第 1 页
太上保真养生论
经名：太上保真养生论。不着撰人。《正统道藏》一卷。底本出处：洞神部方法类。
太上保真养生论
立天之道，曰阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。则，天地之大，一人之最灵，法阴禀阳，细重乎性命。故二象并设，四序推迁，人莫然处其问，倏然如电，每一思至，黯然销，生不再来，逝不可复。必须启悟耳卢，,目，陶铸心灵，荡涤烦邪，宣引荣卫。未有不由学而能成其器，不由习而能利其身者哉！是以真人常日，吾非自腻一然，乃学而得之。故我求道，无不受持千经万卫，唯在志心也。
老君曰：天地降精，阴阳布化，万物以生，乘其夙业，分灵道一，总合万机。且人之受生，始一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月为惕神，为三魂，动以生也。四月为阴灵，为七魄，静镇形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定六府，用资灵也。七月，七精开窍，以通光也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定生也。十月气足，万象成也。太一玄真在头日泥丸君，总众神统百灵，以御邪气，陶其万类以定真元。是知修真，静守恬和，可保长生也。
真人曰：神强者长生，气强者短寿。柔和畏威神强，鼓怒骋志气强。凡人才所不至而极思之者，则志伤也；力所不胜而极举之者，则形伤也；谋所不至而极图之者，则智伤也；势所不加而极忿之者，则气伤也。积忧不已魂神衰，积恶不已魄神散。喜怒过多神不归室，爱憎无定神不守形。圾汲所欲神则烦，切切所思神则败。久言久笑心气伤，久坐久立筋骨损，寝寐失时肝胆伤，跳走暴喘胃腑伤，喧呼诟怒胆气伤。故阴阳不交则疮疣生，房室不节则劳瘠发。且人生在世，久远之期不过三万余日，岂无一日行修补？岂无一日有损伤？徒责神之不守，体之不康，亦由却行而望速及前倡，岂可得尔？所以养生之要，唾不及远，行不及骤，耳不久听，目不久视，坐不至疲，卧不至倦。先寒而后衣，先热而后解。不欲极饥而便食，食诚过饱。不欲极渴而便饮，饮诚过多。食若过饱则症块成，饮酒过多则痰癖聚。不欲甚逸，不欲甚劳，不欲出汗淋滩，不欲冒风嘘吸。醉中不欲奔车，饱时不欲走马。不欲多啖生玲，不欲饱食肥鲜。不欲饮酒了当风，不欲沐发后露脑。冬莫极温，夏莫极冻。冬极温则春有狂疫生，夏极冻则秋有疟痢发。不欲卧露星月下，不欲饥临尸柩问。不欲睡中动扇，不欲露头而食。冲大热莫饮玲水，凌大寒莫逼炎炉，新沐莫犯猛风，至饥莫冒重雾。且五味入口，不可令偏。多酸伤脾，多甘伤肾，多辛伤肝，多咸伤心，多苦伤肺。此皆浊其神魂，乱其五藏，亦未必当时便损於人，但於久后积衰败尔，伐人之命，甚於斤斧，蚀人之性，猛於狼虎。盖绿兆应五行，潜通四运，源其迹而不谬，究其理而益佳，宜深慎之，以全其真也。不饥而强食，不渴而强饮，并招其损矣。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少；劳勿至极，少勿至虚。冬则朝莫令空心，夏则夜莫令饱食。春夏唯须早起，秋冬却要晚眠。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后。心源澄则真灵守其位，气海静则邪物去其身。行诈伪则神悲，行谄佞则神沮。蠹嫉於人当臧算，杀害於物必伤年。行一善则魂神欣，构一恶则魄神喜。魂欲人生，魄欲人死。是以心为五藏君，气为百骸使。君欲安静无为，使欲流行不滞。所以起卧依四时，慎其早晚之候；服食调六府，适其玲热之宜。动以太和为马，通以玄寂为车。四肢烦劳则偃仰以导之；心胸壅塞则吐纳以宣之。杜其病源，常施补泻之术；除其邪气，每存默默之机。是以忍怒以凌阴，抑喜以助阳。
