造化自然章第二
太上老君说常清静经注(三)经名：太上老君说常清静经注。南宋道士白玉蟾分章正误，元终南山道士王元晖注。据徒记称，书成於皇庆元年（1312）。书前有序记及图象数篇（原误题《清静经注》）。正文一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。太上老君说常清静经注(三)清静经注〔序〕
大道渊源老氏圣纪《神霄经》云：妙无天帝出生三炁三宝天君，玄炁天宝君，元炁灵宝君，始炁神宝君，即三清也。玉帝为祖，在太空之元。又云：元始下化为玉宸大混，居紫玉宝阙，号北极大帝。北极是元始第五化身。赤明开图之初，为上清神公；开皇之后，为北阴大帝。平定功成，居中天紫微之庭，望之不动，谓之辰极。或化在星，为天皇大帝；在教，曰太上老君；在天，为诸天之主；降世为百王之师。《混元图》云：初三皇时化身，号万法天师。一云通玄天师，又云玄中大法师。中三皇时化身，号盘古先生，亦曰有古大先生。后天皇伏羲时化身，号郁华子。或曰，女娲氏时化身号郁密子。地皇神农时化身，号大成子。人皇轩辕帝时化身，号广成子。少皡时化，号随应子。颛帝时，号赤精子。帝誉时，号录图子。帝尧时，号务成子。帝舜时，号尹寿子。夏禹时化，号真行子。商汤时，号锡则子。老君虽累世化身，而未有诞生之边。迨商第十八王阳甲时，分神化炁，寄胎於玄妙玉女，八十一年，暨第二十二王武丁庚辰岁上月十五日卯时，诞於楚之苦县濑乡曲仁里，姓李名耳，字伯阳，缢曰聃。周武王时为守藏史，迁柱下史。至第五帝昭王二十三年，过函谷关，度关令尹喜。以二十五年，降于蜀青羊肆，会尹喜，同度流沙。至穆王时，复还中夏。至灵王二十一年庚戌，孔子生。至二十七帝敬王十七年戊戌，孔子问礼於老君，退有犹龙之叹。敬王四十一年壬戌，孔子卒。至第三十五帝烈王二年丁未，过秦，秦献公问以历数，遂出散关。至显王八年庚申东迁。至第三十八帝赧王九年乙卯，复出散关，飞升昆仑。秦时降陕河之滨，号河上丈人，亦曰河上公，授道安期生。前汉文帝好老子之旨，遣使诏问之，公曰：道尊德贵，非可遥问。帝即驾从诣之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中有四大，王居一也。子虽有道，犹朕民也。不能屈，何乃高乎？朕足使贫贱富贵。须臾，公即抚掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百丈余，而止於玄虚。良久俛而答曰：今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富贵贫贱乎？帝乃悟之，知是神人矣。方下辇稽首礼谢。授帝《道德》二经旨。成帝时，降曲阳泉，授于吉《太平真经》。汉章帝时，授于吉《一百八十大戒》。安帝时，降刘图《罪福新科》。顺帝时，降授天师三洞经录。桓帝时，降天台，授葛孝先《上清》《灵宝》《大洞》诸经。魏明皇时，降嵩山，授天师寇谦之新科符箓。大唐高祖时，降羊角山，语吉善行唐公受命符。明皇天宝元年，降丹凤门，帝亲享之兴庆宫。又降语田同秀，以函谷所藏《金匮灵符》。又降语王元翼《妙宝真符》。宋政和二年，降华阳洞天，授梁先生《加句天童护命经》。又云：老君无世不出，先尘劫而行化，后无极而常存，隐显莫测，变化无穷，无为自然，永劫绵绵。阴翊皇度，玄之又玄。普度天人，不可具述矣。崇真子云：论长生养性之旨，其要在於存三抱一。三者，精炁神也，是名三宝。象川翁曰：精能生炁，炁能生神，荣卫一身，莫大於此，实修真之本也。
混元三宝之图谭景升云：存三抱一者，炼精化炁，炼炁化神，炼神合道，洞妙自然。经云：天有三宝，日月星；人有三宝，精炁神。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之嗅；胆之魄发乎口，则谓之言。动一神，万神皆动；开一窍，九窍齐开。一关要锁百关牢，转身一路真容易。
