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译《老君音诵诫经》。经名：《老君音诵诫经》，又名《云中音诵新秤之诫》。北魏神端二年，嵩山道士寇谦之假托太上老君降临授予此经。据《魏书·释老志》记载，原本有二十卷，现仅残存一卷。底本出自《正统道藏》洞神部戒律类。《老君音诵诫经》。老君说：烦琐之道不能达到大道，真正的大道并不烦琐。依照这些内容修行，所有男女道官看见我诵读的诚科律文，心中自然会开悟。可以召集会众百姓和道友，按照我的诫律写成单章，上表奏告接受诚科，明白谨慎地依律奉行。老君说：道官、箓生初次接受诫律时，要面向《诫经》行八拜，端正站在经前；无论师长还是道友，手持经书，按八胤乐的仪式诵读，发声诵念使接受者伏地诵读经文意义，直到卷末，随后再行八拜即可停止。若不懂音诵，只须直接诵读。诫律要以两方面相互配合，平常应当恭敬谨慎；如果辗转传授给道友和弟子，也要依法传授，明白谨慎地依律奉行。老君说：道官、箓生未经允许不得抄写经书。诚科律文若有脱漏、错误，增添或删减一个字，就不得抄撮。抄写诚文只写三纸、二纸，却不说明卷首，使科律不完整，灾祸就会降临自身。我这套科诫，自有典事之官随着经文监督临察，必须明白谨慎地依律奉行。老君说：我在汉安元年把道传授给张陵，立他为系天师之位，用来辅佐国家、扶助天命。张陵认为地上的苦难不适合做千年之主，便请求升天。我于是勉励张陵自身，体察百姓的心意，赐给他升天之药和百炼之酒；张陵因此升入云中、踏空而行，上入天宫。自张陵升度以来，系天师的官位和真职空缺已久，一直没有重新设立系天师之位。我命各州、郡、县的土地真官记录气运，治理鬼事，掌管户籍和生民人口，不许用活人，也不许祭酒以混浊错误的方法治理百姓。后来世间的道官、祭酒愚昧昏暗，互相传承，擅自署立治箓符契，胡乱改错经法，使清正的道法受到污染。他们说有三百六十种契令，能够使人长生；又用各种鬼神迷惑百姓，授予人职契录，索取金银财帛。治理民户时，还恐吓威逼，教人许愿，索取匹帛、牛犊、奴婢、衣裳；有的每年缴纳整匹绢，有的功德微薄却缴纳一两丝。各种杂乱的病因和说法，多得无法计数。他们妄传张陵亲自传授黄赤房中之术，把它传授给夫妻，淫风盛行，损辱道教。有些祭酒官还说父死子继承系天师之位，使道教更加荒乱污浊。诚然应当说：道尊德贵，只授予贤者；如果子孙不肖，哪里有继承先业的道理？有些祭酒官的儿子不贤，却行为颠倒，逆节横行，错乱道法，哪里还有承继系天师之位的道理？铁券开头说“父死子系”，这是什么道理？那只是近世生官、王者的法制罢了。我如今尚未在地上重新设立系天师的正位，只听凭道官愚昧地互相传承，擅自署立治箓。各位道官、祭酒，可以选择贤能、授予明达之人，今后不要再依照过去“父死子系”的做法，使道教不能显明。我说一件事：我难道会死，而让子孙承继我这个老君天师的后代吗？天道没有亲疏，只授予贤者。明白谨慎地依律奉行。老君说：我得到嵩岳镇土之灵的汇报，仙官主管上表称说：地上的生民，官位空缺已经很久。世间修善的人想求得科法福报，却寻到许多虚诈的经书，修行没有效果，于是希望得到真正贤明、正当法教的教导。因此应当在地上设立系天师之位，作为准则。如今上谷郡有寇谦之，隐居学习于嵩岳少室山，精心修炼教法，能够大略知晓人鬼的情状，文身宣讲道理，行为合于自然，但还不能胜任系天师之位。我因此向东游行，亲自观察你的身体，你知道这件事吗？