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太清玉碑子经名：太清玉砖子。撰人不详，约出矜唐宋间。假托葛洪与郑思远问答，官内外丹道。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。太清玉碑子葛稚川稽首郑思远曰：洪切闻之，权舆阴精阳精，阳精魂立，阴精魄成，两精相薄，而生神明。神以形用，形以神生。神之云逝，形亦斯毙。敢问先生，其神可全乎，其形可延乎。曰：神以道全，形以术延。又问：道术之旨何如。曰：道隐无名，卫彰有实。术彰有实，其术可行。道隐无名，而道可成。道成而神自全，术行而形自延。洪曰：道隐无名，始存乎象外。卫彰有实，末在乎壳中，唯愿先生少垂开奖。曰：夫术俯仰屈伸，胎息漱津，御少女以还精，饵朱兄以存身，过此以往，非吾所闻。洪曰：还精之卫，昔已闻命。存身之法，今愿发蒙。郑君曰：取金之精，合石之液，结为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情感激，河车覆载，鼎喉私咽，洪炉烈火，炎焰煽赫，烟未及黑，焰不霞碧，如畜扶摇，若藏霹雳，诧女气索，婴儿声寂，透出两仪，丽乎四壁。时历几多J马驰一驿，宛其死矣，释然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，赤芒外射。照若火生，又疑血滴。号曰中还，可超大厄。退藏於密，服之无教。雾散五内，川流百脉。骨变金石，颜回玉泽。阳德乃敷，阴功私积。南宫度名，北帝落籍。为道之首，为仙之伯。勿授非人，恐招谴谪。洪曰：天地至大，比身由小。制至精以成药，孰浅识之能了，夫何虑乎。气双乃和，气独则悄。和则增寿，悄则速夭。命之一绝，难为再绍。然则理以意求，意在言表。今试言之。夫一阴一阳之谓道，一金一石之谓丹。石则乘阳而热，金则乘阴而寒。其服食也，取表阳而伏阴。其征应也，俾魂散而魄婵。类水流而就湿，火动而赴乾，其势必然，其理可观。伏望先生，更容请益。曰：吾子之言，精义可采。彼阳之终巳，此阴之极亥，分为四时，周行不殆，天地相感，日月相配，胡可阙诸，略举其大。且石液鬼隐，金精山在，皇孤阴之独化，一讽九幽之可待。曷若君子之好述，类淑女之良配，然后阴阳得中，魂魄无外。嗟世人之电光，指桑田之变海。尔言合於仙诀，吾道得之真宰。洪曰：率臆之言，偶符真理。伏炼石液，其术奈何。曰：有物有状，可大可久，采乎蚕食之前，用乎火化之后，盛汤自上以淋下，注釜虚中而见受，日月周旋，五伏伺候，崇钥疾鼓，金汁不走。水以沃之，则从有而入无。火以煽之，则自无而生有。素粉辉而雪暂，黄酥凝而金丑，转制不已，神趋鬼骤，提挈意气，反复衰朽，金欤石欤，天年地寿，勿着於文，诀之在口。瑶瓶歌曰瑶瓶圆固，瓷盖全光。上下相得，犬牙相当。三分之一，天地之常。径寸阔狭，一外之强。非论高纲，岂论原阳。勿弃纯元，外际是急。藉藤搅和，终令相入。固至再三，每尽内湿。审是铢两，销铄相得。乍紫乍黄，或白或黑。搅和浑沌，不辨南北。天地之常，圣人之则，立制唯火，蛎粉唯腻，但令坚牢。不必五二，际会欲固。应须引气，圣贤传法。消息在意，始定城郭。修竟武陈，先巡五节。后传六神，上下腾跃。赫然有文，形体消化。乃变灵真，灵真悟难。迷徒不易，失在抽添。得在受气，不死之道。非人须秘，余传天师。崆峒石记，从古历今。学者如麻，不得其妙。竭力倾家，欲知其要。须猛三花，浑沌昏黑。雾散烟霞，欲得灵通。七返乃妙，危夺电红。辉光迥照，棱角挺生。彻礼全耀，古贤秘传。神仙之要，寒泉沉伏。