初真内观静定之图
金丹大道之图白玉蟾云：无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。
传经证道品仙人葛玄曰：吾得此道者，曾诵万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士悟之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士持诵此经者，即得十天善神拥护其人，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜至尊，功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
传经苏上卿云：童子传经问至人，无心对境永安身。侍经终有风云日，他日乘鸾步玉宸。
译《太上老君说常清静经注》（三） 经名：《太上老君说常清静经注》。南宋道士白玉蟾分章并订正文字，元代终南山道士王元晖作注。据门徒记载，此书成于皇庆元年（1312）。书前有序文、记文及数篇图像（原题误作《清静经注》）。正文一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《太上老君说常清静经注》（三） 《清静经注》序 大道的源流与老氏圣纪 《神霄经》说：妙无天帝生出三炁三宝天君，即玄炁天宝君、元炁灵宝君、始炁神宝君，也就是三清。玉帝是祖，处在太空的本元之中。又说：元始下化为玉宸大混，居于紫玉宝阙，号为北极大帝。北极大帝是元始的第五个化身。赤明开图之初，化为上清神公；开皇以后，化为北阴大帝。平定之功完成后，居于中天紫微之庭，远望它不动，所以称为辰极。有时化身为星，称天皇大帝；在教中称太上老君；在天上是诸天之主；降生人世则成为历代帝王的老师。《混元图》说：在初三皇时期化身，号万法天师，也称通玄天师，又称玄中大法师。中三皇时期化身，号盘古先生，也称有古大先生。后天皇伏羲时期化身，号郁华子。有人说，在女娲氏时期化身，号郁密子。地皇神农时期化身，号大成子。人皇轩辕帝时期化身，号广成子。少皞时期化身，号随应子。颛帝时期，号赤精子。帝誉时期，号录图子。帝尧时期，号务成子。帝舜时期，号尹寿子。夏禹时期化身，号真行子。商汤时期，号锡则子。老君虽然历世化身，却没有可考的诞生经历。到了商朝第十八王阳甲时，分神化炁，寄胎于玄妙玉女，经过八十一年，到第二十二王武丁庚辰年上月十五日卯时，诞生在楚地苦县濑乡曲仁里，姓李名耳，字伯阳，谥号聃。周武王时任守藏史，后升任柱下史。到第五帝昭王二十三年，经过函谷关，度化关令尹喜。昭王二十五年，降临蜀地青羊肆，与尹喜会合，一同度过流沙。到穆王时，又返回中夏。到灵王二十一年庚戌，孔子出生。到第二十七帝敬王十七年戊戌，孔子向老君询问礼制，回来后发出老君犹如神龙的感叹。敬王四十一年壬戌，孔子去世。到第三十五帝烈王二年丁未，经过秦地，秦献公向他询问历数，于是出了散关。到显王八年庚申，向东迁行。到第三十八帝赧王九年乙卯，又出散关，飞升昆仑。秦代降临在陕地河边，号河上丈人，也称河上公，传授道法给安期生。前汉文帝喜爱老子的旨意，派使者下诏询问，河上公说：“道尊而德贵，不是可以远距离询问的。”文帝于是驾车亲自前往拜访。文帝说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。天地之间有四大，王就是其中之一。您虽然有道，仍然是我的臣民。既然不能使我屈服，为什么这样高傲呢？我足以使人由贫贱变为富贵，或由富贵变为贫贱。”片刻之间，河上公便拍掌起身，渐渐升到虚空中，离地一百多丈，停在玄虚之中。