施设论卷第一对法大论中世间施设门第一（1/3）

施设论卷第一对法大论中世间施设门第一

(按释论有此门梵本元阙)对法大论中因施设门第二论中问曰：有何所因，转轮圣王，所有女宝，妙色端严，众所乐见，超人状貌，如天色相？

答：转轮圣王彼女宝者，往昔修因，其事广大，能以清净诸物布施，所谓清净众庄严具，并余饮食衣服，涂香粖香，牀座舍宇，及灯明等，以如是因故，轮王女宝，妙色端严，众所乐见，超人状貌，如天色相。

又问：何因轮王女宝，不白不黑，肤色中均，不长不短，不肥不瘦，身分亭等？

答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，能行布施，谓以诸色香味皆具足者，饮食等物，自手持奉，起无慢心，行于布施，以如是因故，所有女宝，不白不黑，肤色中均，不长不短，不肥不瘦，身分亭等。

又问：何因轮王女宝，寒时温暖，适意快乐？

答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓若有时，冬际严凝，大风吹击，境色极寒，人所惶畏，女宝是时，于其父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以温暖事用所摄，所谓衣服卧具，涂香粖香，牀座舍宇，炉炭火具，并余温暖，应用等物，广行布施，以如是因故，轮王女宝，寒时温暖，适意快乐。

又问：何因轮王女宝，热时清凉，适悦快乐？

答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓若有时，热际炎燠，日光炽逼，随热生虫，人极增恼，女宝是时，于其父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清凉事用所摄，谓持衣服卧具，涂香粖香，牀座舍宇，承足宝机，宝严环钏，多摩罗香，及多罗香所成众具，并余应用等物，广行布施，以如是因故，轮王女宝，热时清凉，适悦快乐。

又问：何因轮王女宝，身诸毛孔，有旃檀香，口中常出优鉢罗花香？

答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓于父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以沈水薰陆郁金多摩罗等，及余上妙诸香，广行布施，以如是因故，身诸毛孔，有旃檀香，口中常出优鉢罗花香。

又问：何因轮王女宝，侍从转轮圣王，先起后坐，不失规仪，随何所作，悉能承奉，勤力无慢，而复爱语？

答：转轮圣王，于长时中，随所作用，善业增强，长养成熟，现前胜报，以如是因故，获感女宝爱语承顺。

又问：何因轮王女宝，能令转轮圣王，悦意称顺，然无染心况乎身语无不调柔？

答：转轮圣王，具大威德，于彼彼众生，曾无异心，超人意表，以如是因故，所感女宝，悦意称顺，然无染心。

又问：何因轮王女宝，王欲行时，或坐立时，而悉先知，即向王前，作是白言：“快哉圣王，所欲行邪，或坐立邪？”悉当随从？

答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓具慈心，于欲界中，观诸众生，于义所欲，于利所欲，及安乐欲，或若众生，起无利欲，不安乐欲，悉起慈心，慈眼观视，以如是因故，轮王女宝，于王进止，而悉先知。

又问：何因轮王女宝，超胜世间，常品女人，如星中月？

答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓自不杀生，复教他人，持不杀戒，自不偷盗，不邪染，不妄语，不饮酒，复教他人，一一修持，以如是因故，轮王女宝，超胜诸女，如星中月。

又问：何因轮王女宝，不乳产邪？

答：一切女人，共所病者，谓即胎藏乳产之苦，彼女宝者，于长时中，少病少恼，作诸善业，长养成熟，现前胜妙，果报克成，以如是因故，轮王女宝，而不乳产。

又问：何因轮王女宝，先于轮王，而趣命终？

答：彼女宝者，修诸善业，长时不断，现前胜妙，果报克成，以如是因故，轮王女宝，先于转轮圣王，而趣命终。

又问：何因轮王女宝，于诸女中，独得生天？

答：彼女宝者，本性贤善，而复广修十善业道，以如是因故，轮王女宝，于诸女中，独得生天。

又问：何因转轮圣王，得有主藏臣宝？

答：转轮圣王，往昔修因，其事广大，谓若有时，极寒极热，王于彼等寒热时中，于其父母知识，及师尊所，及余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，随时应用妙好医药，及所爱乐上味饮食，并余所须，承事供给，彼等受已，身无不洁，衣无不覆，于昼夜中，常受快乐，以如是因故，转轮圣王，而能获得主藏臣宝。

