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太上经戒经名：太上经戒。撰人不详，约出朴南北朝。慕集上清、灵宝及天师道戒律六种。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部戒律类。参校本：《云笈七签》卷三十八。太上经戒十戒《玉清经本起品》云：道言，昔元始天尊与诸贤圣，亿亿万众，处处周旋，最后下观弃贤世界，有一国王名曰德正直，利根辩慧，为众生故，而为导首。遍告国内臣民男女言：今得太平，天下无事，火灾消灭，兵刃不起，百谷成熟，皆由道恩，非自然也。何以报道？罔极之恩，唯当倾心尽意，恭敬供养，造立宫观，香花灯烛，晨夕礼诵，斋戒悔过，以求福佑。於是天尊命巨灵仙人而告王曰：子为一国之主，天下所推，凡间之贵，不先於此，但以正法治化，不枉人民，亦足功感上天，何烦秘要？秘要之道，卒难可闻，然秘要之阶，不过慈善，慈善之法，不违科戒。戒有多种，人亦多品。上品之人，身先无犯，亦无所持。中品之人，心有上下，观境即变，以戒自制，不令放逸。如此之人，或受十戒、五戒，以自防护。下品之人，恶心万般，难可禁制。下品之中，复有二品：上品者，身欲奉戒，或受一百九十九戒，或受观身三百大戒，或受千二百威仪之戒，以自防保，令无越逸。下品者，身同禽兽，虽有人形，而无人心，纵受其戒，终无所益。今且受第二中戒，十种科禁。入道初门，诸人闻说，欢喜抃蹈，悉皆俯伏而奉戒言。天尊告曰：第一戒者，不得违戾父母、师长，反逆不孝。第二戒者，不得杀生屠害，割截物命。第三戒者，不得叛逆君王，谋害家国。第四戒者，不得淫乱骨肉，姑姨姊妹及他妇女。第五戒者，不得毁谤道法，轻泄经文。第六戒者，不得污漫静坛，单衣裸露。第七戒者，不得欺凌孤贫，夺人财物。第八戒者，不得裸露三光，厌弃老病。第九戒者，不得耽酒任性，两舌恶口。第十戒者，不得凶豪，自任自作威利。右此十戒当终身奉持。
译《太上经戒》经名：《太上经戒》。撰写者不详，约出于南北朝。汇集上清、灵宝以及天师道的六种戒律，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部戒律类。参校本：《云笈七签》卷三十八。《太上经戒》十戒 《玉清经本起品》说：道说，从前元始天尊与诸位贤圣和亿亿万众，四处周游，最后下观弃贤世界。那里有一位国王，名叫德正直，根性敏利、善于辩慧，因为众生的缘故，成为他们的引导者。他遍告国内的臣民男女说：如今得到太平，天下没有祸乱，火灾消灭，兵戈不起，百谷成熟，这一切都是道的恩德，并非自然如此。应当怎样报答？对于无边的恩德，只有倾尽心意，恭敬供养，建造宫观，供奉香花灯烛，早晚礼拜诵经，斋戒悔过，以求福佑。于是天尊命令巨灵仙人告诉国王：你是一国之主，受到天下推崇，是凡间最尊贵的；只要用正法治理教化，不冤枉人民，也足以感动上天，何必求取秘要？秘要之道，终究难以听闻；然而秘要的阶梯，不过是慈善，而慈善的方法，就是不违背科戒。戒律有很多种，人也有多种品类。上品之人，身体首先不犯过失，也没有什么需要特别持守的。中品之人，内心有高下变化，见到外境便随之改变，所以用戒律自我约束，不使自己放纵。这样的人，有的受持十戒、五戒，用来防护自己。下品之人，恶心有万般变化，难以禁制。下品之中，又分为两类：其中上品，身体愿意奉持戒律，有的受一百九十九戒，有的受观身三百大戒，有的受千二百威仪之戒，用来防护自身，使自己不逾越放纵。下品之人，身体和禽兽一样，虽然具有人形，却没有人心；即使接受这些戒律，最终也没有益处。现在姑且接受第二等的中戒，即十种科禁。这是进入道门的初步。众人听说后，欢喜踊跃，全都俯伏奉持戒言。天尊说道：第一戒：不得违逆父母和师长，不得反叛忤逆、不孝。第二戒：不得杀生屠害，割截有生命的东西。第三戒：不得叛逆君王，图谋危害国家。第四戒：不得与骨肉亲属、姑母、姨母、姊妹以及其他妇女淫乱。第五戒：不得毁谤道法，轻率泄露经文。第六戒：不得污秽、亵渎清静坛场，不得穿着单衣或裸露身体。第七戒：不得欺凌孤儿和贫困者，夺取他人的财物。第八戒：不得裸露在日、月、星三光之下，不得厌弃年老和患病的人。第九戒：不得沉溺于酒而任性，不得挑拨是非、口出恶言。第十戒：不得凶横强暴，不得自恃强势、擅自施加威势和利益。以上十戒，应当终身奉持。
大戒上品并序《上品经》云：太极仙公於天台山静斋念道，稽首礼拜，请问太极法师徐来勒曰：弟子有幸，得侍对天尊，自闻微言，弥纶万劫，洞观道源，过泰之欢，莫有谕也。顾玄少好神仙，白日飞腾之道，必想上圣，恒以髻鬣，大经微远，妙赜难通，将禀口诀，释我冥津，洞畅虚漠，有无都尽矣。近而未究人生宿世因缘，本行之由，今愿天尊觉所未悟。是时太上玄高真人啸味步虚洞章，欢然含豫辉金颜而言曰：子以累劫念道，致太极玉名，寄慧人中，将独步玉京，超逸三界，巍巍乎太上仙公之任矣，故慈心於天人，念度於后学也。常以外身济物，有德而弗名，玄都所诠，谅不虚矣。而谓大极真人曰：卿受太上虚皇道君之教，为其师保，亦必尽教以高上大洞之渊赜也，岂俟彼多陈乎！吾受任忝为都教之法师，至於执卷由子矣。