过了很久，他俯身回答说：“如今向上不能到达天，中间不能牵累人，下方也不居于地，我怎么会是您的臣民？陛下哪里能使我富贵或贫贱呢？” 文帝这才醒悟，知道他是神人，正要下车叩首行礼道谢。河上公传授给文帝《道德》二经的旨意。成帝时，降临曲阳泉，传授《太平真经》给于吉。汉章帝时，传授《一百八十大戒》给于吉。安帝时，降临刘图，传下《罪福新科》。顺帝时，降临并传授天师三洞经录。桓帝时，降临天台，传授《上清》《灵宝》《大洞》等经给葛孝先。魏明皇时，降临嵩山，传授新科符箓给天师寇谦之。大唐高祖时，降临羊角山，告诉吉善行唐公受命符。明皇天宝元年，降临丹凤门，皇帝亲自在兴庆宫祭享他。又降临并告诉田同秀函谷关所藏的《金匮灵符》。又降临并告诉王元翼《妙宝真符》。宋政和二年，降临华阳洞天，传授《加句天童护命经》给梁先生。又说：老君没有一世不出现，先于尘劫而行化，后于无极而长存，隐现不可测，变化无穷，无为自然，永远绵延不绝。他暗中辅佐皇道，玄妙而又玄妙。普遍救度天人，无法一一述尽。崇真子说：谈论长生养性的宗旨，其要点在于存三抱一。三，就是精、炁、神，称为三宝。象川翁说：精能够生炁，炁能够生神，使一身荣卫充盛，没有什么比这更重要，实在是修真的根本。混元三宝图 谭景升说：存三抱一，就是炼精化炁、炼炁化神、炼神合道，通达玄妙而自然。经中说：天有三宝，是日、月、星；人有三宝，是精、炁、神。心中的神从眼睛发出，就叫作视；肾中的精从耳朵发出，就叫作听；脾中的魂从鼻子发出，就叫作嗅；胆中的魄从口中发出，就叫作言。发动一个神，万神都会发动；打开一个窍，九窍都会一齐打开。锁住一关，百关就都牢固；转身走上这条路，真正容易。初真内观静定图 金丹大道图 白玉蟾说：无心之心没有形状，在无中养成灵妙的婴儿。学仙学到婴儿的境地，月亮在寒潭的寂静处明亮。传经证道品 仙人葛玄说：我能够得到此道，是因为曾诵读一万遍。这部经是天人所学习的，不传给下士。我过去从东华帝君那里接受它，东华帝君从金阙帝君那里接受它，金阙帝君从西王母那里接受它；西王母都是口耳相传，并不记录文字。我现在处在人世，才把它书写记录下来。上士悟得它，可以升为天官；中士悟得它，可以列入南宫仙人；下士得到它，可以在人世长寿，游行三界，升入金门。左玄真人说：修学道法的人持诵此经，就能得到十天善神拥护；然后以玉符保全神明，以金液炼养形体，使形神都达到玄妙，与道合为真实。正一真人说：人家有这部经，能够悟解它的，灾难和障碍不会侵扰，众圣护卫门户，神明升入上界，朝拜至尊；功德圆满之后，就能与帝君相感。诵持不退转，身体便腾升于紫云之中。传经 苏上卿说：童子传经，向至人询问；无心面对境物，身体永远安宁。侍奉经典终会有乘风云的一天，他日便能乘鸾鸟行走在玉宸之中。
开经丘长春云：夫人出家，法语有云：上忠君王，下孝父母是也。上不拜君王，下不拜父母，乃不忠孝也。是自高自贵的言语不合大道，难入仙宗，是自忘本矣。尹真人云：仙经万卷，忠孝为先。天上人间，方便第一。知觉白玉蟾云：桑田成海海成田，一剎那间又百年。拨转顶门关捩子，阿谁不是大罗仙？明师悟真子云：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结。灵胎？口诀了真子云：大药三般精炁神，天然母子互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新。行功了真子云：无功功里要勤功，功外无功合圣功。炼得丹田成至宝，任他乌兔走西东。成道毕元枢云：一粒金丹何赫赤，大如弹丸黄如橘。人人分上本圆成，夜夜灵光常满室。超凡陈泥丸云：一载胎生一个儿，子孙孙子又孙枝。千万亿化最妙处，岂可容易教人知。入圣吕洞宾云：独上高山望八都，黑云散尽月轮孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？