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胎息精微论经名：胎息纷彻论。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云夏七签》，部分内容收入该书卷五十八。
胎息精微论老君曰：知道者天不杀，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。内食太和，元炁为首。清诤自炼，忘身放体。志无念虑，安定藏府。洞极太和，长生久视。诸炁不动，意如流水，行之不休，得道真矣。每入静室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以炁为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，炁越则道叛。精消魂损，目动魄微。是以守静爱炁，全精宝神，道德凝密，魂魄固守，所谓含道不言。得炁之真，肌肤润泽，得道之根，手足流汗。精之充溢，不饥不渴，龟龙胎息，绵绵长存，用之不竭。饮於玄泉，登於太清，还年反婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁，并恨。但思自顶鼻而入，虽古经所载，为之少见成遂，亦非食谷者所能行致尔。是以修炁者多不得其诀，虚精勤矣。既得其门，复悟其诀，要在精勤元退懈耳。凡胎从炁中结，炁从胎息生，胎因炁中成。炁清则凝而结，炁独则散而出。胎成即万病自遣，神灵居之，三一守中，尸虫亡坠，即渐通仙灵矣。今之学者，或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其炁长，而不知五藏壅闭，畜损正炁，殊非自然之息。此繁劳形神，元所益也。道日若抑塞鼻口，拟习胎息，殊元此理。口鼻炁既不通，则畜损肺藏，有何益哉？饵内炁者，用力虽微，而速见功成，全在安神静虑，不烦不扰，即炁道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肌肤润泽，手足流汗，长生之道，诀在此矣。内炁满，无饥渴。初习即小难，久久甚妙。炁既不竭，神真不乱，道亦如炁至，诚修之，乃通灵。发炁齿坚，眼瞳英明。筋骨全实，壮勇胎神。面貌光泽，行步举轻。心自元欲，神不贪荣。玄父赤子，固际元倾。魂魄守元，三一自真。永宝其道，静安其神。神自通灵，道日永宝。胎息元炁克成，自为真人。胎息之妙，穷於此也。内真妙用诀诀曰：欲得长生，当修所生。所生之本，始於精炁。精炁结而成形。形为受炁之本，炁是受形之根，炁不得形则元因而立，形不得为则元因而成。则元炁所察之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，阴注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。绵绵十月，炁神备遂，解胎而生。母虽知贪悦於子，当不知形耗体枯，分神喊炁，为子之用矣。既生七日，情见於外，变婴而为孩，指颐而能笑。先真议者，以为失道而后德。丧朴之本，便终於此。何况十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳听五音，役智运神，问不容息。如此则纯朴之根荡然而尽。是故圣人知外用之元益，所以还元反本，握胎息之机，得长生不死，其理明矣。《中胎经》云：形中子母，何不守之？且形中以炁为母，以神为子。形炁先立，而后有神。神由炁生，故为子矣。且圣人不思外事，不视外色，不总外声，常使神与炁合，合行循环於藏府之问。御呼吸以上下，久久修习，则神自明，炁自和。若神自明，可照彻於五藏；炁自和，则通使於四支也。