泥丸君欲得多栉，天鼓欲得常呜。目不厌临，津不厌咽，心不厌顺，气不厌和。若能如此修习不废，则可饵草木之药，先治其损。精勤不已，然后消铄金石，固际其真。此乃摄生有条贯，保寿有津涯，实为补养之妙门，延驻之玄说。若乃恣情快意於驰骋之上，劳神役思於巧伪之问，重其货财，耽其宠乐，不营保护之术，不务慎守之规，须臾气竭在忿竞之前，形枯於声色之际。以此观之，足甚省悟。盖不知心源静则神魂安，嗜欲兴则真灵溃。焦然戚戚之志，劳其役役之躯，救火燕薪，良可叹也。是故真人乃作颂日：淡薄不亲，狂荡是邻。纵不陨身，亦能败神。败神失真，伤残之因。伤残之因，岂虚言哉！
太上保真养生论竟
译《太上保真养生论》经名：《太上保真养生论》。作者不详。《正统道藏》收录一卷。底本出处：洞神部方法类。《太上保真养生论》建立天的法则，在于阴与阳；建立地的法则，在于柔与刚；建立人的法则，在于仁与义。因此，天地广大，而人最为灵秀；人取法于阴、禀受于阳，应当特别重视性命。于是阴阳二象并立，四时推移，人懵然处在其中，转眼便如闪电一般；每有一个念头生起，便黯然消散，生命不会再来，逝去也无法复返。必须启发悟性，耳【原文“耳卢”疑有讹误】、目【原文标点及“,”疑有讹误】，陶冶心灵，涤荡烦恼邪念，宣通引导营卫。没有不经过学习就能成就其器识、不经过练习就能使自身获益的人啊！所以真人常说：【原文“日”疑为“曰”】我并非天生如此，而是学习而得到的。因此我求道，没有不受持千经万【原文“卫”疑有讹误】的，关键只在于诚心专志。老君说：天地降下精气，阴阳施布化育，万物因此产生，并承受各自往昔的业力，分得灵性之道，总合万般机要。人受生之时，第一月成为胞，精血凝聚；第二月成为胎，形体显出胚芽；第三月形成【原文“惕神”疑有讹误】和三魂，开始活动而产生生命；第四月形成阴灵和七魄，安静地镇守形体；五月，五行分别藏于脏腑，以安定神；六月，六律确定六腑，用来资助灵性；七月，七精开启孔窍，以使光明通达；八月，八景之神具备，降下真灵；九月，宫室分布罗列，以确定生命；十月，气足而万象形成。太一玄真在头部，称为泥丸君，总领众神、统摄百灵，以抵御邪气，陶铸万类，使真元安定。由此可知，修真之人安静守持恬淡平和，便可以保全长生。真人说：神强盛的人长生，气强盛的人短寿。柔和而畏惧威严，能使神强；鼓动怒气、放纵心志，能使气强。凡是才智达不到却极力思虑的，便会伤志；力量不能胜任却极力举动的，便会伤形；谋略达不到却极力谋划的，便会伤智；势力不能施加却极力愤怒的，便会伤气。忧愁积累不止，魂神就会衰弱；作恶积累不止，魄神就会离散。喜怒过度，神便不能归于室；爱憎没有定准，神便不能守护形体。急切追求欲望，神就烦乱；苦苦思虑，神就败坏。长久说话、长久欢笑，会损伤心气；长久坐着、长久站立，会损伤筋骨；睡眠失时，会损伤肝胆；奔跳疾走、猛烈喘息，会损伤胃腑；喧哗呼喊、辱骂发怒，会损伤胆气。因此阴阳不交，便会生疮疣；房事没有节制，便会发生劳损羸瘦。而且人生在世，长久的期限不过三万多日，难道没有一天可以进行修补吗？难道没有一天会受到损伤吗？只是责怪神不能守持、身体不能康健，也如同倒退着走却希望很快赶上前面的人一样，怎么可能做到呢？