太极真人答曰：此童真之人，名刊金简，才质清远景秀，太上玄微洞虚，故当为仙公之任，弘道大度者也。吾忝受教化，愧不足为彼宗匠。太上有命，何敢不倾报哉！众妙之统，仰赖於法师矣。太极真人又曰：夫道，无也。弥纶无穷，子欲寻之，近在我身，乃复有也，因有以入无，积念以得妙。万物芸芸，譬於幻耳，皆当归空，人身亦然。身死神逝，喻之如屋，屋坏则人不立，身败则神不居。当制念以定志，静身以安神，宝气以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一，身神并一，近为真身也。此实由宿世本行，积念累感，功济一切，德应万物。因绿轮转，罪福相对，生死相灭，贵贱相使，贤愚相倾，贫富相欺，善恶相显，其苦无量，皆人行愿所得也，非道、非天、非地、非人，万物所为矣，正由心耳。此对既锺，亦难脱也。弱丧之徒，信道者少，宿命者多。不积善定念，修德理身，而欲忽德忘身，强求外物，其可得哉！既已不克，莫不伤身矣。故有道之士，取诸我身，无求乎人。道言修身，其德乃真，斯之谓也。夫学道不受大智慧道行本愿上品大戒，无绿上仙也。子有宿命，是以见此经。其文隐秘，立信效心，然后而传，不可妄示，不信必发异念，异念既生，彼此获罪，是故藏之於无待，有应为仙王者，乃告焉。是时云龙踊跃，诸天散华，飞香奏烟，山海静波，触类窜默，鬼魅消亡，神魔降伏，五苦俱解，长离地狱，恶者返善，信顺受福尔。乃命太极侍经仙人刘文静，披云辊而授经也。太极真人曰：宿世礼奉经师，口诵身行，布施厄困，愿乐三宝，君亲忠孝，远纂山水，柄憩贤儒，虚心有道，烧香散华，护度一切，修道补过，信顺宿命，静思忍情。其行也，上可升仙度世，下可输转富贵，生为人尊，容貌伟秀，才智清远，为人之道，莫不具足。夫居世富贵，笑於贫贱，今报以贫贱。居世好杀，今报以伤杀。居世轻易笑於丑陋，今报以丑陋。居世聪明不教於人，今报以顽塞。居世常康笑於困病，今报以滞疾。居世不信通，笑於经教，今报以下愚，长与道隔。女人居世，夺人婿者，今报以少寡。男子居世，诱人妇女，今报以鳏独。居世发心为夫妻，而后世不得俱生人道，死为鬼魅，今报以本念，成於邪病。自非大法，莫有解其宿缠而消此邪病矣。夫为父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、师保、朋友，皆先世所念愿，为因绿展转相生，莫不有对者哉，故曰倚伏难穷矣！唯学仙道士，当兼忘因绿，绝灭生死，同归乎玄，以入妙门。能知是者，始可与言学道之本也。若见居家妻子，当愿一切早出爱欲，摄意奉戒。若见饮酒，当愿一切制於命门，以远祸乱。若见彩女，当愿一切守情忍色，志慕贤贞。若见淫人，当愿一切除弃邪念，翘心禁戒。若见妇人，当愿一切忍割浮华，乐道自娱。若见贞人，当愿一切履信正化，日入法门。若见众人，当愿一切推仁无争，怀道安世。若见善人，当愿一切时刻存念，仰轨其道。若见恶人，当愿一切弃凶即吉，不犯王法。若见贫人，当愿一切损身施惠，后受大福。若见富人，当愿一切救济万物，世世受禄。若见贵人，当愿一切承其教旨，悉令典训。若见贱人，当愿一切勤修匪懈，各得所为。若见帝王，当愿一切奉仰王道，孝如父母。若见主相，当愿一切受其教制，四方归仁。若见兵甲，当愿一切各念仁心，天下让贤。若见王子，当愿一切日歌太平，系国承家。若见贤人，当愿一切履行其德，道为世宗。若见法师，当愿一切明解法度，得道无为。若见栖山道士，当愿一切悉见法门，速得升仙。若见教化，当愿一切亲受圣教，皆为渊博。若见圣人，当愿一切尊礼侍见，诸国并瞻。若见仙人，当愿一切真道悉成，飞升天堂。若见城郭，当愿一切严整修饰，以道为基。若见大国，当愿一切归宗慕德，若水注海。若见小国，当愿一切知止虚冲，安其所居。
译大戒上品并序 《上品经》说：太极仙公在天台山静斋思道，叩首礼拜，请问太极法师徐来勒说：弟子有幸得以侍奉并面见天尊，亲自听闻微妙之言，涵盖万劫，洞察道的本源；这种超过泰山的喜悦，没有什么可以比拟。只是玄少爱好神仙，向往白日飞升之道，必然思慕上圣；常以髻鬣[原文疑误]，而大经深远幽微，精妙奥秘难以通达，希望得到口诀，解释我幽冥中的疑滞，使我洞彻通达虚无，穷尽有无。近来我仍未究明人生宿世的因缘和本行的由来，现在愿请天尊觉悟我尚未悟知的地方。当时太上玄高真人啸咏步虚洞章，欢然喜悦，面容如金光闪耀，说道：你因为累劫以来思慕大道，获得太极玉名，寄身于有智慧的人中，将独步玉京，超脱三界；真是太上仙公的担当啊！所以你以慈心对待天人，想着度化后来的学人。你常常忘却自身而救济万物，有德而不自称，这与玄都所阐释的道理，确实不会虚妄。于是又对太极真人说：你接受太上虚皇道君的教诲，作为他的师保，也必定把高上大洞的深奥精微全部教给他，难道还要等他多作陈述吗？我承受任命，惭愧地担任都教法师；至于执掌经卷，就交由你了。太极真人回答说：这个童真之人，名录已刊在金简上；他的才质清高深远、景象秀美，具有太上玄微洞虚之德，所以应当承担仙公的职责，是弘扬大道、广大度人的人。我惭愧地接受教化，自觉不足以做他的宗师。既然太上有命，我怎敢不尽心报答！众妙的统绪，就仰赖法师了。太极真人又说：道，就是无。