故黄帝三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，斯言可推而得也。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精所致和专仁。皆其事也。今之世人，神与炁各行，子母不相守，炁虽呼吸於内，神常运於外。如此常使炁逐秽浊，而神不虚明，神不虚明，则元熙渐散。转而相喻者，以神为主人，身为宅舍，主人不营於内，日用於外也。自然令宅舍空虚渐见危坏矣。死非道之人劳神役炁，元一息而住於形中，而犹冀长生，不亦远矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之运行，则修生之道了然见矣。若炁元所主，但任运呼吸者，唯主通治藏府，消化谷食而已，终不能还阴返阳，填补血脑。
译《胎息精微论》经名：《胎息纷彻论》。作者不详。一卷。底本出自《正统道藏》洞神部方法类。参校本为《云笈七签》，部分内容收入该书卷五十八。《胎息精微论》老君说：懂得道的人，天不能杀害他；含藏德性的人，地不能伤害他。道与德相互抱合，身体就不会衰老。内在摄取太和之气，以元炁为首；清静自我炼养，忘却身体，使形体放松。心志没有思虑，脏腑安定。深入达到太和之境，就能长生久视。各种炁都不妄动，意念如流水，修行不停止，就真正得道了。每次进入静室，都要守持玄元之炁。玄元，就是一炁。玄中有玄，是我的命；命中有命，是我的形；形中有形，是我的精；精中有精，是我的炁；炁中有炁，是我的神；神中有神，是我的自然。德以形体为车，道以炁为马，魂以精为根，魄以眼睛为门户。形体劳累，德就散失；炁越出本位，道就背离。精耗损，魂就受损；眼睛妄动，魄就衰微。因此要守静爱炁，保全精、珍重神，使道德凝聚严密，魂魄牢固守持，这就是所谓含藏大道而不言说。得到炁的真髓，肌肤就润泽；得到道的根本，手足就会出汗。精充足饱满，就不饥不渴；像龟龙那样胎息，绵绵不断而长久存在，使用它也不会枯竭。饮用玄泉，登临太清，年老返还年轻，恢复婴儿状态，这就是道的自然。至道并不遥远，就在自身之中；用心精微修持，生命才会长久存在。如今修道的人，有的服食五牙、八方、四时、日月星辰等炁，并恨。只是想着让炁从头顶、鼻孔进入，虽然古经有记载，但很少有人因此获得成效，而且也不是食谷之人所能做到的。因此修炼炁的人大多得不到诀窍，只是白费精力。既然已经得到入门之法，又领悟了诀窍，关键就在于精勤修炼而不退转懈怠。凡是胎，都是在炁中凝结；炁又由胎息产生，胎也因炁而形成。炁清则凝聚成胎，炁独行则散失而外出。胎形成后，各种疾病自然消除，神灵居于其中，三一守在中宫，尸虫死亡坠落，于是逐渐通达仙灵之境。如今学习的人，有的传授古方，有的接受不合道的做法，全都闭住嘴、缩住鼻子，以炁息绵长为贵，却不知道这样会使五脏壅塞，积聚并损伤正炁，实在不是自然的呼吸。这只是徒然劳损形神，元所益也。若一味压闭鼻口，打算练习胎息，实在没有这个道理。口鼻之炁既然不通，就会积聚损伤肺脏，这有什么益处呢？服食内炁的人，虽然用力很小，却能很快见到功效；全在于安定精神、平静思虑，不使心神烦扰。这样炁道就通畅，关节就开通，体内含藏元和之炁，终日不散，肌肤润泽，手足出汗，长生之道的诀窍就在这里。内炁充满，就没有饥渴。初学时稍有困难，时间久了就非常奇妙。炁既不枯竭，神就不会散乱，道也随炁而至；诚心修炼，就能通达灵妙。炁发动后，牙齿坚固，眼瞳明亮有神；筋骨完整坚实，胎神强壮勇健；面貌光泽，行走举步轻快。心中自然没有欲望，精神不贪恋荣华。玄父与赤子，坚固相交而不倾覆；魂魄守持无为，三一自然纯真。永远珍视大道，使精神安静安定。神自然通达灵妙，道也日益值得珍重。胎息和元炁修炼成功，就能成为真人。胎息的妙处，尽在于此。《内真妙用诀》诀说：想要长生，应当修炼生命所由产生的根本。生命所生的根本，开始于精和炁。精炁凝结而形成形体。