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太上妙始经经名：太上妙始经。撰人不详，约出矜南北期。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
太上妙始经太上老君曰：道出於无形，无名无声，无色无味。淡然以虚无为宗，自然为生，以清微玄元之气为本，有无极之功。无表无裹，亦无上下，无有前后，静为一体，先天地而生。其要妙广远弥漫，不可得名，故字之曰道。合则为元气，散则天地。天地三千六百亿万岁一合会。数穷於三五七九，而天地寿尽。寿尽之时，阳精化为火，阴精化为水。先以火烧，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而归一。复三千六百亿万岁一开，方复分别元气，清者为天，浊者为地。天玄而清，地本而黄。太阳之精为日，太阴之精为月。复分日月之精为星辰二十八宿。天有四时、五行、六甲、十二时。天地之气交合，然后人民、禽兽、草木、蛤行、蠕动，森然皆生。乃有五岳、四渎、三十六山，兴云布雨，置立三皇五帝，胤冑百姓，更相产孺。如此元气一合一开，无有穷极。从始至终，益已数千百万岁，开合不可复计。天地终讫之时，万物形象皆成虚无，惟真人道士功德无量，能千变万化，炼易其形，在九天玄元之上，乃解穷天地数千百万变易，有此无极之气耳。当此之时，惟有神明元气。元气以道为先，故天下莫大於道。夫天地六合，其外如鸡子，又似车轮，元气绕之，如日之晕。元精之所散也，六合中央广方各一万八千里。此山尽黄金、瑁璃、水精为之上。宫室、草木、禽兽，皆有七宝之形。其上即天帝之所主，主录天下三万六千神。万物死皆属之昆仑山。上复有九天。九天，都名耳，有数千万重天。但大域穷於九，九是数之极也。诸天宫室皆悬在空虚中，言天中人皆有空虚之身，能飞行，目能微视，耳能微听，变化三天，是无上正真道界。最有功德，乃得生此天中。此天以下各随功德多少，所生各有重界。昆仑山以下有九地，地下有一重水，水下有风。如是风水之地各各有九重，更相擎持。今之地动者，是风水摇也。王者有大功德，若有冤酷，故天地为之动，鬼神为之感。此九地之下各有诸鬼官府及诸地狱。九天中亦有狱。九天之上，仙圣所住。九天之下，鬼神之所住，即是今之邪官邪伪之所统。其中各有君王，更相主录，无有毫差也。天门在西北，地户在东南。天门地户，正相对之神。东名曰钧天，有八十一国，纵广八万一千里，今之土国也。山之南名曰炎天，有六十四国，纵广六万四千里。山之西名曰素天，有四十九国，纵广四万九千里。山之北名曰玄天，有二十五国，纵广二万五千里。如此四天之民，土界各异，别日月星辰、五岳四渍、三十六山。彼三天所生不同，在人罪福。故书所不载，自今及古，天生圣人，不使书说，正在此一国土，君臣、父子、尊卑、善恶，此天之民最苦，耕织赋役，有饥渴、疾病、官府，死生之痛。人生时能备道科，或死七日后，皆生诸天中福舍安稳之处，长在道气气中，无复谪罚，福流子孙，能解脱七世重罪。若下生人中，必为豪贵子孙。生时惟恶无善，死时入地狱，考治魂魄，苦痛备至，归罪谪罪，以力偿人。若出为人，必生下贱痴愚之中。昆仑四天以外有铁围山，山外有日月所不照，名日八冥界，则泰山府君之位，统领储狱。人死归之，简录罪福，然后分遣其人入於诸狱中。狱中有擭汤、转输、铜柱、铁锥、刀剑诸苦痛，不可具言。过此九天九地、昆仑四方，六合穷此。此外惟有元气周匝虚无所，复有圣贤所不能辩。地气黄，黄主中央，故昆仑山者如车毂，六合施之也。今之日月出从汤谷，汤谷中有木名扶桑。日出时上其上半天而行，暮没时入蒙泛。蒙泛、汤谷，皆水名耳，与地一重水相通。故今地与日月相逮而行，出入、长短、亏盈、机衡之数，从此而始，天地死生变化穷。六合之内，一生一死，辗转相起。诫子：欲离三官忧苦，但当备持法戒，存师念道，道不欺人。道常在世问，世世救度一切众生。或为帝王，或为下吏，或为凡人，或为踬人，或为乞儿，或为禽兽，或为老物，或为星辰，故人莫能知之。诸贤者若能行善无恶，功德备足者，可得白日升天。尸解神仙自不能尔，命过寿终，其当归死。人有宿命，不可怨道也。又诸天中之人，身长丈三。人之形长八尺以还，鬼之形长五尺以还。人与天地正等，有三万六千神，万八千官府，三百六十机关，故十月而生，取天地十方数也。