驱出太阳，温饭飞腾。辟除阴殇，研之唯细。药之非常，九如篆菽。不可令强，每旦三粒。甲子为始，至于千日。通灵彻视，容色红白。颜如童子，安神定息。千秋永祀。太上诀付天师二首五符三花并轴辖，兼之北方自相煞。更足一日成半月，黑金逐出白如雪。黄金满堂无断绝，奴婢相投赤如血。父子不得相传说，神道幽冥相谪罚，与汝缘探传口诀。太清经口诀符八水八火，二八成斤。日魂月华，渐自相因。不贵货财，莫遣家贫。后土有感，皇天无亲。犹恋世荣，不死老人。郁郁青青，长保阳春。阴长生歌天生牙，白丹砂，合其气，同一家。路不错，智无华，道在此，起云霞。汝死缘我命，我死缘汝生。金因黑白功，得我全五行。五金歌及龙虎诀
译《太清玉碑子》经名：《太清玉砖子》。作者不详，约成书于唐宋之间。假托葛洪与郑思远问答，内容涉及内外丹道。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。《太清玉碑子》葛稚川叩首向郑思远说：“我听说，阴精和阳精是万物的开始；阳精形成魂，阴精形成魄。两种精气相互搏合，于是产生神明。神凭借形体发挥作用，形体凭借神而生成。神一旦离去，形体也就随之死亡。敢问先生，神可以保全吗？形体可以延长寿命吗？” 郑思远说：“神凭借道而得以保全，形体凭借术而得以延年。” 葛洪又问：“道和术的宗旨是什么？” 郑思远说：“道隐微而无名，卫术彰显而有实效。术显而有实效，所以术可以施行；道隐而无名，所以道可以成就。道成就了，神自然保全；术施行了，形体自然延年。” 葛洪说：“道隐微无名，起初存在于形象之外；卫术彰显有实效，末了落实在躯壳之中。只愿先生稍稍为我开启蒙昧。” 郑思远说：“至于那些俯仰屈伸、胎息漱津、驾御少女以还精、服食朱砂以保身的术法，除此之外，我没有听说过别的了。” 葛洪说：“还精的方法，我过去已经听到过先生的教诲；保身的方法，今天愿请先生为我启蒙。” 郑君说：“取金之精华，合石之液，结成夫妇，排列为魂魄。一体混沌，两种情性相互激发；河车覆载，鼎喉私自吞咽；大炉烈火，火焰炽盛。烟还没有变黑，火焰也没有变成青色；好像畜类扶摇而上，又像暗藏霹雳。女子之气索然，婴儿之声寂静；穿透两仪，光彩照耀四壁。时间经历了多少【疑文：J马驰一驿】；它仿佛已经死亡，随后又释然变化。弃恶而迁善，情性回转而本性改变。紫色向内通达，红色光芒向外射出；照耀如火焰初生，又仿佛有血滴落。名叫‘中还’，可以超越大灾厄。退藏于隐密之处，服食它便不会【疑文：无教】。雾气散入五脏，河流贯通百脉；骨骼变得如金石，面色恢复玉一般的润泽。阳德于是敷布，阴功暗中积累；南宫为之度录姓名，北帝为之注销死籍。它是修道的首要之物，是仙人的首领。不要传给不该传的人，恐怕招来谴责和贬谪。” 葛洪说：“天地极其广大，相比之下人的身体极其微小。把最精微之物制成药物，谁能凭浅薄的见识完全理解它，又有什么可忧虑的呢？两种气相合便调和，单独一种气便衰败。调和就能增加寿命，衰败就会很快夭亡。生命一旦断绝，很难再次延续。然而道理可以用心意求取，心意又表现在言语中。现在请试着说明它。一个阴一个阳叫作道，一个金一个石叫作丹。石乘阳气而温热，金乘阴气而寒凉。服食时，取其表面的阳而使阴伏藏；其征验显现时，使魂散而魄【疑文：婵】。这就像水流向湿处、火势奔向干处，形势必然如此，其中的道理也可以观察到。希望先生再容我请教。” 郑思远说：“你的话，其中的精微义理值得采纳。那阳气终止于巳，那阴气极盛于亥，分布为四时，周而复始而不停息；天地相互感应，日月彼此配合，怎么可以缺少这些呢？这里只略举其大概。