童子及年少于刹那时分　　速朽而变坏何处名为身　　爪发皆离散初识托母胎　　生已为孩孺盛年衰老相　　最后为灰烬此明身自性　　分位假安布毕竟无一尘　　形相那久住又复此身者　　不说当自知为异相所迁　　思惟我何有由分位和合　　世俗而显现于佛正理中　　随相应所断彼若无有识　　则不能建立亦无贪恚痴　　云何有功德余九种世间　　各各有三种无识与衣等　　何能生彼乐衣不能生乐　　当知从因生若乐生于衣　　彼相何曾有是故正教理　　说诸行无常现证及思惟　　由因缘和合见自己眷属　　云何说有常于方所推求　　无一微尘许如燃灯油尽　　彼油知何往如是观察已　　刹那不可住聚集诸眷属　　严饰而行列妄计为我有　　于乐他可知了知彼众生　　无一可积集自他既有殊　　于苦亦无得如是不相应　　彼我何处有或如自力能　　数数而开示世间诸众生　　多苦常逼切当起大悲心　　为怜愍于彼善作是观察　　平等而救度假使入阿鼻　　如鹅泛莲沼为令诸有情　　常处欢喜海自不乐解脱　　救彼常无厌作是利益已　　而不生恃赖亦无有疲劳　　不希于果报若十方福聚　　彼我定获得不生嫉妒心　　他乐同己想又复若自他　　同修于忏悔劝请佛世尊　　及随喜福业作如是回向　　平等无差别随其福所施　　无尽众生界菩萨行是行　　则多所饶益增长大悲心　　获最上安隐得彼金刚手　　及诸佛世尊常作于护持　　群魔咸惊悸是法王之子　　诸天咸赞扬住菩提心车　　善游履胜道众生善修习　　息除自他苦故我无所著　　一切皆当舍若人为爱缚　　则苦无穷极烦恼由之生　　损坏徒后悔若火烧众生　　炽然皆普遍下至爪分量　　于己亦无乐谓一切我爱　　第一之苦本烧然使无余　　为利诸含识乐妻子眷属　　毕竟皆弃捐思惟因缘生　　于身亦无爱诸有具智人　　于彼二皆舍了知身与心　　刹那差别起谓常无有常　　离垢本无垢自得于菩提　　彼亦成正觉不思以世法　　而利于众生法药及佛像　　如是我当施以惠自拣择　　所作事相应摄护于己财　　积已而能散或自身他身　　若少苦多苦如是皆令得　　诸上妙快乐众生于欲境　　防护生障恼如蛇处窟穴　　毕竟令清净犹如净良田　　成熟诸稼穑能除饥热恼　　满足其福报若人不远离　　名利及五欲所说亦无诚　　于彼不须怒彼既失自利　　怒之忍何有于是不生嗔　　利他而不断善行真实忍　　如观麝有香己物为他侵　　返遭猎者损以方便思惟　　无主宰快乐自既非受用　　彼何无教诲如是彼佛子　　念念除烦恼了诸根境界　　譬若大疮疱念彼忿恚者　　饶益而开诱自性离调柔　　处苦乐何得又彼五大种　　示之以强名乃至住有情　　皆成于义利若利生无懈　　则不造诸恶故我勤修习　　六界无衰恼至虚空究竟　　及世间边际我住利众生　　令智心成熟身为阿阇梨　　善学离诸苦不问自力能　　何所非防护若自作苦恼　　何因生恐怖随自师了知　　我慢诸过失住大悲境界　　不贪于果报常近事修学　　平等何有我见痴狂盲者　　行步多错误或堕险道中　　自他常忧恼为寻求彼故　　同难而救护如是行相应　　则见大功德我过失非一　　其深如巨海若自他复造　　何由得解脱若彼善教诫　　羞耻诸过咎常顶受他言　　一切皆当学闻彼冤生怖　　慎勿于余说彼我心命同　　若喜则无耻诸烦恼冤敌　　我独能斗战若此于心中　　损坏无安隐归命观自在　　大悲无与等绀发簇旋螺　　复如鬘垂下于十方刹土　　指端流乳海救地狱鬼趣　　轮回诸极苦复于善众生　　亦寻声救护婆雉阿修罗　　得脱彼冤害极最胜庄严　　世所未曾睹愚智诸有情　　瞻奉咸忻庆又复虔信礼　　妙吉祥大士所集正法藏　　能利乐世间无比大医王　　善消诸毒难施乐及寿命　　故我今稽首无边苦热恼　　现广大清泉令众悦其心　　当除诸渴爱十方诸世界　　各现劫罗波众生满所求　　普现青莲目无量诸菩萨　　称赞身毛耸归命文殊尊　　最胜无过上一切希有菩萨行　　结集所有诸功德自他当获福无穷　　皆作文殊真佛子书写此正法　　我所有微善为愍有情故　　令增长胜惠诸法从缘生　　缘谢法即灭我师大沙门　　常作如是说下一部：乾隆大藏经·宋元续入藏诸论·大宗地玄文本论八卷乾隆大藏经·宋元续入藏诸论·大乘集菩萨学论