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译太清道德显化仪 经名：《太清道德显化仪》，一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。太清道德显化仪 上寿供献 宣读卫灵咒，请称法箓职衔。具职臣某谨向太清玄元无上三天无极大道太上老君、道德天尊，圣母先天大圣后、太乙元君，太清洞神诸君丈人、上相上宰上保上傅君，三天四相宰辅卿监诸司官典，列位仙曹灵官，三界真灵启奏：都祈望广大的慈悲，洞然垂下鉴察。臣听闻，太虚广大空旷，其上有帝乡；元炁幽微迷茫，其中存有道体。这就是太清境界，是浩劫所从出之处。道炁有亿万重，重重开辟鸿蒙；在这一境域中，有官君一千二百名，天地造化以他们为臣属。妙有与妙无，恍惚而难以捉摸。功德虽不以主宰自居，却因仁爱百姓、养育众生而施行功德；踪迹本来难以穷尽，却因垂示于世、建立教法而显露端绪。臣某私下考察典籍传记，妄自推测圣神之事。从前武丁恭己九年，正值斗柄指向建寅的望日，据说混元诞生，实在这一天。因此庆贺的典礼得以修行，并盛行于世。这只不过是表示世人的仰慕之心罢了，哪里足以增益圣德的光辉呢？今日，弟子某等深深欣喜拥戴，歌咏不止。于是开辟清净坛场，设置醮仪；趋向丹陛，举杯称觞。伏愿不弃我们卑微的身份，特意回临宴享。青牛紫炁，俨然如同经过函谷关的时候；白马朱鬃，宛如降临茅山之日。群真共同会聚，一念之间暗中相通。臣等仰望天阶，实在难以抑制凝神等待之情。谨此叩首再拜，奉请圣真。请圣 一心恭敬奉请：太清太上天帝君、太清天帝丈人、太清九老仙都君、太清九炁丈人、上相方诸宫青童君、上宰西城总真王君、上保太丹南极元君、上傅白山宫太素元君、玄中大法师河上丈人、文始先生尹真人、泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君、上元大有真人、中元太极仙翁、下元太清仙伯、洞神太极上相、洞神太极仙伯、洞神太玄上仙、统洞神三天护法都帅、洞神九天大兵统、洞神太微仆射、洞神太极仆射、洞神木部尚书、洞神火部尚书、洞神金部尚书、洞神水部尚书、洞神土部尚书、洞神太微护兵大卿、洞神太极益算大卿、洞神紫府上仙大卿、洞神大仙仙威监、洞神太极上仙大夫、洞神三天斩妖护尉、洞神碧虚上仙大卿、洞神九天保命上仙监、洞神紫微七政大监、洞神金阙盟威大监、洞神扶桑旸谷大监、洞神太极上仙监、洞神玄都仙令大监、洞神太极仙府兵录、洞神九天护府司直、洞神九天云雾大监、洞神紫府校尉、洞神明六明虚真监、洞神八极仙都护尉、洞神北极大监、洞神太极总神都司君、太清千二百官君、太清上章诸宫曹官、太清左右侍香金童玉女、太清左右侍卫龙虎君、琅琅干真人、嵩山寇真人、太清历代授道真人、太清开化三界神仙、日直香官使者、当境土地正神。降圣 臣等诚惶诚恐，叩首顿首，再拜恭敬奏请太清玄元无上三天无极大道太上老君、道德天尊。臣等恭敬盼望广大的慈悲，流光降临宝座。太清乐引 臣等不顾自己凡俗愚昧，冒昧请迎天神仪仗。伏想神龙驾车，天马开路，十二卫官在前喝道，九万飞仙在后随从。