况且石液隐伏如鬼，金精存在于山中；如果只是孤立的阴气独自变化，便只能一再等待九幽。哪里比得上君子喜爱叙述、如淑女获得良配那样，使阴阳得到中和、魂魄不向外散呢？可叹世人的生命如电光般短促，只能眼看桑田变成大海。你的话合于仙诀，我的道从真宰那里得到印证。” 葛洪说：“我只是凭臆测说话，偶然符合真理。伏炼石液的方法究竟怎样？” 郑思远说：“有形有状，可以变大，也可以长久存在。在蚕食之前采取，在火化之后使用；把汤从上面盛取下来向下淋，把它注入空腹的釜中使其承受。日月循环运行，经过五次伏候；把锁钥【疑文：疾鼓】，金汁便不会流失。用水浇灌它，就从有形进入无形；用火煽炼它，就从无形生出有形。白色粉末发光，像暂时的雪；黄色酥状物凝结，金色显得丑拙。不断转制，神灵奔趋、鬼物疾走；提挈意气，反复使衰朽之物变化。究竟是金还是石，关系到天年地寿，不要写在文字中，秘诀只在口头传授。” 《瑶瓶歌》说：瑶瓶圆满坚固，瓷盖完整光洁。上下彼此相合，齿牙彼此相当。三分之一，是天地的常数；直径一寸的宽窄，是【疑文：一外之强】。不要丢弃纯元之物，外部交接最为紧要。用藤条搅拌调和，最终使它们彼此融合。加固至再三，使内部湿气完全消尽。仔细审定铢两，使销熔彼此相合。忽紫忽黄，或白或黑；搅拌混沌，分不清南北。天地的常道，是圣人的法则；建立制度只在火候，蛎粉只求细腻，只要使它坚牢。不一定要五二，交会时务求坚固。还应当引气，这是圣贤传下的方法。消息进退在于心意，开始时先确定城郭。修炼完成后陈列武火，先巡行五节；然后传布六神，使上下腾跃。光明赫然，文理显现，形体消融变化；于是变成灵真。灵真的奥妙难以领悟，迷惑的门徒不容易明白，失误在于抽添；所得在于受气，这是不死之道。不是适合传人的内容，必须秘藏；我把它传给天师。崆峒石上的记载，从古至今流传。学道者多如麻，却不能得到其中妙处；竭尽力量、倾尽家产，也想知道它的要诀。必须猛烈炼三花，使之混沌昏黑；雾散烟霞，才能求得灵通。七返才是妙法，危险如夺取电光和红色。光辉远照，棱角挺立而生；彻底礼敬，全部光耀，这是古代贤人秘传的法门。神仙的要诀，在于使寒泉沉伏。” 驱出太阳之气，使温饭飞腾；辟除阴殇，研磨必须极细。这是非同寻常的药，如九如篆菽【疑语】。不可使药力过强，每天早晨服三粒。从甲子开始，直到一千日。可以通灵彻视，使容色红白，面貌如童子，安定精神、调息养气；千秋万代永享祭祀。《太上诀付天师》二首 五符三花一并控制，兼用北方之物彼此相克。再增加一天，便抵得半月；黑金被逐出后白如雪。黄金满堂不断绝，奴婢相投而赤如血。父子之间不得互相传说，神道幽冥会加以谴罚；我与你有缘，试为你探求并传授口诀。《太清经》口诀符 八水八火，二八合成一斤。日魂与月华，渐渐彼此因应。不要以货财为贵，不要使家中贫困。后土有所感应，皇天并不偏亲。仍然留恋世间荣华，就会成为不死的老人。气象郁郁青青，长久保持阳春之气。《阴长生歌》天生牙，白丹砂；调和它们的气，合成一家。道路不要走错，智慧不要浮华；道就在这里，云霞由此升起。你死是因为我的命运，我死是因为你的生命。金凭借黑白之功，使我五行完整。《五金歌》及《龙虎诀》
