玄理品第三

译《太上化道度世仙经》经名：《太上化道度世仙经》。一春[原文如此，疑为“一卷”]。作者不详，疑为宋代作品。底本出处：文类。《正统道藏》洞神部本文类。《太上化道度世仙经》化道品第一 当时，太上在元极元年、癸丑年十月七日，前往太清宫七宝殿内，论说至真妙道。这时，太上告诉左玄真人说：太初混沌，天地开始分开，阴阳发生变化，万物都含有灵性。所谓太初，就是混沌的开端；所谓混沌，就是天地分立以前的状态。以太初为本源，开始分立天地，配合阴阳，确立五行，分定四时的变化，用来生发万物。勉强给它命名为“道”。道是天地阴阳的母体、五行万物的根本。道本来没有元始形状，所以勉强称它为“道”。恍恍惚惚是它的形态。“恍惚”，是澄澈深湛的意思。就是说，大道看不见形象，听不到声音，远看没有准则，近处没有凭依，所以以恍惚作为它的形象，以虚无作为它的形体。顺着它便有道理，志向勤奋就都能明白。大道没有形状，它的道理幽深遥远；如果志向不专、用功不勤，就很难明白其中的妙理。守持始终如一，功行才能完成。修道之人施行功行，始终像最初一样守持，无论大的还是小的事情，没有不能成就的！持斋奉戒，以淡泊作为入门。人以斋作为戒，以戒作为修行；实行斋戒，以淡泊作为根本。身心清静，没有爱，也没有憎。神喜好清静，却常被身心的是非扰乱。太上使心中无心、身体无身，于是使心虚而性实，使身体无形而神明存在；神与性共同凝聚，才成为圣道的根本。以虚无作为本体，哪里还会有憎爱呢？六欲不能侵害。六欲，就是眼、耳、鼻、舌、心、意。平时舌头贪求滋味，眼睛观看颜色，耳朵听取声音，鼻子嗅闻香气，心意牵挂事务；欲望随情而动、追逐外物，扰乱身心，这些都是六根的贼害。万神于是归顺。人的身体中有三万六千位神，都喜好生而不喜好死。如果人守持玄元之理，通达无为之道，身体没有污秽，万神怎么会不归顺服从呢？修心炼性，就是我的本身。所谓修心，就是使心无心；所谓炼性，就是使性无性。太上是清静虚无之神，是玄元至德之尊。凡人如果去除情欲的沾染，置身于是非之外，守持大道的道理，难道不能与太上成为一体、本来之身吗？我的身体不是道，因道而成真。说身体不是道，是因为道本来虚无；没有身体便没有形象。道存在于人的身体中，就像石头中的火，不敲击本来就没有显现，所以说身体不是道。敲击它便显现形象，因此是因道而成真。暗中符合天地，幽深而冥寂。“杳冥”，是清虚寂静深湛的形象。天地万物因道而生，道没有形体，所以暗中合于杳冥虚无之中。阳气形成形质，昼夜一同分定。天没有固定形象，以昼夜作为根本；道没有固定形象，以功行和斋戒作为根本。以四时作为信验，运行贯通古今。四时，就是春、夏、秋、冬。天以四时作为信验，道以神明变化作为回应，从元始直到今天，难道有过差失吗？不言而善于应和，万物都归服。上天不说话，却以阴阳和四时善于应和；万物禀受时令而生长、肃杀，自然没有不归服的。身体力行，便称为道；有所依循，便能成真。如果体察天地的机理和四时的情状，并在运用中依循它来修炼自身，三千功行成就，便能由凡俗转变为圣者，最终升为真人。五行品第二 五行产生变化，阴阳达到精微。五行，就是金、木、水、火、土；它们生成变化、造化万物，配合阴阳，是天地万物的精华。木、火、金、水，以四象作为名称。四象用道来命名，就是婴儿、妮女、金公、黄婆。青龙在左方通达，白虎在右方驯伏，朱雀在前方站立，玄武在后方迎接。