彼主藏臣宝者，大富自在，广多眷属，库藏珍宝，财谷丰盈，受用增积，善业报生，而具天眼，能见伏藏，若有主宰，若无主宰，若水若陆，若近若远，来诣转轮王所，乃至种种丰足供给，勤力无倦，恭白王言：“天子所须财宝等事，悉能奉上。”过去一时，有转轮圣王，意欲试验主藏臣宝，即命宝船，涉水游行，乃召主藏臣宝，而谓之曰：“汝今宜应以财宝等，供我所须。”时，主藏臣宝，白彼转轮圣王言：“圣王就岸，我当奉上王之所须，若不就岸，事应难作。”时，王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝，前诣王所，右膝着地，肃恭严奉，作洁净已，二手捧持四金所成上妙宝瓶，满盛众宝，献奉王前，白言：“圣王，受我所奉上妙众宝。”即说颂曰：

清阴细雨从天降　　俯近炎天盛夏时举以众宝奉轮王　　及施余诸贫匮者彼等受已皆快乐　　丐者咸生欢喜心由斯业报广无穷　　获得最胜大财富有大神力具天眼　　当为转轮圣王尊又问：何因主藏臣宝，获得大富，广多库藏，受用增积？

答：主藏臣宝，往昔修因，其事广大，谓能布施一切沙门婆罗门众，诸贫穷者，诸往来者，诸乞丐者，授以饮食衣服，花鬘涂香，牀座舍宇，灯明等物，以如是因故，主藏臣宝，获得大富，广多库藏，受用增积。

又问：何因主藏臣宝，胜业报生，能具天眼，于诸伏藏，若有主宰，若无主宰，若水若陆，若近若远，而悉观见？

答：主藏臣宝，往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，又于世间，普为一切，痴黑暗冥，作光明照，授与灯明，及然灯具，破诸冥暗，悉使明亮，以如是因故，主藏臣宝胜业报生，能具天眼，水陆远近，悉见伏藏。

复次颂曰：

饮食衣服花鬘等　　往昔曾兴清净心自手持奉开施门　　复以灯明照诸暗得为主藏大臣宝　　近侍名称转轮王广多富盛具大财　　能获天眼见伏藏又问：何因转轮圣王，得有主兵臣宝？

答：转轮圣王，往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，于诸昏黑暗冥，作光明照，施以灯具，悉使明亮，以如是因故，转轮圣王，得有主兵臣宝。

彼主兵臣宝者，聪叡明利，善喻善察，智慧具足，至于王所，以现世事，正法义利，辅赞于王，于他世事，正法义利，亦悉辅赞，于兵众中，知其王意，存者存之，去者去之，不劳王力，亦复不假四兵运用，无使疲懈，而彼一切自然归伏。

复次颂曰：

世间昏黑暗冥者　　普作灯明为照曜施诸灯具及光明　　悉使广大皆明亮又于父母及知识　　并余沙门婆罗门广作灯明普照明　　咸得破暗而焕曜由斯善业施安乐　　并余善作诸胜事轮王以此胜报因　　获得大智主兵宝又问：何因主兵臣宝，聪叡明利，善喻善察，具有智慧？

答：彼主兵臣宝，往昔生中，昔因建立，乃至极远生生之前，已尽已灭，得为人时，于诸沙门婆罗门，聪叡明利，具有智慧，善伺察者，故往亲近恭敬请问：“何者是善，何者不善，何者有罪，何者无罪，何者所作，当得胜上，离诸罪业？”随所闻已，依法修行，常善伺察，常善思惟，若事若因，勤求请益，作极拔事，行普救因，增极恪志，逼切而行，以如是因故，聪叡明利，具有智慧。

