（卷首）

译洞神部众术类 《阴真君金石五相类》并序 经名：《阴真君金石五相类》。撰写者不详，似为唐代道士假托汉代阴长生之名撰成。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。天地最精妙的事物，没有超过道的；五行最隐微的事物，没有超过黑的；蠢动而最有灵性的生命，没有超过人的；明暗循环往复，没有比日月更明显的；血脉贯通流行，没有超过江海的；王朝兴盛衰亡，没有超过四时变化的；相克攻伐、循环转化，没有超过六甲的。这些事物彼此相类，各自依据大道；相互承接或相互违逆，两方面无不因时而发挥作用，配合而生成。若运用阴阳却不辨明它们的类别，即使任凭巧妙的解释，也只是白费功夫。况且天地不同，雄雌各有运行之道；若把相类之物错杂配合，便没有可以凭借的依据。从前天仙的最高法术和修命的宝书，共有九卷；并且以三五相类之理，穷究最精微的道理，使道德玄元都施用于天地之间。其法出自三皇，著论八卦，开始分别龙虎；龙虎相互需要，性质相同于金石。大禹铸造九鼎，大地设置九宫，天下分为九州；丹有九变，人有九窍，其中七窍明、二窍暗；头部有九真，北斗有九星，其中二星也不显现；国家有九五，治理有三元。因此，相类随时而同，合于大道。懂得这些的人，三丹之法便可贯通；道就在眼前，不必向远处求取。三丹之外，没有别的可说，为什么呢？三丹运用大造化的黑而凝结成形，应合五行，成为人的真液；从九至九，九九三品之丹，载于《上真经》九卷之中，合于八卦的形象。《实录记》中，以灵宝神符为首，把玄元之教作为经。混元白雪、九转八琼、三丹，都是由八卦九宫变化而成的形象，并没有另外的药物；修炼它们即可成为至药。若论杂门丹砂之法，世间有成千上万种，即使暂时能够治病，最终也没有出世的功效。为什么呢？因为相类之物杂乱错配，所用的黑不同，牝牡不能交合，法则也彼此差异。比如金石一类，共有七十二种石；这些石头出自两处深厚而潜藏的地方，各有阴阳性情。阴山出阴石，就是各种青色石类；阳山出阳石，就是硫黄一类。若能使阴阳相配，就如丈夫唱导、妻子随从。若高下不能协调，用药又不合宜，又凭什么能够配合呢？所以撰作《五相类》，分列为二十篇，传给志同道合的人。比如阴石在离山，离山属南方。北山出水银，水银变化而成为朱砂；朱砂属于离，究竟是怎样产生的呢？北山虽然属阴，但绿色一类与它相反相克，于是先形成水银，后来形成朱砂。朱砂承受离火之黑，假借红色光晕成形，最终仍未脱离水银的本体。陵阳子明得到并传授一部经书，知道金液探取有深浅，于是黑白才开始分明；按照法术除去它的红色光晕，恢复其真实本性，称为脱体丹砂，也称换骨丹砂，又称白虎脑，这样便清楚了。依照经文加以说明，配合金石的门户，五类相互生成，各不违背其中所说。配合金公相类门第一，五条 第一，配合金而成形质，使用相同的相类之物，同时辨明取得真骨肉的方法。比如使用铅。铅是阴中有阳，阳就是铅中的银；兼而销炼成水，采取得到黄华。黄华是铅的炁，银是铅中的精，三种东西共同构成生命，合为一体。若仙士使用铅而采黄华，铅就没有炁；采银之精，铅就没有骨肉。正如一件东西既有生命又有形质，去掉它的肉，骨又从哪里存在？去掉它的骨，肉又从哪里存在？去掉它的黄华便没有炁，铅还能有什么用途？一体之物若使魂魄不全，又如何能够使用？仙士传下的文字，究竟应当怎样解释辨别呢？阴君解释说：铅黄华，是铅中的炁所形成的华，用来与水银相配。虽然二炁合成形状，最终却不能成就实体。药物炼成之后，仍免不了除去它；若不相信，把它销炼成汁三次，就可以知道它的去留，这不在作法的限制之内。至药经过百炼而成汁，辗转通明，却丝毫不分裂；这样才能保存其魂魄，开始可以服食，并能获得长生。若成了药却自行受制，形神不能安住，难道还能坚固人的性命吗？这就说明铅失去黄华的炁力，便知道它是不完整的。相类之物反而违背，失去筋骨，永远各自分离。第二，采取铅中的银，称为天生芽。直接用它制水银而成形质；形质凭借铅而产生，但若去掉肉只取骨，骨便没有炁，称为形神不足。