青龙属木，对应左边的肝；白虎属金，对应右边的肺；朱雀属火，对应前方的心；玄武属水，对应后方的肾。这就是五行所主掌的部位。丙丁甲乙，壬癸庚辛。这是四方的正名称。东方九气，万物发生；南方三气，长养万物的神；西方七气，洁白明亮而主收成；北方五气，玄天之气归于根本。东方九气，是四时的开端，称为和风，能使万物发生。南方三气，称为炎风，是万物生长养育之气。西方七气，称为金风，是万物衰败肃杀之气。北方五气，称为寒风，是万物休息、各自归根的气。这就是四气的意义。各自旺盛八九，阴阳合而成形。所谓各自旺盛八九，是说五行随着四时运行，各自旺盛七十二日，也就是一日七十二候。大约五日为一小候，七十二日为一大候。立春后木旺七十二日，立夏后火旺七十二日，立秋后金旺七十二日，立冬后水旺七十二日。金、木、水、火四时合计旺盛二百八十八日。中央戊己，在四季中独自尊贵。中央戊己，就是土，属于中央十二气，是五行万物的统领。土没有固定方位，因四季而独尊，随着四时各旺十八日。土能调和养育万物，所以以中央为尊。春季薹花旺十八日，夏季槐花旺十八日，秋季菊花旺十八日，冬季奈冻花旺十八日，四季合计旺七十二日。五行相互配合，共计三百六十日，构成一年的年数。地有五岳，天对应五星，人有五脏，同一身体各有分别。金、木、水、火、土五行对应五星，五岳对应五脏，都是同一体系，只是各自分属不同类别。地上的五岳：东方青帝主发生万物，以东岳泰山为五岳之长；南方赤帝长养万物，岳为衡山；西方白帝主管收敛肃杀，岳为华山；北方黑帝使万物功成后归根，岳为恒山；中央黄帝主管调和养育万物，岳为嵩山。这是地上的五行。天所对应的五星：东方木德岁星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德辰星君，中央土德镇星君。这是天上的五行。人的五脏是心、肝、脾、肺、肾：肝对应木，主春季，属于东方甲乙；心主火，对应夏季，属于南方丙丁；肺主金，对应秋季，属于西方庚辛；肾主水，对应冬季，属于北方壬癸；脾主土，对应四季，属于中央戊己。这是人的五行。天道对万物的造化，都离不开五行。天地与人，原本同出一根。天地万物都禀受同一种气而形成形体，以五行为主，作为运用的根本。纯浊成为大地，天性轻而清。

译清气成为天，浊气成为地；清气处在上方，浊气处在下方。这是两种气各自归于本位。大地浑浊而不发散，天空清虚而不崩解。天轻而清，以虚无为形象；地浑浊而沉重，以纯实为形体。运用五行，以阴阳作为信验，于是不言而四时自行运转；以万物作为根本，于是不加裁断而生杀自然。这两种形象的无为，哪里会有崩解或发散呢？人的生死，会使有形的身体遭受患害。天地万物的根本都是一体；人物有生有灭，是因为人物有生有死。生是死的根，死是生的本。万物有了生命，便有形象；有形象便成为有形质的身体。性情有所违逆，便会在不灭之中产生贼害；[“无灭之中那贼道淫色身患害”一段文意残缺，无法确解]。天地没有以生为情，情也处于无为。凡人在天地之间顺从六根，贪求爱恋名利，不能保固身命，遭受祸患、疾病和苦痛，被事务污染、执着是非，使心神散乱，任由四时摧逼，直到死亡仍不觉悟。他们不知道妙道包含在天地之中，施惠于蠢动之物，养育有情众生；凡是存在的，没有不受到它救济供给的。顺应天时，顺从大地，正道便能长存。人如果禀受天地自然的道理和机理，审察四时的运行，便可以使国家安定、百姓丰足，能够澄清四海；用在家庭，可以使家业丰足、礼义流行，恩惠及于亲族邻里。