它包罗无穷；你想要寻求它，近处就在自身，而自身又是有；由有进入无，积累思念，才能得到妙理。万物纷纷繁多，好比幻象罢了，最终都应归于空；人的身体也是如此。身体死亡，神魂离去，就像房屋一样：房屋毁坏，人便不能住立；身体败坏，神便不能居处。应当节制念头以安定志意，安静身体以安定神，珍惜精气以保存精液；把思虑一并忘掉，幽冥地内观照，那么身体和神便合而为一。身神合一，近于成为真身。这实在是由于宿世的本行，积累思念，反复感应，功德救济一切，德行感应万物。因为因缘[原文作“因绿”]轮转，罪与福彼此相对，生与死互相消长，贵与贱相互役使，贤与愚相互倾轧，贫与富相互欺凌，善与恶相互显现；其中痛苦无量，都是人的行为和愿望所招致，并非道、天、地、人或万物所造成，正是由心而起。这样的对待一旦聚集，也很难脱离。弱丧之人，信道的少，信宿命的多。不积善、安定念头、修德理身，却想忽视德行、忘掉自身，强求外物，怎么可能得到呢？既然不能得到，往往没有不伤害自身的。所以有道之士从自身求取，不向别人求取。道所说的修身，德才会真实，说的就是这个。学习道而不接受大智慧道行本愿上品大戒，就没有缘分成为上仙。你有宿命，所以才能见到这部经。经文隐秘，必须先建立信心、验证内心，然后才能传授，不可随意示人；不信的人必然生出异念，异念一旦产生，彼此都会获罪，所以把它藏于无所等待之处，只有应当成为仙王的人，才告诉他。当时云龙踊跃，诸天散花，飞香奏出烟气，山海波涛平静，各类生物潜伏寂默，鬼魅消亡，神魔降伏，五苦全都解除，永远离开地狱，恶人返归善道，信受恭顺而得到福报。于是命太极侍经仙人刘文静披云辊[原文疑误]而传授此经。太极真人说：宿世礼敬奉事经师，口中诵持、身体实行，布施救济困厄，愿意喜乐于三宝，侍奉君主和亲人，尽忠尽孝，远行寻访山水，停憩于贤儒之处，虚心向有道者学习，焚香散花，护持并度化一切众生，修道补过，信受宿命，静心思虑、忍耐情欲。这样做，上可以升仙度世，下可以转生获得富贵；出生为人时受到尊敬，容貌伟秀，才智清明高远，作为人的各种条件没有不具备的。今生处在富贵中却嘲笑贫贱的人，今生将以贫贱作为报应；今生喜好杀生的人，今生将以伤害和被杀作为报应；今生轻视、嘲笑丑陋之人的，今生将以丑陋作为报应；今生聪明却不教导他人的，今生将以愚顽闭塞作为报应；今生一向健康却嘲笑困苦疾病之人的，今生将以疾病困滞作为报应；今生不相信通达之理、嘲笑经教的，今生将以下愚作为报应，长久与道隔绝。女人今生夺取别人的丈夫，今生将以少寡为报；男子今生诱惑别人的妻子，今生将以鳏独为报。今生发愿成为夫妻，后来世却不能共同生在人道，死后成为鬼魅；今生将因原来的念头，形成邪病。若不是大道之法，没有什么能解除其宿世缠结、消除这种邪病。至于父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、师保、朋友，都是前世的念愿，因为因缘辗转而相互出生，没有谁不是有所对应的，所以说祸福相依，难以穷尽！只有学习仙道的道士，应当连因缘也一并忘却，断绝生死，与玄同归，以进入妙门。能够懂得这一点，才可以和他谈论学道的根本。如果看见家中的妻子儿女，应当发愿：愿一切人早日出离爱欲，收摄心意，奉持戒律。如果看见饮酒，应当发愿：愿一切人制约命门，以远离祸乱。如果看见彩女，应当发愿：愿一切人守持情性、忍住美色的诱惑，志向仰慕贤德贞洁。如果看见淫乱之人，应当发愿：愿一切人除去邪念，专心奉守禁戒。如果看见妇女，应当发愿：愿一切人忍心割舍浮华，乐于大道而自得其乐。如果看见贞洁之人，应当发愿：愿一切人履行诚信和正道教化，日日进入法门。如果看见众人，应当发愿：愿一切人推行仁德而不争斗，心怀大道，使天下安定。如果看见善人，应当发愿：愿一切人时时刻刻存念善行，仰慕并遵循他的道。如果看见恶人，应当发愿：愿一切人舍弃凶恶而趋向吉善，不触犯王法。如果看见贫穷之人，应当发愿：愿一切人损己而施惠于人，后来获得大福。如果看见富贵之人，应当发愿：愿一切人救济万物，世世享受俸禄。如果看见尊贵之人，应当发愿：愿一切人承受他的教旨，使一切都成为典范训诫。如果看见卑贱之人，应当发愿：愿一切人勤奋修行而不懈怠，各自实现所应做的事。如果看见帝王，应当发愿：愿一切人奉持并仰慕王道，像孝敬父母一样。如果看见君主和宰相，应当发愿：愿一切人接受他们的教化和制度，使四方都归于仁德。如果看见兵器甲胄，应当发愿：愿一切人各自存有仁心，使天下让贤。如果看见王子，应当发愿：愿一切人日日歌咏太平，使国家和家族得以延续。如果看见贤人，应当发愿：愿一切人履行他的德行，使道成为世间的宗主。如果看见法师，应当发愿：愿一切人明白通晓法度，得道而达到无为。如果看见栖居山林的道士，应当发愿：愿一切人完全洞见法门，迅速得以升仙。如果看见教化之事，应当发愿：愿一切人亲自接受圣教，都成为学识渊博之人。如果看见圣人，应当发愿：愿一切人尊敬礼拜、侍奉瞻见，使各国都来瞻仰。如果看见仙人，应当发愿：愿一切人都成就真道，飞升天堂。如果看见城郭，应当发愿：愿一切人使它严整修饰，以道作为根基。如果看见大国，应当发愿：愿一切人归依宗本、仰慕德行，如同流水注入大海。如果看见小国，应当发愿：愿一切人懂得知止、虚静冲和，安居于自己的处所。