夫修道者，求长生之理，若不得大还，终无成日。遇此诀者，多生积福，方值此诀，探宜秘之。若传非道之人，七祖受罪，殃及子孙。夫修事大药，不在药味多事，在法象合度，君臣相使，得神仙之要，合道之宗，大还之力也。久服延年，得神仙之功。不解消息，其石药终有毒，不可行，用之必伤，如何更得长生耳。君臣相使篇云：夫铅汞者，是大还之根，能与金为本。八石为主，无性而热。阴居其阴。有性而玲，肠居其阳。故云：阴肠相反。以阴即是君，阳即是臣。石浮金沉，君臣相得，浮沉合度，药物和会，即是神仙之要妙。若不知君臣，不悟和会，徒费千金，终无得成理。若知君臣，合乾坤，且以铅为君，能引五藏。汞为臣，能煞三贼。且曾为使，能存其神，而明其耳目。雄为将，能争四夷通于神明，光于四海。《参同契》云：用铅不用铅，五金出自铅。用铅不用铅，还丹出於铅。用铅不用铅，更向铅中作。用铅不用铅，金自出於铅。贤者审思之，方知道可成。用铅不用铅，铅是五金之筋髓，七宝之良媒，五金切忌锡，亦不得用之。大还丹二味，与天地毕。既五金切忌，而用何物所制。答曰：欲得制之，黄芽为根。黄芽是何药物，所制用何鼎器。五金歌曰鼎鼎元无鼎，药药元无药。黄芽不是铅，不离铅中作。胡歪子又问：黄芽不离铅，不离铅中作，是何物所制。又云：不用五金八，石，黄芽从何而生。魏公答曰：种禾当用粟，狐兔不乳马，帮雀不生凤，异类不知种，安能合本居。点金须用金，点银须使银。若也世人尽用五金八石，并不成矣。大还丹歌曰铅若是真，不失家臣。铅若不真，其汞难亲。青腰使者，赤血将军，白虎为脑，黄芽为根。若也世人直下用铅，举世不识汞及青腰使者。此云：是曾青空青，又云赤血将军者，黄丹也。绿世人愚迷，方尽患惑，用此黄药变换，无有得成。曰：夫大还丹本源，青腰使者是水，赤血将军是火，白虎为脑是汞，黄芽为根是铅。若说还丹本源，黄芽是一，汞是二，分两是三，水是四，火是五，此者是象五行。其合阴阳，十月满足，离母胞胎。汞属束方，铅属西方，水属北方，火属南方，黄芽属中方，此象金木水火土。黄白各居一边，能依此法，万不失一。其於口诀，吾欲书於竹帛，上恐泄天机，下恐沉劫罪，世人不合闻之。道本养贫济生，余有剩者，即布施供养。若以奢华分外漫用，即立有祸生。受道不着药主，立生祸患。夫大丹两物共成，不入杂药。若用五金八石，各别有用处。并不入大还丹。绿世人不会，错用合炼丹药，以充点化。此是小术，不得为大丹。良有所以，其硫黄是太阳之精，水银是太阴之精，一阴一阳，合为天地。硫黄者能制水银，内含赤气。硫黄一制，变成丹砂。为先从水银，却反丹砂，为之九转。绿是后硫黄是太阳之精，不得伏火，将阳制阳，阳乃渐衰，阴力即珏，得硫黄制之，便成丹砂。虽被制成丹元，未能伏火，事须易过九转，然可得伏火者，是水银也。每一转用硫黄，至九转用水银，分两不折，硫黄不见形影，何以水银长存。盖水银是阴，硫黄是阳，乃至九转，被阴伏尽，阳既衰败，其汞乃伏火矣。一名九转丹砂，二名小还丹。此药并不堪乾水银，只可点铁成金，点银成金，亦甚堪服食，更不堪诸用。又金歌曰丹砂丹砂，济命济家。养得诧女，嫁与黄芽。其丹砂安一粒在掌中，旷野之处，得百禽归奏，乌食成凤，蛇食成龙，人饵长生，与天地同毕。收人魂魄，反老归童，得姥女玉童来侍药，其中四十九种为丹田，内有一十四般，化为铜铁及金银等。此并不干大道之数，是以列之於后。一一用之，各有去处。绿世人不会，所以纂集，将来欲造还丹，若用此药，举世不成，皆定之本缘。李真人与淮南王刘安受道曰：从太虚将来，此五金八石定本，知通灵合於神理，审详之方知定本。愚迷之者，切不得传之。神当减筹，殃及子孙。《黄帝阴符》云：同师者受，闭在於金口金柜，千金勿传，万不失一。五金歌曰家有紫河车，黄金满我家。更有福相感，万世自荣华。五金相类赞曰硫黄堪点化，此药定不虚。不干还丹事，出在旧方书。又云：雄黄点化，亦不入大还丹之数。何以不入，乃别有用处。此雄黄变得九转之丹，勿以非之，即有术也。余有一百二十六般金石。大还丹歌曰