国君得到它，可以协调和睦万邦，统摄百官；可以执掌法度、禀守正道。百姓得到它，可以忠良、明智而质朴。[其后“紊；修身得之永劫长存矣！则成其，好其邪，失於大……”等文字次序错乱，无法确解]。五行相互统摄，万物受到恩泽，绵延经历长劫。五行造化，是治理国家、治理家庭和安排农事而不乱的根本；[“侯非事无可以去几作圣寿同”文意残缺，无法确解]。玄理品第三 没有形象的称为道，合乎道理的称为玄。妙道没有形象，以天作为根本。探求道而测察天理，天理相合便成为玄机；领悟玄机并加以运用，功业便能成功；功德圆满，便与道相同。春、秋、冬、夏，四季彼此相连。道的最高道理，如同天运行四时，是法则和机理的根本。周天列宿，日月运行。周天，是一年的数目；列宿，是二十八宿。天有上清十二官，其中列有星宿的运行度数；地分为十二地分，都以星宿上下照临，如同太阳划分十二时，每一时又分为刻。大道以虚无暗中合于天理，分定度数和法则，都是一体的。日月循环、阴阳时刻，哪里有分别呢？气候时节，体察大道而顺应自然。气候，一年有二十四气、七十二候。大约十五日为一气，五日为一候；一年二十四气、七十二候，都与节令相应。所谓体道，就是体察四时的气候和时刻；这是运用道的根本，也是天地造化的机理。如果依照天时来行道，把阴阳的气候和时刻运用于自身，便是顺应自然而体道。云气升腾，雨水降施，风雷不隐伏。云，是地气；地气升出而腾入天空，天气与地气相合，便形成雨。天属阳、地属阴，阴阳相合而降下甘雨。万物得到滋润和生长养育，都离不开水。风，是五行调和之气；调和而不刚烈，于是成就四时的情性，生育并肃杀万物，刚柔彼此相胜。四时以此为情，万物以此为造化，天地以此为常，云雨以此为车马。雷，是阴阳二气相互撞击。地气属阴，天气属阳。立春以后，阳气盛旺，炎热在上；阴气纯冷而上冲，因此冷热交会而发出声响。冬天没有雷，是因为立秋以后阳气逐渐衰弱，阴气旺盛，阳气消败而没有炎热；阴气旺盛，纯冷之气上升，所以雷没有声响。这两种现象相互配合，正是妙道的运用；风雷不隐伏，便是阴阳交合。昼夜一百刻，周而复始成为一年。大凡一日一夜为一百刻，以刻组成时，以时组成日，以日组成月，以月组成一年。比如人的喘息次数，一刻有一百三十五息，十刻有一千三百五十息，百刻有一万三千五百息，于是以呼吸之息与刻相配。天有昼夜百刻，是阴阳统摄的机理；人有吐纳喘息，是修炼用功相配的道理。至人如果明白妙道的作用，天道与人道哪里会有分别呢？帝道神妙变化，感应与天相同。帝道，是道盛德胜的形象；神化，是阴阳变化不可测的祥瑞。因为道盛而产生祥瑞，感应便与天相合。天道盛而有感应，阴阳顺序，四季没有差错，风雨应时，这是上天的祥瑞。圣人的道盛而有感应，国家太平，贤臣辅佐，天神显现，这是国家的祥瑞。修身之道盛而有感应，便能长生久视、清静无为，神魂发生变化，这是身体的祥瑞。这就是帝道与神化，感应归于一体。根本生出一个祖源，枝条分为六个源流。所谓根本生出一个祖源，是指混元一气。万物都禀受一气而生，由一气分为二气，二气相合而成形，所以以一气为根本祖源。所谓枝条分为六个源流，是指六气，也是五行所主掌的气。天有六气，就是四时的风雨；人有六气：嘘气属于肝，外应木，时令应春，卦应震；呵气属于心，外应火，时令应夏，卦应离[原文作“高”]；咽气主肺，外应金，时令应秋，卦应兑；吹气主肾，外应水，时令应冬，卦应坎；呼气主脾，外应土，外应四季；嘻气主三焦，外应风。