我的命数还没有到，不应当在世间显现真身。寇谦之，你就任系天师正位，并教化生民，辅佐国家、扶助天命，勤勉治理道法，断绝黄赤之术。对于各官、祭酒之官校验人户、治理箓符契、收取金银财帛以及各种杂乱功德、跪拜、许愿等事，全部应当断绝禁止；一律依照我的乐章诵诚新法办理。那些虚伪欺诈的经法科仪，不要再承用。谦之接受诚命，经过二宿三日，大略探寻幽冥隐秘的情状。老君召见谦之，谦之临时说道：臣蒙受覆护，愚昧而不能前进；如果没有赐给我长生神药，使我不能役使鬼神，那么我凭什么能够化恶为善、消灾降伏异变，作为师范呢？因此希望道君哀怜，赐我保全生命，等到老君出世之时，使我得到神药的感应，让道气都进入身体，那时才敢接受系天师之位。愿意记录下我的愚诚。老君说：我任命你接受天官内治，统领内外官职，临统真职，可以和系天师处于同等地位。我允许你提出一次谦让之辞。我这一套乐音教诚之法，自从天地一元之气初次变化以来，就没有流传于世；如今运数已经到了应当出现的时候。你应当好好教导诚科律法，使法人、治民、祭酒依照施行。奉行诚约以后，我将敕令九州四海之内的土地真官之神，登记户籍并上报。凡有祭酒和道民奉法有功，然后才在其中选择合适的人种，登记姓名于文昌宫中。若道官、祭酒不善于教化，或不熟悉导引养生之术，遇有疑难不能解决，你应当为他们裁决，分明顺奉，依律令施行。太上老君乐音诵诚令文说：我看到今世作恶的人很多，父亲不慈爱，儿子不孝顺，臣子不忠诚；运数既然如此，疫毒就应当降临，恶人将死尽。因此我引身远去，前往昆仑山上。世间恶人彼此残害，死者很多，其中还滥杀枉害善良的人，我怜悯他们的痛苦，时常又向东来度化，覆护善人。九州四海之内的土地真神和五岳官属，都来聚集，对各自说明当地的善恶异同，陈述事实，说今世人多行恶事，只有少数人修善。世间虚诈伪妄，胡乱改错经道，迷惑扰乱愚民，只说老君将要治理天下，李弘应当出世，天下纵横纷乱，反叛者很多。有人自称李弘，年年都有，其中有精诚感通鬼神的，白天被人看见，迷惑万民，假称传达鬼神的话。愚民信以为真，欺诈手段无穷，又冒称官号、设置名号，像蚂蚁聚集一样招引众人，破坏扰乱土地。自称刘举的人很多，自称李弘的也不少，我非常愤怒！想到这些恶人竟以我的名义作乱，怎么会有这么多！世间愚痴的人为什么竟如此。我的治所在昆仑山，山上台观楼阁众多，殿堂宫室相连接，珍宝金银、各种香料杂错装饰，兰香桂树遍布，奇异禽兽无不具备；凤凰和群鸟栖息树上，神龙、麒麟、骏马作为家畜，仙人玉女全都聚集在那里。若想出游，就乘云驾龙，呼吸之间行万里，使天地、人民、鬼神都归属于我；我难道还要做地上一座城的主人吗？我不愿意这样！我应当显形出世时，就要改易天地，旧有的经典和法制全部毁灭，重新制定新的正法。命中应当长生的人，就赐给神药，使其升仙度世，跟随在我左右。

译恶人转化为善人，遇到我的人都能延年益寿。若国王、天子治理百姓有功，就让他仍旧伏处其位；若治理百姓失去法度，就让贤明的圣人代替他。安定百姓、平定天下以后，还应当升举，伏居昆仑。我出世时，乘坐九龙车，九条龙有九种颜色和连钱斑纹；车上有十二重羽盖，以檀木、梓木制作车身，装饰着金银珠玉，杂色奇异，无法一一说尽。征召天下真官、海岳之神、风伯、雨师，役使万鬼；倾覆天纲，收缩地脉，使天地回转如同回转我的身体；把握日月，能够使天地忽明忽暗。仙人玉女乘輧车侍从，钟鼓音乐遍满虚空；百兽真徒、凤凰群鸟飞翔其上。天地运转，众人鬼兵无边无际；见到我的威光，没有不俯伏于我的吗？