复次颂曰：

往昔亲近诸智者　　勤求伺察众善因发起最上利益心　　于一切处无退倦主兵臣宝由斯力　　今得聪叡具智明迅疾发兴精进心　　今为轮王主兵宝对法大论中因施设门第三总说颂曰：

转轮圣王而具有　　轮宝象马并珠宝女宝主藏及主兵　　长寿无病具色相适意自在复多子　　广如第三蕴中说如论中说：转轮圣王，即同如来应供正等正觉。

复次颂曰：

如论所说转轮王　　即同无上大法王于此大地境界中　　转大法轮作善利以彼转轮圣王者　　应观即同佛如来咸起悲心愍世间　　广利一切大寂默如转轮圣王有轮宝者，应知即同如来应供正等正觉出现世间所说圣八正道法，以佛所说八正道者，能破世间一切烦恼，于诸法中，得无障碍。

复次颂曰：

转轮圣王轮宝者　　于此大地能摧伏如佛开演八正门　　解除一切魔怨缚如转轮圣王有象宝者，应知即同如来应供正等正觉所说四神足法，以佛所说四神足者，能破世间一切烦恼，于诸法中，得无障碍。

复次颂曰：

转轮圣王白龙象　　腾空来往悉自在如来神足亦复然　　瞿昙名称广神化如转轮圣王有马宝者，应知即同如来应供正等正觉所说四正断法，以佛所说四正断者，能破世间一切烦恼，于诸法中，得无障碍。

复次颂曰：

轮王青身妙马宝　　圆具调驯迅若风如佛四正断法门　　速证无为寂静果马相严好头顶黑　　而彼马宝轮王乘四正断法亦复然　　瞿昙名称广自在如转轮圣王有珠宝者，应知即同如来应供正等正觉天眼具足，以佛如来具天眼者，随诸众生有所乐欲，佛以天眼悉能观察。

复次颂曰：

轮王琉璃妙珠宝　　普遍照曜悉光明如来天眼亦复然　　普遍观照悉无碍如转轮圣王有女宝者，应知即同如来应供正等正觉喜觉支法。

复次颂曰：

转轮圣王妙女宝　　众所乐观复悦意喜觉支法亦复然　　瞿昙名称善适悦如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来应供正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬持以饮食衣服及余牀座病缘医药，奉上世尊。

复次颂曰：

如彼转轮大圣王　　最上大富具大财瞿昙圣主大名称　　四姓恭敬亦如是如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来应供正等正觉具大胜慧，以佛大慧，能破世间一切烦恼，解除魔缚，于诸法中，得无障碍。

复次颂曰：

主兵臣宝善伺察　　复能决择诸义利如来大慧亦复然　　解除魔怨诸结缚如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来应供正等正觉，久住世间随诸众生，所有愿求悉令圆满，若住一劫或过一劫，是谓长寿，转轮圣王，正法化世，住寿一劫，亦复如是。

如转轮圣王少病恼者，应知即同如来应供正等正觉，无诸损恼病苦不生。

复次颂曰：

转轮圣王少病恼　　最上正法化世间世尊大师具名称　　无病无恼常安乐如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来应供正等正觉，三十二相，清净圆满，一切众生，瞻仰无厌。

复次颂曰：

轮王正法化于世　　相好端严众乐观亦如世尊妙相严　　最胜功德皆具足如转轮圣王众所瞻覩生悦意者，应知即同如来应供正等正觉，一切众生欣乐瞻仰，覩者咸生适悦之心。

复次颂曰：

轮王正法化世间　　见者咸生欣悦意如来大师最上尊　　众生瞻覩皆欣庆如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来应供正等正觉，善化一切众生，修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。

复次颂曰：

转轮圣王有千子　　勇猛无畏色相严能摧他军具力能　　正法真实而治化如来大师化众生　　悉使修行住果位四向四果无畏尊　　此等是谓八人地施设论卷第二对法大论中因施设门第四之一总说颂曰：