歌说：不要损坏我的铅，我的命才能完整。若损坏了，铅便没有骨、没有肉、没有炁，三才不完整，还叫什么丹田？又一歌说：用铅还是不用铅，铅若使用，三才就完整；铅使三才完整，这才是真丹田。铅必须完整，由此便可知道它的相类关系。凡是辨认铅的人，不应损伤铅的真体；铅也不能混杂外物。混杂以后，神形便没有炁力；至于丹田尚且如此，怎么能够成形呢？自古仙士使用铅黄华和铅精，事理各不相同，与通常的流俗之法不同；相类而不违背，道便能归于一。第三，使用不受损伤的金公，也就是以神符的纯粹本体作为玄元。玄元是天镜，天镜就是三才完整而尚未分别。铅黄华是炁，铅精银是骨，铅质是肉；三才全部使用，不失纯元本体。一称水，二称火；铅中的三才完整，可以用来成道，所以功效绝不会丧失。神符是天地之首，上药出自《五符经》。这五符出自灵水仙宫，因水而成符，以符作为药。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 第四，用九转之法炼成铅，铅必须完整。铅完整，就保存三才；黄华也不失去其位置，黄华约束铅的力量而发挥作用。凡鼎有三足，不可缺少一足；一炁缺失，就绝不会成就道；药物没有神魂，也就不灵验。为什么呢？黄华之中本来没有筋骨和肉，所以三才不完备。过了半年，最终把它销炼完毕，若它仍然逸走而不能安住，难道还要使用这种没有力量的东西吗？相类之物不能相从，保守聚合而成；客主始终共同存在，水银反而违背，各自逸走。第五，成就金公之道，使大丹完整，形神全备，不改变真性；产生灵性的宝物就在我的真铅之中。铅若不真，水银就难以亲和；所谓真铅，就是三才已经完整。肉属于天，也属于母，是乾中的母；其中含有阳天，铅中的银属于阴地，地能够生长万物。黄华是炁，炁能够滋长万物；仙士若使用它而不破坏它的车，就是真铅。歌说：不要破坏我的车，使我回到家；我依靠的是命。车是铅的别名；破坏它，三才便不完整，也就没有用途。又说：黄龙汁，是铅中的黄精销炼成的汁。世人把这种汁投入其中，称为铅黄华。铅若没有汁，怎么能用呢？这里所说的真铅，不是五金土 石一类。学道的人应当审察并明白其中的道理。

译配合水银相类门第二，十种名称 第一名玄水。玄水是水炁刚开始形成胚胎的状态，一千年后凝结成形，似凝结而未凝结，似有胎而未成胎，称为玄水，不能使用。第二名玄珠流汞。流汞是水光之炁，经过二千年称为玄水流珠，已经成为水银，但还不能用来修炼成丹，这是水银初始阶段的名称。第三名河上姥女。这是三千年的水炁，已经成为水银，带有青色，称为初名水银；如飞炼时与阳相对，被火炁的影子照到就会逸走，也还不能禁受火，不能用于烧炼。但采用水银之道的人，必须使用这种水银。第四名太阴。这是四千年的水银，已经超过三千年，所以称为太阴；这是老水银，才开始可以使用。第五名赤帝流汞，又名赤血将军。它出自离宫的赤水，含有阳炁而呈赤色，形成朱砂，这是汞的别名。它积聚混元之炁而成为阴山。阴山极其危险，却出产水银。水银是真正的混沌之炁，终究是太阴的精炁；若它抗拒火而不飞走，销炼流泻时丝毫不减少，就合于大造化的力量，其中具有长生出世的大功效。第六名玄水金液，也名玄水水银。它凭借水而生成，凝结成为水银，后来经历大造化。仙人修炼到进入水中藏形，称为玄水丹铅。因为它在上面凝结，所以称为金液；也因此得名神符。神符出自水精宫。第七名玄明龙膏，也名抽晕丹砂。玄明，是没有炁晕；龙膏，是白雪的别名。伏火以后不会逸去，用于服食一道，有不可估量的功效。若有恶疮等病，把药末敷在患处，当天就能见效，所以称为龙膏，具有大功效。第八名水银虎矾。把水银投入各种矾石中，用来合成药物，可以杀灭一切毒虫，也能使五金成形，作为世间宝物。若投入各种矾石中，就不适合服食。第九名白虎脑、玄武骨。这是总称，也称白朱砂，别名天生芽。直接用来制汞，遇火便与本体相合；也说这是子母相生，不离开本体，因此称为天生芽。第十名砂顺，也名金顽，也名太阳流珠。