形体是接受炁的根本，炁是形成形体的根源；炁没有形体，就无从建立，形体不能受炁，也无从形成。在元炁所察之时，胎儿伏藏在母亲脐下；混沌三个月，玄牝具备了。玄牝，就是口鼻。玄牝既已建立，就像瓜果有了蒂，阴气灌注母炁，从这里开始。母亲呼气，胎儿也呼气；母亲吸气，胎儿也吸气。绵延十个月，炁与神都完备成熟，胎儿离胎而出生。母亲虽然知道贪恋疼爱孩子，却不知道自己的形体耗损、身体枯槁，分出精神、呼吸供孩子使用。出生七天以后，情态显露在外，婴儿变成孩童，能指着下巴微笑。先真议论说，这是失道之后才有德；朴的根本一旦丧失，变化到这里便已结束。何况十五岁成为童子，二十岁举行冠礼，眼睛被五色迷乱，耳朵听取五音，耗费智力、运用精神，片刻也不得休息。这样一来，纯朴的根基就荡然耗尽了。所以圣人知道向外运用精神没有益处，便返还无为、回归根本，掌握胎息的机要，得以长生不死，其中的道理很明白。《中胎经》说：形体之中的母子，为何不守持它呢？形体之中，以炁为母，以神为子。形和炁先建立起来，之后才有神。神由炁产生，所以称为子。圣人不思虑外界事务，不观看外界声色，也不专注外界声音，常使神与炁相合，在脏腑之间循环运行。驾驭呼吸，使其一上一下；长久修习，神自然明澈，炁自然调和。神明澈，就能照彻五脏；炁调和，就能通达并使四肢运行。因此黄帝内视三个月，专心守一，神光便化生出来，缠绕于五脏，这句话可以由此推知。《黄庭经》说：仙人道士并非本来就有神，而是积累精气、达到和专仁的结果。说的就是这件事。如今世上的人，神与炁各自运行，子母不能相互守持；炁虽然在体内呼吸，神却常常向外运用。这样就常使炁追随秽浊之物，而神不能虚静明澈；神不能虚静明澈，元熙就会逐渐散失。转而打个比方：神是主人，身体是住宅；主人不在内部经营，却每天在外面耗用，自然会使住宅空虚，逐渐显出危险和败坏。将死而不是道之人的神劳累、炁役使，元一息而停留在形体之中，却还希望长生，不是相差太远了吗？先生说：如果知道神和炁各自所主，以及子母如何运行，那么修炼生命的道理就清楚可见了。如果炁没有所主，只任凭呼吸自然运行，那么它只能主持疏通治理脏腑、消化谷食，终究不能返还阴气、恢复阳气，也不能填补血液和脑髓。
则知凡人呼吸与圣人之呼吸殊矣！是故《南华经》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵犹根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其义也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神为宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至茎端，二景相通，可为救老残。至若呼不得神宰，则一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁当不全，若能息息之中，神炁常合，则胎从服炁中结，炁从有胎中息，胎息内结，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，则鼻不失息，斯言至矣！《黄庭经》曰：日月布列设阴阳，二神相会化玉英。此谓阴阳二炁会合之时。言二景相观之后，情欲既动。精炁悉降於茎中，若不知道者，精炁皆被情欲所引，求制不得，遂有畎沧之忧，尾问之患。若为道之士神与炁合行，随呼吸以上下，不使停壅於下宫，是为神交而精不散，神虽会合，常味於元味。《黄庭经》云：子丹进饥肴正黄，淡然元味天人粮。又云：意中动静，炁得行道，自持我神明光。以次推之，虽有情欲动於精炁，而精炁以道自持，自然不动。《道经》云：化而欲作；吾将镇之以元名之朴。元名之朴，则胎息妙用矣。若习胎息日久，则神炁自正，和柔可使。《道经》曰：专炁致柔，能如婴儿乎？