译修道的人寻求长生之理，如果得不到大还丹，最终不会有成就之日。遇到这个秘诀的人，多半是生生世世积福，才有机会得到它，应当极力秘藏。若传给不合道的人，七代祖先都会受罪，灾殃还会牵连子孙。修炼大药，不在于药味繁多，而在于法象合乎法度，君臣彼此配合，得到神仙的要诀，合乎道的根本，这就是大还丹的力量。长期服用可以延年，获得神仙之功。不懂得消息进退，石药最终会有毒，不可施行，使用它必然受伤，又怎么能够获得长生呢？《君臣相使篇》说：铅和汞是大还丹的根本，能够以金为本。八石为主，虽无性而热，阴居于阴；【疑文：有性而玲，肠居其阳】。所以说阴阳相反。阴就是君，阳就是臣。石浮而金沉，君臣彼此相得；浮沉合乎法度，药物和合，这就是神仙的奥妙。若不知道君臣、不能领悟和合，即使徒然耗费千金，终究也不可能成功。若知道君臣，便能使乾坤相合：以铅为君，可以引导五脏；以汞为臣，可以杀灭三贼；以【疑文：曾】为使，可以保存神气，使耳目明亮；以雄黄为将，可以抵御四夷，通达神明，光照四海。” 《参同契》说：用铅还是不用铅，五金都出自铅；用铅还是不用铅，还丹出自铅；用铅还是不用铅，还要在铅中制作；用铅还是不用铅，金自然出自铅。贤者应当仔细思考，才知道道可以成就。用铅还是不用铅，铅是五金的筋髓，是七宝的良媒。五金最忌讳锡，也不能使用锡。大还丹由两种药味组成，可以与天地同久。既然五金最忌讳锡，那么究竟用什么来制成？回答说：若想制炼它，以黄芽为根本。黄芽究竟是什么药物，又用什么鼎器来制炼？” 《五金歌》说：鼎本来没有所谓鼎，药本来没有所谓药。黄芽不是铅，却不能离开铅来制作。胡歪子又问：黄芽不能离开铅、要在铅中制作，究竟用什么来制成？又说：如果不用五金八石，黄芽从哪里产生？魏公回答说：种禾必须用粟作种子；狐狸和兔子不能生马，麻雀不能生凤凰。异类不懂得种子的道理，怎么能合乎本来的居处？点金必须用金，点银必须用银。如果世人一概使用五金八石，就全都不能成功。” 《大还丹歌》说：铅若是真的，就不会失去家臣；铅若不真，汞就难以亲近。青腰使者，赤血将军；白虎为脑，黄芽为根。若世人直接使用铅，天下人都不能认识汞和青腰使者。这里所说的青腰使者，是曾青、空青；所说的赤血将军，是黄丹。世人愚昧迷惑，往往因此更加困惑；用这种黄色药物进行变换，没有能够成功的。又说：大还丹的本源是，青腰使者为水，赤血将军为火，白虎为脑是汞，黄芽为根是铅。若讲还丹的本源，黄芽为一，汞为二，分两为三，水为四，火为五；这些都是五行的象征。它们配合阴阳，十个月满足，便脱离母体胞胎。汞属东方，铅属西方，水属北方，火属南方，黄芽属中央，这象征金木水火土。黄与白各居一方，能依照此法，万无一失。至于其中口诀，我想写在竹帛上，但向上恐怕泄露天机，向下又恐怕沉陷劫罪，世人不应听闻。道本来是为了养贫济生；我有剩余的，就布施供养。若把它奢华地、过分地滥用，立刻就会产生祸患。接受道法却不依照药物主旨去做，也会立即产生灾祸。大丹由两种药物共同炼成，不加入杂药。” 如果使用五金八石，各自都有自己的用途，并不加入大还丹。世人不明白这一点，错误地把它们混合炼制成丹药，用来充作点化之物。这只是小术，不能算作大丹，其中确实各有缘故。硫黄是太阳之精，水银是太阴之精；一阴一阳，合成天地。硫黄能够制伏水银，内部含有赤气。硫黄经过一次制炼，变成丹砂；先从水银开始，后来又返成丹砂，这叫九转。又因硫黄是太阳之精，不能承受火伏，若用阳制阳，阳气就渐渐衰弱，阴力便增强；得到硫黄制炼后，便成为丹砂。虽然被制成丹元，却还不能伏火，必须经过九转，之后能够伏火的才是水银。每一转使用硫黄，到第九转使用水银；分两不减少，硫黄已经看不见形影，为什么水银还能长久存在？因为水银属阴，硫黄属阳；到了九转，阴气被完全伏制，阳气既已衰败，汞便能伏火了。