这就是六气所主掌的内容。修炼之士不可不明白。火龙戏水，金虎绵绵。火龙，就是舌，又名赤龙，主掌心。心属南方丙丁火，所以称为火龙。所谓戏水，是指口中的津液。舌下有脉，名为玉泉，内部有神水华池，又称琼浆玉液，是玉华的真醴。这种水没有气便不能到达，气没有水也不能运行。太上称它为鹿驾羊车，神仙称它为琼浆玉液，凡人称它为津唾。炼金丹大都以此为根本。金虎属金，主西方，又名白虎，内主肺；肺主气。凡是炼丹，都要用气运行，使津液下注；津液下注，气便充盈；气充盈，神便旺盛；神旺盛，身体便轻盈。依照时令用功，大约九年功满，神便发生变化；神变而形体安住，形体安住而气安住，气安住而凡身成为圣身，圣身形成而万神都来侍奉，于是升腾变化，身体进入无为。五行颠倒，四季循环。

译所谓五行颠倒，是金、木、水、火、土彼此交合，如水在上、火在下，金水之间相互隔开，翻腾往来，这就是颠倒的意义。所谓四季循环，如春夏秋冬；如同天运行四时，造化万物。春夏秋冬四季循环，气候有旺衰，加上闰月的余数，周流而复始，这就是循环的意义。大道的道理、天地的机理、天道的运行，难道有两个吗？凡人修炼用功，方法不可执着于自己的聪明，应当以法度加以鉴察；如果不合乎天理的运行，反而一味拘执小法，便会误害人，使人难以逃脱生死。大道开合，统领四时阴阳，分配节气、刻数和候数，生育万物，包含于天地之中；用法如果不一，凭什么能与天地同寿呢？乾坤的至理，宇宙的机权。大凡大道的作用，与天地是一体的；以五行真气的运行，随同四时往来循环，所以说这是乾坤宇宙的机理。寂静是妙道，烹炼便能通玄。所谓寂静，就是去除是非，不受污染和执着，饮食简淡、滋味清淡，心中没有外物扰乱，这是修养的基础。所谓烹炼，就是禀受天地的道理，使阴阳交合，五行配合，分别四象，运用水火，使金木浮沉，混合万神，这就是烹炼的功夫。服食津液和气，最终成就飞仙。人口中的津液，是天地最珍贵的宝物，是五行的秀气。它能长养万物、滋润身体；由津液养血，由血养精，由精养气，由气养神，由神养命。因此炼金丹以津液为根本。服气，是服食五行的正气。天地以四时和昼夜作为运用，人以五脏之气和脉作为根本。如果人依照妙理加以运用，常常养津服气，功行完成，就能飞升金阙，往返于虚无之中。愚昧的人自己迷失，觉悟的人自有缘分。愚昧迷惑的人，沉浮于世俗的利害之中，使身心受到牵系和污染，哪里知道大道是可以学习的，虚无也是有道理的呢？通达觉悟的人，虽然尚未获得最高深的道理和本性，却先以虚无为乐，详察天地四时，知道其运行都有道理；审察万物的造化，知道其生杀都有情状。如果立志研求仙经，都能获得妙法；功业成就、功德圆满，身体证得无为之道，所以与神仙有缘。口诀说：常在子时之后、午时之前，面向南方端坐，存思神明，握固，鸣钟击鼓各三十六通。然后以四时旺气为起始，循环运行五气，吐气纳津。每一季各吐纳七十二口，四季合计二百八十八口，再加土气，共九十口[原文数目相抵牾]；一季三个月，四季共计三百六十口。完毕后再加五口，象征一年三百六十日之外的五日，大约算作一功。又依照前面的次序周而复始，三功一闰，加三十口，如同三年一闰。数目之中经常不出差错，逐渐增加功夫，自然使饮食滋味逐渐减退。饥饿时便以气充养，口渴时便以津液滋润；五谷之气衰退，真气旺盛，九年之后神明发生变化。《太上化道度世仙经》完。