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养生辨疑诀
经名：养生辨疑诀。唐·施肩吾撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类，参校版本：《云笈七签》，收入该书卷八十八。
养生辨疑诀
栖真子施肩吾述
一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之问，而皆不知所以然而然。其所禀习，在覆载之下。有形者先#1知其本，知其本则求#2无不通；修道先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论功条，其摄养之效#3，得者观之，实为自误#4耳！
今历观世问，好道之流，不可胜数。虽知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣；虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志於寂默之间，妄作於形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。
且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得矣。翻以学者为不肖，以真隐为诡道，不亦伤哉！惑#5人尝以此事而讥余，曰：吾闻学道，可致长生。吾自童年至於暮齿，见学道之人已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清静无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有不闻其死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，至皿得者犹灵骨耳，非可学而得之。余闻斯论，不觉心愍#6于内，神恍#7于外。沉昤之问，乃太息而应之曰：观子向来所说，实亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人学人问#8之事，犹有成与不成，又昆妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应，苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，且道家之所尚，人苟得之，皆有不食之功，身轻之效#9，便自言肠胃无滓，立致云霓，形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者，复以毛女为凭；呼吸者，又引灵龟作证。曾不知真气暗灭#10，胎精内枯，犹执滞理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣！宁不#11怪乎？至於驱役考召之流，至皿是道中之法事。研讨至精，穷其真诰，诚为身外之虚名，妄作人问之孟浪#12。在己无征於延益，於人有验於斡攘。乱构休祥，徒陈祸福。如斯之辈，并匪保生之道也。或以清静无为，深居绝俗，形同槁木，志类死灰，不知天地动用之心，不察阴阳运行之理。如此则虽游恍惚，其恍惚而无涯；纵合育冥，其官冥而莫测。翻使希夷之外，神用罔然；虚白之中，玄关失守。言议之际，中有高真。喟然而叹曰：守一非一，履真非真。此亦近为门阶之由，殊未窥其室中之用矣。大凡保气栖神，不可以湛然而得之，亦不可以元#13然而守之。且神无方而气常运，形至静而用无穷。是知保气者，其要在乎运；栖神者，其秘在乎用。吾尝闻之於师曰：体虚而气周，形静而神会。此盖为出世之玄机，无名之大用矣。
养生辨疑诀竟
#1先：此下《云笈七签》有『须』字。
#2求：《云笈七签》作『未』。
#3徒广虚论功条，其摄养之效：《云笈七签》作『徒广虚论之功，终无摄养之效』。．#4误：《云笈七签》作『悟』。
#5惑：咋云笈七签》作『或』。
#6愍：此下《云笈七签》有『然』字。
#7恍：此下《云笈七签》有『惚』字。
#8人问：《云笈七签》作『凡问』。
#9皆有不食之功，身轻之效：《云笈七签》作『皆有不食轻举之效』。
#10减：《云望七签》作『减』。
#11不：原作『所』，据《云笈七签》改。
#12妄作人问之孟浪：此句以下《云笈七签》无，另有异文四百八十七字。
#13元：疑为『兀』之误。