这三种名称所指的都是水银，具有变化的功效，已经成为世间宝物，既可谋利，又能治疗各种疾病和恶病；也有能使人上升不死的丹，夺取天地造化的景象，使万物归依，共同成就一道。陵阳子明是水银的别名。这位仙君是历劫仙人，穷究丹的性质，以三黄、二青、一白相配合；从其出处使其产生灵性，采子午之炁而纳入中宫，使相类的二仪合于胎息；穿行阴山，认识水银的性质，从而确定不同名称。若适合服食，就随着它的制度称呼它，也不把一个名称作为总称。应观察水银的性质，以及临炉遇火时的用途。道士若取得它的真性，配合三才，成丹便万无一失；若不能取得真性，临炉遇火，强行使它温伏，虽然能够把它作为药使用，却没有各种制度，仍免不了飞走，也没有出世的大功效。各种巧伪，都不如认识真水银的性质；相类相合，便共同成为一体。子明历劫考察阴阳二山并加以使用，知道其中的黑白，灵妙而没有差错。他观察真正的水银，见它含有紫色，带有像血一样的赤脉，这是老阴山的精华，是最上等的。青色的称姥女，白色的称玄水流珠，又称白虎脑。白虎脑，称为白丹砂。仙人抽去炁晕，显现洁白的本体，于是称为白丹砂；这是三千年以后、四千年时的名称。如今的辰锦砂，时人也称为朱砂；如果道士配合阴阳，巧妙地使它伏火，这称为伏火熟朱砂，不能称为丹砂。白虎脑有三个名称：第一名白虎脑，第二名白金液，第三名白丹砂。陵阳子明容易知晓水银的性质，能使水银变化成金，也有不死的功效；相类而成品，造化之道并不虚妄。配合曾青相类门第三，三种名称 曾青第一名青龙膏。青龙膏就是水银的命。若能变化曾青而成为膏，水银的圣道便相合了。它也是水银的使者，也能制水银成丹。所谓膏，是说水银之中能够成丹。这种丹通灵，可以作为上升之药。若没有曾青膏，水银就像龙见火一样退飞。因此，曾青是水银的使者，也是水银的脂膏。第二名青龙翘。曾青本来配东方之木；木中有火，象征曾青之中有金。木中看不见火，曾青之金便不显明；正如人有魂魄阴阳，难道会没有形体吗？这四层意义，象征水银含藏在朱砂的本体之内。第三名青腰使者。曾青居于水中，名称虽有不同，本质并无二三。仙人在配合它时，因相类而得到上药，便按所得之意取名。然而相类制伏时，各自取其功效；讨论其得失，便知道曾青与水银相合的性质。所谓青龙膏、青龙翘，是因为水银而产生的两个名称。水银如龙，见火就逃；曾青膏能够伏制而使它安定，所以称为龙虎丹。五相类已经说明，知道曾青有使水银安定的功效，也能使生命安定；它与水银的性质相合，与曾青相类。由此可知，曾青配木而合于水银，子明对它的制法没有错误。配合硫黄相类门第四，六种名称 第一名玫，原始名称为硫黄，出自阳石之山。当年女娲寻找得到炼石停脂穴，几位真人共同讨论此事。绿色的穴道深达数百丈，穴中流出石汁，见风便坚硬如石，像黄金的颜色，因此命名为硫黄。原本的名称是石停脂。第二名黄英。黄英本来从阳石中产生黄水，化成石头，于是称为黄英。第三名黄烛。黄烛也是石停脂，性质带有太阳之炁，见火就生出火焰，所以称为黄烛。第四名法黄。当女娲炼制它而得到法则，形成黄道，于是称为法黄。第五名九灵黄童。九灵就是太阳；太阳有九个名称，所以称九灵。黄童是纯阳的名称，指童子的性质，因为没有阴，所以称黄童。

译第六名黄白砂。按照仙法，凡是使石停脂伏火成功，伏火后呈黄白色，就距离以道化五金成宝不远了。后文说：它也可以单独运行一门，便有救贫之法；只有这一门能够把五金变化为世间宝物。若能承受天仙之法，使水银安定成为白金，使曾青反转成为太阳，这就是天人之仙药。炼石停脂的名称出自女娲，得到它神化的功效，后来改换名称，流传于后世。天地最精妙的事物，没有超过道的；道中最隐微的事物，没有超过炁的；养炁安魂，没有超过水银太阳的；炼魄存神，没有超过硫黄的；宣制、解释、含藏、育养，没有超过黄龙汁的。黄龙汁只是铅的别名。安静不动，没有超过青腰使者的。青腰使者自有神化之功，压制强者、抚养弱者，含有金液的百种灵性，确定水银的真性，安定四神，调和五脏，帮助气海；能够上升，也能够下沉。若能解作黄神之法则上升，不能解作便下沉；下沉就死亡，上升就成仙。若能使石停脂安定，就有养育人的功效；若不能使硫黄的性质安定伏住，迟早终究有杀人的毒性。