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太清服气口诀经名：太清服气。诀。又名《上清服气口诀》。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。太清服气口诀夫万物之生，禀阴阳而成形汇兆。阴阳施化，从元气而寒暑成分。故太阳兴也，有暄暄之色，以生众品；太阴动也，有苍苍之气，以杀群萌。莫不感气而生灭，斯即月前常觊，君子所知。故云夫食元气天不能杀，地不能藏者，佳矣！且交接元气於肾鼻之问，分阴阳於藏腑之内，吐纳无爽，持摄不乖，则长生之端，可以期矣。今予所录口诀者，即服元气之法也。其有诸秘，乃於口传，非纸笔可能载。虽厅述多少，亦一家之要。凡诸好事之俦，得之不可轻泄也。凡人腹中三处有隔，即心下有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下至藏下有隔，即觉腹中满，久而作之，自觉至脐下丹田中，然后觉气周行身中，犹自未入鸠中，后觉鸠中气出，即能与人疗病也。初学时必须安身静处细意，行之不已，气入腹中，即於行住坐卧一切处不妨，胃中气未下即不得。诸处作难成。初服气皆因入息即住其息，少时似闭气满，其息出时，三分可二分出，还住，少时咽之，咽已，又作，至腹中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还易散意，欲得气相接也。气入丹田已，纵不服，亦气不散。四时者，朝暮子午时也。心裹满，但不服气，咬少许甘草、桂亦得，其满即散，丹田未满，亦未到满也。元气下时，自然有少闷也。凡初服气，日夜要须四度。朝暮二时用仰覆势，夜半及午唯用仰势。其仰势但用低枕，仰卧，缩两脚，坚两膝，但两手着两胁边，即咽气。解咽，只十咽，气即满丹田。待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆热以腹坦状，以被支胸，令高，手脚并伸着林，即咽十咽，每咽皆以意运，令沿脊下，从熟藏中出。每朝暮服气，先覆后仰，每咽气皆须一下下作声始得，不解作声，徒劳耳。凡咽气皆须喉中深徐徐咽，不得猛，猛即发嗽。凡咽气每一回咽，中间隔十息，亦作事停歇，从容任意。凡咽气不得和唾咽，气须要乾咽，中问有津液来，别咽之。咽液亦须用入息，恐生风入极，须用心。初从受服气法，要须诵咒受法了后，平常自用气，亦不要诵咒，与人疗病始回回诵咒。凡服气四度外，或非时腹中觉少气力不健，任意咽多少亦得。凡初服气未固，多从熟藏下泄，宜固之，勿令下泄，以意运令散。初服气必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧，若有畏惧，气即难行。凡服气若四体调和，必须意裹听然自足，不羡一切事，即日胜一日，欢快无极也。凡服气不得思食，坦然无所念始得，若思食必须抑捺如不在意，不抑捺，心即须念。如渴，煮薜荔汤，汤中着生姜少许，更煮一两沸，渴吃一，碗，其渴即定，姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉肴，亦无所思。凡服气但不失时节，丹田常满，纵日别出行人事亦不妨，久久行惯，纵失一时两时亦无得。凡咽气仰排水，覆排食。食藏在右，水藏在左。凡咽气久，即自至鸠头，凡咽气，覆存沿脊下，祇意存腹中，近脊寻声下，熟藏中出，仍令声从右边下。凡咽气满闷下泄不能禁，亦非事。所云存气使出顶及四肢，久行之自觉。