二瑞相出现　　作护胎无染完具无欲心　　快乐及不坐鹿皮以承接　　七步观四方语言并二龙　　及阿难往事天花与天药　　牀座舍庄严受草见法衣　　悲心现神化又问：何因菩萨，最初于兜率天宫殁已，降母胎时，一切大地，皆悉振动？

答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已，降神母胎，乃从水中，跳跃而出，心生欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故，水即大动，以水动故，大地振动。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉，已勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风，中摇于水，下振于地，此是菩萨，先现瑞相。

又问：何因菩萨，最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明，普照世界，所有一切黑暗昏冥，悉得明亮，日月威光，映蔽不现，是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：奇哉仁者，有异大士，生此界邪？

答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已，降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者，从兜率天，降神母胎，诸天欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相，而彼诸天，当往返时，有大光明，普照世界，黑暗昏冥，悉使明亮，日月威光，映蔽不现。是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者，有异大士，生此界邪？奇哉仁者，有异大士，生此界邪？”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明，普照世间，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有四天子，自四方来，随方而住，为菩萨母，密作卫护？

答：以彼三十三天子众，长时安慰，守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者，无归向者，如来应供正等正觉，当出世间，悉为化度。”彼诸天子，以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母，密作卫护。

又问：何因菩萨，住母胎中，而能不染胎藏诸垢，无血肉垢无杂秽垢，乃至余诸不净垢等，而悉不染？

答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具，衣服饮食，涂香粖香，及妙花鬘牀座舍宇，灯明等物，广行布施，以清净法，普照众生，由斯善业同分因故，住母胎中，不染诸垢。

又问：何因菩萨，住母胎中，身相完具，母亦复见清净圆满？

答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物，完无缺者，内心清净，广行布施，由斯善业，同分因故，在母胎中，身相完具。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不于男子起彼欲染和合之意？

答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行，离诸恶香，超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人，如理修持，由斯善业同分因故，而菩萨母，无染欲意。

又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，奉持五戒，所谓乃至尽寿，不杀不盗，不染不妄，及不饮酒，以不饮酒故，离诸放逸？

答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自断杀生，离杀生业，复教他人断离亦然，自行不盗不染不妄，及不饮酒，复教他人断离亦然，由斯善业同分因故，而菩萨母，奉戒清净。

又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，身无疲倦，心得快乐？

答：菩萨大士，具大威德，有胜光明，使菩萨母，大种坚牢，而无增损，以如是因故，而菩萨母，无倦快乐。

又问：何因菩萨，出母胎时，大地振动？

答：菩萨大士，具大威德，广如前说。

又问：何因菩萨，出母胎时，有大光明，普照世界？

答：广如前说。

又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母，不坐不卧，安然而立，有刹帝利上族同时所生？

答：菩萨圣母，少病少恼，作诸善业，胜妙果报，现前克成，故不坐卧，离诸苦受。

又问：何因菩萨出母胎时，有四天子，自四方来，以妙鹿皮，承接菩萨？

答：菩萨长时，少病少恼，作诸善业，胜妙果报，现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地，离诸苦受。

又问：何因菩萨初生，即行七步？

答：菩萨大士，于长时中，正念出离，亲近修习，广多施作，复善记说；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生，说七觉支法。

又问：何因菩萨初生，观察四方？

答：菩萨长时，与毘鉢舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生，开示演说，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，即作是言：“今我此身，是最后有，是边际生。”？

答：菩萨在母胎中，常生悲恼，念救众生，既出胎已，乃作是言：“今我此身，是最后有，是边际生。”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，广为众生，说法化度，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，于虚空中，天降二水，一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？

答：龙威力故。以彼天龙，于其菩萨，深生净信故现斯相。

又问：何因菩萨初生，于圣母前，大水涌现，随菩萨母所欲受用？

答：龙威力故。以彼诸龙，于菩萨母，深生净信，故现斯相。

又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？

答：天威力故。以彼诸天，于其菩萨，深生净信；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优鉢罗花，鉢纳摩花，奔拏利伽花，俱母那花，曼陀罗花等，又复雨彼众妙沈水薰陆旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？