太上老君说常清静经注海南琼管子白玉蟾分章正误终南隐微子王元晖注太者，无也；上者，极也；说者，开化也。常清静者，虚无大道，自然生成，三才万物，古犹今同也。经者，心也，玄之又玄，众妙之门。邵子云：天向一中分造化，人从心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。先天大道章第一太上老君曰：老君注，见前《渊源》。今本无太上二字。《道德经》云：道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。羲皇上人云：但识琴中趣，何劳弦上声？大道无形，无之始也。生育天地。不待安排，自然而然。《神霄经》云：空洞无形，神炁为真。神非恍惚，炁非氤氲。神生万神，炁生万炁。万神归一，万炁合一。神为道机，炁为道枢，机变枢化，三界乃生。元始祖神，变生万真，元始祖炁，化生诸天。大道无情，有之始也。运行日月。灵宝净明，普照无穷。《晋天文志》云：天圆如倚盖，地方如棋局。天盘一半在地上，半在地下。日月本东行，天西旋。《汉浑天仪》云：周天三百六十五度四分度之一。天体圆如弹九，北高南下，形如倚盖。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度。南极去北极直径一百八十二度弱。其依天体隆曲，南极去北极一百八十二度强。正当天之中。南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，夏至日行赤道之北二十度，去北极六十七度，去南极一百一十五度，谓之黑道。从夏至日以后，日渐南至，秋分还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度，谓之黄道。自冬至以后，日又渐北矣，又，月行之道与日道相近，交路而过。半在月道里，半在日道表。其当交则两道相合，交去极远处，两道相去六度。此其日月行道之大略也。《汉志》云：日行一度，月行十三度十九分度之七。日行迟而月行速也。日本阳也，月本阴也。月不能以自明，资日而后明，故交会於日，则为晦，为朔，其生明为有序焉。是以三日而载生明，因谓之胐。凡八日，月行八十度四分而生明已半，因谓之上弦。十有五日而谓之望，盖与日对望而明也。十有六日而生魄，是阴魄之生而明退之渐也。二十三日而生魄已半，因谓之下弦。二十七日有半，而月行三百六十五度，已及周天之次，而日之行已远於二十七度。故月复行二日有半，而再会於次辰之朔也。又云：谓地居中而天周焉。日在地上为昼，在地下为夜。此日月运行之道也。《神霄经》云：混沌既析，梵炁乃张，大为日月，细为星辰。云房云：日月者，阴阳之精，生成万物。东出西没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。朱子云：昆仑大无外，磅礡下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。大道无名，万象始也。长养万物。二炁氤氲，万物化醇。老子云：无名天地之始，有名万物之母。《易》曰：地道含弘光大，万物资生，鼓之以雷霆，润之以风雨。朱子云：元亨播群品，利贞固灵根。非诚谅无有，五性实斯存。吾不知其名，强名曰道。太极左仙公云：无极者，与大道而沦化，为天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。故老子谓之道，《春秋》谓之元，《易》谓之太极。张子谓，由炁化，有道之名。又云，由炁化，有天道、地道、人道之名。陈子昂云：仲尼推太极，老子贵窈冥。西方金仙子，崇义乃无明。造化自然章第二夫道者，未见炁也有清、阳炁始也。有浊，阴炁始也。有动有静。阳动阴静而生三才。天清地浊，清炁为天，浊炁为地。天动地静；天圆而动，包乎地外。地静而方，处乎天中。男清女浊，男动女静。○ 乾男坤女，配合相生。降本流末，而生万物。○ 三才生万物。