愚人毫无根据地欺诈，人人都想做不臣之人，聚集逃罪叛逆者以及奴仆、隶皂之类，诈称李弘。我的身体难道会甘愿进入这种低下世俗的臭肉、奴仆、狗魍魉之中，成为这样的恶逆者吗？世人奸诈欺骗，诵读伪书，肆意毁坏经典，给我带来多少损害，彼此残害，难道不令人痛心吗？我出示诵诚之文，应当使世人都知道，认真思考探寻，努力修善。修善功德完成，就能够遇见真人，延长寿命，增加寿算。明白谨慎地依律奉行。老君说：我最初建立天师制度，授予署立道教治箓符契的职权，难道有收取别人一文钱的法令吗？这就像生官署立官职一样，应当有多少财钱，各有定数。如今我一并颁出新法，依照奉行。从今以后，不得分头传授，不得说许愿输送、仿署治箓之事；不得收取财帛、民户杂愿、每年保口和厨具生产等物。男女百般灾难、疾病光顾以及各种厨愿，都一律禁止。只有校藏之物，收取三分之一；至于民间买办的费用，厨会结束后就让其到家中解散，以后仍可再到师处治理。百姓有病患，若生命尚有定分，只要保留香火，一心上表章，就可以感通上达。只允许民户每年缴纳纸三十张、笔一管、墨一挺，用来供给治理表章、救度的功用。若有道官心地浑浊不除，不遵从正教，就听任百姓改从奉行新科正法的清教之师。明白谨慎地依律奉行。老君说：祭酒之官迁转功德之后，若其子孙清正通达、聪明明辨，熟悉鬼事，就可以到明师处接受署立治箓符诚，承继父亲之后。若子孙行为颠倒，与世俗没有区别，不遵守科约，就由各官公平处理，上表天曹，听任百姓另行接受。明白谨慎地依律奉行。老君说：道民有时在家宅中许愿、置办厨具，却不经过师父治理，师父应当立即令其归还，并让百姓自行购买准备，厨会结束后解散。老君音诵诚文说：道民不熟习科法，不能精勤奉行香火，不能消灾散祸、解除病痛；行走往来又忧虑县官和各种怪异之事，想要许愿保佑的，一概不听。为什么只听从先行启告呢？因为这户人家安奉道法以求福，却把事情弄错了。从今以后，道民若有所求，先准备厨会的器具再请愿。如果集合众人启告、设置求愿事项，只把其中一件事上奏，所收的福报不会因此减少。明白谨慎地依律奉行。老君说：道官授予署职、治理符箓，应当随着各家的贫富而定。想要设置厨会，人数可以自行决定，三人以上即可，也可以再次设置。各种菜肴和会食可以互通；若不能做到，也不必忧虑。明白谨慎地依律奉行。老君说：厨会的斋法，上斋七日，中斋三日，下斋在会前一夜开始。斋法是：一日吃素饭菜，食米三升，断绝房事、五辛、生菜和一切肉类。勤修善行，不得外出，因为外出会使行事不合经法。遇到丧事污秽或新产，想要参加会时，要向香火行八拜，请一位大德精进之人在座位首席制作好饭菜，在座上首摆放；其他人各自制作一盘。参加者若有不奉道的人，请其参加也无妨。但世间愚人往往因为所奉不同便产生异心，不斋戒而轻慢道法，也不肯遵行科法。主人应当恭敬肃穆、专心思考，因此在会中不应随意发怒。从今以后，各官应依情形制定科法，思索其中妙旨；只要是同心求福许愿的人，参加这样的会也无妨。回到家中作为主人后，烧香住宿一夜，三次供奉香火，并念说：甲乙之家所请的厨会，解除某事的求愿，祈求恩福，希望得到道气覆护。明白谨慎地依律奉行。老君说：厨会的法式，应该分三次上盘：先上小食，中间上酒，最后上饭。如今世人多数不能分三次上盘，但可以先上酒，以五升为限。明白谨慎地依律奉行。老君说：男女道官接受治箓，由天官叩奏章表。顺从诚法的人，万种邪事都不能迷惑。应当把这比作生官的臣使：既然是有职之人，道民哪里能够欺骗冒犯呢？