若胎息未成，则真神不御於精炁，谓精炁元主，自然随欲而动。情欲既动，而精炁自散。虽欲苦制，亦终元益。若胎息道成，精炁有主，故使男子茎中元聚精，妇人脐中不结婴。虽有情欲，终不能与神争也。是谓胎息之真，反精为神。其文毕矣！.胎息神会内丹七返诀＿亦名留精回炁补脑损神终日谈虚空，不如归命於身中。绵绵不住道自通，烟升云降何蒙蒙。七元三老从此功，我真不西亦不束。常令体裹轻如风，服之以后必腾空。世人见一不识一，一回存想一神出。只知一心望一切，不知一日损一日。劝君求真须识真，世上道经多俟人。开图阅录并乱神，此法不能留此身。惜哉自有不自亲，明昧汨没於泥尘。夫修真学道者，切在存神固炁，养精保身，骨坚髓实。精神者，命之本也，道之源也。元炁者，神之根。身者，炁之宅。心者，神之舍。精大用则竭，炁大用则绝，神大用财衰。是以人之存者，神也。神之存者，炁也，精也。炁衰财神弱，炁壮则神强。傥使神衰炁弱，宅岂能全？治炁养神，切须固守，以至魂飞魄落，则追悔何为？立招伤败。此可喻之於灯。灯以油为母，母若既尽，灯何存焉？黄帝内丹，七返之门。内丹者，津水唾血精脑炁是也。夫欲养神，先须养炁。夫欲养炁先须养脑。夫欲养脑，先须养精。夫欲养精，先须养血。夫欲养血，先须养唾。夫欲养唾，先须养水。水者，五华之津液。元炁之精华在人口中牙齿之傍，则名水也。《黄庭经》曰：灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐问。体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。此咽津之妙用致此。津液在口中则名水，及咽下到肺即为唾。唾色白，故象於金，绿肺中唾属金，常被心脉来铄。其唾流入心则化为血。血色赤，象於火，绿心中属火，常被肾来克，其血流入肾则化为精。精色滋，故象於水，绿肾中精属水，常被脑脉来克，脾炁应脑为泥丸。泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾，谓精，流入泥丸则为脑。脑色黄，故象於土也。脑有二条脉，夹脊降到脐下三寸，是名炁海。脑实则炁海王，王则元炁盛，盛则清，清则神生。故水能长养万物，水竭则万物枯乾。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之身长存。些11闷全论养命之道也。悲夫！．世人耽迷嗜欲，任意施泄，《黄庭经》云：元炁败丧精神散，大期之内自求短。又曰：若当抉海百渍倾，叶去树枯失青青。炁亡液漏非己形，长生至慎房中急。何为死作令神泣？房中之术百数，妙在还精补脑。初修道之人，元炁未通，难见妙旨。胎息精微论竟
译这样就知道，凡人的呼吸与圣人的呼吸不同了！所以《南华经》说：凡人的呼吸在喉，真人的呼吸在脚跟。脚跟仍然是根的意思。又说，呼吸深深扎根，根深蒂固，这些说的都是同一个道理。先生说：凡人任凭自然的呼吸；即使过分役使它，所得好处也只是化解食物而已。至人以神为主宰来驾驭呼吸，呼气时向下流行，吸气时向上运行。上达泥丸，下至茎端，二景相通，便可以挽救衰老残弱。至于呼气时若没有神来主宰，那么一息之中就不能完整；吸气时若没有神来主宰，也会在一息之中产生疾病。神炁应当完整；如果能够在每一息之中都使神炁常相合，那么胎就从服炁中凝结，炁又从有胎中生息；胎息在体内凝结之后，想死也不可能了。尹真人说：如果神能够驾驭炁，鼻子就不会失去呼吸，这句话说得极其正确！《黄庭经》说：日月分布排列，设置阴阳；二神相会，化生玉英。这说的是阴阳二炁相会相合的时候。意思是二景相互观照之后，情欲已经发动，精炁全部下降到茎中。如果不知道这个道理，精炁都会被情欲牵引，想控制也控制不住，于是便有畎沧之忧、尾问之患。若是修道之人使神与炁合并运行，随着呼吸上下运行，不让它停滞壅塞在下宫，这就是神相交而精不散；神虽然会合，却常处于无味之味中。