道士若能使硫黄、雄黄、黄芽以及水银的异性安定伏住，解使曾青成为黄神，胶炼曾青成为黄色，这些都是隐秘名称，属于至道之中。伏定三黄的大诀是：若能领会，就可以兼而变化万物，没有什么不能变化。若三黄伏火，应当使它们各自不失原来的颜色，并且必须使各自的子母相互承接。若使用性质不同、难以归入相类的东西，就应当思考并有所认识，以宝物产生宝物。能够理解，片刻之间便可通达；不能理解，即使面对面也如同陌路。道在我身，得到它便有相应的名号；考察相类而知其理，所用之物不混杂，才是好的。配合雄黄相类门第五，十一种名称 雄黄出自西方兑宫，为什么呢？雄黄属于庚辛，是兑金的苗，借助庚辛之炁凝结而成，出产于武都山。出产雄黄的山极其灵异，不合道理的人不能采得。必须祝醮启告，之后才能采到；即使有成千上万人采集，也没有一个人知道它的用途，只有相类而得其门径。后汉阴君寻得并知道它的产地，辨明它的颜色和名目；这并非凭一人独自领会，而是考察众仙圣的术法，才终于明白。雄黄本来有十多种名称，各有不同用途，使用药物的道士尤其必须知道它的根源。若取得武都雄黄，打算伏炼成丹，却完全不懂用药，也没有领会道的根源，即使偶然炼成丹，也不适合服食；有时炼制不成，事后又妄称是鬼神所作，说祭祀没有功效，却不知道是错误地依凭古文 偶然的错失，任意称量雄黄、迎合自己的心意；这不是懂道之人的行径。第一名朱雀筋。朱雀筋是伏炁而成的形质，起初带朱色，五千年后变成黄色。寻找朱雀筋时，应当取带朱色的；新变黄的不能作大用，力量也薄弱。世人见到这种情况，争相说这是上好的雄黄，实在错了。如果只是用来合制草药小丹方，暂且可以任意使用；若要用于大道上的大用，打算制伏变化它，实际上还不能使用。第二名勾陈。雄黄刚脱去朱色、逐渐变成黄色时，便称为勾陈。若用作药，十次中有八九次可以成功，却不能取得全部功效，而且不适合入火炼制使用。第三名太一。旬首中的石，药物已经变成黄色，可以入火试炼。第四名揉黄。雄黄已经成熟，大劫数已尽，可以纵横使用而不必疑虑。第五名黄奴。黄奴是水银的使者，因此得名黄奴；投入水银中，便能使阴阳不失其炁。第六名帝男精。帝男精是黄奴的别名，与太阴相合；交会之日改变其炁，就像女子接受男子的精。第七名丹日魂。雄黄极其属阳，是太阳之魂，因此称为太阳之名，得到丹日魂这个名称。第八名石黄。石黄是雄黄的精华，不只是用于制伏；人佩带在身上，刀箭射来都不能伤及。若得到后直接佩带，不必修炼；若再与三黄合成，伏火而发生变化，成为大造化的宝物，并且有出世之门，这些都不是虚妄的。第九名黄金。这一味药伏火炼成黄色，再用微微的黄神胶助成，单独就能使五金变黄，成为黄金，不受必须使用各种矾石的限制。第十名黄苍。黄苍就是老雄黄。不仅能够合炼成丹，若有邪魅、鬼病，孩子随身带少许，魅病便会立即痊愈。第十一名帝男血。雄黄表面带有白色外衣，包裹着血色，光芒透亮如空，鲜明如血，是上好的雄黄。若合炼时得到适合的炁，相类而成品，就不会失去三才。出炉鼎以后，洗濯三年，使其精洁；依照法度服食，立即可以上升。它出自离方最南面的武都山。原本是一种东西，却有多个名称，各有用途。仙人留下的法术，无不全部知晓；一经下手便能成功。上药经历万次过验，因此为它命名；有的又分别另立名称。得到它而能够总括理解，妙理无穷；相类而合于根元，使用时不出差错；相类而成品，得到炁便能成功。若只是笼统地使用药物，不辨明根源，不过是徒有道者之名。况且天的相类属于极阳，地的相类属于极阴；润下的水成为江海，疏通大地的血脉。天上有河，连接大地的通炁；这是悬象，本来天上并没有水。天地最精妙的道理，不过是守一而分为三才，象征三大丹，承受五德而生成。后人依照上等法门修成，各种寻找相类之物，施用诸般邪异的方法，把没有炁的东西随着时日推移而使用，最终必然自行产生大祸。世人哪里知道，最精微的道理不过是守一；立义不过是三才；相生不出五行；伏藏不出水火；相类之道，本来从一而来。配合两种性质，能够成为夫、成为妻；阴极而阳生，能够成就至药的，无不依靠我的太阳、太阴。配合铅精相类门第六，二十一种名称