如未觉，柢凭存即是。凡咽气久，柢得丹田气，拍之彭彭即得。纵心头未满，亦得。如欲心头饱满，柢是多取气即得。气如蛊行，久即自觉，更无别法。问云：何得似吃食时？一种初学柢合如此，久久即共吃食时一也。服气了，运通身，非令出，任其自出，如人行事，气力少即咽，亦不须候时。内视肠中粪尽，闭目内视，即见肠中粪，极难尽。纵断食二十余日，始尽。初断食二七日，须日别吃一两顿煮菜，推宿粪令下，始得每顿吃一碗首蓿芥、芜菁嵩无妨，练却苦汁，入少油酥，任少着盐酱醋，作气味，勿着米饰等，且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后除却菜吃汁，又三数日，然后总停。每须吃少酒任性，腹中空讫，大吃一顿酒，令吐胸中痰，即极精。每日须吃椒，日三两，服椒一合，净择去子。及闭口者，及去尘，以酒水、薜荔、汤菜汁，任意送之。令下益气、及推腹中恶物，此是秘法。姜性能烂物，腹中有食吃姜· 汤，非事，如食尽讫即非所宜。如菜中有邪蒿及葫英，必不得食，能乱人气。凡仰咽气入肠，运入鸠中，覆咽运，令从熟藏出。凡人有熟藏、生藏，行之一月，气始入，盘屈肠中作小声，绕肠转呜，始是。如法。凡人盘屈肠转数多者为上，十二转已下，或十转九转，或七转五转，或三转两转，三两转者为下。贱人肠厅而短，聪而无智，康属聪，短属不智，唯欲得肠长为上，若短更细不是人类。心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，令时正咽者是内气。
译《太清服气口诀》经名：《太清服气诀》，又名《上清服气口诀》。作者不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。《太清服气口诀》万物的生成，都是禀受阴阳而形成各种形态。阴阳施行变化，由于元气而形成寒暑的分别。因此，太阳兴起时，有温暖明亮的气色，用来生养万物；太阴发动时，有苍苍的阴气，用来杀灭群生。没有什么不是感受气而生灭的，这就是[原文“斯即月前常觊”疑有讹误]，君子所知道的。所以说，食用元气，天不能杀，地不能藏，是很好的！况且，元气在肾与鼻之间交接，在脏腑之内区分阴阳；吐纳没有差错，持守摄取不违背，那么长生的开端就可以期待了。现在我所记录的口诀，就是服用元气的方法。其中有些秘诀，只能口传，不是纸笔所能记载的。即使这里叙述得有多有少，也是本家学说的要旨。凡是有志于此的同道，得到它以后不可轻易泄露。一般人的腹中有三处隔碍：第一处在心下。初学服气的人，都觉得心下胃中胀满，只是少吃一些；练习久了，就会感觉气通达到脏腑之下。第二处会觉得腹中胀满，练习久了，又会感觉气达到脐下丹田中；然后才感觉气在身体中周行。但这时还没有进入鸠中，后来感觉鸠中有气出来，就能够替人治病了。初学时必须安置身体于安静之处，细心专意地练习；练习不停止，气进入腹中以后，在行、住、坐、卧的一切场合都不妨碍。胃中的气还没有下行以前，就不能这样做，[原文“诸处作难成”疑有讹误]。初次服气，都是因吸气后立即闭住呼吸；过一会儿，像是闭气胀满。呼气时，三分中呼出二分，仍然停住片刻，再把气咽下；咽下以后，又这样做，直到腹中胀满为止，然后停止。必须昼夜按四时练习，因为初学者的气还没有进入丹田，心意容易散乱，需要使气前后相接。气进入丹田以后，即使不再服气，气也不会散失。所谓四时，就是早、晚、子、午时。心中胀满时，如果不服气，咬少许甘草、桂也可以，胀满就会消散；但丹田还没有充满，也还没有达到充满的程度。