云霄之中树起旌节，云霞间飘浮着十绝旗；大辂车銮铃作响，日月照耀着五明扇。臣等从上古承接瑞彩，依凭高天垂下的余光。采撷一件奇珍，极尽铺陈供养之美；备办七珍供品，愿以此举行庆贺之仪。臣等实在无任叩首再拜、手舞足蹈的至诚之情。步虚 宝座降临金殿，霞光照耀玉轩。万位真仙朝拜帝所，飞仙踏着云根而来。臣听闻：从前圣真诞生仙姿，先要陈设神水。舀取东井黄华之池，身体便发出金光；注入西华流汨之池，身体便生出玉泽。自从九龙献上祥瑞，便使千古以来都以此为荣。现在取用这些名称，承载并发扬它们的美德。灵溪的一脉延续下来，流布的恩泽哪里有穷尽；分取东井的余波，飞仙便可以有所凭托。臣等仰对道前，谨此奉上供献。法源流润天尊 献香 臣听闻：在大道之中，只有香最为尊尚。出自清微境的香，名为解脱香，有救度幽冥、超度显世之功；产于聚窟洲的香，称为返生香，有起死回骸的妙用。可见功德不在物品本身，而在德性；又听说感通不凭鼻闻，而凭内心。若说人间花木的香气，难道是天上神仙所缺少的吗？然而礼仪以少而珍贵，供物取其奇异；这样至诚之心既不可掩，天尊就可以享用。臣等仰对道前，谨此奉上供献。香云结篆天尊 献花 臣听闻：仙苑中群芳荟萃，奇花有万种。常旸日窟之中，仰攀若木的花朵；玄圃骞林之中，采摘空青的花蕊。繁盛的花朵吐芳，使灵风中白昼悠长；红花紫花鲜艳，使道日如春天般融和。它们毕竟不是凡间的色香，正适合供至尊赏玩。把美玉般的花朵放在席上，愿奉献以使天尊欢悦；在空中化成宝盖，共同依凭大道的荫护。臣等仰对道前，谨此奉上供献。琼英绚彩天尊 献烛 臣听闻：推究灯烛之物虽然微小，却能补助阴阳所不及之处。燃烧兰膏以继日光，吐出明亮的红焰；用阳燧取得太阳之精，放出耀眼的丹色光辉。至于太清仙境，哪里会需要微弱的火光呢？但其中的意义或可取自报答太阳，礼仪上也应当供列火炬。臣心中存着这样的诚意，请鉴察这一点长明之光；愿道力由此发动，遍照十方而无所不明。臣等仰对道前，谨此奉上供献。慧光无碍天尊 献茶 臣听闻：凡是花木中神奇珍异的品种，都是仙真服食的精美之物。七明石芝，是西方进贡昆吾的珍品；十结神草，是从北方空洞深处来的仙药。何况道家所用的众多药物，尤其丰富，哪里会羡慕人间的一盏茶呢？然而为了奉献给至尊祝寿，本来就应当依照礼仪献上自己所珍视的东西。蓬莱山有三座，岂敢自夸通达仙境的妙处；上清品位第一，尚且还希求换骨成仙。臣等仰对道前，谨此奉上供献。灵通品量天尊 献酒

译臣听闻：天尊大驾从前巡游四极，群仙争相献上寿觞。东海青童奉上碧醴金津的宴饮；九天上帝设下云浆月液的筵席。琼花从朱陵进贡而来，甘美的液体来自紫府。遥想当年的盛美，于今日重新修行这一礼仪。手持北斗，斟取天浆，献上九重天的春色；酿造西江之水作为寿酒，愿与六合同入醉乡。臣等仰对道前，谨此奉上供献。玉光浮润天尊 献果 臣听闻：天子乘舆从前巡狩时，仙果也曾作为职方的贡品。九灵西王母进献金紫色的交黎；南极夫人献上赤灵火枣。东边采摘扶桑的桑椹，北方收取空洞的瓜果。想象往昔遗留下来的美好仿佛仍在，于是效法凡间礼仪有所奉献。即使颂说三千年才成熟的果实，也不算多；若能得到七百年不凋的枝条，愿意分赐给众人。臣等仰对道前，谨此奉上供献。