译考察铅精，仙人配合使用时，才有许多名称。人若知道怎样使用，就不会失去它的道。一名铅花，二名铅精，三名玄黄，四名黄芽，五名飞轻。以上五个名称，大概都是神符、丹镜共同使用的方法。解释说：一，铅华是铅的炁，可以伏汞；虽然能暂时在火中停伏，最终却没有究竟，能够消除三毒，最后全都化为空。二，铅精是铅中的银，和水银之药合成相类；因铅质而成胎，始终是药中的大患。三，玄黄是铅中的精，配合汞炁使用，三才都保存，不改变真性；作为神符玄录，以天镜为用，进入铅中而成为筋骨。四，黄芽是铅中的黄华。黄华是铅中的炁，和汞配合使用；使用时不失铅体，便称为黄芽。五，飞轻是铅中的精华；虽采取得到并与铅合用，只是丹砂而已。使用它的人不容易察觉，还必须知道两种东西共同具有太阳之炁；缺少其中一种，就会错杂使用。天盖在铅内，天盖就是华池；华池是水的根基。六名黄举，七名紫根。以上两名，经过百炼可以成为绝粒之药，功效不可估量。八名黄华，九名河车。以上两名，可以伏汞而遍行周天，远近都不逸走，也丝毫不减少。十名立制石，十一名铅精，十二名黄轻，十三名黄龙，十四名伏丹，十五名黄池。立制石，是铅脱胎而化成白色，像石头一样，可以制伏汞，成为至药铅精。仙人懂得用它制炼金石，其中的毒性自然消失；有毒就不适合服食。黄轻是黄华的别名，使用时像轻华一样，却能够用来承载重用；用它可以制成黄白之物而成为宝物。黄龙、伏丹，是铅华的别名。黄池是修炼铅的别名。以上都是各种杂丹方中反复改名立字的名称，是古代仙流流传的制汞方法，因取得当时的称号而命名，并没有上载于实录。十六名金公，十七名假公黄，十八名木锡，十九名飞雄，二十名太素金，二十一名天玄。以上名称都出自《神符录丹术大道记》。金公是铅的别名；兼且是本州土人的称呼，必须知道应当在什么情况下使用，不能用错。假公黄，是铅已经析出银并除去黄华，等于没有精华，不能使用。木锡是铅的精华，适合进入汞中而成为至药，不失其道。飞雄，是铅进入太阳而成为纯阳，可以用作鼎，也属于炁银一类。木锡、飞雄两个名称，都是神符；《录丹术》说不可失去铅精，炁魄必须合于数。铅本来是银的形质，银本来是铅的胎。阴主太阳，阳主太阴；阴中的阳，就是铅含有银精；阳中的阴，就是朱砂怀有水银之炁。若按相类配合，总称胎息之炁，还没有达到成宝的阶段。若能理解使用它的意义，便会滋润；等到成就时又没有形象。三才必须完备，四象不能受损，以完整的炁运行于大道之中。若只凭巧计和心意，取无炁之物配合成丹，就是极大的错误。《三灵丹秘诀》说：所用的铅炁与元相合，必须使本体完整；就像男女交合，采集少女之炁，也必须与本体相合。所以配合阴阳二性、主客两情，是否亲和、能否取得，都是两仪相类，道德辗转变化的道理。后来的学者使用还是不使用，任凭自己的心意行事；我终究不敢任意而行。太素金，又名铅白，也叫丹地黄。这个名称，是因为胡粉中化成铅白；又名青金，也是太素金的别名。它与太阳相配，同样和合炼制，泻炼成汁而出，成为青丹天玄，又名伏玄丹。它以铅华作为华池，进入水银成为华华汁，合入鼎中烧炼成药；其余杂铅浆汁，都没有用途。〔原文数字、纪年保留：一日〕 以上所说的铅精，已经说明其究竟；铅的功效最大，神化之理无穷。只是有些人从浅处看到它的道，不能求得真实道理，妄自穿凿附会，随意把其他东西混入我纯粹的本体精华。想求得至理的人，关键在于求取真铅，不要使它混杂。配合白丹砂相类门第七，六种名称 第一名天生芽丹砂，就是白丹砂。伏住元神之炁和太阳之炁，称为自然之炁；含有火之精，称为灵砂，是众砂中生长的芽。有说法出自丹书《黄录记》：真丹砂的颜色如同真珠，所以真人命名为真珠砂，也称天生芽。直接用来制汞，不需另用其他药物。水银得到这种芽，遇火无论多少都能伏火；能够使干水银变化而获利，炼到金色；还能够使五金化成宝物。第二名仙砂。仙人本来没有药物作为药质，也没有造化之器作为鼎鏊，于是只取这种白砂服食，便获得长生。