元气下行时，自然会有些闷塞感。初次服气，昼夜必须四次。早、晚两个时辰采用仰卧和俯卧的姿势，半夜和午时只用仰卧姿势。仰卧时只用低枕，仰面躺下，收缩双脚，绷紧双膝，只把两手放在两胁旁边，然后咽气。解除咽气时，只咽十次，气就充满丹田。停一会儿，咽下气后，再用意念运入鸠中。俯卧时，[原文“覆热以腹坦状”疑有讹误]，用被子支撑胸部，使胸部高起，手脚都伸直并[原文“着林”疑有讹误]，咽气十次；每次咽气都用意念运行，使气沿脊柱下行，从熟藏中出来。每天早晚服气，先俯卧后仰卧；每次咽气都必须一下下发出声音才行，不发声只是徒劳。凡是咽气，都必须在喉中深处缓缓咽下，不能猛烈；猛烈就会引起咳嗽。每一轮咽气之间要间隔十次呼吸，也就是停下来歇息，舒缓从容，任其自然。咽气时不能和唾液一起咽，气必须干咽；中间若有津液产生，就另外咽下。咽津液也必须配合吸气，[原文“恐生风入极”语意疑有讹误]，务必用心。最初从师接受服气法时，必须先诵咒、接受法诀；平常自己服气时，不必诵咒，只有替人治病时才每次诵咒。除了一日四次服气以外，如果在非规定时辰觉得腹中气力稍有不足，任意咽下多少气都可以。初次服气时，气多从熟藏向下泄漏，应当使它固守，不要让它向下泄；用意念运转，使其散开。初次服气，必须心意坦然，没有疑惑和畏惧，不忧虑、不恐惧；如果有所畏惧，气就难以运行。服气时，如果四肢身体调和，就必须使意念中安宁自足，不羡慕一切外事；这样一天胜过一天，欢快无比。服气时不得思念饮食，心境坦然、无所挂念才行。如果想吃东西，必须压制这种念头，装作毫不在意；不加抑制，心中就会不断思食。口渴时，可煮薜荔汤，在汤中放少许生姜，再煮一两沸，口渴时喝一碗，口渴就会止住；姜蜜汤也可以。如果能够自行抑制，即使整天面对美味佳肴，也不会有所思念。服气只要不失去时节，使丹田经常充满，即使每天外出办事也没有妨碍。长久练习、习惯以后，即使偶尔错过一两个时辰，也没有关系。仰卧咽气可以排水，俯卧咽气可以排食。食物藏在右边，水藏在左边。咽气久了，气自然会到达鸠头。咽气时，俯卧存想气沿脊柱下行，只用意念存想它在腹中，靠近脊柱循声下行，从熟藏中出来，并且使声音从右边下行。咽气后感到胀满、气向下泄而不能禁制，也不必在意。所谓存想气，使它从头顶和四肢出去，久行以后自然会感觉到；如果还没有感觉，只凭存想也就是了。咽气久了，只要取得丹田之气，拍击丹田发出砰砰声就可以；即使心头还没有充满，也可以。若想使心头饱满，只要多取一些气就能做到。气像虫子一样运行，久而久之自然会感觉到，没有别的方法。有人问：怎样才能像吃东西时那样？这是初学时应当如此，时间久了，就会和吃东西时一样。服气完毕，运转全身，不要强令气排出，任其自然排出；如同人做事一样，气力少了就咽气，也不必等待时辰。内视肠中粪便是否排尽时，闭目内视，就会看见肠中的粪便，但极难完全排尽。即使断食二十多天，也要到这时才尽。刚开始断食的头十四天，每天还须吃一两顿煮菜，以推动宿粪下行；此后每顿吃一碗苜蓿、芥菜、芜菁、嵩菜也无妨。把苦汁煮去，加入少许油酥，盐、酱、醋任意少放一些以调味，不要放米食等，目的是使肠中的谷气尽去。吃菜可以吃四五天，之后去掉菜只喝菜汁，再过三几天，然后完全停止。每次还须少量饮酒，等腹中空了以后，大喝一顿酒，使胸中的痰吐出来，这样就非常精纯了。每天必须吃椒，每日三两；服椒一合，拣净去掉椒子和闭口的椒，并除去尘土，用酒、水、薜荔汤或菜汁任意送服。这样可以使气下行而增强元气，并推动腹中的秽物排出，这是秘诀。