若见市朝，当愿一切群贤云萃，悉弘正道。若见静观，当愿一切功德巍巍，天人得道。若见斋戒行香，当愿一切道德日新，庠序雅正。若见诵经，当愿一切尽上高座，咸闻圣音。若见经教，当愿一切各各受读礼习，普行教化。若见楼观，当愿一切洞观十方，无所隐藏。若见高山，当愿一切智思无量，辅成家国。若见柄憩茂林，当愿一切安居自在，应庇含识。若见好学，当愿一切得成师宗，养徒敷教。若见净手，当愿一切常执经书，无时暂辍。若见善口，当愿一切耽味洞经，日新不厌。若见动足，当愿一切超步三界，飞行上清。若见静止，当愿一切灭景停真，安闲空寂。若见饮食，当愿一切弃累入净，存得道味。若见大藏，当愿一切除其灾害，施为福田。若见疾病，当愿一切以道自安，免此苦厄。若见死丧，当愿一切学道常存，济度三徒。若见畋猎，当愿一切不为始终，入为无罪。若见夷狄，当愿一切得生中国，不生边地。若见少年，当愿一切及时学问，遂成学名。若见老病，当愿一切以道摄生，不更衰老。若见三光，当愿一切普明灵曜，间冥即消。若见云雨，当愿一切惠泽盈溢，无所不宜。若见素雪，当愿一切常居洁白，逍遥自在。若见灵风，当愿一切韫怀披散，德流遐迩。若见争水，当愿一切洗垢清虚，平等其心。若见名香，当愿一切受慈芳今，众秽肃然。若见好华，当愿一切乐散诸圣，相好具足。若见车马，当愿一切得道无为，乘凤驾龙。若见弦歌，当愿一切骯经叹法，以道娱乐。若见福食，当愿一切无不饱满，世享天厨，德流后人，如水归海，宗庙禀长，常居贵盛，世与四辈，俱生王家。若见散施，当愿一切祸灭九阴，福起十方，德如山海，莫不兴隆，七祖生天，子孙贤忠，富贵巍巍，所欲皆从，学道飞仙，驾云乘龙。道士坐卧，常愿我等，四大合德，同体道真，长存玄都，师友自然，济度十方，天下受恩，逍遥无为，洞观妙门。礼经祝三首真人口诀云：侍经仙童玉女，闻此祝皆欢喜而佑兆身也。是大经悉用此祝而礼拜矣。若冥心礼经者，亦心祝其文，乃上仙之秘祝也。第一首乐法以为妻，爱经如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。淡泊正气停，萧然神静嘿。天魔并敬护，世世受大福。第二首郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其愿，缥缈入大乘。因心立福田，靡靡法输升。七祖生天堂，我身白日腾。第三首大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。太极真人曰：学升仙之道，当立千二百善功，终不受报。立功三千，白日登天，皆济人应死之难也。施惠其人尤善矣！学道当令众行合法，广建福田，发大慈之心，动静常起道意。能如是也，吐纳、服药、佩符，读经精进，终身不倦，岂有不得仙乎？人无此德，虽服药、佩符、读经斋戒，故终命而不验矣。学士明思要言。太极真人曰：立三百善功，可得长存地仙。若一功不全，则更从一始，而都失前功矣。常有其念在於心膂者，则是也。若导人作善，即为善功也。太极真人曰：常念啸咏洞经，修行大慈，先人后身，扬善化恶，断绝众绿，灭念守虚，心如太玄，为道是求，始谓能言神仙之道也。太极真人曰：吾受昔太极智慧十善劝助德戒於高上大道虚皇，世世宗奉修行大法，度人甚易，此自然之福也。太上以普教天人，令各得本愿，始入法门，长存无为，不受十苦八难罪对，罢散地狱，休息三官，日日宁闭，世世荣乐，咸脱罗网，后生安泰，天性恬然，所愿随其，得戒如上，以传贤信。十善劝戒曰：劝助礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。三宝者，谓道经师也。能养生，教善行，为人范，是名法师也。戒曰：劝助治写经书，令人世世聪明，博闻妙迹，恒值圣世，见诸经教，能诵章句。戒曰：劝助建斋争治，令人世世门户高贵，身登天堂，饮食自然，常居无为。戒曰：劝助香油众供，令人世世芳盛，香洁光明，容貌绝伟，天姿高秀。戒曰：劝助法师法服，令人世世闲雅，逍遥中国，不堕边夷，男女端正，冠冕玉佩，称诸身饰。戒曰：劝助国王父母，子民忠孝，令人世世多嗣，男女贤儒，不受诸苦。戒曰：劝助斋靖读经，令人世世不堕地狱，即升天堂，礼见众圣，速得返形化生王家，在意所欲，玩好备足，七祖同欢，善绿悉备，终始荣乐道法，转至将得仙道。戒曰：劝助众人学经，令人世世才智洞达，动静威仪，常为人师。戒曰：劝助一切布施，谏诤善事，令人世世寿考富乐，常无怨恼。戒曰：劝助一切民人，除嫉去欲，履行众善，令人世世安乐，祸乱不生，病者自愈，仕官高迁，为众所仰，莫不吉佑，门户清贵，天人爱育，神魔恒护，常生福地。
