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译《太上老君内观经》经名：《太上老君内观经》。作者不详，大约成书于南朝末年或隋唐之际。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。《太上老君内观经》老君说：天地交合精气，阴阳施布化育，万物因此产生。承受各自前世的业力，分受灵道一气。由于父母和合交媾，人便受胎而生。开始第一个月成为胞，精血凝聚；第二个月形成胎，形体的胚胎开始显现；第三个月阳神使三魂发动，于是产生；第四个月阴灵使七魄生长，安静地镇守形体；第五个月五行分别归藏，以安定精神；第六个月六律确定六腑，用来滋养灵气；第七个月七精开启孔窍，使光明通达；第八个月八景之神具备，降下真灵；第九个月宫室罗列分布，以安定精气；第十个月气充足，万象形成。元和之气哺养身体，作为饮食，时刻不停。太一帝君位于头部，称为泥丸君，总领众神。照生识神，是人的魂；司命居于心中，纳藏生命本元；无英居于左边，统制三魂；白元居于右边，拘摄七魄；桃孩居于脐中，是深厚的精气根本。它照临全身各个关节，产生百神。因此周遍全身，神气并不空虚。元气从鼻中进入，灌注泥丸，所以精神明朗，形体牢固安宁。运动、停留和止息，都由心来关摄，所以说生命的存在是有其缘由的。我从内在观察这些情况，件件都分明可见。心，就是禁制，是一身的主宰。心能够禁制，使形体和精神不走入邪道。心就是神，变化不可测度，所以没有固定的形状。因此五脏各藏有一神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。这些名称虽各不相同，只是随着所处部位而命名。心属火，是南方太阳的精气，主宰火；在天上对应荧惑星，在人体下应于心。它的颜色为赤色，形状像三片叶子的莲花，神明依托停驻其中，名称也随所处之处而定。这个神既不是青色，也不是黄色；既不大也不小，既不短也不长，既不弯也不直，既不柔也不刚，既不厚也不薄，既不圆也不方；它的变化不可测度，混合阴阳。大则包容天地，小则进入毫芒之间。约束它，它就端正；放纵它，它就狂乱。清净，它就生长；浑浊躁动，它就灭亡。它明照八方，昏暗时便使一方迷失。只要能够虚静寂然，生道自然恒常；永远保持无为，身体就会昌盛。因为它没有形状，没有什么名称能够完全称呼它，而祸福吉凶全都由它产生。因此圣人设置君臣，明确赏罚，安置官僚，制定法度，正是为了教化人。人最难制服的，只有这颗心。心若清净，各种灾祸就不会产生。所以人在生死中流浪，沉沦于恶道，全都是由心造成的。妄生分别，产生憎爱，进行取舍和来去；受到污染并执着，逐渐自行缠绕，辗转受到束缚，不能解脱，最终便走向灭亡。这就像牛马拉着重物奔走在泥泞中，越走陷得越深，不能自行出来，最后直到死亡。人也是如此：刚出生时，神气本元清净澄明，没有杂质。既然接受了有形的身体，形体便受到六情污染：眼睛贪恋美色，耳朵沉溺声音，口舌贪图滋味，鼻子接受香气，意念随着刚强的欲望和艳羡而转，身体希望肥美轻盈。从此便在欲望中流浪，不能自行觉悟。圣人慈悲怜悯，设立方法教化人，使人向内观察自身，澄清自己的心。老君说：仔细观察这个身体，它来自虚无，由因缘运会而成，积聚精气，乘着业力降下神灵，和合而受生；效法天、象征地，收藏阴气而吐纳阳气；分别配置五行，以应合四时。眼睛象征日月，头发象征星辰，眉毛象征华盖，头部象征昆仑；布列宫阙，安置精神。在万物之中，人最为灵秀。人的性命与道相合，应当珍爱自身。向内观察自己的身体，才知道只有人最为尊贵。但人却不知道自我尊贵，妄自沾染各种尘垢，使自身不净、臭秽，扰乱形体和精神。