道官、祭酒愚昧地互相传承，擅自署立治箓，说可以请来佩带千部将军、吏兵，因此受到迷惑；这种胡乱请召的说法，所谓吏兵卫护全都没有正当依据。平常只须佩带所接受署立的某官职箓即可。通达神明、得到道法的人，遇到仙官便可相应。各个接受职箓的人，不得随意授予五人、三人，使吏兵供应差遣。然而地上的愚人擅自署立、彼此仿效，哪里可能有这样成百上千、成千上万重的将军吏兵来管护呢？从今以后，过去那种做法不得再承用。明白谨慎地依律奉行。老君说：邀请客人参加会，大家都应穿着整齐庄严的衣服，如同生官在天子殿堂参加会集一样，共同保持恭敬肃穆。明白谨慎地依律奉行。老君说：道民奉事户师，应当像生民奉事官长一样；说话时就称为“道民”。明白谨慎地依律奉行。老君说：接受治箓、奉行诚法之人的弟子，朝拜礼仪应当比照生官妆吏的礼仪，礼法完全相同。明白谨慎地依律奉行。

译老君说：道官、祭酒授予别人职治、符箓，只应把道法传给他。受佩以后却不能精进，违犯科条和约束，行为颠倒，奸诈怨恨、违法乱纪，游走民间，诵读伪造的科律，制造各种欺诈迷惑，世间的人不应奉行。道家百姓有疾病危困，便擅自改变我的道法，应当交付治理。愚人没有智慧，动辄就改变法度，拿米和柴束投入门户为人治病，以为病就会痊愈，反而遭受死亡。死亡以后，先用功德改变命数，所还归的本属之人，立即又成为百姓。然而病人若痊愈，就说是得到道的恩福，说道法有神，于世间宣扬；世人听闻后，有的在丧祸变故中连累县官，也有的因此改变所属而归化。户口渐渐增多，而各户所奉的祭酒，行为颠倒无常，行逆节之事，淫乱、盗窃、杀生，品性短浅，逼迫恐吓，炫耀神灵、贩卖道法。他们明明没有神验，却诈称看见老君，又假称得到感悟，编造这样的神教之语，使百姓心中积聚叹息和怨恨。有的道官说：我也奉事户主，为什么不如其他师父，奉事礼拜？使人暂时得到正治，想再去投奔明贤之师，却说科法难犯。像这样的人，应当严格考察校验；他们的衰败祸患、命运长短自有定数，不是愚昧的道官所能延长的。欺诈迷惑之人污浊扰乱道法，若有这类人，应由各官共同参详处理。将所教化的民户集合起来举行厨会，取得百姓的辞状，由道官联名上表，听任百姓改换所属；百姓不得擅自迁移叛离。明白谨慎地依律奉行。老君说：我观察世间的凡愚之人，祭酒教化民户，带领百姓上章奏表，所上练习文书，多的十纸、五纸，少的三纸、二纸。多中夹少，完全没有头绪；亿万章奏，能够上达的一个也没有。为什么会这样？因为土地真官和主管事务的人害怕牵连罪责，遮蔽、停留，拖延违误。我命令一并出示音诵歌诚，宣告敕令各官。章书的法式，应当像生官的文书一样，才能使事情得以上达。凡愚道官不熟习章表奏文，也不向明能之人学习练习法式。世间道官为迁度亡人而度星，写成二十、三十纸，千言万语谈论事情，却不如谨慎修善、斋戒修炼、勤奉香火。经过一百日功德建立，才为先亡父母迁度魂灵。每月写单章，说明已经完成的斋功，胜过千百次为度星而游说；斋功不能上达，就没有感通彻达的道理。先斋戒建立功德，再上迁度星的章表，不夹杂其他颜色、米、丝、纸、笔，正是为先古聚集贤者举行会集，烧香救拔亡人；最高的法式可以不必度星。烦琐的道不能达到大道，真正的大道并不烦琐。从今以后，应当思考探寻、诵读诚文。明白谨慎地依律奉行。老君说：道官、箓生、男女道民烧香求愿的方法是：进入靖室，面向东方恳告；上三炷香完毕，行八拜，随即脱去巾帽，九次叩头，三次拍击脸颊。做满三轮后，启告说：男官甲乙，今天按时烧香，愿意上奏启告。