宛味希夷天尊 进疏 臣听闻：天地的德性，本来不需要依靠形容；日月的光明，又哪里需要凭借绘画来增加？何况大道超出名言之外，重玄超越思议之先。即使用尘沙般无数劫来比喻，也无法测量穷尽；哪里能仅凭案牍上的一句话，详细褒赞它呢？所谓表文中的这些话，实际上就像风刀般凛冽。河海对于细流从不拒绝，正因如此才无所忧虑；天地的大德，每日承受它的人终究必定得到滋生。所陈述的赤诚之心，谨此上达天听。宣读疏文，宣读关文，向来所修功德，回向。显化礼文 步虚 臣听闻：要描绘太虚的本体，即使至人也无法探究它的端倪；要画出圆满的日月形象，即使巧匠也难以施展它的光彩。恭敬思惟太清仙境、太上老君、混元上德皇帝、道德天尊玉陛下：生于无极之前，出于太虚之上；不是有，也不是无，不是声音，也不是形色，独自成为至道的宗本；能长能短，能方能圆，无法命名，却是万物之母。大的包容宇宙，小的深入毫芒。巍巍荡荡，无法命名；昏昏默默，无法识知。自从洪源开始开辟，玄妙的化机暗中流行，高处和低处奠定清浊的形态，动与静制定刚柔的体性。风雷山泽相联，以八卦彼此生成；春夏秋冬运行，四时从不失序。日月星辰高悬于上，人民万物生存其间。万类纷繁，生生化化，这就是运行元炁、开辟天地的作用。等到九皇已经建立，历代相承，于是降临人世作为老师，随着时代设置教化。陈列纲常、建立法纪，讲论天下的大经；使物资得到利用、百姓生活富厚，完成众生的各种事务。这就是顺应时代建立人道。后来又建立道德宗旨，制定清虚法程。七部妙经随着三乘而接引众生；九还丹诀，传给上士修行。间或陈述礼乐的本源，或演说浮屠之学。本末全都具备，精粗都详细陈列。万种法门、千条路径，归于同一宗旨而思虑各异；这就是顺应时俗而建立教化。以至于分化形迹于三界，感应示现于十方。有时显耀魂魄，统理星象；有时在柱史之职中收敛光芒，下界辅佐国家。指示白骨使之成人，救助洪灾、度过劫难。扶危济难，没有感应而不通达，救济死者、度脱生者。有缘人遇到这一教法，便可贯通古今，度人无量。所以上天神通光辉显赫，功德崇高；在天上是万圣之尊，在世间是三教之长。三十六天、三十六地，都归于掌握之中；八十一岁、八十一种身形，才显现化生的踪迹。神明不能穷尽它的奥妙，圣智不能探尽它的源头。即使万种声音、万张口舌来赞扬，穷尽劫数也说不完；若只用一句话来陈述，对大道又有什么补益？如今臣与弟子某等，仰望沧海而以神思测量，瞻望泰山而使目力穷尽，不自量力地冒昧夸赞。取圣号作为纲目，删定成九礼；摘录仙经来歌颂美德，十份中也保存不了一份。只是因为爱敬之心极其深厚，不知不觉写出鄙陋文辞。伏愿道心默然感应，天鉴暗中相通。以微尘般琐碎的言辞，本来不值得采纳；然而江海浩瀚的容量，又有什么不能容纳？臣等各自运用诚心，共同宣扬玄妙的典范。举仪，依次令在场众人恭敬。一心皈命礼敬：幽深昏默，寂静玄妙而通达。自空洞无本之初，以太空为道体；玄元初次发动、元炁开始凝聚，祖炁便建立了天根。造化天地人三才，开张万类万象，处于无象无形之内，居于太初太易之前。神宝丈人、众和太上老君、混元上德皇帝。在恍惚幽冥之中有形象，至高处再没有比祖道更尊贵的存在。包容造化，运行阴阳；剖析虚无，建立天地。