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太上升玄消灾护命妙经颂
唐贞一先生司马子微撰
经名：太上升玄消灾护命妙经撰颂。唐道士司马永祯（字子微）一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部赞颂类。
太上升玄消灾护命妙经颂序
天尊示见三界，慈悯四生，开众妙之门，救无极之苦，是以垂文玄教，曲奏妙音，俾未闻者闻，令未悟者悟。此经者，盖太上玄元老君之所作也。其旨也，即妙性之本，万法之宗焉。文虽简略，理实渊深，一毛吞四海之波，巨黍纳无鞅之众，神明莫测，智识难诠，不可以声求，不可以色见，远而无外，近而无亲，追之不见其前，伺之不来其后，无上之上，不可阶而升也。玄之又玄，不可得而闻也。混先天而不古，历浩劫以长存，尊而无名，贵而无位，边巡万变，倏忽无边，照耀则日月有亏，覆载则乾坤不普；随机化导，对境忘心，诀疑网以入玄宗，引轮回而归觉路，散余一气，毓彼群生，失我则逝水以俄倾，保我则后天而不老。毁之者持巨帚以扫昆仑，究之者类鸿鹊之饮沧海。所以玄言莫畅，圣道难彰，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见其人，不揆斐然，辄为颂云。
太上升玄消灾护命妙经颂
漂浪爱河，流吹欲海，
谁言河海阔，深浅尚能知，爱欲情无底，何年有出时。
沉滞声色，
水鸟及风林，咸归一法音，如何颠倒性，自起万般心。
迷惑有无，
虚无含有象，有象复归无，心若分明了，知权呼有无。
无空有空，无色有色，
无空空不空，无色色不色，若能知色空，色空皆自得。
无无有无，有有无有，
有有兼无有，无无及有无，虚心能不动，妙道自来居。
终始暗昧，不能自明，
如人入黑暗，目睹又何曾，若要分明见，须凭浩劫灯。
毕竟迷惑。
有相兼无相，迷惑终不知，未能明觉性，安得决狐疑。
天尊告曰：汝等众生，
众生情行劣，迷失道根源，特谓宣宗旨，教令入妙门。
从不有中有，不无中无，
物向无中有，道从有里无，莫生无有见，迷执自消除。
不色中色，不空中空，
空色互相生，相缠如纠墨，要知空色理，自莫分空色。
非有为有，非无为无，
道性本虚无，虚无亦假呼，若生无有见，终被法来拘。
非色为色，非空为空。
不空是真空，不色是真色，空色便为真，真法何曾得。
空即是空，空无定空，色即是色，色无定色。
是空及是色，究竟总非干，要认真空色，回心身己观。
即色是空，即空是色，若能知空不空，知色不色，
空色宜双泯，不须举一隅，色空无滞碍，本性自如如。
名为照了，始达妙音。
妙音喻虚性，虚心非妙音，认他毫发事，难得自由心。
识无空法，洞观无碍，
一心观一切，一切法皆同，若能如斯解，方明智慧通。
入众妙门，自然解悟。
了悟性根源，名为入妙门，妙门方便法，是法勿留存。
离诸疑网，不着空见，
决破疑惑网，有无都不干，正心长自在，如准入云盘。
清静六根，断除邪障，
心静六根清，六根随性行，性能无着物，邪障那边生。
我故为汝说是妙经，名曰《护命》。
妙经无碍性，权立妙经名，故为众生说，令教悟此经。
济度众生，随身供养，
一真度一切，如檝济横流，真性随身有，勿於身外求。
传教世间，流通读诵，
传教虚无理，世间散布行，诵经能万遍，其义自分明。
即有飞天神王、破邪金刚，
真性号神王，飞天无定方，破邪能自外，坚固喻金刚。
护法灵童、救苦真人、金精猛兽，
灵童即正性，无染号真人，威猛喻师子，名殊一法身。
各百亿万众，俱来侍卫是经。
诸天诸圣众，无一亦无二，性不逐波流，是名真侍卫。
随所供养，捍厄扶衰，
语默及游息，无生一念思，忘形归恍惚，神鬼不能窥。
度一切众生，离诸染者。
正法度邪法，众生见处偏，若生无有见，即被染心田。
尔时天尊即说偈曰：
天尊重说偈，直为指心源，者，令归解脱门。
视不见我，听不得闻，
道非于视听，视听转生疑，应物临机用，虚心即可知。
离种种边，名为妙道。
心疑随万境，随境认心田，道非有为有，方名离种边。
太上升玄消灾护命妙经颂竟
译《太上升玄消灾护命妙经》颂 唐代贞一先生司马子微撰写 经名为《太上升玄消灾护命妙经颂》，唐代道士司马永祯（字子微）撰，一卷。底本出自《正统道藏》洞真部赞颂类。《太上升玄消灾护命妙经颂》序 天尊示现于三界，慈悲怜悯四生，开启众妙之门，救济无边的苦难。因此降下玄妙教法，婉转奏出妙音，使从未听闻者得以听闻，使尚未觉悟者得以觉悟。这部经，大概是太上玄元老君所作。它的宗旨，就是妙性的本源、万法的宗主。经文虽然简略，道理却极其深奥：一根毫毛可以吞纳四海之水，一粒巨大的黍米可以容纳无数众生；神明莫测，智慧难以诠释，不能从声音上寻求，也不能从形色上看见；它远则无所不包，近则没有亲疏；追赶它看不见前面，窥伺它也等不到后面。