译如果看见市场和朝廷，应当发愿：愿一切贤人如云聚集，共同弘扬正道。如果看见清静观，应当发愿：愿一切人的功德巍巍高大，天人都能得道。如果看见斋戒行香，应当发愿：愿一切人的道德日益更新，学校和教序高雅端正。如果看见诵经，应当发愿：愿一切人都登上高座，共同听闻圣人的声音。如果看见经教，应当发愿：愿一切人各自接受、诵读、礼拜、学习，普遍实行教化。如果看见楼观，应当发愿：愿一切人洞察十方，没有任何隐藏之处。如果看见高山，应当发愿：愿一切人的智慧思虑无量，辅佐成就家国。如果看见在茂密树林中休息，应当发愿：愿一切人安居自在，能够庇护有识之众。如果看见好学之人，应当发愿：愿一切人成为宗师，收养弟子、敷演教化。如果看见洗净双手，应当发愿：愿一切人常常执持经书，没有片刻停歇。如果看见善于言谈的人，应当发愿：愿一切人沉浸于洞经的滋味，日日更新而不厌倦。如果看见迈动脚步，应当发愿：愿一切人超越三界，飞行于上清。如果看见静止不动，应当发愿：愿一切人灭除形迹、停住真神，安闲处于空寂。如果看见饮食，应当发愿：愿一切人舍弃累赘而进入清净，存养并获得道的滋味。如果看见大藏，应当发愿：愿一切人消除灾害，以施舍作为福田。如果看见疾病，应当发愿：愿一切人以道使自己安定，免除这些苦厄。如果看见死亡丧事，应当发愿：愿一切人学习道而常存，救济度脱三徒。如果看见田猎，应当发愿：愿一切人始终不参与此事，进入道中而无罪。如果看见夷狄，应当发愿：愿一切人得以生在中国，不生于边地。如果看见少年，应当发愿：愿一切人及时学习，最终成就学业名声。如果看见老年和疾病，应当发愿：愿一切人以道摄养生命，不再衰老。如果看见三光，应当发愿：愿一切人普遍光明灵耀，幽暗立即消除。如果看见云雨，应当发愿：愿一切人的恩惠润泽充盈流溢，没有不适宜之处。如果看见白雪，应当发愿：愿一切人常居洁白之境，逍遥自在。如果看见灵风，应当发愿：愿一切人胸中蕴藏的德性披散流布，德泽流传远近。如果看见争水，应当发愿：愿一切人洗去污垢、清静虚心，使心平等。如果看见名贵香气，应当发愿：愿一切人承受慈善芳香[原文“慈芳今”疑误]，各种污秽自然肃清。如果看见美好的花，应当发愿：愿一切人乐于向诸圣散花供养，相好具足。如果看见车马，应当发愿：愿一切人得道而无为，乘凤驾龙。如果看见弦歌，应当发愿：愿一切人讽诵经文、赞叹道法，以道自娱。如果看见福食，应当发愿：愿一切人无不饱足，世世享用天厨；德泽流传给后人，如同水流归海；宗庙长久承受福禄，常居尊贵昌盛之位；世世与四辈一同生在王家。如果看见散施，应当发愿：愿一切人消灭九阴之祸，使福气兴起于十方；德行如山海般广大，无不兴盛；七祖生于天界，子孙贤能忠贞；富贵巍巍，所求无不顺从；学习道而飞仙，驾云乘龙。道士坐着或躺卧时，常应发愿：愿我等使四大合于德行，与道真同体；长存于玄都，师友皆为自然；救济度脱十方，使天下承受恩泽；逍遥于无为，洞察妙门。礼经祝三首 真人口诀说：侍奉经书的仙童玉女，听到这些祝词都会欢喜，并保佑兆身。此大经都使用这些祝词来礼拜。若专心礼经，也应当在心中默祝这些文句；这是上仙的秘密祝词。第一首 以道法为妻，以经书为珠玉般珍爱。持守戒律来制约六情，思念大道以遣除欲望。淡泊使正气停驻，萧然使神安静沉默。天魔一并恭敬护持，世世受到大福。第二首 国家郁郁然兴盛，众多贤能使经道兴隆。天人与我们同有此愿，缥缈地进入大乘。依靠内心建立福田，法轮绵延上升。七祖生于天堂，我身白日飞升。第三首 大道洞彻玄虚，有所思念便无不相契。炼养形质而进入仙真之境，最终成就金刚之体。超度三界的困难，解除地狱五苦。全都归依《太上经》，静心思念，叩首礼拜。太极真人说：学习升仙之道，应当建立千二百件善功，最终不接受报偿。建立三千件善功，便可白日登天；这些善功都是救济本应死亡之人的危难。施惠于人尤其是善行！学习道，应当使众多行为都合于法度，广泛建立福田，发起大慈悲心，无论动静都常常生起道意。能够这样做，吐纳、服药、佩符、读经精进，终身不懈怠，哪里会有不能成仙的呢？人没有这种德行，即使服药、佩符、读经斋戒，最终还是寿终而不能应验。学道之士应当明白并思考这些要言。太极真人说：建立三百件善功，可以获得长存于地仙之境。若有一件功德没有完成，就要重新从第一件开始，先前的功德也全都丧失。心中常常存有这种念头的人，就是如此。若引导别人行善，也就是善功。太极真人说：常常思念、啸咏洞经，修行大慈，以他人为先、以自身为后，宣扬善行、教化恶行，断绝众多因缘，灭除杂念、守持虚静，使心如太玄，以求大道；这样才可以说真正能够谈论神仙之道。太极真人说：我从前接受太极智慧十善劝助德戒于高上大道虚皇，世世代代尊奉修行大法，度化世人非常容易；这是自然的福报。太上以此普遍教化天人，使各自实现本愿，开始进入法门，长存于无为之中，不遭受十苦八难和罪报，停止地狱之苦，三官得以休息；日日安宁，世世荣华快乐，全都脱离罗网，后来投生安泰，天性恬静，所愿都随心实现，获得如上所说的戒律，再传给贤者和信众。十善劝戒说：劝导并帮助他人礼敬三宝、供养法师，会使人世世成为君子，贤能孝顺、才华出众，荣华尊贵巍巍，生而受人尊敬，家族昌盛。三宝，就是道、经、师。能够养护生命、教人行善、作为人的典范，这样的人称为法师。戒律说：劝导并帮助治理、抄写经书，会使人世世聪明，广闻妙道，常常生逢圣世，得见各种经教，能够诵读经文篇章。戒律说：劝导并帮助建立斋坛、治理斋事，会使人世世门户高贵，身体登上天堂，饮食自然具足，常居无为之境。戒律说：劝导并帮助供奉香油等各种供品，会使人世世芳香兴盛，香洁光明，容貌极其奇伟，天资高雅秀美。戒律说：劝导并帮助法师置办法服，会使人世世闲雅，逍遥于中国，不堕入边夷；男女容貌端正，冠帽玉佩等身上装饰齐备。