也不烧炼到水银而成为丹药，所以仙人命名为白丹砂；这就是天生芽。第三名朱乌砂。这种砂出自离宫南方，属于火，所以依方位命名。第四名汞砂。它的名称取自尚未变红的形象，洁白而成砂，因此称为汞砂。第五名石脾砂。这种砂出于石床夹带的石层，呈白色，砂与石头颜色相同。第六名赤帝卤咸。南方是赤帝所在的位置，所出之砂形状像颗粒盐而呈白色，因此取其形象命名，并依方位取号。仙人所安置、所命名的名称，各不相同。配金相类门第八，四种名称 第一名庚辛白金。金数为四，所以有四个名称。它本来没有固定形象，以西方庚辛作为象征。可以知道大道仙人通过神化，以炁相配合而成为形质。也有人不知道水银出自金水之中，以为黄金不能用来作丹。仙人指示其象征而立言，不可知晓其中隐秘的数理。庚辛白金实际上不是由水中的金形成实体，而是由自然之炁形成实体；难道不是因为炁而成就大造化的金宝吗？它不是吹炼砂金形成形象，而是服食积聚的金而形成神化之身。因此知道，大道最幽深灵妙而隐秘，寻常之流无法探测。第二名太素金，是它最初的名称。第三名东方日阳，第四名卯木青金；这些名称出自三皇，黄帝以后才立名。东方日阳兼称男左，卯木青金都依凭仙人的制造，各自另立名称。三皇相类，配合西方；后来太上到流沙，采得真铅炼化成药，都是从庚辛之教兴起的。

译这是我大道元始君垂示的法象。世人本来并非凭自身已有的法象而成为金质，而是服食积聚的金，成为具有灵性的神化之身。后来到了龟甲元年，因为帝位相互争夺攻伐，时代灭亡，仙人归天，不再帮助治理；人世间暂时断绝元教，也没有神化之金可以作为至药。后来到了龟甲上元元年，有仙人娄敬指示，托付水砂采金，可以作为至药；于是凿开阴山，采掘银矿，取得白金，百姓劳苦不堪计数。由于世间帝王施行无道，君臣不和，亿万百姓怨恨上位者，终于使世间断绝道教；是非纷杂，以杀止杀，人民逃亡于荒野，形成怨恨天道的局面。此后遇到仙人出世，隐居于市朝之间，逐渐教化世人；灵金于是显现，世人渐渐喜爱药物，把金宝看得如同灰土，天下太平，人民不再怨恨天道。上古天地刚刚分开时，还没有金木水火土五行相配，也没有千巧万伪；人保持淳朴，圣人在上，奉行仙教。后来黄帝制定甲历，竺子推演五行，也不知道上古究竟是谁最初创立这些。推求至药，以救助有生之灵，都说是三皇所造。当时没有可以依凭相信的东西，因为文字尚未产生。后来成道的人，都依靠避世而修行。仙人垂下法术、遗留教诲，于是药物有了名称，记载在实录中。后世修炼得道的人，也多得不可计数。考察实录，古代的明帝先得到至药，后来传授宝位；这样相互推让，直到夏后氏禹。禹求贤过于急迫，没有等到诸侯的宝物，得到益便去世了。把天下授予禹时，益辅佐禹的时间很短，与诸侯还没有完全融洽，宝位于是归于启，帝王所用的至药也从此在人世间断绝了。虽然如此，臣下中仍有许多人得到它，只是隐而不显；有的处在市朝，有的藏在山林，喜爱道的人一时还能见到至宝。这并不是从人间所问的土石水砂中得到的。后来的学者尤其要知道我、认识我：这是玄元大造化之金。配合确砂相类门第九，五种名称 第一名狙砂。这种物质出自阴山，由积冰凝结，结水而变化形成。第二名赤狙砂。带赤色的，老而强壮，适合使用，没有什么不能发挥效力。第三名炮砂。这种砂人们不懂得使用，也不知道它的出处，会损害物品、伤害人。第四名白海砂。这种砂带咸味，如海水凝结而成；在北庭凝寒之地，形状像白雪，土壤咸如卤，所以称为白海砂。它确实适合服食，是至药。第五名五金贼。它因能够使五金变化，才知道称它为贼。若懂得使用，五金不会损坏；若不懂得使用，这种东西必然会损坏。相类使用这种砂时，不可过量；一旦得到效力就应停止，过多便会损伤物品。人若要服食，疾病痊愈就应停止。想求得更多效力而多服，必然很快死亡。为什么呢？这种砂出自毒山，是积阴之炁凝结成的砂。若劫取其力量，待物品形成之后就应当除去它；若使用过多，服用者必死，会迅速损坏五脏，五金也必然败坏，都是如此。若能得到其中的妙理，认识我所说的真确砂，仙人用它便能通达大道。配合口硝石相类门第十，四种名称 第一名硝石，是秋石、阴石。