它一名九转丹砂，二名小还丹。这种药不能用来干燥水银，只可以点铁成金、点银成金，也很适合服食，但不适合其他用途。又《金歌》说：丹砂，丹砂，可以救济性命、资助家庭。养成【疑文：诧女】，嫁给黄芽。把一粒丹砂放在掌中，在旷野之地，便能使百鸟归来奏鸣；乌鸦吃了变成凤凰，蛇吃了变成蛟龙，人服食了就长生，与天地同久。它能收摄人的魂魄，使老人返老还童；能使姥女、玉童前来侍奉药物。其中有四十九种可用于丹田，内部还有十四种，可以化为铜、铁、金、银等。这些都不属于大道的范围，所以列在后面。每一种都有各自的用途。世人不懂，所以编纂汇集这些内容；将来若要炼制还丹而使用这些药物，天下都不会成功，这些都是由根本缘由决定的。” 李真人与淮南王刘安接受道法时说：这些内容是从太虚传来，是五金八石的确定根本；要知道它们通灵并合于神理，必须详加审察，才能知道其确定的根本。愚昧迷惑的人，千万不可把它传给他们。神灵会减少其福禄，灾殃还会牵连子孙。《黄帝阴符》说：同一师门的人才可以传授；应当封闭在金口、金柜之中，即使价值千金也不要传给别人，这样万无一失。《五金歌》说：家中有紫河车，黄金便充满我家；再有福德相互感应，万世自然享受荣华。《五金相类赞》说：硫黄可以用来点化，这种药确实不是虚妄之物；它不属于还丹的事情，出自旧日的方书。又说：雄黄点化也不列入大还丹的范围。为什么不列入？因为它另有用途。这种雄黄能够变化成九转之丹，不要因为它不同于大还丹就否定它，它确实有自己的术法。我另外还有一百二十六种金石药物。《大还丹歌》说：
白马牙，好丹砂，卯酉二八和一家。知上下，猛三花，一刀圭，定君夸。此道递相传受，一一慕至，感神晓会其义，方知大道难求。若会大道根元，即解掩闭其口，藏於金柜。嗟此世人愚迷，不见其义。此道非远，广览方书，及习古人糟粕，何以无成。谓之下流，错药草，不会其义，是以无成。何以知之，盖歌曰：不怕药不圣，只恐药不正。不怕药不神，只恐药不真。药若真正，的有神圣。晓会其义，此乃通灵之人，何愁大道不成。九霄君曰：南方之水，北方之金，阴以处阳，阳以处阴。往来不别，一浮一沉。年经岁往，共枕同袅。此金丹秘要言也。铅汞二阴，还丹之心，不遇道者，徒费千金。觉者思之，水土相临，有无相贯，仙圣相寻。留思精确，知道幽深。轩辕於峨眉山授皇人三一法心不妄兮神自安，魂魄伏兮鬼无绿。至药成兮道自玄，霜雪凝兮保万年。火日炎兮飞九天，不在灵符隐化全。千日伏兮老少颜，内守一兮心寸问。外景觅兮得命难，三品丹兮绝妙言。得一真兮无两般，受吾法兮天地圆。仙路成兮在目前，不染着兮离世间。应法势兮莫与言，论道长兮为定原。依至药兮道皆玄，阴阳交泰兮生连绵。胎息成兮象法牵，药至存兮心湛然。白液金兮不忌言，子若得兮同太玄。昼夜思兮保命全，如此福兮升九天。杨真人歌损神终日谈虚空，不如归於胎息中。绵绵不住道自通，七元三老皆从功。我真不西亦不东，但当修习意莫穷，常令体裹如微风。世人见一不识一，一回存想一神出。只知一心念一物，不知一日损一日。劝君修真须识真，人问道书多误人。开图醮录益乱神，此法不能留兆身。一及哉自有不自亲，明珠汨没放泥尘。金液大还丹歌北方正气为河车，东阳甲乙成金砂。两情含养本归一，朱雀调运生金花。金花生，天地宝，人会此言真至道。子称虎，卯为龙，龙虎相生自合同。龙居震位当其八，虎数元生在一宫。采有日，取有时，世人日用而不知。收取气候莫差错，万般功力徒劳施。至神圣，极容易，须向中宫求鼎器。温养火候审阴阳。安排炉室须择地。不得地，莫妄为。须隐密，牢护持。保守慎莫失天机，此药变化不思议。阳真砂，阴真汞，时人求之莫妄动。无质无生是还丹，凡汞凡砂不劳弄。若逢此诀会此言，炼之饵之成真仙。天地生黄芽，水精结成砂。两物同一体，出世事如麻。西方升王气，得道在中华。若不会此言，千万徒一家。太清玉碑子竟