然后用手捻香放入炉中，口中同时说道：愿甲乙自七岁以来的过罪得到消除，长生延年。再次上香，愿告说：愿某乙三宗五祖、七世父母，以及先亡后死之人，免离苦难，得处安乐之地。再上香，说：愿门内大小人口，端正平安，没有其他利害，钱财进出顺利。再上香，愿仕官高升。再上香，愿县官口舌和疾病消除痊愈。每一个愿望上一次香；若替别人通达愿望，也没有妨碍，可以上香十次、二十次、三十次，随愿而定。斋日每日六时烧香，寅午、戌亥、子丑为六时。非斋日则早晚烧香。辰巳之日天色清明，半夜面向北方悔过，向天地叩头一百三十六下，拍击脸颊三遍，共三百下作为常法。过去福缘深厚的人，神明很快相通；过去福缘浅薄的人，八年后得以成仙。明白谨慎地依律奉行。老君说：三会日，道民到师父处接受治理。最初上章登记时，在靖室前面向南、正向北站立定位，各行八拜、九次叩头、九次拍击脸颊。再拜之后伏地，请求登记章籍完毕，然后向师父朝拜祝贺。明白谨慎地依律奉行。老君说：道官、祭酒修行的法则，是还要往来民间，东西南北行走出入时，身体要直，面向正前方，一直向前走，不得左右顾盼。到了百姓家中，不得无故发怒，不得呵斥责骂饮食、床席、房舍以及各种杂物，也不得议论是非。不可先到贵族豪富之家停留，应当遍历民间礼仪，先到寒贫之家，教导他们求福，使科约完备。明白谨慎地依律奉行。老君说：男女箓生和道民家中有奴婢，不得直呼“奴婢”，应当称呼他们的名字。若他们有过错，不得任意鞭打，只须按道理叫到面前，对甲乙说：你犯了这样的事，理应受杖罚，让你接受处罚。若责罚数目明确，奴婢自然会承认罪过，不会产生怨恨之心。道官、道民说话吐气，不得谈论死亡之事，这是道民的大忌。明白谨慎地依律奉行。老君说：世间有人承继先父、先祖奉道，自行制定一种方法，在家宅中奉行香火；又有人承继先祖而做祭酒之官。民户无知，便说“父死子继”。这种做法更加不是正当的所属关系。户师和民众一同奉行淫祠邪法，使各种邪说混杂，让人没有统一的奉道准则。看见其他官员治理祭酒，便又向他们礼拜，说：“我是道民，想要归于正道。”却又害怕触犯神灵，遭受灾祸考验。这样的人，可以请来举行道会，满三次约定后改正其诚心；若不服从命令，就不要再三邀请。像这样奸邪之情不能停止的人，不是天民，还不如邀请那些不奉道的百姓。为什么呢？他们同样都是天民，统一归于道治；既然如此，分别所属而参加会集，反而更好，哪里比得上没有师承却心怀邪念的奉道者呢？道官、祭酒应当允许他们参加会集，再据实说明；百姓可以请他们作为客人。这件事违失甚多，应当详细斟酌处理。若请来作为客人，就依刑律论处。明白谨慎地依律奉行。老君说：道民求福许愿、举行厨会，先请客人斋戒，上斋、中斋、下斋随意决定，明日应当设会。今天请来的客人到主人家住宿；各种求愿完成后，官众共同保奏才可施行，不得另行外出。鸡鸣到日出之间，全部列入厨会之中，前来迎致仙官。只有为先亡解除罪过的厨会，以清晨到中午为限。若士人依愿前往官府，所有郡县，以及公侯、卿相、伯、子、男等封土之地，想要设置厨会都可以，只须请来宰割。百姓内心安定，居处安宁，风调雨顺，就可随意设置，不受旧有科法限制。如今不限制人数，不设置厨会也没有妨碍，只须精勤奉行香火。明白谨慎地依律奉行。