答：天威力故。以彼诸天，于其菩萨，深生净信，又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食牀座病缘医药，并余受用，皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨生后，始经七日，其菩萨母，即趣命终？

答：菩萨大士大威德者，降母胎时，三十三天子众，于其菩萨，极大尊重，即以天胜威光，授菩萨母，其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳，随宜资养，故菩萨母，速趣命终。

如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事，云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？

答：菩萨昔于迦叶如来应供正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行，正念具足，亲近修习，广多施作，发大誓愿：“愿我当成如来应供正等正觉已，所有世间痴暗众生，无救护者，无归向者，广为化度。”以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天，生彼天已，乃作是念：“我当得成如来应供正等正觉已，正念具足，亲近修习，广多施作，以是因故，生彼天中，未久之间，即得彼天三事所摄，一天寿命，二天色相，三天名称。”菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众，悉知菩萨决定当成如来应供正等正觉，以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足，亲近修习，广多施作。乃至菩萨，随彼天子寿量而住，正念具足，亲近修习，广多施作，菩萨即能了知入母胎事，又作是念：“我当得成如来应供正等正觉已，正念具足，亲近修习，广多施作。”菩萨即能了知出母胎事，住胎亦然。

如经所说，佛告尊者阿难言：“我念往昔，于彼迦叶如来应供正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行正念具足，亲近修习，广多施作，发大誓愿：‘愿我当成如来应供正等正觉已，所有世间痴暗众生，无救护者，无归向者，广为化度！’以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天，生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’以是因故，作是念时，彼天子众，悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足，修习施作，以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作。菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事；又作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’即能了知出母胎事。复次阿难，我以正念具足修习施作故，未久之间，出母胎藏即行七步。阿难当知，此如是等，一一皆是我昔思念。”当成如来应供正等正觉已，广为众生，宣说七觉支法，此是菩萨先现瑞相。施设论卷第三对法大论中因施设门第四之二又复阿难，我出母胎，未久之间，即观四方，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。又复阿难，我出胎未久，即作是言：‘今我此身，是边际生。’乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，当为一切众生，普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。

又复阿难，我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优鉢罗花，俱母陀花，鉢讷摩花，奔拏利伽花等，又雨众妙沈水薰陆旃檀香粖，及散天花，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，具大智慧，具大福德，饮食衣服，牀座医药，诸受用具，悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。

又复阿难，我出胎未久，空中自然奏天音乐，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，声闻十方。’又复阿难，我昔宫中，与诸宫属同处牀座，乃作是念：‘从今已往，我不复处王宫之座，今我此座，是即最后所处之座。’作是念已，从牀座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤，密开其门。我于是时，出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首，皆有圣贤，为开其门。我于尔时，即作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，普为众生，开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。

又复阿难，我时乘彼迦蹉迦马王，出王城已，至于他邦，即时下马，乃作是念：‘今此是我最后所乘王宫宝马。’我时所有众庄严具，及迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者，乃起是念：‘今此是我最后所有世间严具。’而悉弃置不复受之。阿难当知，我时即持妙色宝剑，自断顶髻，断已复念：‘今此是我最后自断顶发宝髻，不复重生。’即时见一被袈裟衣者，仪相调善，见已欢喜，前诣彼所，而谓之曰：‘我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。’即作是念：‘今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗服被体。’又复阿难，其后我于吉祥长者所，受吉祥草，诣菩提树下，自敷其草，端身正念，加趺而坐，作是念言：‘我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓愿不起于座！’又作是念：‘我今快得善利，何以故？一切众生，处无明中，住着无明，无明卵‘谷-禾+卵’，障覆慧眼，我当破无明卵，令诸众生，吉祥安乐。’又复阿难，我成佛未久，观见众生世间所生，亦世间老，有利根者，有中根者，有下根者，其下根者，随其行相，而调伏之，乃至不闻正法诸缺减者，彼等众生，我观见已，于彼彼所，起大悲心，为说正法，而化度之。