译《太上妙始经》经名：《太上妙始经》。撰写人不详，大约出于南北朝时期。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。《太上妙始经》太上老君说：道产生于无形之中，没有名称、声音、颜色和味道。它淡泊寂静，以虚无为宗旨，以自然为生命，以清微玄元之气为根本，具有无极的功用。它没有外表，也没有内里；没有上下，也没有前后；静寂而浑然一体，在天地之前就已经产生。它的奥妙广大深远，弥漫无边，无法给它命名，所以勉强称它为“道”。聚合时成为元气，散开时形成天地。天地每经过三千六百亿万年便聚合一次。数目穷尽于三、五、七、九之数时，天地的寿命也就结束了。寿命结束时，阳精化为火，阴精化为水。先用火焚烧，火上达六天，下至九地；然后用水使之平定，混合而归于一。又经过三千六百亿万年重新开放，才再次分化元气：清的成为天，浊的成为地。天色玄而清，地体本而黄。太阳之精成为太阳，太阴之精成为月亮；又从日月之精分化出星辰和二十八宿。天有四时、五行、六甲、十二时。天地之气交合以后，人民、禽兽、草木、蛤类、爬虫等便纷纷产生。于是又有五岳、四渎、三十六山，兴云布雨；设置三皇五帝，使百姓繁衍后代，君臣父子相继产生。像这样，元气一聚一散，没有穷尽。从开始到终结，已经增益了数千百万年，天地的开合次数再也无法计算。天地终结时，万物的形体都化为虚无；只有真人、道士凭借无量功德，能够千变万化，炼化改变自己的形体，处在九天玄元之上，于是能够通晓天地数千百万次的变化，拥有这种无极之气。在这时，只有神明和元气存在。元气以道为先，所以天下没有什么比道更大。天地六合，外形像鸡蛋，又像车轮，元气环绕着它，如同太阳周围的光晕。这是元精散布形成的。六合中央广大方圆各一万八千里。这座山上层尽是黄金、瑁璃、水精。宫室、草木、禽兽，全都呈现七宝的形状。那里就是天帝主管之处，主管记录天下三万六千位神。万物死后都归属于昆仑山。昆仑山上面又有九天。“九天”只是总称，实际上有数千万重天。但广大区域终极归于九，九是数的极限。各天的宫室都悬在虚空之中；所谓天中之人，都有虚空之身，能够飞行，眼睛能看见幽微之物，耳朵能听见细微之声，能够变化于三天之中，这是无上正真的道界。功德最高的人，才能出生在这天中。从这一天以下，各依功德多少，所生之处各有不同的层界。昆仑山以下有九地，地下有一层水，水下有风。像这样，风地和水地各有九重，彼此相互承托。如今发生地震，是由于风水摇动。君王若有大功德，或者有冤屈惨酷之事，天地也会因此震动，鬼神也会因此感应。九地之下各有鬼神的官府和各种地狱，九天之中也有地狱。九天之上是仙圣居住的地方；九天之下是鬼神居住的地方，也就是如今邪官邪伪所统治的地方。其中各有君王，彼此掌管记录，丝毫没有差错。天门在西北，地户在东南；天门和地户，是正相对的神位。东方名叫钧天，有八十一个国家，纵横各八万一千里，就是如今的土国。山的南面名叫炎天，有六十四个国家，纵横各六万四千里。山的西面名叫素天，有四十九个国家，纵横各四万九千里。山的北面名叫玄天，有二十五个国家，纵横各二万五千里。像这样，四天之中的人民，土地疆界各不相同，日月星辰、五岳四渎、三十六山也各自不同。那三天所生的人民各不相同，是由于人的罪福不同。所以，书籍没有记载的事情，从古至今，天所生的圣人不让著书说明，正存在于这一个国土之中。