所以养生的要点是：唾液不要吐得太远，行走不要过于急骤，耳朵不要长久听，眼睛不要长久看，坐着不要达到疲劳，躺卧不要达到困倦。先感到寒冷再穿衣，先感到炎热再脱衣。不要饿到极点才进食，进食确实不可过饱【原文末句疑有脱误】。不要渴到极点才饮水，饮水确实不可过多。进食如果过饱，就会形成症块；饮酒过多，就会聚集痰癖。不要过分安逸，也不要过分劳累；不要使汗流浸渍【原文“淋滩”疑有讹误】，不要迎着风张口呼吸。醉酒时不要奔驰驾车，饱食时不要骑马奔走。不要多吃生冷之物【原文“生玲”疑为“生冷”】，不要饱食肥腻鲜美之物。不要饮酒后当风而立，不要洗发后让头部暴露在外。冬天不要过分温暖，夏天不要过分寒冷。冬天过分温暖，春天就会发生狂疫；夏天过分寒冷，秋天就会发作疟疾、痢疾。不要躺在星月之下露宿，不要在饥饿时靠近尸柩之间【原文“问”疑为“间”】。不要在睡梦中摇扇，不要露着头进食。刚受大热时，不要饮冷水；正遭大寒时，不要靠近火炉；刚洗完澡，不要遭遇猛烈的风；极度饥饿时，不要冒入浓重的雾中。而且五味入口，不可使某一味偏多。酸味过多伤脾，甘味过多伤肾，辛味过多伤肝，咸味过多伤心，苦味过多伤肺。这些都会使神魂混浊，扰乱五脏；也未必当时就损害人体，只是日久之后积累衰败罢了。它们损伐人的性命，甚于斧斤；侵蚀人的本性，猛于狼虎。大概【原文“绿兆应”疑有讹误】与五行相应，暗中通达四时；追溯其事迹并不错误，推究其道理则更加明白，应当对此深加谨慎，以保全真性。不饥而强行进食，不渴而强行饮水，都将招致损害。不饥而勉强进食，脾就会劳累；不渴而勉强饮水，胃就会胀满。身体应当经常活动，饮食应当经常减少；劳作不要达到极限，饮食少不要少到虚弱。冬天早晨不要空腹，夏天夜里不要吃得过饱。春夏只需早起，秋冬却要晚睡。早起不要早于【原文“鹦呜”疑有讹误】之前，晚起不要晚于日出之后。心源澄澈，真灵就能守在其位；气海安静，邪物就会离开身体。行诈伪之事，神会悲伤；行谄佞之事，神会沮丧。对人怀有嫉妒而【原文“当臧算”疑有讹误】，杀害万物必定损伤寿年。行一件善事，魂神就欢欣；造一件恶事【原文“构”疑有讹误】，魄神就喜悦。魂希望人活，魄希望人死。因此，心是五脏之君，气是百骸的使者。君主希望安静无为，使者希望流行而不滞。所以起居卧息要依循四时，谨慎掌握早晚的时机；服食要调和六腑，适合寒热的宜忌【原文“玲”疑为“冷”】。行动以太和为马，通达以玄寂为车。四肢烦劳，就俯仰活动来导引它们；心胸壅塞，就吐纳以宣通它们。杜绝疾病的根源，常施行补泻之术；驱除邪气，经常默默存想。因此要忍怒以凌制阴气，抑制喜悦以辅助阳气。泥丸君喜欢多梳头，天鼓喜欢经常鸣响。眼睛不厌其视【原文“临”疑有讹误】，津液不厌其咽，心不厌其顺，气不厌其和。如果能够这样不断修习，就可以服食草木之药，先治疗自身的损伤。精勤不止，然后再消炼金石，以【原文“固际其真”疑有讹误】巩固其真性。这就是摄生有条理、保寿有界限，实在是补养的妙门、延年驻寿的玄妙学说。若是纵情任意于奔驰放纵之中，在机巧虚伪之间劳神役思，看重财货，沉溺宠爱享乐，不经营保护性命的方法，不致力于谨慎守持的规范，那么顷刻之间，气会在忿怒争竞之前耗尽，形体会在声色享乐之际枯槁。由此看来，实在应当深深省悟。要知道，心源安静，神魂就安定；嗜欲兴起，真灵就溃散。焦灼忧戚的心志，使劳碌不安的身躯疲惫，犹如救火却反而添薪，实在可叹！因此真人作颂说：淡泊之人不相亲近，狂放荡逸便成为近邻。纵然不至于损伤身体，也能败坏精神。精神败坏而失去真性，便是伤残的根由。伤残的根由，难道是虚妄之言吗！《太上保真养生论》终。