生姜的性质能够腐烂食物，腹中有食物时可以吃姜汤；食物已经吃尽，就不宜再吃。菜中若有邪蒿和葫英，绝对不能吃，因为它们能扰乱人的气。仰卧咽气，使气进入肠中并运入鸠中；俯卧咽气，使气运行，从熟藏中出来。人有熟藏和生藏，练习一个月，气才开始进入肠中；在盘曲的肠中发出细小声响，绕肠转动而鸣，这才是合乎方法。人的肠道盘曲转折越多越好：十二转以下，或十转、九转，或七转、五转，或三转、两转；三转、两转的是下等。[原文“肠厅而短，聪而无智，康属聪，短属不智”多有疑误]。只有肠长才是上等；如果又短又细，就不是人的类别。心是神气所在，肝是禁气所在，肺是杀气所在，脾是道气所在，肾是元气所在；按时正确咽下的气，就是内气。
凡人肠长者，气易固，肠短者，气难固。凡服气如肠中搅转作声，即须右胁着钵，以右手叉头，以左手牵左脚，令屈直身及右脚。咽气令入右脚中，即可久行，气每下作声，声绕盘屈子肠，屈处作声，皆记得屈，数其声流转哟哟然，小声即是流通好也。人肠中四绿，又有节坎，坎数，亦自记得。分别外气元气诀元气与外气都不相杂，若咽生气入，须臾即从下泄出去，不得停肠中，若运气得应头脑中，头脑中热气上运向脚，亦如之。若先运阳气，即觉脚先玲后热。何故如此？绿阳气排阴气出，所以如此。如先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚玲，他皆仿此。若能运气入头，始免面皱也。出《老君太虚太上无上自然太起经》。老君治身守一法，当以夜半时元气始生，舌掠齿，上下舐唇，以鼻纳气，口咽之，三九止，则生气通流於百脉，令人长生。治身法：朝起先嘘，两手掌摩令热，律额上二七，名曰存泥丸，令人身神具。治身次，以两手相摩令热，拭面二七，名日乾浴。令却恶气，面为尺宅真人居其中，见之令人不病。次相摩两手令热，律身体二七，名为浴身，令人却寒风。次相摩两手令热，从额律头发二七，寻存持发神守生，名为浴头。令人发不白，齿落更生，次复摩两手令热，从耳下叉两耳，逆上二七，令人聪彻。耳各有二神，神字娇女。治身守一法：朝起，衣衣毕，手律头，咒曰：大吉，长生，百病除愈，会於福门，五藏调和，无忧患，诸神斋戒随我身，令我至老不畏人。毕，下状，先前左足，咒曰：乾次。前右足后祝曰：元次。前左足复咒曰：亨次。前右足后咒曰：利次。前左足复咒曰：贞吉。同曰：乾元亨利贞。身为万神主，玉户见，白日大吉得所望。守一法：常爱气，慎言语，令气入多出少，还气补於元，思念元气，终得长生。守一法：卧常随四时八节，春夏早起，与鹦俱兴，秋冬晚起，必待日光无厌，逆之则伤。敕身神咒谨敕臣身中五藏六腑，九官十二神室，四肢五体，筋骨髓脑，皮肤血脉，孔窍荣卫，百八十肌关，三百六十骨节，千二百形影，万二千精光，左三魂，右七魄，三鬼五神，头戴朱雀，足履玄武，左扶青龙，右据白虎，青龙扶迎，白虎扶送，朱雀导前持幡幢，玄武随后负钟鼓。令臣心不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受昏，脾不受死，胆不受怖，胃不受秽。吾气奋翼，更加导引，急急如臣所告。若履秽及诸不诤处，当洗浴盥漱，解形以除其秽。法用以竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，煮令一沸，适寒温以浴，万掩消除也。若沐者盖不但用，此练尸之素浆，正以浴耳。如此便不得以沐头，更依如常沐法也。太清服气口诀竟