又复阿难，我复作是念：‘我今快得善利，我于世间杂染中生，而无杂染心意所行。’”对法大论中因施设门第五总说颂：

如子下族并贫族　　贼难劫初至十岁牛货胜身俱卢洲　　无我及彼欲色界佛从定起入涅槃　　最后大衣不焚爇又问：何因菩萨于一切众生中，最上最胜，有不发大菩提心，而能正信出家者邪？

答：菩萨长时，观诸众生，等同一子，勤修善业，长养成熟胜妙果报，现前克成，法尔如是，殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心，而能正信出家之者，如其所说，即是不能受欲乐故。

又问：何因菩萨不于下族中生？

答：下族生者，习近慢心，菩萨长时，远离诸慢，亲近善法，修习施作，是故菩萨决定于其上族中生，又若菩萨下族生者，即起谤讪。

又问：何因菩萨不于贫族中生？

答：贫族生者，习近悭吝，菩萨长时，离悭吝垢，亲近修习，广多施作，无悭吝法，是故菩萨，决定于其富族中生，谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境，不历艰苦，自他平等，而受用之，又若菩萨生贫族者，即起谤讪。

又问：何因菩萨不生极边国土，及多贼难鄙恶之方？

答：边恶国土，于戒于见，而悉艰苦，不与菩萨相似同等，而菩萨者，勤修诸善，长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨，决定于其大国中生，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提缘觉菩提声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。

又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿，始八万岁？

答：劫初时人，软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等，菩萨大士大威德者，于长时中，勤修善法，长养成熟，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。

又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？

答：人寿十岁之时，广多罪业，广多烦恼，不与菩萨相似同等，是故菩萨大威德者，不于人寿十岁时生。

又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？

答：西瞿陀尼洲人，软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等，菩萨大士大威德者，勤修善法，长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨，决定于其大国中生，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提缘觉菩提声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。

又问：何因菩萨不生东胜身洲？

答：如西瞿陀尼洲，其事广说。

又问：何因菩萨不生北俱卢洲？

答：北俱卢洲人，软品根性，所行愚钝，朴质种类，随作艰辛，不与菩萨相以同等，菩萨大士大威德者，于长时中，勤修诸善，长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨，决定于其大国中生，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能于一切处发起最上无漏善根，而北俱卢洲人，无我所执。

此中问言：北俱卢洲人，何故无我所执邪？

答：谓以众生数多境界广大所受境界，咸皆悦意，平等无差，故无我所。

又问：何因菩萨不生欲界诸天？

答：谓，欲界中诸天子众，着诸境界，爱乐放逸，不与菩萨相似同等，虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，广大宣演梵行，令诸天人，各获利益，以是缘故，不生欲界诸天。

又问：何因菩萨不生色界诸天？

答：谓，色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众，别别开演所有梵行，令诸天人，各获利益，又复菩萨，不于色界诸天趣证涅槃。

此中应问，何故色界天中，不入涅槃？

答：谓，无色相正受处故，但作意已，正入涅槃。

又问：若如此说者，不善心入邪，无记心入邪？

答：此说应知无记心入。

又问：何因诸佛世尊，住世教化，何故贤上大声闻众，先入涅槃，佛乃后入？

答：以诸声闻，长时无间，勤修善法，长养成熟，现前胜妙果报克成，若见世尊入涅槃者，彼诸声闻，所有胜报，即不圆成；又复法尔殑伽沙数等，诸佛世尊，所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。

如其所说入涅槃者，诸佛世尊，于第四禅不动地中，现前证入，此中应问：云何世尊，入涅槃邪，或复起邪？

答：若有所起，即无所入。

又问：何因如来世尊，入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若内若外，都无所损？

答：天威力故，谓以诸天于佛世尊，极生净信，又复二种制止不烧，一者内身，二者外财，当知皆是佛神力故。对法大论中因施设门第六之一总说颂：

二缘及彼二众出　　声闻三千大千界大慈大悲二种心　　不思议及随顺法众中差别所行中　　如象王住地狱等又问：何因佛及轮王，皆具三十二大丈夫相，一谓如来应供正等正觉，二谓转轮圣王？

