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存神炼气铭
经名：存神悚气铭。唐·孙思邈撰。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该收卷三十三。
存神炼气铭
唐·思邈孙真人述
夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气，即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气，，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，定若不散，身心凝静，静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号日真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍，五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时：
第一时，心动多静少，思绿万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定，从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心人内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名日仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名日神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源。万行休停，名日究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质，四时迁运，形妄色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，是留神驻形之道术，在口诀不书於文，有德至人方遇此法，细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣！
存神炼气铭竟
译《存神炼气铭》经名：《存神炼气铭》。唐代孙思邈撰写。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷三十三。《存神炼气铭》唐代孙真人思邈述 人的身体是神与气的居所。神气如果存在，身体就康健而有力；神气如果散失，身体就会死亡。若想保全身体，首先要安定神气：气是神的母亲，神是气的儿子。神气如果相互俱全，就能长生不死。若想安定神，必须炼养元气。气在身体内部，神安居于气海；气海充盈，心就安定，神就安宁。安定而不散失，身心便凝聚宁静；宁静与安定都达到极致，身体就能长存，寿命也会延长。常住于道的本源，自然能够成圣。气通达神的境界，神通达智慧与生命；生命安住，身体便长存，与真实本性相合，寿命可与天地相齐、与日月相同。依照这篇铭文炼气。想要学习这种方法，首先必须绝粒，安心于气海，存神于丹田，收摄心念，安静思虑。气海如果充实，自然就会饱足。专心修炼的人，百日可小成，三年可大成。开始进入五时，后来通达七候，神灵发生变化，出入隐现都能自在；即使峭壁千里，也能来去无碍。气如果不散，气海就会充盈；神安静于丹田，身心便永远坚固，自然能够恢复容颜、留驻容色，改变形体而成仙，隐现自由，通灵而变化无穷。这叫作度世，号为真人，寿命与天地相齐、与日月同长。此法不要求服气，不要求咽津，也不劳苦；想吃就吃，应当休息就休息，自在自由，没有阻碍。经历五时七候，便能进入胎息定观。学习道的人，入道有五个阶段：第一时，心念活动多而安静少，思虑牵涉万般境界，取舍没有常规，忌讳、思虑和度量纷杂，就像野马一样，这是普通人的心。第二时，心安静少而活动多，把活动收摄到安静之中，但心念多有散逸，很难制伏；要勤加收摄、策励，这是追求道的开始。第三时，心念的活动与安静各占一半。心安静时似乎已经收摄，但常常一半安静、一半散乱；用心勤加策励，逐渐可以看出已经调伏纯熟。第四时，心安静多而活动少，收摄心念逐渐纯熟；一有活动就把它收摄回来，专注于一个境界，即使失去专注，也能很快恢复。第五时，心始终纯然安静，无论有事还是无事，受到触动也不动摇，收摄心念已经纯熟，坚固而散乱渐止，安定下来。从此以后，便从显阶段进入七候，任其自然运行即可自然而得，不再依靠人为造作。第一候，过去的疾病一并消除，身体轻快，内心舒畅；心安住于体内，神安静，气安定；四大自然调适，六情沉寂；心安定于所悬之境，抱守一而守其中，喜悦日益更新，这叫作得道。第二候，寿命超过常人的限度，容色恢复为童颜，形体愉悦，内心安定；能够通灵并彻底看见事物；迁居到别的郡，选择地方安居，使邻里知道自己这个人，却不要让旧日相识的人知道。第三候，延长寿命达千年，名为仙人。游历各处名山，飞行自在；有青童侍卫，有玉女歌唱；腾身踏行于烟霞之间，绿云托捧双足。第四候，炼身而成气，气围绕身体而发光，名为真人；生死可以自在掌握，光明能够自行照耀，昼夜常明；游历各处洞宫，众仙侍立在旁。第五候，炼气而成为神，名为神人。变化通达而自在，施展作用没有穷尽；力量能够撼动乾坤，搬移山岳，竭尽海水。第六候，炼神而与形色相合，名为至人。神既然通灵，形色便没有固定状态；针对不同机缘施行教化，随着事物而显现相应的形体。第七候，身体超出万物之外，远远超越通常的伦类。与大道、玉皇共同居于灵境，圣贤聚集会合，弘扬演说至真的道理；造化通灵，没有什么事物不能通达。修行达到这里，才算到达道的本源。各种修行全都停止，名为究竟。如今的人学道日子很浅，连一个阶段也未曾达到，怎么能够通灵？只知守着愚昧的情性，保持污秽的形质；随着四时运行迁变，虚妄的形体和容色逐渐衰败，身体衰谢而归于空无，却称作得道，这是错误的！这种胎息定观，是留住神、驻留形体的道术；其中的口诀不写在文字中，只有有德的至人才能遇到这种方法。若能详细体察并留意修习，必定能够获得它而不会有疑问。有才德通达的人，遇到这种圣法，便是圣贤了！《存神炼气铭》完