这里有君臣、父子、尊卑、善恶；这个天中的人民最为困苦，要耕作、纺织、纳赋、服役，承受饥渴、疾病、官府以及生死的痛苦。人活着时如果能够完备地遵行道科，或者死后七日，都能生到诸天中有福而安稳的地方，长久处在道气之中，不再受到贬谪刑罚；福泽流传给子孙，还能解除七世以来的重罪。若下生为人，一定成为豪贵人家的子孙。人活着时只有恶而没有善，死后就进入地狱，拷问惩治魂魄，痛苦无比；归结其罪、施加谪罚，使他以力量偿还对人的伤害。若再次出生为人，一定生在下贱愚痴之中。昆仑山四天之外有铁围山，山外有日月照不到的地方，名叫八冥界；那里就是泰山府君的所在，统领各个地狱。人死后归于此处，核查记录罪福，然后分别遣送到各个地狱中。地狱中有镬汤、转输、铜柱、铁锥、刀剑等种种苦痛，无法一一说尽。越过这九天九地、昆仑山四方，六合的范围就到此为止。此外只有元气环绕于虚无之中，还有圣贤也不能辨明的境界。地气为黄色，黄色主中央，所以昆仑山就像车轮的轮毂，六合都由它展开。如今的日月从汤谷升起，汤谷中有一棵树，名叫扶桑。太阳升起时，沿着扶桑树上升到半天之处运行；傍晚落下时，进入蒙泛。蒙泛、汤谷，都是水的名称，与地面下的一重水相通。所以如今大地和日月相互追随运行，日月出入、昼夜长短、亏盈以及机衡的数目，都由此开始；天地的生死变化也由此穷尽。六合之内，一生一死，辗转相互发生。告诫你：想要脱离三官的忧苦，只应当完备地持守法戒，存念师尊，思念大道；道不会欺骗人。道常在人世间，世世代代救度一切众生。它有时化作帝王，有时化作下级官吏，有时化作凡人，有时化作跛人，有时化作乞丐，有时化作禽兽，有时化作老旧之物，有时化作星辰，所以人们无法知道它。各位贤者如果能够行善而不作恶，功德完备充足，就可以白日升天。尸解神仙却不能如此；寿命经过、生命终结时，仍应归于死亡。人各有宿命，不可怨怪大道。又，诸天中的人身高一丈三尺；人的形体高不过八尺，鬼的形体高不过五尺。人与天地相等，身中有三万六千神、万八千官府、三百六十机关，所以怀胎十个月而出生，这是取天地十方之数。
人面有五岳四渎之形，有八卦五行六甲十二辰，有四象。四象者，风水火土也。合此四气，然后成人。故人生必受父母阴阳和合，万神具足，乃得为胎，生胞衣中，谓之罗网。罗网未脱之时，皆识昔日由来。一生能啼之后，入人道则尽忘之也。故能来动摇血脉，骨肉温暖，此皆四象之所为也。故死时气绝风去，身玲火去，血聚水停，坚强土住也。六畜亦受阴阳五行，但不尽备知，以为下贱耳。人生之时有和气合其形，死之时劲风解其身也，故日生死也。故诸天道之法自然。是以人生之时施行善恶，而罪福自应如影之随形，响之应声也。子当思真念一，可道遇此也。故其法清严，不可妄施。道常在人问，不去须臾，但人不知之耳。月朔、十五日、月晦，此三日天帝当遣六部都录使者，案行天下，主书人之善恶，可不慎之。可不慎之。老子曰：吾自开辟已来所说诸经，有数百万卷，或有藏在兰台玉函石室之中，秘不出世者，不可计数。至周幽王时衰乱，吾乃至函谷关，教关令尹喜道术。喜得道为真人，将尹喜西入胡国。先至厨宾间崛山中行道，为国王所烧，不以为困。道见虚空之身，项负日光，体有金刚，七十二相，八十一好。国王服受其道。复为胡作四万言经，名曰《般若波罗蜜》、《道德五千文》三十品。复与尹喜至舍卫国，四月八日化生为王国太子。年十五去国学道，道成日释迦佛。佛，胡语，汉言仙也。关令尹喜易名日阿难，沙门弟子学其法者，千二百五十人，称菩萨。菩萨者，胡类，今之道民也。教化胡毕，以五月十五日尸解，托入泥丸。泥丸，无为也。道无常名，无有常形，或称释迦文佛，或称维摩请，或称转轮王，如此分身别气，辗转教化，化有万端。故明法效其形，立浮屠，作泥人，美采木象也。还汉中而号太上。大道无为，太上者，言无复过其上者。老君，言先天地而生，有无极之气，故称老也。