它出自积寒凝霜的土地；取这种霜土，依照法度煎炼、淋滤，凝结而成，也像煮水形成盥。可是用途各不相同。由于性质偏寒，取北方坎子的炁，积阴而使用，用来制伏阳毒。上古仙人把它用来制伏物质，也兼能使五金化成宝物，假借配合而成道。第二名北帝玄珠。它的根源是采集北方之炁，化成玄珠；这是冰霜之炁，与炮砂相邻，但作法又与炮砂的性质不同。确砂能够导引各种药物，硝石能够制伏它们，这就是二者性质不同。确砂是阳石之炁，硝石是阴石之炁。第三名乌头。这个名称因秋叶变黄凋落时开始降霜而来，含有草木枯萎之意。第四名黄乌首。时令之疡面向北方，头部迎着霜，所以采取得到它。仙人用它制伏巨阳的大毒，因此列入相类之名；它能够与圣道相抗运行，成为世间获利之门，使用它便能通达。这就是其中的奥妙。它专门治疗妇女的血炁结块。配合空青相类门第十一，三种名称 第一名空青。它的颜色带雌性，如同阴中的炁；带有雌性而与相类配合，是西方之炁的象征，也就是西方庚辛金、白虎之炁。曾青与它相配，是东方甲乙木的雄性，也就是东方甲乙木精、青龙之炁。空青象征西方庚辛金；金木相互变化，木之炁克制金，却又怀有金的性质。这两件事名称相同而用途不同。曾青能够制伏水银，作为使者而属于阳，是雄性；空青性质柔弱、形体空虚，所以称为空青，属于阴，是雌性，能够感受曾青之炁而成就制药之功。世间的空青若杂用，或与各种服食药物合用，即使取得也不能配对使用。若以水银为定伏之物、以三黄为使，用法就会违背。第二名青腰中女。所谓中女，是说它不同于水银之炁；它与水银和合，却没有男性太阳的力量，所以得到中女之名。第三名青砂。这是空青中心忽然空出之处，内含一颗银星子，其中有一粒，青色，大小如麻子，可以成为至药，服食便能长生。又名玄珠，又名玄砂。若不懂配合制作药物的门径，妄自施加劳力，便是错误；懂得的人不妄为。空青中有还丹自然之药，仙士知道它，服用后可以不死。空青中的银星子属阴，是雌；曾青中的金星子属阳，是雄。它能够成为水银的使者，可以确定伏住三黄的秘诀。空青中的青子，是天生芽，是自然神丹。配合闷黄芽真性相类门第十二，四种名称 第一名黄芽铅，能够制汞，所以称为黄芽。铅必须是三才完整而没有损伤的，才可以作为黄芽。用来制汞时，先白后黄，转变成五彩颜色，各自执守一个方位，这才成为芽，完整发挥大道的功效。第二名白丹砂，也就是黄芽。白丹砂是朱乌的真胎体之骨，直接制汞，是道的初始阶段，力量能够通达神化。先白色，后来带黄色光晕，最后又出现五方颜色；得到兑，兑就是庚辛金之药，能化汞而使它成形。经文说：采集铅的精炁，作为天生芽。第三名硫黄，也名黄芽。用硫黄制汞，虽然能暂时使它安住，最终还是会逸走。鬼焰不断，毒炁常在，汞炁怀有病患；即使暂时伏火，最终也不能服食，只可以用来治病。异类不同种，没有延长安定的功效，最终会伤害人。歌说：天生芽，白丹砂；合二炁，同一家。道路不差错，进入神华；道就在这里，是河车。

译第四名铅黄华白丹芽。铅中有银，所以按照法术采取得到它，取得银的精炁，称为白丹芽。白丹芽是炁凝结成的胎，就是银精。它的银精之炁能够制伏水银而成为药物，其中有神仙之道。使用它时不能损伤三才，也不能失去它的炁力。歌说：铅黄芽，三华全；采我的炁，结成砂。初门白，运火加；轮转五彩，升起云霞。曾青为使，大道无邪；三者完备，是仙家。所谓芽，是承受天地人三才，三才完整才称为芽。芽含有天地之炁，生成万类而生长；它的根绵延不断，所以称为芽。白丹砂本来是水银的宝贵精华；用它制水银时，如同君臣相配，无不相互承受。水银依照年数变化成为朱砂，由朱砂变化成金，由金变化成白虎，这是四千年的石液。只是仙教中也有许多不确定之处；即使得到它的形神，它也会自行改变；在水银性质尚未稳定时，还不能称为真丹砂。只有我的白朱砂，仙人称为玄元砂，大概因为它万年不变。它元初的白色性质与水银不同。这种砂就像世间的国主，虽然同样具有人体，炁却与凡人不同；生杀掌握在手，变化存于心中。白丹砂也是如此，这才知道此砂是玄元之首。若不是往昔具有仙道的人，便不能采得这种砂。