《黄庭经》说：子丹进入，饥时以正黄为食；淡然无味，是天人的粮食。又说：意念中有动有静，炁便能循道运行，自能持守我的神明之光。由此推论，即使情欲在精炁中发动，精炁也会以道自我持守，自然不动。《道经》说：事物变化而欲望将要兴起，我将用无名之朴镇定它。无名之朴，就是胎息的妙用。如果练习胎息日久，神与炁自然端正，调和柔顺而可以役使。《道经》说：专一于炁而达到柔和，能够像婴儿一样吗？如果胎息尚未练成，真神就不能驾驭精炁，也就是精炁没有主宰，自然会随欲望而动。情欲既然发动，精炁就自然散失；即使想竭力抑制，最终也没有益处。如果胎息之道已经修成，精炁有了主宰，所以男子茎中不会聚积精，妇人脐中不会结成婴儿。虽然有情欲，最终也不能与神相争。这就叫胎息的真谛：使精返还为神。本文到此完毕。《胎息神会内丹七返诀》——又名《留精回炁补脑》损耗精神，整天谈论虚空，不如回归并寄命于自身之中。绵绵不息而不停止，道自然贯通；烟气上升、云气下降，何其蒙蒙。七元、三老都由此功法而成；我的真性不向西，也不向东。常使身体轻如风，服食之后必定腾空。世人看见一却不认识一，偶尔存想一而一神便出离。只知道专心希望得到一切，却不知道一天比一天损耗。劝你寻求真道，必须认识真道；世上的道经，大多是在等待有缘之人。打开图籍、查阅记录，反而扰乱精神；这种方法不能使此身长存。可惜自己本来具有，却不能亲自珍惜；明与昧都沉没在泥尘之中。修真学道的人，关键在于存养神、固守炁，养护精、保全身体，使骨骼坚硬、骨髓充实。精与神，是生命的根本，也是道的源头。元炁是神的根，身体是炁的住宅，心是神的居所。精过度运用就会枯竭，炁过度运用就会断绝，神过度运用就会衰弱。因此，人之所以能够存在，是因为有神；神之所以能够存在，是因为有炁、有精。炁衰弱，神就衰弱；炁强盛，神就强健。假使神衰、炁弱，住宅怎么能够完整呢？治理炁、养护神，务必要牢固守持；等到魂飞魄落之后，后悔又有什么用？那时立刻就会招致伤败。这可以用灯来比喻：灯以油为母，母油如果已经耗尽，灯还能存在吗？黄帝内丹，是七返之门。所谓内丹，就是津水、唾液、血液、精、脑、炁。想要养神，首先必须养炁；想要养炁，首先必须养脑；想要养脑，首先必须养精；想要养精，首先必须养血；想要养血，首先必须养唾；想要养唾，首先必须养水。水，是五华的津液。元炁的精华在人口中、牙齿旁边，就称为水。《黄庭经》说：灌溉五华，培植灵根；七种津液在体内通畅流动，冲入庐间。身体生出光华，炁如兰香；又能消灭百邪，使容颜如玉般精炼。这是咽津所产生的妙用。津液在口中时称为水，咽下到肺以后就称为唾。唾液颜色白，所以取象于金；按五行来说，肺中的唾属金，常受到心脉的熔炼。唾液流入心，就化为血。血的颜色红，取象于火；按五行来说，心中属火，常受到肾的制约。血流入肾，就化为精。精的颜色润泽，取象于水；按五行来说，肾中之精属水，常受到脑脉的制约。脾炁与脑相应，脑为泥丸。泥丸属土，有两条脉向下直通肾精；精在肾中称为精，流入泥丸就成为脑。脑的颜色黄，所以取象于土。脑有两条脉，夹着脊柱下降到脐下三寸，这个部位叫作炁海。脑充实，炁海就旺盛；炁海旺盛，元炁就充足；元炁充足就清；炁清就产生神。所以水能够长养万物，水枯竭，万物就会枯干。《黄庭经》说：玉池清水灌溉灵根，确实能够这样修炼，身体就能长存。[此处原文有乱码，无法确释]这全论述的是养命之道。可悲啊！世人沉迷嗜欲，任意施泄。《黄庭经》说：元炁败坏丧失，精神就散失；在寿命大限到来之前，自己便缩短了生命。又说：如果任由大海决口、百川倾泻，枝叶脱落、树木枯萎而失去青色；炁亡液漏，便不再是原来的形体。要想长生，必须特别谨慎房中之事。为什么要做出使神悲泣的事呢？房中之术有数百种，妙处在于使精返还以补益脑髓。刚开始修道的人，元炁尚未通达，很难看见其中的妙旨。《胎息精微论》完。