在上辅佐大罗元始化，在中弘扬灵宝道君的教化。尊居太清太极宫，称为无为大道之主。一心皈命礼敬：凿开混沌，剖破玄黄。道炁混合凝聚，由大罗生出三境；元纲流转演化，从祖劫化生诸天。上列九霄，下分三界，建立各境界的修行品位，奠定真仙的奥妙境域。遍及大千世界，成为唯一的宗主皇者。万天教主、众和太上老君、混元上德皇帝。自从洪蒙流布梵炁，便从祖劫建立天根。有五千五百亿重天，有三洞三十六部教。各自依照所在境界明确修行品位，全都成为真仙的等级阶次。天人真圣全都承受师承，功德巍巍，超越万劫。一心皈命礼敬：降生九皇而设置教化，委托历代圣贤作为老师。从伏羲直到周康，经历世代数万余载，从郁华开始到郭叔结束，称为“子”的共有十五人。他们体察元始之道而长养仁德，开通万物、成就事务，示范百王的轨范，成为万古的楷模。历代帝王的老师、众和太上老君、混元上德皇帝。皇帝王者的风教随时代建立，通达玄妙的盘古古先生。郁华号广寿大成，广成号随应，赤精为其名号。录图、务成、尹寿列于其中，真行、锡则、燮邑也各有名号。育成、经成，最后是郭叔；历代作为老师，这些都可以叙述。一心皈命礼敬：因应根机而建立教化，随着劫运度脱众人。《道德经》五千余言，开创金丹之祖；符箓一千五百卷，流传正一之宗。教法同出一源而名称不同，道路并行而互不冲突。天人仰赖，仙圣归依。玄中大法师、众和太上老君、混元上德皇帝。化身为静老而最初行教，使东国的君臣得到度脱者很多。道归于文始先生尹真人而显明金丹，法传给天师而彰显正一。真仙多由宋伦传授炼养之法，寇谦之、干吉得到经箓科仪。如枇糠陶铸般造就了多少神仙，万古以来玄妙的道风长存不灭。

译一心皈命礼敬：阐明真一宗旨，开启不二法门；通达礼乐的本源，明白道德的归宿。东鲁兴起，发出见龙的感叹，设立泥洹之果，演说浮屠之教；西胡前来，受到乘象的迎接，自称古先生，时人称为隐君子。名望虽三足鼎立，德行却像江河一样共同流布。三教宗师、众和太上老君、混元上德皇帝。自从殷周初年开始显现踪迹，便周游夏世，建立教化规程。使八十一国改变胡风，历经九百多年彰明道化。宣圣孔子听闻道风而以礼乐为师，烦陀则叩首接受浮屠之教。这才知道三教本来都归于同一根本，后来的学者纷纷争论，只是徒然自苦。一心皈命礼敬：道贯通古今之始，德的妙用与玄理相同。上可以作为皇帝之道，下可以作为王者之道；得到它，便能对内治理自身、对外治理国家，没有什么不适宜。兼具阴阳、名、法、儒、墨诸家的长处，穷尽古今治乱以及天人关系的辨析。深远啊，广大而顺达；恍惚啊，最终归于无名。道德天尊、众和太上老君、混元上德皇帝。《道德》二篇最初降临人世，百家众说总是在陈述它的言论。使心虚静、腹充实，混同于希夷；复归本命、返回根本，守持玄牝。无为无欲，归于清静；常德常名，以自然为贵。修身、齐家、治国、平天下都只是它的余绪，古今神仙都由此而成。一心皈命礼敬：从无中进入有，委聚元炁而成形。从郁单六炁、电光祥瑞开始，经历劫数也难以穷尽；直到天水五色、宝珠入梦，才显现他的形体。一次乘白鹿升天，再次显现为青羊降临蜀地。并非有迹可循的踪迹，而是自然而然。降生天尊、众和太上老君、混元上德皇帝。众仙捧着太阳从天而降，五色流珠凝结成圣胎。