如果各位道士想炼成天生芽，就必须寻求玄元砂，也就是天生芽、白丹砂。近处的地方不产，生长在远山之中。山中有坎离之穴，道士不能深入采取得到玄元砂，无法测知丹砂的深浅，只取锦州成颗的朱砂，用法术抽去晕气，又恢复原来的形体，伏火而不损其道，也叫黄芽。它能相继承制水银，如臣下见到君主，如火遇到薪柴，如风得到云气，没有不被制伏的。然而丹炼成以后，不适合服食。有的只能制成世间利益，有的偶然可以治病，始终没有出世的功效，这一点自然可以验证。服食经一两年以后，男子的阳道全都断绝，大概是纯阴积聚的缘故。后来的学者和同道，只要依照古代教法，如果采得这种砂来服食，没有不成道的。绿白丹砂，是自然生成的药物。炼法具备三才，以天地为炉，以四时为炭，经水和火的作用，经历劫数而形成药质。道士应当知道，妙道并不遥远。如果得到这种砂服食，只去掉夹杂的石块，研炼得像面粉一样，以九蒸为度，研磨一百遍，细如绵，用枣泥或烂饭制成丸，丸子大小如蒙豆，每天服一丸，不得超过；其气息与服食相应。经过一两年，才有出世的功效。若不仔细观察，服食者与常人不同：精光照耀如日，气自然明达。凡至道的道理，只在含藏精气、返归根本，以资养神气。采取得到它的真液，再归返元祖，充填血与脑，自然能够老而复少、枯而复荣。所以经中说：胡粉投入炭火，颜色败坏后仍还原为铅；冰雪进入温汤，融解后成为太玄。胡粉本来是铅烧成的，再炼就还归铅体；冰雪本来是水凝结成的，得到温暖之气又还归水质。人本来年轻，得到至精而服食，便恢复童颜，还归少年的形质。这是前代贤人和古代圣人殷切教诲同道之士的话。他们也怜悯当世之人贪恋生命却失去正理，在声色中夭折枉死，在滋味中衰弱憔悴，所以元气逐渐衰败，大限很快到来。因此勤勉不懈地撰写论说，用来警诫后世的人罢了。我玄元大圣文武神化之丹，不过是黄芽的真实本性，是玄元的教法。因此“黄芽”二字不可凭主观臆想求取，也不能作为固定法则。天仙秘术由古人传授，必须依靠口诀，代代由师传承，不可轻易泄露。如果得不到其中的妙理，就不可妄生另立异端的念头。配合丹铅魂相类门第十三。曾青和铅，是水银的魂；水银，是曾青的魄。白丹砂、天生芽，是水银的天魂，却没有水银的精魄；硫黄，是水银的冤魂，隐藏着水银的横魄。雄黄、雌黄、毗黄、硝石、炮砂、太阴玄精石、空青以及矾石，各自承受不同的气而成形，都与仙术不相合，魂魄彼此不相类，道路也不同。即使彼此承受其气，力量也不过铅，使用也不过曾青，功效也不过水火，失误也不过杂类。曾青属于木精；铅汞属于金相类。三魂之中，曾青甲乙为第一，是木精；姥女白丹砂丙丁为第二，是朱雀汞；铅庚辛为第三，是铅银金水芽。这三种颜色各有神化之功，能够制伏水银的力量。若得到这种妙法，就不会失去仙道。其次是硫黄，也属于中仙之道。使用时，要使它们相互类同，作为表里、臣佐和气力；懂得使用的人就能成为中仙，不懂使用就只是死士。硫黄有大毒，其中有一种名叫硫黄，就是普通的硫黄。我仙家所用的硫黄，能够区别对待：作大用时，如同三台之臣；它也能成为出世的途径，也能发挥变化五金的功效，还能独行一门，作为救济贫困的方法。经中说：炼成金色，可以点化矾石成为金，并非虚言。所谓大用，就是辅助炼成仙人的神丹胎，凡是这种用途都离不开它。使用时必须没有鬼焰。曾青与本类同属一种颜色，独有神化之功，能够引导水银之气流布于百脉。若独行一门，能够把五金化为世间宝物。将它化成液体，五金见到它，没有不发生变化的。水银这一门中，仙丹所用的白朱砂之宝就是天生芽。它本来从水银中生出，精神不变；成为白朱砂以后，才称为天生芽。得到这种芽，水银没有不被制伏和变化的。如今道士没有天生芽，为什么不借助气而炼成白丹砂，使它同样具有大的造化功效？上古仙士所说的“大造化”，是以天地为炉、四时为炭。如果纯粹运用妙法，也同于大造化，不必到远处取法。然而三一必须相互资助，所处虽不同，归趣却是一致的。若种类不同、用意参差、分量有异，那么如何解说和摘取，只有依靠我神化的秘术和所信守的心法。配合神丹宫相类门第十四。