戒律说：劝导并帮助国王和父母，会使子民忠孝，使人世世子嗣众多，男女贤能儒雅，不遭受各种苦难。戒律说：劝导并帮助斋靖、读经，会使人世世不堕地狱，立即升入天堂，礼拜并见到众圣，迅速得以返形化生于王家；心中所想都能实现，玩赏之物齐备，七祖共同欢喜，善缘全都具备，始终享受道法的荣华快乐，辗转最终将获得仙道。戒律说：劝导并帮助众人学习经书，会使人世世才智洞达，动静都具威仪，常常成为他人的老师。戒律说：劝导并帮助一切布施、劝谏和争辩善事，会使人世世长寿、富足、快乐，常常没有怨恨烦恼。戒律说：劝导并帮助一切百姓，除去嫉妒和欲望，履行各种善行，会使人世世安乐，祸乱不生；患病者自然痊愈，做官者升迁显达，为众人所仰望；无不得到吉祥福佑，门户清正尊贵，受到天人爱护养育，神魔恒常护卫，常生于福地。
太极真人曰：人之行恶，莫大於嫉杀、贪奢、骄淫也，若此一在心，伐尔年命矣。挟之以学神仙者，不亦悲乎！太霄琅书十善十恶十善既行，十恶自息。息恶行善，大慈德成。是以上品戒云：恤死度生，救疾治病，施惠穷困，割己济物，奉侍师主，营建静舍，书经校定，修斋念道，退身让义，不争功名，宣化愚俗，谏诤解恶，边道立井，植种果林，教化童蒙，劝人作善，施为可法，动静可观，教制可轨，行常使然。十善遍行，谓之道士。不修善功，徒劳山林。能信斯旨，勤寻诸戒。戒部甚多，随绿所得，无数诸戒，无央科律，皆辅一神，摄於三业。三业者，口身心也。运动造作，善恶无量。无量善恶，十为恶端：一者妄言。二者绮语。三者两舌。四者骂詈。此四口恶，返之则善。五者贪爱。六者窃盗。七者奸淫。此三者，属身。八者嫉拓。九者患瞋。十者邪痴。此三者，属心。心业最重，为十恶根。断绝十恶，修十善本。实言直语，通和讲诵，谦让舍财，内外贞洁，庆赞惧喜，敬信三尊。备此十善，十恶永除。思微定志经十戒一者不杀，当念众生。二者不淫，犯人妇女。三者不盗，取非义财。四者不欺，善恶反论。五者不醉，常思净行。六者宗亲和睦，无有非亲。七者见人善事，心助欢喜。八者见人有忧，助为作福。九者彼来加我，志在不报。十者一切未得道，我有不望。经云：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作好食，酣饮嬉戏，或复论议持戒之难易。天尊以道眼，遥见此人前世曾为人师，而秘吝经典，逮诸弟子，於道之心亦复犹豫，因此微绿，犹可度耳。於是天尊化作凡人，从会中过，托之乞食，因悉共语诸年少辈，复论如初。中一人曰：我数随兄至安乐山，见诸道士，悉持十戒，肃肃甚佳，洎至於死，魂神所在，亦当不虚。但其十戒，人持难悉从耳。化人曰：持此甚易，违此甚难。诸人问化人曰：云何持戒则易，不持返难？化人曰：立身如戒，上不畏天子，亦不畏鬼神，何谓之难？违戒之者，悉畏之是难也。其中一人曰：余戒可持，惟酒难断，所以者何？我先服散，散者发之日，非酒不解，是故难耳。化人曰：散发所须，此乃是药，将养四大，药通可通，但勿过量耳。一人曰：余事即可，妄语其难，所以者何？若有密事，在尊长前，应为隐讳，而人见问不得欺，欺即犯戒，是故为难。化人曰：事有隐讳，而人见问不得欺，欺即犯戒，是故为难。化人曰：事有隐讳，理有方便，此亦可通，但勿善恶返论，说其长短耳。一人曰：余戒即可，唯盗戒难，小小之间，以挂犯目。化人曰：大事实难，小小之间，益可慎之。而说愒曰：何不受盗戒，不受盗亦难。孰云暗昧中，中有记盗官。取一年年倍，倍倍殊不宽。以手捧镕铜，烧口煮心肝。一朝言此苦，终年犹心酸。何不受此戒，保持必令完。我信彼亦信，在在无不安。安坐招灵人，永享长年欢。一人曰：余戒悉易，淫最难断。所以尔者，我曾履斯事，数随兄中食，当中食时，自云一日精进，无不过理，亦谓身后当得此斋戒之福。至是夕夜，是我所愍，辄来狡脍，虽苦加抑迮，不觉已尔，每每如此，是知最难。化人日：色者是想尔，想悉是空，何有色耶？但先自观身，知身无寄，便知无色，何可不忍？且淫欲颇恣，如饮咸水，饮多渴多，唯死而已，何有厌足？而说偈曰：色欲剧於渴，小忍差何度，何为进咸水，水咸益渴故。子能善解渴，当饮天甘露，甘露香且熏，通体皆流布。天人寻香降，玄趣自然悟，熙熙永无为，长保九天祚。一人曰：余悉可从，唯煞难戒，所以者何？我好啖鸡，一食无鸡，了自无味，数日便瘦。化人曰：贤者，肥为人患，瘦即体轻，用肥何为？即说偈曰：贤贤戒其煞，亦无怀煞想，众生虽微微，亦悉乐生长。如何害彼命，而用以自养？自养今一时，累汝自然爽，长沦三涂中，辛苦还复往。善恶各有绿，譬如呼有响。何不改此行，慈心以自奖？真人携手游，逍遥云景上。说此偈已，化人见大威，变极道之姿，侍从僚属，钧天大乐，非可目名，返於上方。诸人悉见，喜惧交集，并闻要说，意解开悟，俱登道果。妙林经二十七戒元始天尊告诸四众：一切众生，贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业，不持戒行，假使长寿，犹如老树，有何殊别？若持戒行，死补天官，升仙自在。人虽有王公之位，上至帝王，死皆重罪，无益魂神，受苦不可堪忍。善男子，汝等思惟，明奉戒行，直心行道。吾为汝说，天下万物，无有长存，有死有生，有成有败，日出则没，月满则亏，从古至今，谁能违返#1？若有道德，不生不灭。修善者，今月亦善，今日亦善，今时亦善，善善积德，诸行修足，善念护持，令入法宝。戒曰：