仔细观察万物与自身，究竟哪一个应当疏远，哪一个应当亲近？守持道而长生，行善以保全真性。世上的愚人忙忙碌碌，只是徒然使自己劳苦辛勤。老君说：从道那里承受的禀赋叫作命；自从禀受而形成形体以来所具有的本性叫作性；用来应对万物的叫作心；心中有所忆念叫作意；意念所发出的叫作志；没有什么事情不知道叫作智；智慧周遍万物叫作慧；活动而经营身体叫作魂；安静而镇守形体叫作魄；流行于筋骨肌肉之间叫作血；保养精神、养护气叫作精；气清而运行迅快叫作荣；气浊而运行迟缓叫作卫；总括全身百骸叫作身；万象完备显现叫作形；凝滞而有所隔碍叫作质；形状相貌可以取法叫作体；大小各有界限叫作躯；众多思虑不可测度叫作神；遥远幽深而能应变化叫作灵；气进入身体叫作生；神离开身体叫作死；使生命得以贯通的叫作道。道这种东西，有而没有形状，无而又有情状；变化不可测度，能够贯通神明和众生。在人的身体中，它表现为神明，也就是所谓的心。因此教人修道，就是修心；教人修心，就是修道。道不可直接看见，要因生命而显明它；生命不能恒常，要用道来守护它。如果生命灭亡，道就废弃；道废弃，生命也就灭亡。生命与道合而为一，就能长生不死、羽化成仙。人不能长久保全生命，是因为不能向内观察自己的心。内观而不遗漏，生道就能长久存在。老君说：人之所以流浪于恶道、沉沦在污秽之中，是因为六情生起妄念，因而产生六识；六识进行分别，便被憎爱、来去、取舍所束缚，受到染着而产生烦恼，与道长久隔绝。因此应当向内观察六识是由什么因缘产生六欲的。识从哪里产生？识由欲产生。欲从哪里产生？欲由识产生。妄想颠倒，于是产生了有识。也有人称它为自然，又称作无为，本来虚静，原本没有识。有了识并进行分别，就产生各种邪见。邪见一旦兴起，全都成为烦恼。辗转缠绕束缚，流浪于生死之中，就永远失去道了。老君说：道没有生死，而形体有生死。所以所谓生死，属于形体而不属于道。形体之所以能够产生，是因为获得了道；形体之所以死亡，是因为失去了道。人能够保存生命、守持道，就能长久存在而不灭亡。老君说：人若能常常使自己的心清静，道自然会来居住。道自然来居住，神明就存在于身体之中；神明存在于身体之中，生命就不会灭亡。人常常想要长生，却不能使心虚静；常常厌恶死亡，却不能保养精神。这就像想要尊贵却不用道，想要富有却不寻求宝物，想要迅速到达却不迈步行走，想要肥胖却不吃饱一样。老君说：道因心得到，心因道而明。心明，道就降临；道降临，心就通达。神明存在于身体中，就像火因灯盏而有。光明从火产生，火从灯芯发出；灯芯因油而滋润，油依靠灯盏而停存。这四者若有一个废缺，光明从哪里产生呢？也如同光明依靠神来照耀，神依托心而存在，心由于形体才有，形体依靠道才完整；其中有一物不足，光明又依托什么呢？所以称作神明，是因为眼睛能够看见，耳朵能够听见，意念能够知道，心能够觉察，能够分别事物的道理，连细微之处也全都知道；这是由于神使之明，所以叫作神明。

译老君说：虚心，就是遣除其中的实有；无心，就是去除其中的有；定心，就是使它不动；安心，就是使它不处于危险；静心，就是使它不乱；正心，就是使它不邪；清心，就是使它不浊；净心，就是使它不污秽。这些都是借助有为的方法使其除去。所谓四种内在状态：心直，就是不反复；心平，就是没有高下；心明，就是没有昏暗；心通，就是没有阻塞障碍。这些都是本来如此、出于自然的状态。这里粗略说了其中几项，其余可以自行思考。老君说：知道道容易，相信道困难；相信道容易，实行道困难；实行道容易，得道困难；得道容易，守道困难。守持而不失去，才能长久存在。老君说：道这种东西，不可以用言语传授，却可以从口中接受而得到；只要常常虚心静神，道自然会来居住。