经历九九之年以应乾元，诞生之日五三相合，符合《洛书》之数。因攀援李树而得到李姓，出生脱离尘俗，便行走在莲花之上。天上天下独尊，容貌端正庄严，一切美相都居第一。一心皈命礼敬：变化没有固定方式，神通不可测度。有时化为千二百种形态，老子应化于诸天；有时化为一百八十种形态，道君接引凡界。名号不只三十六号，名称也不止七十二名。虽然法身充满一切，如虚空般广大而妙体本来常湛寂，却能在混沌中随万物变化。众和太上老君、混元上德皇帝。妙体本来归于至一，化身即使有千百种也不算多。春天化为上景，夏天化为老翕，秋天化为神光，冬天化为童子。世人称为福神而显现为玄武，天界称为星主而掌理句陈。譬如宝月悬在虚空，凡是澄澈的水面无不映现它。一心皈命礼敬：功德高于列圣，德行超过天地二仪。施布恩惠、实行仁德，如春天万物萌生；对于万物，随其根机而应感。好像月亮映现在千江之中，在微尘众生中拯救苦难，在浩劫之中救济百姓。是四生众生的慈父，是三界众生的仁师。无量度人、众和太上老君、混元上德皇帝。是三界众生真正的父母，在劫末劫初度脱天人。剪除凶恶，示现形相以消灭庞勋；救治疾病，垂施慈悲以使光明重新显现。华夏、蛮夷、戎狄都受到教化，昆虫草木也同样蒙受恩泽。分化无数身形，应化如微尘，功德再怎么赞扬也说不尽。以上礼拜赞颂功德，已经周备完成。因为想用言语形象来探求太虚，反而看不到它的真实；要穷尽盛大德性的形容，也难以再增加它的美好。体察太清大道的玄妙，哪里是纸墨所能知晓的？像用豹管窥天一样浅陋，却又冒犯龙阶，实在太过失敬。礼赞既已完成，想来已经蒙受鉴察。切念臣等钻研仰慕玄妙道风，逐渐熏习玄妙教化。并非不喜爱抱一守雌之道，只是无奈仍然身处尘世、奔走俗务。道离我们越来越远，神识也越来越卑下，如何能够到达内观之境；内心未澄清，欲望未遣除，便没有途径进入常寂之天。可怜这微小的生命，茫然失措。唯愿慈尊怜悯我们，特别施加法力加以提携。使臣等忏悔断除业缘，早日脱离沉迷之网；洗除空尽积习，全都归入清净道风。法众虔诚，共同表示忏悔。叩首皈依三清尊神，无为教主混元尊。太清道德众真仙，太极洞神诸位宰辅。臣等自无始劫以来，一直被无明和贪爱遮蔽真心。有时违犯一千二百条新科，有时触犯一百八十种大戒。因是非、人我而产生邪见，因空色、有无而堕入法尘。茫茫欲海没有任何约束，滚滚爱河哪里有岸？只恨此身没有定性，因此生死轮回何曾停息。如今仰面对大慈尊忏悔，愿成就无上大道。再次告诫道场中共同修行的众人：静下心来，收摄念头，显露真实诚意。受持十种愿望，结下善缘，消灭如尘沙般无量的千万罪过。第一愿圣人寿命万岁；第二愿天下普遍安宁；第三愿道德永远演化；第四愿风调雨顺、依时而行；第五愿老幼都实行慈爱孝顺；第六愿夭折、残疾者都能保全生命；第七愿三途没有苦难；第八愿遍地停止刀兵；第九愿水火不兴起灾害；第十愿疫病瘴气不再流行。罪过从心中生起，就将心来忏悔；心若灭除，罪也就不存在。无心与无罪两者都归于空，这才叫真正的忏悔。回向 此前朝礼至真、陈述忏悔、赞扬功德，都已经圆满完成。伏愿不舍慈悲，普遍施给恩惠；从黑簿上削去过失，罪垢如风吹散；在丹书上记载福寿，善的萌芽日益增长。