译老君说：道气有百千万重，自天地开辟、黄燧之治以来，门户中就有仙圣。自今以后，人心虚伪，道法荒废，经书错乱。后人伪造仙经图书，人人自造法门，天下经方多达百千万亿，草药有万种，药物有数百种。后人喜爱道法和长生，仿效那些无效的方法，为什么会这样？只是因为愚人见识短浅，不能通达长生至道的奥妙。仙圣相互传授的口诀要诀，不记载在文籍中；如果不是通过斋功、凝神入定、感通神明，哪里能够招致仙人乘风驾龙而来，仙官临视接引，使人升腾？服食草药、石药，服用后能够得力的人，是仙人上表奏闻后，派遣仙人、玉童、玉女下临。天官神药按一定分数参合，一草一人，得到一石之力；一人得到的效力，与服气方法也是相同的。今世之人哪里能够通达这个道理？仙人不降临，怎么能够登上太清之阶？依照药方服药，正可以除病并尽其寿命，排除毒气，使瘟疫不能伤害；终其一生，还可以兼用辟谷养性，建立功德、斋戒靖室，解除过错、消除罪愆。凡想修学长生的人，应当共同探寻各种诵诫，建立功德，奉行香火、斋戒修炼；功德完成、感通彻达以后，长生就可以实现。所谓抱朴子，还没有明白怎样有益于世人，便撮合前代贤者各家的经方，编造经书来劝人求仙；在内外篇卷首说仙道可以得到，可以开启人的心智。这是承接前代遗留下来的经书，并没有妄自造意，也没有犯改动经书、欺诈妄说的罪。编造经书劝人求仙，功过自当承担，补偿后身应当获得仙人之阶。凡修道之人，不要再承用前人的伪书经律。今世人习读华美经典，不过可以使自身有所增益，早晨所求也只是富贵，作为子孙的资荫罢了；并没有长生登仙之阶。若想求得长生之道，首先可以读《五千文》，这是最重要的。明白谨慎地依律奉行。老君说：靖舍之外，无论土地宽窄，都要另设一重篱笆和屏障，门向东方。靖室主人进入靖舍时，人和弟子都留在靖舍外。奉行香火的法式规定，靖主不得在靖舍中饮食，也不得穿鞋进入；在靖舍中坐起和说话，是求福的大禁忌。恐怕凡人进入靖舍有所取用，所以所有物品都要束好系牢。明白谨慎地依律奉行。老君说：道官、道民家中有人死亡，七日以后解除秽气。家人为亡人散发生活中的财物来设置会集，数量多少随人意，可以请俗民参加，为亡人设会超度。功德做满三轮后，还想再设会，也随意；能够准备就做，不能准备也无妨，只须勤奉香火。明白谨慎地依律奉行。老君说：为亡人设会烧香时，道官一人站在靖坛中央，面向正东；箓生和主人也都面向东方，各行八拜、九次叩头、九次拍击脸颊，三轮做满三次即止。各自再拜恳告。若人多，也可以坐着行礼、拜、叩头。主人称说官号、姓名，上启无极大道、万万至真的无极大道。用手捻香三次放入炉中，口中同时说：为亡者甲乙解除罪过，烧香并发愿。其余人依次到坛前恳告、上香，如此依次完成。靖主上章，其他人当席向主人行礼，面向东方叩头；上章完毕后设会。散会完毕，靖主进入靖室启告，为主人求愿收福，说明当时情形；主人束身向前叩头，坐毕出靖时，客人向靖室行八拜，然后回家。主人在一夜之中烧香三轮。明白谨慎地依律奉行。老君说：道民家中有疾病，告知师父后回到住宅，师父先令道民在靖室中奉行香火。道民在靖室外面向西披散头发叩头，忏悔并说明所犯过错，使这些过错全部除尽，不得有所隐藏，请求原谅赦免。如果有一件过错没有说尽，心意不真实、不相信法度，那么章表上奏又能解除什么呢？师父也应当另行启告说：民某甲请求某事；病人也要说明自己的过错。若过错全部说尽，师父自然得到好的感应；若过错没有说尽，师父也不能得到好的感应作为回报。忏悔过错时，可以同时使用符承衔。百姓忏悔辞上章，一日三次。上章三日以后，病人的病势仍没有减轻，可以制作解除先亡谪罚的章表。病家白天向靖室叩头，夜间向北方、天地叩头忏悔，不得有一时中断。病家因恐惧而想说送钱财、设置厨愿之事，不要听从。