译太极真人说：人的恶行，没有比嫉妒、杀害、贪婪奢侈、骄慢淫乱更大的了。若其中任何一种存于心中，就会损减你的寿命。带着这些恶行去学习神仙之道，不是很可悲吗！《太霄琅书》十善十恶 十善一旦实行，十恶自然止息。止息恶行、实行善行，大慈德行就会成就。因此上品戒说：抚恤死者、度化生者，救治疾病，施惠于穷困者，割舍自身利益以救济万物，奉侍师长和君主，营造清静居所，抄写经书并校定，修斋念道，退让自身而尊重道义，不争功名，宣扬教化愚昧世俗，劝谏并解除恶行，在边远之地开井，种植果树树林，教化启蒙儿童，劝人行善；所施所为可以作为法则，动静都值得观看，教化制度可以作为轨范，行为常常如此。十善普遍实行，称为道士。不修善功，只是徒然劳苦于山林。能够相信这一旨意，就应当勤奋寻求各种戒律。戒律的门类很多，随各人所得的因缘而有无数戒条、无穷科律，全都辅助一神，收摄于三业。三业，就是口、身、心。身体运转、事情造作，善恶无量。无量的善恶中，十种是恶的根端：一是妄言，二是绮语，三是两舌，四是骂詈。这四种属于口恶，反过来实行就是善。五是贪爱，六是窃盗，七是奸淫，这三种属于身体。八是嫉妒，九是忧患和瞋怒，十是邪曲和愚痴，这三种属于内心。心业最重，是十恶的根本。断绝十恶，修行十善的根本。说真实正直的话，通达和谐地讲说诵读；谦逊退让、舍弃财物；内外贞洁；庆贺赞叹、敬畏而欢喜；敬重信奉三尊。具备这十种善行，十恶就永远除去了。《思微定志经》十戒 第一，不杀生，应当时刻想到众生。第二，不淫乱，不侵犯他人的妻女。第三，不偷盗，不取不合义理的财物。第四，不欺骗，不颠倒议论善恶。第五，不醉酒，常常思念清净的行为。第六，使宗族亲属和睦，不把亲近之人视为外人。第七，看见别人做善事，内心帮助并为之欢喜。第八，看见别人有忧患，帮助他为之积福。第九，别人来伤害我，心志在于不报复。第十，一切众生尚未得道时，我不对他们有所企求。经中说：当时有十二个年轻人，享受世间的快乐，每天彼此来往，共同制作美食，痛饮嬉戏，有时又议论持戒的难易。天尊用道眼远远看见，这些人前世曾经做过人师，却秘密吝惜经典；等到面对弟子时，对道心也仍然犹豫。因此还有这一点微小的缘分，仍然可以度化。于是天尊化作凡人，从聚会中经过，借口乞食，于是同这些年轻人交谈，又像原来一样议论。其中一人说：我多次跟随兄长到安乐山，看见各位道士，全都持守十戒，庄严肃穆，非常美好；直到死亡时，魂神所在之处，也应当不会虚妄。只是这十戒，人很难全部遵从。化人说：持守这些戒律很容易，违犯这些戒律却很难。众人问化人：为什么说持戒容易，不持戒反而困难？化人说：立身如同戒律，上不畏惧天子，也不畏惧鬼神，这有什么困难？违犯戒律的人，什么都畏惧，这才是困难。其中一人说：其他戒都可以持守，唯独酒戒难以断除，为什么呢？我先前服用散药，散药发作的日子，非得饮酒不能解除，所以困难。化人说：散药发作时所需要的，这是药物，用来调养四大；药物可以通用，但不要超过剂量。一个人说：其他事情都可以，妄语却很难，为什么呢？如果有秘密之事，在尊长面前应当隐讳；但别人当面询问时又不能欺骗，欺骗就犯戒，所以困难。化人说：事情有需要隐讳的地方，道理也有方便变通之处，这也可以通融；但不要颠倒议论善恶，不要说长道短。一个人说：其他戒都可以，唯独盗戒难以持守，细小的事情之间也会被列入犯盗的罪名。化人说：大的事情固然难以谨慎，小事之间更应当谨慎。于是说道[原文“愒曰”疑为“偈曰”]：为什么不接受盗戒呢？不接受盗戒也很困难。谁说在昏暗之中就没有关系？其中仍有记录盗取官物的罪责。取一分，年年加倍；一倍又一倍，惩罚终究不宽。用手捧取熔化的铜，烧灼口舌，煮沸心肝。一旦说到这种痛苦，终年仍然心酸。为什么不接受这个戒律？守持它一定能使自身完整。我相信他，他也相信我，无论在哪里都没有不安。安然坐着招来灵人，永远享受长寿的欢乐。一人说：其他戒我都容易遵从，唯独淫戒最难断除。原因是，我曾经做过这种事，多次跟随兄长参加中食；在中食时，自己说一天精进，没有什么不合道理，也认为死后应当得到持斋戒的福报。到了当天夜里，这是我感到怜悯之处，淫念总是前来搅扰；虽然痛苦地加以抑制逼迫，却不知不觉就成了那样，每次都是如此，所以知道这是最难的。化人说：色欲只是心中所想，想都是空的，哪里有真实的色呢？只要先观察自身，知道身体无所寄托，便知道没有实色，有什么不能忍耐的呢？况且淫欲若任意放纵，就像饮咸水一样，喝得越多，口渴越厉害，只有死亡罢了，哪里会有满足的时候？于是说偈：色欲比口渴更猛烈，稍微忍耐一下又能差多少？为什么还要喝咸水？因为水越咸，口渴越加重。你若能善于解除口渴，就应当饮用天上的甘露；甘露芬芳而且香熏，遍布全身。天人循着香气降临，自然悟入玄妙旨趣；和乐地永远处于无为，长久保有九天的福祚。一人说：其他戒我都可以遵从，唯独杀戒难以持守，为什么呢？我喜爱吃鸡，一顿饭没有鸡，完全觉得没有滋味，几天就瘦了。化人说：贤者，肥胖是人的祸患，瘦了身体反而轻盈，要肥胖做什么？