愚昧的人不知道这一点，使形体劳累，使内心苦痛，使意志受到役使，使精神躁动，于是离道越来越远，精神也越来越悲苦。背离道去求道，应当谨慎选择。老君说：道以长久存在为贵，应保养精神、巩固根本，使精气不散，保持纯粹而不分离。形神与道合一，就能飞升昆仑。先天之气用来生成，后天之气用来保存，出入没有间隔，不必经过通常的门户。吹拂阴气，温煦阳气，制伏魄而拘摄魂。亿万岁中的眷属，千年长存的子孙。黄尘四处升起，骑羊的真人出现。金堂玉室，送走旧者，迎来新者。老君说：内观的方法，是安静精神、安定心念，使纷乱的想法不起，邪念妄念不能侵入，巩固身体以及万物。闭上眼睛思索寻察，使内外都虚静寂然，神道微妙深远。向外观察万般境象，向内察看一颗本心。明白而清静，静与乱一并止息。念念相续相系，根基深厚而安宁至极。湛然清明，恒常安住，幽深冥暗而难以测度。忧患永远消除，是非也无从分别。老君说：我并不是圣人，而是通过学习才得到道。因此我求道时，没有什么不接受奉持的；千经万术，关键都在于心。《太上老君内观经》完。“成”字，《云笈七签》本作“为”。“而”字，《云笈七签》本作“以”。“黑”字，《云笈七签》本作“气”。下文同此。“生元”一词，《云笈七签》本作“心源”。“深”字，《云笈七签》本作“保”。#6“心能够约束和控制，使形神不走入邪途。”《云笈七签》版本作：“约束和控制形神，使其不走入邪途。” “故无定形”一句，《云笈七签》本作“无定形也”。“非青”以下，《云笈七签》本还有“非白非赤”四字。“人以难伏”一句，《云笈七签》本作“人之难伏”。“是”字，《云笈七签》本作“之”，意义相同。“随”字，《云笈七签》本作“怀”。“肥轻”一词，《云笈七签》本作“轻肥”。“业”字，原本作“华”。现据《云笈七签》本改正。“人最为灵”一句，《云笈七签》本作“人称最灵”。“人当爱之”一句，《云笈七签》本作“当保爱之”。“惟人尊焉”一句，《云笈七签》本作“谁尊之焉”。“熟”字，《云笈七签》本作“孰”。“长”字，《云笈七签》本作“全”。“鴂”字，原本作“驶”，是字形相近而造成的讹误。“鴂”音kuài，同“快”。现据《云笈七签》本改正。“骸”字原本作“神”。现据《云笈七签》本改正。“测”字，《云笈七签》本作“得”。“邈”字，《云笈七签》本作“莫”。《云笈七签》本没有“长”“能”二字。“长”字，《云笈七签》本作“常”。从“识从何起”到“欲自识起”一段，《云笈七签》本作“从何而起，从心识起，心从我起，我从欲起”。“静”字，《云笈七签》本作“净”。“亡”字原本作“忘”。现据《云笈七签》本改正。“由”字，《云笈七签》本作“犹”。按“由”是“犹”的通假字。《云笈七签》本在“不用道”“不求宝”后有“肯”字。“速”字，《云笈七签》本作“疾”，意义相同。“发”字，《云笈七签》本作“存”。《云笈七签》本在“老君曰”之后还有“所以言”三字。《云笈七签》本没有“安心者使不危也，静心者令不乱也”两句。《云笈七签》本把“以”写作“已”，把“令”写作“今”，均属错误。《云笈七签》本没有“ 四见者”三字。“窒”字，《云笈七签》本作“质”。“然”字，原本作“照”。现据《云笈七签》本改正。“守而不失，乃常存也”一句，《云笈七签》本作“守道不失，身常存也”，意思较为准确。“居”字，《云笈七签》本作“也”。“当慎择焉”一句，《云笈七签》本作“怨道不慈”。“纯”字，《云笈七签》本作“淳”。“固”字，《云笈七签》本作“周”。“观”字，原本作“藏”。现据《云笈七签》本改正。“杳”字，《云笈七签》本作“窈”。《云笈七签》本在“心”字之后多出一个“志”字。