道法无为，乐生恶杀，以慈心为大。世人不知，乃杀生梼杞以求生，弃无为之事，更作有为之业，故令世人疫疠纵广，疾病弥起，不时太平。吾当演出正一盟威之道，统领八极四海之内三万六千神、群仙兵马、将吏军士、六丁八史等，威伏群邪，降魔伏鬼，皆上就真一。天上天下无复为邪，祆恶群魔，一朝罢息。道之教化，以师为主。故授张镇南正一之法，令世世子孙执持文教，化喻万民，布置男女道士，化领民庶。天地变易之时，道当点持名录，更相救度。诸贤者明听：经戒，道之本起，三洞经戒科律甚众，恐人不能悉备，故出盟威正法，以救凡俗。今以相一不，子宜慎之。太上妙始经竟
译人的面部具有五岳四渎的形象，具有八卦、五行、六甲、十二辰以及四象。四象就是风、水、火、土。四种气合聚以后，才成为人。所以人出生时，必定承受父母阴阳和合之气，万神全备，才能形成胎儿，出生在胞衣之中，这叫作罗网。尚未脱离罗网时，都还记得往日的来历；一出生能够啼哭以后，进入人道，便全部忘记了。所以能够使血脉运行、骨肉温暖，这些都是四象所造成的。人死时，气断绝而风离去，身体变冷而火离去，血液凝聚而水停滞，形体坚硬而土停留。六畜也承受阴阳五行，只是不完全具备知觉，因此被视为下贱。人活着时有和气调合形体，死时猛烈的风解散身体，所以称为生死。诸天之道的法则就是自然。因此，人在生存时施行善恶，罪福自然随之应验，就像影子跟随形体、回声响应声音一样。你应当思考真道，存念一，才能遇到大道。正因为如此，它的法则清正严明，不可妄自施行。道常在人世间，一刻也不离开，只是人们不知道罢了。每月初一、十五和月末，这三天，天帝应当派遣六部都录使者巡视天下，主管记录人的善恶，怎能不谨慎呢？怎能不谨慎呢？老子说：自天地开辟以来，我所说的各种经书有数百万卷，有的藏在兰台、玉函、石室之中，秘藏而不传于世的，更是无法计数。到了周幽王时，世道衰败混乱，我于是来到函谷关，向关令尹喜传授道术。尹喜得道成为真人，带领尹喜向西进入胡国。先到厨宾之间的崛山中修道，被国王焚烧，也不以此为困苦。道显现为虚空之身，颈项背负日光，身体具有金刚之体，具足七十二相、八十一种美好相貌。国王信服并接受了他的道。又为胡人撰写四万字经书，名为《般若波罗蜜》《道德五千文》三十品。又与尹喜到达舍卫国，于四月八日化生为该国王太子。十五岁时离开国家求道，道成之后，名为释迦佛。佛是胡语，汉语说就是仙。关令尹喜改名为阿难，沙门弟子中学习他这种法的人有一千二百五十人，称为菩萨。菩萨是胡人的称呼，如今就是道门中的人。教化胡人完毕后，于五月十五日尸解，托身进入泥丸。泥丸，就是无为。道没有固定的名称，也没有固定的形体，有时称为释迦文佛，有时称为维摩诘，有时称为转轮王；像这样分化形身、分布元气，辗转教化，变化有万种。所以，明白道法的人仿效他的形象，建立浮屠，制作泥人和彩绘木像。返回汉中后，号为太上。大道是无为的，“太上”就是说在他之上再没有更高者。称为老君，是说他在天地之前就已产生，具有无极之气，所以称“老”。道法以无为为原则，喜爱生命而厌恶杀戮，以慈悲之心为根本。世人不知道这一点，反而杀生、祈求长生，抛弃无为之事，另行有为之业，因此使世间疫病广泛流行，疾病不断增多，不能及时获得太平。我将演说正一盟威之道，统领八极四海之内的三万六千神、群仙兵马、将吏军士、六丁八史等，以威势降伏群邪，降魔伏鬼，使它们都归就真一。天上天下从此不再有邪祟，凶恶的群魔一朝之间全部止息。道的教化，以师尊为主。所以传授张镇南正一之法，命令他的子孙世世代代执掌道教文书，教化万民；布置男女道士，教化统领百姓。天地发生变化时，道应当检点、持守名录，彼此救度。各位贤者要明白听取：经书和戒律，是道的根本起源；三洞经、戒、科、律非常多，恐怕人不能全部具备，所以才出示盟威正法，以救助凡俗。如今“以相一不”，你应当谨慎。《太上妙始经》完。