译一般人肠道长，气容易固守；肠道短，气就难以固守。服气时，如果肠中搅动转折并发出声响，就应当右胁[原文“着钵”疑有讹误]，右手叉住头，左手牵住左脚，使左脚屈曲，同时伸直身体和右脚。咽气，使气进入右脚中，就可以长久行走。气每次下行都会发声，声音绕过盘曲的小肠，在弯曲处发声；都要记住这些弯曲，数它声音流转、咿咿作响的次数。声音细小，说明流通良好。人的肠中有四处[原文“绿”疑有讹误]，又有节坎；节坎的数目也要自己记住。分别外气与元气的口诀 元气和外气完全不相混杂。如果把生气咽入，片刻之间就会从下方泄出，不能停留在肠中；如果运气能够应合到头脑中，头脑中的热气向上运行到脚，也同样如此。如果先运行阳气，就会感觉脚先冷后热。为什么会这样？[原文“绿阳气”疑有讹误]，阳气排出阴气，所以会这样。如果先运行阴气，也是阳气先出来；脚像火一样热，然后才变冷，其他部位也都仿照这个道理。如果能够运气进入头部，就可以避免面部起皱。出自《老君太虚太上无上自然太起经》。老君治身守一法：应当在半夜时元气开始生发之际，用舌头掠过牙齿，上下舔舐嘴唇，用鼻子吸气，再用口咽下；做三九二十七遍为止，这样生气就会流通于全身百脉，使人长生。治身法：早晨起床先嘘气，再把两手掌摩擦至热，在额头上[原文“律”疑为“摩”]二七，名叫存想泥丸，可以使身体中的神明齐备。治身的下一步，把两手相互摩擦至热，在脸上[原文“律”疑为“拭”]二七，名叫乾浴，可以驱除恶气。脸是尺宅真人所居之处，观想他可以使人不生病。接着再把两手摩擦至热，擦拭身体二七，名叫浴身，可以使人避却寒风。接着把两手摩擦至热，从额头[原文“律”疑为“摩”]到头发二七，同时存想并持守头发之神以守护生命，名叫浴头。可以使头发不白、脱落的牙齿重新生长。然后再次把两手摩擦至热，从耳朵下方叉住两耳，向上逆行二七，可以使人听觉聪敏通达。两耳各有两位神，神名叫娇女。治身守一法：早晨起床，穿好衣服以后，用手[原文“律”疑为“摩”]头，念咒说：“大吉，长生，百病除愈，会于福门，五脏调和，无忧患，诸神斋戒随我身，令我至老不畏人。”念完后，下床，先迈左脚，念咒说：“乾次。”再迈右脚，随后祝说：“元次。”再迈左脚，继续念咒说：“亨次。”再迈右脚，随后念咒说：“利次。”再迈左脚，又念咒说：“贞吉。”合起来说：“乾元亨利贞。”身体是万神之主，玉户显现，白天大吉，能够得到所希望的事。守一法：常常爱护元气，谨慎言语，使气多入少出，以回补元气；思念元气，最终可以长生。守一法：睡卧时要经常顺应四时八节。春夏早起，和鹦[原文“鹦”疑有讹误]一起兴起；秋冬晚起，必须等到日光出现而不感到厌倦。违背这一点就会受伤。敕令身神咒 谨慎敕令我身中的五脏六腑、九宫十二神室、四肢五体、筋骨髓脑、皮肤血脉、孔窍荣卫、百八十个肌关、三百六十个骨节、千二百个形影、万二千道精光，以及左边的三魂、右边的七魄、三鬼五神：头戴朱雀，脚踏玄武，左边有青龙扶持，右边有白虎依凭；青龙在前扶迎，白虎在后扶送，朱雀在前导引并持幡幢，玄武在后背负钟鼓。使我的心不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受昏，脾不受死，胆不受恐怖，胃不受污秽。我的气奋张如翼，再加以导引，急急如我所告。若踩踏了污秽之物以及各种不洁净之处，应当洗浴盥漱，解衣沐浴以除去污秽。方法是用竹叶十两，桃皮削取白色部分四两，加清水一斛二斗，煮至沸腾一次，调至适宜的寒温后用来沐浴，所有污秽都能消除。如果沐浴，盖不只是使用这些；这是炼尸所用的素浆，正是用来沐浴的。这样便不可用它洗头，洗头仍依照通常的沐发方法。《太清服气口诀》完。