为此殊胜因缘，一心称念太清显化天尊不可思议的功德。显化设醮仪 宣读卫灵咒，请称法位。具位奉行太清显化醮法。祭酒臣某谨向太清玄元无上三天无极大道太上老君、混元上德皇帝、道德天尊，先天太后、太乙元君、太清诸君丈人、太清四辅河上丈人、文始先生，三天四相，洞神宰辅卿监、一切仙曹，太清千二百官君，左右金童玉女龙虎君，三界官属，一切威灵启奏：都祈望广大的慈悲，俯垂洞察。臣听闻：有一种混然生成的事物，勉强命名为道。它超出希夷之表，无形无名；在恍惚之中以无情为体，却有形有精而成为万物。天地万化由此产生，阴阳四时由此成就。形色、智慧、力量和消长的来由无穷无尽，进退、存亡、邪正的相互追逐何时能止？如果其中没有主宰，怎么能够长久不息呢？只有我混元，是道的祖宗。想到一切存在都是我的所有，怎能不扶持它们；众生由我而生，又怎能任其抛弃？于是分化神灵于浩劫之中，随时应化于微尘世界。作为皇者的老师、帝者的老师、王者的老师，经历万世而不倦；建立天道、地道、人道，使天地人三才都得安宁。

译教化遍及广大与细微之处，风行于隐显之间。万物归依大道而大道不自居为主宰，这种德性才是真正坚定；百姓运用它却不知道它的存在，这可以称为广大。臣某是蓬门之中的卑贱士人，是如刍狗般被陈列的旧人。早年承受大道宏造之恩，得以处在道风的下位。分得道的一部分，显现为一，虽然共同顺应大道而保全天性；知道雄强，却守持柔雌，尚未领悟谷神的玄妙。恰逢真元降临的佳节，被认为是祖炁降生之日。八十一种身形，仍然是太虚的完整本体；七亿万劫，也不异于元始的最初年代。臣如此微小卑寒，也想到浮生容易失去。慈尊哀悯，特意把余泽施给有情众生。愿复归本命、返回根本，使大家都得到长生之道；修积善缘、证成修行，希望能够遇到开启大有之期。臣等恭敬上香，行初献礼。初献，宣词 按所宣词旨，诵读一遍以通达天听，仰望道门慈悲，俯垂省察。臣听闻：所谓自然，就是大道不由其他事物所生，却能生成万物；它的生化妙用，称为道。神以无所有为本，却能够生成一切有，所以又可比作元始之象。它隐藏在空洞之中而至真，本源出于太无。开始于无始，终止于无终，本来难以比拟化生万物之事；现在并非现在，古代并非古代，哪里能以世代的时间来拘系它？只是它承担教化职能，以教化作为本心，不免混同光尘而示现形体。从前高宗登极，正值辰年九年，以殷代纪年，当时实为斗柄指向建寅的二月。忽然看见太阳光辉重叠的祥瑞，才知道真人出世的符应。八十一年达到太阳之九数，七十二相又符合元炁最初的一数。在北方玄妙的李谷出现光明，在西蜀太官显得盛大。由此姓名开始显著，道德教化于是流行。访问道中的元君，说明求学者必定有老师的道理；隐居柱史，显示圣人不遗弃世人的心意。在中华流传玄妙教法，在西域演说浮屠之教。虽然真仙的隐显本来不是世俗所能知晓，但典籍传记记载清楚，又以天经为证，令人不致疑惑。臣某等在谯郡听闻道风，到濑乡访寻古迹。抚摸仍然存在的遗迹，只恨自己出生得太晚。攀着庭院中的桧树时，仙人的飞车已经远去；在灵池中洗濯时，已难以瞻见仙体。对着丹青画像礼拜，也无异于在云雾中仰望青天；从简册中考察丰功伟绩，也只能得到泰山般广大事迹中的一丝一毫。徒然怀有眷恋之心，却无处寄托皈依的意愿。