译白马牙，好丹砂；卯酉二八合为一家。懂得上下，猛烈炼三花；一刀圭，便能使君称奇。这一法门代代相传，逐一仰慕追寻，感通神明、领会其义之后，才知道大道难以求得。如果领悟大道的根元，就懂得闭住自己的口，把它藏在金柜中。可叹世人愚昧迷惑，不能看见其中的意义。此道并不遥远，广泛阅览方书，又学习古人的糟粕，为什么仍然不能成功？这是因为流于下乘，错误地使用药草而不能领会其义，所以不能成功。怎么知道这一点？因为歌诀说：不怕药物不神圣，只怕药物不正确；不怕药物不神奇，只怕药物不真实。药物若真实正确，确实具有神圣功效。明白其中意义，就是通灵之人，还忧愁什么大道不能成就呢？九霄君说：南方的水，北方的金；阴处在阳中，阳处在阴中。往来而不分离，一浮一沉；年年岁岁，共同相枕同卧。这就是金丹的秘要。铅汞二阴，是还丹的核心；若遇不到得道之人，即使徒然耗费千金也没有用。觉悟的人应当思考：水土相临，有无相贯，仙人与圣人彼此寻求；留下精细确切的思考，才能知道道的幽深。” 轩辕在峨眉山传授给皇人的三一法 心不妄动，神自然安定；魂魄伏藏，鬼魅便无缘侵扰。至药炼成，道自然玄妙；霜雪凝结，可以保全万年。火日炽烈，便飞升九天；不在于灵符隐化是否完全。伏炼一千日，老少都能恢复面容；内守于一，心中寸念。向外寻求外景，便难以获得性命；三品丹药，确是绝妙的言语。得到一真，便没有两样；接受我的法，天地于是圆满。仙路成就在眼前；不染不着，便能离开世间。应合道法的形势，不要向人言说；论说道之久长，作为确定的根本。依凭至药，道的一切都玄妙；阴阳交泰，生命生生不息。胎息形成，形象与法相牵合；药物到位并存于体内，心神湛然。白液与金相合，不必忌讳言说；你若能得到它，便与太玄同体。昼夜思念修持，保全性命；有这样的福德，便可升入九天。” 《杨真人歌》整天谈论虚空而损耗精神，不如回归胎息之中。绵绵不断，便能自然通达道；七元、三老都由此功夫而来。我的真性不在西也不在东，只应当修习，心意不要穷尽；常常使身体里像有微风流动。世人看见‘一’却不认识‘一’，一旦存想，便有一个神灵出离。只知道专心念想一个事物，却不知道这样一天损耗一天。我劝你修真必须认识真，道书中有许多内容会误导人。打开图籍、举行醮仪、记录科仪，反而更加扰乱精神；这种方法不能留下征兆、保全身体。一个【疑文：及哉】本来有自身，却不能亲近自身；明珠沉没在泥尘之中。” 《金液大还丹歌》北方正气为河车，东方阳气甲乙成金砂。两种情性含养，根本归于一体；朱雀调运，生出金花。金花生成，是天地的宝物；人若懂得这句话，才是真正懂得至道。子称为虎，卯称为龙；龙虎相生，自然相合。龙居震位，对应其八；虎数元始，生在一宫。采集有日期，取用有时刻；世人天天使用却不知道。收取气候不能有差错，否则万般功力都白费。它极其神妙，也极其容易；必须向中宫寻求鼎器。温养时要审察阴阳火候；安排炉室必须选择地点。没有合适的地点，不要妄自施行；必须隐秘，牢牢守护。保守谨慎，不要泄失天机；此药的变化不可思议。阳真砂，阴真汞；当时的人若求取它们，不要妄动。无质无生的才是还丹，凡俗的汞和砂不必劳心摆弄。若遇到这个秘诀、领会这番话，炼制并服食它，就能成为真仙。” 天地生出黄芽，水之精华凝结成砂。两种东西同属一体，出世之事纷繁如麻。西方升起王气，得道在中华。若不能领会这番话，即使千万次努力，也只是徒然归于一家。《太清玉碑子》完