答：转轮圣王者，往昔修因，其事广大，于长时中，常起是念：“我当广行布施，植诸胜福，长养一切众生，净持戒行，世间痴暗，无归救者，悉为救度。”如来应供正等正觉者，随诸所作一切善法，普施世间一切众生，广发大愿，如愿所行，舍家出家，成等正觉，以是因故，转轮圣王，如来应供正等正觉，皆具大丈夫相。

又问：何因佛与缘觉，于一时中，不相值遇？

答：诸缘觉众，于长时中，修缘觉法，胜妙果报现前克成，无所愿求，于最上法，无复施作，亦不乐欲亲近恭敬瞻覩如来，由是因故，佛与缘觉，不同时出。

又问：何因二转轮王，不同时出？

答：转轮圣王，往昔修因，其事广大，谓于长时，勤修诸善，同一妙盖，普覆一切，一轮王出，观诸众生，同一子想，一轮王出，同一境界，尊重供养，随所应作一切善业，胜愿果报现前克成，由是因故，二转轮王，不同时出。

又问：何因二佛如来应供正等正觉，不同时出？

答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于长时，唯一师教，一种修习，作诸善法，随其所作，同一解脱，唯一所尊，唯一大智，作诸善业，长养成熟，于一时中，无二果报现前所起。

此复云何？

答：二难并故以是因故，于一时中，二佛如来应供正等正觉，不同出世。

又问：何因女人不作转轮圣王，不成帝释，不成梵王，不成魔王，不证缘觉菩提，不证无上正等菩提？

答：谓，诸女人善力劣弱，男子胜善乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故，女无势力，皆是男子善业因作；又复女人，无其利根，唯彼男子善力成故；又彼男子善力增极，乃能获得利根胜业，以如是因故，女人不作转轮圣王，不成帝释，不成梵王，不成魔王，不证缘觉菩提，不证无上正等菩提。

又问：何因佛世尊者，具无边智，具无边慧无边辩才？

答：菩萨长时，于其三慧，亲近修习，广多施作，谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧，增极勤勇，以如是因故，佛世尊具无边智慧无边辩才。

又问：何因佛世尊，出清净妙音，普闻三千大千世界，悉令晓了？

答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令亲近得闻解脱，颂句颂曰：

安住诸佛正教中　　发起精进求出离能破生死大力军　　犹如狂象在草舍今此清净正法律　　不放逸心善所行即能断灭生死轮　　乃尽一切苦边际如是颂句，一一世界，一一众生，普皆得闻，分明晓了，此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。施设论卷第四对法大论中因施设门第六之二论中问曰：有何所因，而能了知正觉，世尊于诸众生，大悲超胜？

答：世尊为见世间众生，染烦恼病，烦恼逼迫，种种烦恼，而生损害，无救无归，无所趣向，以如是因故，世尊不久，乃成正觉，为诸众生，而作救度，是故大悲超胜。

又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身，火不能烧，水不能溺，刀杖不伤，毒不能害，复无中间趣灭？

答：无恼害定，无定所入，无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭，以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭。

又问：何因入无想定，及灭尽定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭？

答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触，无心趣灭，由此因故，其事如是。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不为水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭？