它是无上之上的存在，无法借阶梯登临；玄妙又玄妙，无法凭听闻获得。它混同于先天而不显古老，经历浩劫而长久存在；尊贵却没有名号，崇高却没有位次；周遍经历万般变化，倏忽之间无有边际。它照耀时，日月也显得有所亏缺；它覆盖承载时，天地也不能普遍包容。它随顺根机而教化引导，面对境遇而忘却分别之心；解开疑惑之网，使人进入玄妙宗旨；分散余下的一气，养育众多众生。失去它，生命便如流水转瞬即逝；守护它，即使到了后天也不会衰老。毁谤它的人，好比拿着大扫帚去扫昆仑山；探究它的人，好比鸿鹊饮尽沧海。因此玄妙的言论难以畅达，圣人的道理难以彰明。即使有人修行，也往往只是多读多诵；所谓“早晨听闻道，晚上死去也无妨”，却没有见到这样的人。我不自量才疏，姑且写下这篇颂文。《太上升玄消灾护命妙经》颂 漂泊在爱欲之河中，被欲望之海的风浪吹动，谁说河海宽广就能测知深浅？爱欲之情没有底，什么时候才能有出离之时？沉溺于声色之中，水鸟的声音和风吹树林的声音，全都归于同一种法音；为什么自己的本性会颠倒，反而生起万般心念？被有无之见迷惑，虚无中包含有形之象，有形之象又归于虚无；心若能清楚明白，就知道有与无只是权宜的称呼。说无空而又说有空，说无色而又说有色，无空也不是空，空也不是不空；无色也不是色，色也不是不色。若能明白色与空，色与空都可自然获得。说无无而又说有无，说有有而又说无有，有中兼有无，无中也涉及有无；心若虚静而不动，妙道自然会安住其中。始终昏暗蒙昧，不能自己明白，就像人进入黑暗之中，即使睁眼又能看见什么？若想清楚看见，必须凭借经历浩劫的明灯。终究还是迷惑不明。有相和无相混杂在一起，迷惑始终不能明白；尚未明悟本性，怎么能够解开狐疑？天尊告诉说：“你们这些众生，众生的情欲和行为低劣，迷失了道的根源，所以特意为你们宣说宗旨，教你们进入妙门。从不有之中显现有，从不无之中显现无，万物向着无中显现有，道却从有中归于无。不要生起执着于无、有的见解，迷惑和执着自然会消除。不把色当作色，也不把空当作空，空与色互相生起，彼此缠绕就像纠结的墨线。若要知道空色的道理，就不要自行分别空与色。不把非有当作有，也不把非无当作无，道性本来是虚无，虚无也只是权宜的称呼。若生起无、有之见，最终就会被各种法相拘束。不把非色当作色，也不把非空当作空。不空才是真空，不色才是真色；空色若能如此，才是真实，然而真实之法哪里是可以获得的呢？空就是空，但空没有固定的空；色就是色，但色也没有固定的色。说是空、说是色，究竟总不是“干”；若要认清真正的空与色，就应回转心念，观察自身。就是色即是空、空即是色。若能明白空而不执着于空，明白色而不执着于色，就应当把空与色一并泯除，不必只举出一端；色与空没有滞碍，本性自然如此。这就叫作照见明了，开始通达妙音。妙音比喻虚性，虚静之心并不等同于妙音；如果执认外在的细微事物，就很难获得自在之心。认识没有空相之法，彻底观察而无所障碍，以一心观察一切，一切法都是相同的。若能这样理解，才明白智慧通达。进入众妙之门，自然就能解悟。觉悟本性的根源，就叫作进入妙门；妙门只是方便之法，对这个法也不要停留执着。离开各种疑惑之网，不执着于空见，彻底破除疑惑之网，有和无都不再牵累；守持正心便长久自在，如同凭准绳进入云盘。使六根清静，断除邪障，心清静则六根清净，六根随着本性运行；本性若能不执着于外物，邪障又从哪里生起？所以我为你们说这部妙经，名为《护命》。妙经本性无碍，只是权宜地立下“妙经”这个名称，所以我为众生宣说它，使众生悟得这部经。救度众生，随身供养，一真可以度脱一切，好比用船桨渡过横流；真性就在自身，不能到身外去寻求。在世间传布教法，使经文流通并被诵读，传布虚无的道理，在世间广泛实行；经文诵读达到万遍，其中的义理自然会清楚明白。便有飞天神王、破邪金刚，真性名为神王，飞天没有固定的方所；破邪之力能够从外而来，坚固则以金刚作比喻。护法灵童、救苦真人、金精猛兽，灵童就是正性；没有染污，称为真人；威猛如狮子，名称虽各不相同，都是一法身。各有百亿万众，一同前来侍奉护卫这部经。诸天诸圣众，不是一也不是二；本性不随波逐流，这才叫真正的侍卫。随着所供养之处，抵御灾厄，扶助衰弱，无论言语、沉默、行动还是休息，都不生起一念分别；忘掉形体而归于恍惚，神鬼也不能窥见。度脱一切众生，使他们离开各种染着。” 以正法度化邪法；众生所见往往偏颇，若生起无、有之见，就会被染污自己的心田。” 这时天尊随即说偈道：天尊再次宣说偈颂，直指心性的根源，“者”使人归入解脱之门。看却看不见我，听也听不到我，道不在视听之中；若执着于视听，反而会不断生疑。面对事物、应对机缘而运用，保持虚心就可以知道。离开种种对立边际，就叫作妙道。心中的疑惑随着万种境界而生，又随着境界执认自己的心；道不是把有为当作有，能够如此才叫作离开种种边际。《太上升玄消灾护命妙经颂》完