若能准备厨会，可以请客三人、五人、十人以上，人数多少随意，依照科法设会。会集时，客人和主人以及病者考礼拜、烧香，求救度。病者设会完毕，客人回到家中，为病者烧香叩头，一夜之中完成三轮，以救度病者的礼法叩头烧香，方法相同。明白谨慎地依律奉行。老君说：道民不谨慎遵守科法，淫乱、犯戒、杀生，应当查验赃物，按钱数计算，使其归还民家，用来购买厨会器具；师父可以取得表章并解除散会。举行会时，主人和众客面向香火，行八拜、叩头、三十六次拍击脸颊，三轮完成后再拜。手捻香放入炉中，同时告说道：某甲启告太上大道：甲乙是凡人，因无知而奉科设置祠祭某官求取某事，并且还以此堵塞、请托；如今依照科法缴纳赃物，直接作为厨会器具，请客人作证。从今以后，生死交付于道，不敢再以过去为准。祈愿得列入赦免条格，蒙受恩德而得以生存，道气哀怜护念。明白谨慎地依律奉行。老君说：男女道官，浊乱道法已经很久。有些人做祭酒之官，累世积累勤劳却贪污污浊；如果自身化去后仍领受请求，经过多年，便把赃钱全部据为己有。这些都是过去造成的罪过，却诈称是经律所说。这类人全都在地狱中；若罪业深重，就转生为虫畜，偿还罪业难以完毕。因此我颁出音乐新正科律，依照其首领和职责施行，想使人信奉道法，通达人情，清洁自身，与道共同建立功德。太上清气将来覆护，使百姓重新开始，改正过去、修治未来，一律以新科为正。明白谨慎地依律奉行。

译老君说：道气有百千万重。前代贤者、后代圣人修学长生，都遇到仙官，每个人各得到一重道气；升度以后，却始终没有记载在文籍中。房中之教通于黄赤经契，有一百二十种法。步门庭之教，也没有一句交差。自从系天师张道陵升仙以来，世间现存、能够解释的经文究竟是谁所作？得到长生飞仙的又究竟是谁？身中最重要的导引秘诀，全都在师父口传之中。而笔录文书的教法，以官职约束人心；若有人开启理解并相信它，专心执经，勤奉香火，精心修炼，功德完成，感悟真神，就能与仙人交游，得到至高秘诀。后来的人欺诈轻慢道法，喜爱鬼神、润饰经文，改错法度，妄自造作各种伪行，终于形成风俗，向天下劝导。男女接受佩带契令，愚昧地互相传授，不能自度，却又相互收领弟子，迷惑扰乱百姓，犯罪的人很多，招来灾祸考验，使道教浑浊，损毁法身。我诵读诚文，断绝并改正黄赤之术，重新修订清正异行之法，使其与道共同建立功德。男女道官、箓生中佩带黄赤契的人，从这次诫令以后，继续佩带者将不得吉利。若有不谨慎的人，其居住地的土地真官、注气靖治的主管者和使者，应当自行查验登记；我将使他遭受灾祸考验，死后进入地狱。如果转变精魂，投生为虫、牲畜、羊等，偿还罪业也难以结束。我观察世人，夫妻修行黄赤之术，没有一条是按照天官本来要旨施行的，专门从事污浊秽恶之事，亲手触犯靖庐、治官的禁忌；而天官、仙人、玉女尚且不违犯治室之法。如今因为黄赤之术贪浊，道教流传已久却没有真正清正的内容，愚昧之人互相传授，全都不能得到其中的正道。偶尔有清真洁素的人，没有经律错乱，我却想把这些人的灾祸全部除去，不让他们无故遭受诛责。因此先颁行诚约，迁除并遣止这一教法。然而房中求生的根本经契，本来有一百多种方法，不在断绝禁止之列。若夫妻喜爱此法，只须进一步询问清正的师父，依照施行；任意选择所喜爱的，传授一种方法也就足够了。如今世间浑浊邪恶，有形之人的精神流转，罪缘难以消除，所以制定诚约。必须通过斋功重新开始，洗雪罪过、消除过失，才能感悟真正的仙人。男女道官要努力修斋，探寻各种诵诚，奉行香火建立功德，仙道并不遥远。