译《养生辨疑诀》经名：《养生辨疑诀》。唐代施肩吾撰写，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类；参校本为《云笈七签》，收入该书卷八十八。《养生辨疑诀》栖真子施肩吾述 元气本来没有固定的方所，随着时令而消长，万物的生死也都与元气的盛衰相同。万物处在自然之中，却都不知道自己为何如此。它们所禀受、所承习的，都在天地覆载之下。有形之物首先知道自己的根本，知道根本，就没有什么求取而不能通达的；修道首先必须端正根源，根源端正，支流就没有什么不能相应的。如果抛弃根本而向外寻求，背离根源而以邪道探究，即使猎取尽百家学说，穷尽诸子之学，也只是徒然扩充空洞的功论条目；至于摄养的功效，真正得到它的人看来，实在只是自己误了自己罢了！如今遍观世间，喜好道术的人多得数不清。他们虽然知道以恬淡自守，却完全不知道恬淡之中有玄妙的作用；虽然知道以虚无作为道理，却完全不知道虚无之中无所不为。如果不知道虚无、恬淡的妙用之理，只是把心志寄托在寂静沉默之中，妄自在形神之外作为，这叫作没有益处的作用，不是摄生的大道渐进之法。况且，神依靠形体而安住，形体凭借神而存留；神如果迁移到形体之外，形体也难以保全。又有人服食草木、金石之物来巩固形体，却不知道草木、金石的性质，也不考察四时运行的顺逆宜忌，长久服食，反而会损伤和气。这样的人往往活不过中年，疾病祸害便一齐产生。于是那些浅薄之人都说这不过是捕风捉影，根本不可能得到；反而把求学之人看作不肖，把真正的隐修说成诡道，这不是很令人痛心吗！有个迷惑的人曾因这件事讥讽我，说：‘我听说学道可以达到长生。我从童年直到老年，见过的学道之人已经有上千了。服气绝粒的，驱役考召的，清静无欲的，修仙炼行的，像这一类人，没有一个不是听说已经死了的。他们的身体埋没在幽暗的土地之下，只是徒然以尸解为名。由此推论，最终能够留下的不过是灵骨罢了，并不是可以通过学习而获得的。’我听到这番议论，不觉内心怜悯，神情也在外表上恍惚。沉吟之间，便长叹着回答他说：‘看你刚才所说的话，实在鄙陋得厉害！也迷误到了极点！如今世人学习和探问道术之事，尚且还有成功与不成功之分，何况妙本玄妙深奥，昏昏默默，怎么能够仓促之间得到呢？’〔原文数字、纪年保留：5人〕 况且大道并不偏爱谁，受到感应就会回应；如果说必须凭灵骨，岂不是把道理说得太疏浅了吗！然而服气绝粒的人，不过是道家所崇尚的法门；人如果真正得到它，都会有不食的功效和身体轻盈的效果，便自称肠胃没有秽物，可以立即升入云霓之间，形体获得轻灵，坐等成为鸾鹤。采食药饵的人，又以毛女作为凭证；修习呼吸的人，又引灵龟作为证明。他们竟不知道真气已经暗中衰减，胎精已经从内部枯竭，却仍执着于松竹之类的滞碍之理，固守笔墨中的迷误端绪，实在可叹！难道不奇怪吗？至于驱役考召这一类，不过是道教中的法事。若能精研至极、穷究真正的诰文，固然只是身外的虚名；若妄自在世间行事，却是轻率鲁莽。在自己身上没有延年增益的征验，对他人却有驱邪攘灾的效验。胡乱编造吉祥之事，徒然陈说祸福。像这样的人，都不是保全生命之道。有人把清静无为理解为深居而断绝尘俗，使形体如同枯木，心志如同死灰，却不知道天地运行动用的心意，也不察看阴阳运行的规律。这样即使遨游于恍惚之境，也只是恍惚而没有边际；即使契合于幽冥，也只是幽冥而不可测。反而使希夷之外，神用茫然；虚白之中，玄关失守。在言谈议论之间，其中却有高真。他喟然叹息说：‘守一却不止于一，履行真道却不执着于所谓真。这也只是接近门径的由来，实在还没有窥见内室中的作用。大凡保养元气、安栖元神，不能仅凭湛然寂静而得到，也不能以兀然不动来固守。况且神没有固定方所，而气常常运行；形体极其安静，而作用却无穷无尽。由此可知，保养元气的要诀在于运行；安栖元神的秘要在于作用。我曾听老师说：形体虚静而气周流，形体安静而神相会。这大概就是出世的玄妙机关、无名的大作用了。’ 《养生辨疑诀》完 #1“先”：此处以下《云笈七签》有“须”字。#2“求”：《云笈七签》作“未”。#3“徒广虚论功条，其摄养之效”：《云笈七签》作“徒广虚论之功，终无摄养之效”。#4“误”：《云笈七签》作“悟”。#5“惑”：《云笈七签》作“或”。#6“愍”：此处以下《云笈七签》有“然”字。#7“恍”：此处以下《云笈七签》有“惚”字。#8“人问”：《云笈七签》作“凡问”。#9都具有不食而使身体轻捷的功效；《云笈七签》一书记作“皆有不食轻举之效”。#10“减”：《云笈七签》作“减”。#11“不”：原文作“所”，据《云笈七签》改。#12“妄作人问之孟浪”：此句以下《云笈七签》没有这段文字，另有四百八十七字的异文。#13“元”：疑为“兀”字之误。