随即说偈：贤者啊，贤者啊，应当戒除杀生，也不要怀有杀生的念头。众生即使微小，也都喜欢生长。怎么能伤害它们的生命，却拿来养活自己？用来养活自己只是一时，却会使你累积失去自然本性的过患，长久沉沦于三涂之中，反复经历辛苦。善恶各有因缘，好比呼喊便有回声。为什么不改变这种行为，以慈心自我勉励？真人携手同游，逍遥于云天景象之上。说完这首偈，化人显现大威仪，变化成极其尊贵的道者姿态，侍从僚属随从左右，奏起钧天大乐，其景象不是眼睛所能描写的，返回上方。众人全都看见，喜悦和畏惧交集；又听闻了要旨，心意解开而觉悟，一同登上道果。《妙林经》二十七戒 元始天尊告诉四众弟子：一切众生都贪恋有为之事，喜欢生而厌恶死；心里虽然想求长生，却由于造作导致死亡的业因，又不持守戒行，即使能够长寿，也不过像一棵老树罢了，有什么不同呢？如果持守戒行，死后便可补任天官，升仙而获得自在。人即使拥有王公之位，乃至成为帝王，死后也都属于重罪之人，对魂神没有益处，所受苦难无法忍受。善男子，你们应当思考，明白地奉行戒律，以正直之心修道。我为你们说明：天下万物没有能够长久存在的，有死也有生，有成也有败；太阳升起便会落下，月亮圆满便会亏缺，从古至今，谁能够违背这一规律呢？如果具备道德，便能不生不灭。修善的人，这个月也行善，今天也行善，现在也行善；不断行善、积累功德，使各种修行都达到完备，以善念护持自身，使其进入法宝之中。戒律说：
不得盗窃人物。不得妄取人财。不得妄言绮语。不得因恨杀人。不得贪嗔痴狠。不得慢老欺人。不得咒诅毒心。不得骂詈高声。不得訾毁谤人。不得两舌邪佞。不得评人长短。不得好言人恶。不得毁善自誉。不得自骄我慢。不得毒畜药人。不是投书谱善。不得轻慢经教。不得毁谤圣文。不得侍威凌物。不得贪娱好色。不得好杀物命。不得耽酒迷狂。不得杀生淫祀。不得烧野山林。不得评论师长。不得贪惜财贿。不得言人阴事。老君二十七戒行无为，行柔弱，行守雌勿先动。右上最三行。行无名，行清争，行诸善。右中最三行。行忠孝，行知足，行推让。右下最三行。此九行，二篇八十一章，集合为道舍，尊卑同科。九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年。戒勿费用精神。戒勿食含血之物，乐其美色。戒勿伤王气。戒勿贪宝货。戒勿忘道。戒勿为妄动。戒勿枝形名道。· 戒勿杀生。戒勿贪功名。右上九戒。戒勿为耳目鼻口所娱。戒常当谦让。戒举百事详心勿惚恫。戒勿学邪文。戒勿资身，好衣美食。戒勿求名誉。戒勿贪高荣强求。戒勿轻躁。戒勿盈溢。右中九戒。戒勿与人诤曲直，得失避之。戒勿为诸恶。戒勿厌贫贱强求富贵。戒勿多忌讳。戒勿称圣人大名。戒勿强梁。戒勿祷祠鬼神。戒勿自是。戒勿乐兵。右下九戒。此二十七戒，二篇共合为道渊，尊卑同行。上备者，神仙；持十八戒备者，寿；持九戒备者，增年不横夭矣。太上经戒竟#1『返』即为『反』。
译不得盗窃他人的物品，不得无故夺取他人的财物。不得妄言和说绮丽淫荡的话，不得因为怨恨而杀人。不得贪婪、嗔怒、愚痴、凶狠，不得轻慢老人、欺凌他人。不得诅咒他人、心怀恶毒，不得辱骂他人或高声叫骂。不得诋毁、诽谤他人，不得挑拨离间、奸邪谄佞。不得评论他人的长处和短处，不得喜欢谈论他人的恶行。不得毁谤善人而自我称誉，不得自我骄傲、傲慢自大。不得用毒药毒害牲畜、毒害他人。[“不是投书谱善”原文疑有讹误，语义不明]不得轻视、怠慢经教，不得毁谤圣人的经文。不得仗恃威势欺凌万物，不得贪恋享乐、喜好美色。不得喜好杀害有生命之物，不得沉溺饮酒而迷乱狂妄。不得杀生、以淫邪方式祭祀，不得焚烧野地和山林。不得评论师长，不得贪恋、吝惜财物和贿赂。不得谈论他人的隐私之事。老君二十七戒。奉行无为，奉行柔弱，奉行守雌，不要抢先妄动。以上是上部最重要的三种行持。奉行无名，奉行清静无争，奉行各种善行。以上是中部最重要的三种行持。奉行忠孝，奉行知足，奉行谦让。以上是下部最重要的三种行持。这九种行持，分为两篇、八十一章，汇集成为道舍，尊卑共同遵行同一科条。九种行持都具备的，便能成为神仙；具备六种的，能够长寿；具备三种的，可以增添寿命。戒除耗费精神。戒除食用含血之物以及以美色为乐。戒除伤害王气。戒除贪恋珍宝财货。戒除忘记道。戒除妄为妄动。戒除分枝形名之道。[“枝形名道”语义疑有讹误]戒除杀生。戒除贪求功名。以上是上部九戒。戒除使耳、目、鼻、口受到娱乐。戒除应当常怀谦让。戒除办理百事时不详察内心而轻忽怠惰。[“惚恫”疑为讹字，具体词义不明]戒除学习邪异之文。戒除以资财装饰自身，追求华美衣服和美食。戒除求取名誉。戒除贪求高位荣耀、强行求取。戒除轻浮急躁。戒除骄盈满溢。以上是中部九戒。戒除同人争辩是非曲直，得失之事都应避开。戒除作一切恶事。戒除厌恶贫穷卑贱而强求富贵。戒除设置过多禁忌。戒除称说圣人的大名。戒除逞强蛮横。戒除向鬼神祈祷祭祀。戒除自以为是。戒除以用兵为乐。以上是下部九戒。这二十七戒，分为两篇，共同合成道渊，尊卑一同奉行。上部九戒都具备的，便能成为神仙；持守并具备十八戒的，能够长寿；持守并具备九戒的，可以增加寿命而不会横遭夭亡。《太上经戒》完。“返”就是“反”的意思。