答：菩萨大威力故，以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。

又问：何因菩萨之身，无水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭？

答：菩萨于一切众生中，而得最胜，设于同等类中，亦复最胜。

又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？

答：焰摩王者，于焰摩界众生类中，而得最胜，由此因故，其事如是。

又问：何因爱啰‘口　　缚’拏象王，及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？

答：彼于傍生类中，而得最胜，出诸趣类，由此因故，其事如最。

又问：何因地狱趣中诸众生类，受极苦楚，而无中间趣灭？

答：业报炽然故，以其苦受业报未尽，由此因故，其事如是。对法大论中因施设门第七复次，一时，佛在舍卫国，告苾刍众言：“苾刍当知，有三种法，为内垢染，内含藏，内怨恶。何等为三？谓贪瞋痴。诸苾刍，此中云何名内垢染内含藏内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用，及诸种类，乃至害命，以其贪爱增盛，于身口意，广行诸恶；行诸恶已，由此因缘，身坏命终，堕于恶趣地狱中，生瞋痴亦然。诸苾刍，是故贪瞋痴法，名内垢染内含藏内怨恶。”世尊善逝，如是说已复次总略，而说颂曰：

不能了知贪爱法　　于贪爱法不谛观是人与其贪爱俱　　彼即入于黑暗处贪染之人无义利　　由贪染心生爱着中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了若能断除于贪爱　　彼即爱尘不能染由其贪爱不转时　　如莲不住于渧水不能了知瞋恚法　　于瞋恚法不谛观是人与其瞋恚俱　　彼即入于黑暗处瞋恚之人无义利　　由瞋恚心生过失中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了若能断除于瞋恚　　即于瞋境不生瞋由其瞋法坠堕时　　如彼果熟而自落不能了知痴冥法　　于痴冥法不谛观是人与其痴冥俱　　彼即入于黑暗处痴冥之人无义利　　由痴暗心故痴迷中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了若能断除痴冥者　　不为痴境所痴迷彼痴冥法若破时　　其犹日光破诸暗若能了知此三法　　决定不堕于恶趣如断多罗大树心　　彼所断已不复生是故贪法及瞋法　　痴等三法皆离着行人明慧发生时　　即能尽于苦边际又问：何因有极贪者？

答：谓，若有人于贪不善根中，近习修作，于无贪善根中，不近习修作；于其欲想欲因欲寻，而乃近习，亦复修作，于出离想出离因出离寻，不能修作；于诸世间庄严受用，以爱着心，勤行修作，于不庄严受用，不勤修作；于诸善法所应作处，而不能作，复不思惟，不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作；此等之人，故极贪爱。

至谢灭已，当复云何？

谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人，设得生天，即生欲界天中，由此因故，其事如是。

又问：何因有极瞋者？

答：谓，若有人于瞋不善根中，近习修作，于无瞋善根中，不近习修作；于其瞋想瞋因瞋寻，而乃近习，亦复修作，于不瞋想不瞋因不瞋寻，不能修作；于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地，不能修作；于杀害事，勤行修作，于不杀害事，不能修作；于彼诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作；此等之人，故极瞋恚。

至谢灭已，当复云何？

谓作蝎蜂三目虫百足虫等，由此因故，其事如是。

又问：何因有极痴者？

答：谓，若有人于痴不善根中，近习修作，于无痴善根中，不近习修作；于其害想害因害寻，而乃近习，亦复修作，于不害想不害因不害寻，不能修作；于诸见中，而常修作，及于怪异不祥等事，亦复修作，由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭，如是受想行识所成，是识所集，从识所灭；此人于诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作，此等之人，故极痴冥。

至谢灭已，当复云何？

谓作象马驼驴羊鹿牛及猪等，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极贪者？

答：谓，若有人于无贪善根中，近习修作，于贪不善根中，不近习修作；于出离想出离因出离寻，而乃近习，亦复修作，于其欲想欲因欲寻，不勤修作；于诸世间不庄严受用，勤行修作，于庄严受用，不勤修作；于诸善法，常所思惟，于三摩地，勤行修作，于不善法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极贪爱。

至谢灭已，当复云何？

谓作仙人及出家人诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。

又问：何因有不极瞋者？

答：谓，若有人于无瞋善根中，近习修作，于瞋不善根中，不近习修作；于无瞋想无瞋因无瞋寻，而乃近习，亦复修作，于其瞋想瞋因瞋寻，不勤修作；常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作；于不害法，勤行修作，于损害法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极瞋恚。

至灭谢已，当复云何？

谓作仙人，及出家人诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。