明白谨慎地依律奉行。老君说：自从系天师升仙以来，官位真职空缺，道法荒废，人心污浊。后来各官愚昧地互相传授，擅自署立治箓符契，气候运行颠倒错乱，不可承用作为准则。我原本授予二十四治，上应二十八宿，下应阴阳二十四气，授予精进的祭酒，用来教化、统领民户。张道陵演绎道法，最初只是在蜀地一州施教，板署男女道官；依据山川、土地、郡县，按照我的治官、靖庐、亭宅，与我共同领受教化民户、劝恶为善的职责。阳平山的名称，上配角宿，其他山也同样如此。但后来的道官不能通达幽冥情状，所以采用蜀地盟法，板署治职。敕令文说：如今补授某乙为鹤呜、云台治，权且署理治气职，领受教化民户，质对治官文书；等天下太平后，遣还本治。然而九州土地之神的章表文书，都是由土地治官真神上达。现在若听说道官上章表，就请召蜀地治宅君吏和其他地方的土地之神，这便使天与地永远隔绝、人和鬼彼此阻隔。我原本只是下令指定宿治的名称，以便统领教化民户。张道陵只是设立山川、土地、宅治的名称，哪里有等天下太平后遣还本治的道理？从今以后，各州、郡、县凡有男女佩带职箓的，都应当到师父处改定宅治、气法。依照现在的新科，只归还旧有宿官，称治为职号，接受二十四治。接受中化契令的人，发布名号时说：补授甲乙为正中官、真气角宿治。以亢宿、氏宿、房宿等二十八宿为依据，依法上章时，直接称“臣”，不得称“真人”。若是灵箓以外的官职，不得称治号。蜀地宅治的称号，不要再承用。若系天师遗胤子孙在世间精心遵循治教、领民教化，也不得信用各官祭酒；按照法律上章时，不得只称系天师的位号，应当称职号，姓名和其他官员同等。明白谨慎地依律奉行。老君说：凡做道官、正治、祭酒的人，进荐善人、举荐贤者，领受弟子，授予别人职治、诚箓、符契。进荐一名贤善之人，可以消除十年的罪过，求仙很快就能达到；进荐一名奸佞恶人，反而增加十年的罪过，求仙求福终究不能得到。投身道门的百姓想做弟子，应当观察他的情性，与诚约相应满三年；身体能够修习谨慎的法教，精进修善，内心没有退转，志向没有倾邪，才可以授予箓诚，收入为弟子。明白谨慎地依律奉行。老君说：中官正气宿治祭酒，可以授予别人职箓诚；接受箓的箓生，不得妄自授予别人诚箓。若不统领民户而接受中治箓，应当接受中治散气祭酒之职。若是上灵官，不统领民户，就接受外官散气祭酒之职。外官祭酒治理民众时，在会集中佩带百五十箓，坐在下席。若中官治理民众，正气祭酒的子弟就接受中官的治署。中官宿治、散气祭酒为父亲的民众上章时，称“文治气上章”；若是其他官的祭酒，民众上章时称“自治气上章”。若求生之人只为自身度脱，不教化愚俗、不统领民户，也可以直接接受中官上仙赤天七十五将军箓，生起时也列在外治祭酒之上。明白谨慎地依律奉行。老君说：道官、道民的先亡祖父、曾祖父、母亲等，若在幽冥受谪而未能解除，还会把影响注加到子孙身上。若斋功不能上达，章书又错误虚妄，即使多说十次、百次，也对事情没有益处；必须先使斋功感通彻达，然后才可以通过章表证明上达。斋功章书的法式不需要重复太多，重复过多会使天曹烦浊，不如不上斋。每满一百日完成一次斋功，在章表上达之日，还能够邀请贤者，随人数多少设会，以救拔亡人、收取福报、增益仁德。若不能准备齐全，只须到师父处上表，为亡人迁度。若是祭酒，每日都可以说明；斋功满一百日后，到师父处上表迁度。明白谨慎地依律奉行。《老君音诵诫经》完。此处疑有脱漏。“方有当”疑为衍文。“攻”字疑当作“改”字。“放”应当作“仿”。此处疑有脱漏。