恭逢降生之日，恭敬修设庆贺仪式。九光甘液、白玉文英，遥想群仙为天尊上寿；三玄紫奈、绛树丹实，远远怀念万帝举杯祝寿。正当希夷之林的宴饮酣畅之时，哪里肯顾念浊世的欢娱？然而大道以慈悲接触万物。臣怀着爱敬之心侍奉天尊，精诚之念暗中相通，不在于供物本身，而在于其中的心意。高明的神灵昭然回应，不享用礼物本身，而享用其中的诚意。臣冒昧过分的私心，不知自己已经失礼。臣等再拜致敬，上香行亚献礼。亚献，宣进状 臣听闻：太初太易之时，无象无形，大道的宗祖不可穷究；生成天地，神化鬼神和帝王，玄妙功德也无法用言语命名。只是古今道术混杂出于百家，儒、释、黄老并列为三教。礼乐虽不能与名、法、兵权之术相比，但仍不如无为自化之道高妙。禅学关于空的说法，与坚白、同异之辩虽有不同，但哪里比得上不言而善于感应的作为？更何况灵宝真一的宗旨，以及金丹性命的方术。大的方面可以成就神仙，小的方面也能庇护家庭和国家。道尊德贵，理应超越上古而独自长存；技巧精妙、功力深厚，所以不是中等资质的人所能认识。纷纷扰扰的浅薄学者，往往发表危险的言论，有的把它看作异端，有的毁谤为外道。可是自然的至理对此又能增加什么呢？他们不过是小智自私，显露出自己的见识不足。臣谨与弟子某等，虽然惭愧地处于下俗，每当诵读玄经，听闻神明的教诲便奋发兴起；仰慕清静之风，借以洗涤自身。感叹圣人离去日远，怜悯世道日益卑下。难道是我道有错吗？只是世人独独看不见太古羲农时代的风俗；微妙的言语已经断绝，谁能阐明《阴符》《道德》之书？幸逢吾师震夙的诞辰，作为振兴我道的寄托。伏愿弘扬世间教化，振兴宗门道风。愿三洞天书重新完整出世；愿无为上道随着浩劫长久留存。至于任凭造化施展功德，与太虚同等长寿，这些都是至尊本来应有之事，并非小臣所能全部说尽。臣等拜手致敬，上香行终献礼。终献，宣疏 臣听说：天地之气相互交合，便降下甘露；坎离交济，便生出黄芽。以丹鼎中最精粹的精华而言，既然远异于世俗之物，那么红尘中的烟火，哪里能够奉献给上仙呢？今因举行酌水的仪式，仿效献汤的礼仪。黄昏时奉上一匕，愿从囊中取出仙方试验；经过九次还炼的白雪，祈求借此余剂而得以换骨。臣等恭敬虔诚地捧持、宣扬并奉献。进献汤水，奉上经文。恭送圣真。臣听说：神灵潜藏于恍惚之中，无处不在；大道存在于虚无之中，有所求便必然感应。神灵相配于渺渺的大罗之境，成为巍巍然统摄万有的尊神。况且，若执着于色相去求神，已经不是正确的求道之法；更何况妄图以神灵的来去相比拟，那就相差得更远了。然而既然是因应人的需要，才仿照而举行这样的礼仪；如果不循着这些仪式的踪迹，也就无法表达我们的诚心。因此设置香、花、灯、烛，以表明相应的礼意；撰写词疏、表章，以沟通我们的心意。承蒙高明的神鉴察，唯恐因亵渎而招致诛罚。如今祝贺礼仪已经完成，只是神灵的飙风旌旗已无法挽留。伏想九光鹤盖，已经从碧落而来迎接；八景龙舆，正凌越青冥返回上界。臣等极目仰望云霄，眼泪交错流到面颊。言语虽有穷尽，而心意却无穷；形迹虽显疏远，而内心实在亲近。当年白鹿尚且可以在谯城寻访，日后青羊又怎能来到蜀郡呢？臣等内心不胜攀援眷恋之情，谨此叩首拜送。回軿颂。《太清道德显化仪》完。