译开经 丘长春说：人出家后，法语说：对上要忠于君王，对下要孝敬父母。上面不拜君王，下面不拜父母，就是不忠不孝。这种自认为高贵的说法不合大道，难以进入仙宗，是自己忘了根本。尹真人说：仙经有万卷，忠孝是第一要务。无论天上还是人间，方便济度都是第一位的。知觉 白玉蟾说：桑田变成大海，大海变成田地，转眼之间又过去一百年。拨转头顶门户的机关，谁不是大罗仙？明师 悟真子说：即使你的聪明才智超过颜回、闵子骞，没有遇到明师，也不要勉强猜测。只是因为金丹没有口诀，教你到哪里去结成灵胎？口诀 了真子说：大药有三种，就是精、炁、神；它们如天然的母子，彼此亲近。回风混合，归于真体；煅炼的功夫每日都有更新。行功 了真子说：在无功之功中必须勤于用功，功夫之外的无功才合于圣功。炼得丹田成为至宝，任凭乌兔在东西方运行。成道 毕元枢说：一粒金丹多么鲜明赤润，大如弹丸，黄如橘子。每个人本来都分有圆满的本性，夜夜灵光常常充满室内。超凡 陈泥丸说：一年之中胎生一个儿子，子子孙孙又不断繁衍。千变万化的极妙之处，哪里能够轻易让人知道？入圣 吕洞宾说：独自登上高山，眺望八方都城；乌云散尽，只剩一轮孤月。茫茫宇宙中人有无数，究竟有几个男儿称得上大丈夫？《太上老君说常清静经注》海南琼管子白玉蟾分章订正文字 终南隐微子王元晖作注 “太”就是无，“上”就是极，“说”就是开化。“常清静”就是虚无大道，自然生成，三才和万物从古到今都一样。“经”就是心，是玄妙又玄妙、众妙所由进入的门户。邵子说：天从太一之中分化出造化，人从心中兴起经纶。天道与人道哪里有两种不同的意义？道并不徒然运行，只在人身上显现。先天大道章第一 太上老君说：老君的注语，见前面的《渊源》。今本没有“太上”二字。《道德经》说：道说出来，淡得没有味道。看它看不见，听它听不到，使用它却不会穷尽。羲皇上人说：只要懂得琴中的趣味，何必劳烦琴弦发出声音？大道没有形体，是“无”的开始；它生育天地。不需要安排布置，自然而然。《神霄经》说：空洞而没有形体，神与炁才是真实。神不是恍惚，炁不是氤氲。神生出万神，炁生出万炁。万神归于一，万炁合于一。神是道的发动机关，炁是道的枢纽；机关变化、枢纽化生，于是三界产生。元始祖神变化而生万真，元始祖炁化生诸天。大道没有情感，是“有”的开始；它运行日月。灵宝清净而光明，普遍照耀无穷之境。《晋天文志》说：天圆如同倚着的伞盖，地面方正如棋盘。天盘一半在地面之上，一半在地面之下。日月本来向东运行，天体向西旋转。《汉浑天仪》说：周天三百六十五度又四分之一度。天体圆如弹九，北高南低，形状如倚着的伞盖。北极高出地面三十六度，南极陷入地下三十六度。南极到北极的直径不足一百八十二度。按照天体隆起弯曲的形状，南极到北极超过一百八十二度，正处在天的中央。南北两极之间相等的地方，称为赤道，距南北两极各九十一度。春分时太阳运行在赤道上；夏至时太阳运行在赤道以北二十度，距北极六十七度，距南极一百一十五度，称为黑道。夏至以后，太阳逐渐向南运行；秋分时又运行在赤道上，与春分相同。冬至时运行在赤道以南二十四度，距南极六十七度，距北极一百一十五度，称为黄道。冬至以后，太阳又逐渐向北运行。此外，月亮运行的轨道与太阳轨道相近，交错而过；一半在月道之内，一半在日道之外。两道相交时便重合，距交点最远处，两道相距六度。这就是日月运行轨道的大概情形。《汉志》说：太阳每天运行一度，月亮每天运行十三又十九分之七度。太阳运行较慢，月亮运行较快。太阳本属阳，月亮本属阴。月亮不能自行发光，要借助太阳才明亮，所以月亮运行到与太阳相会之处，便形成晦日和朔日；月亮逐渐产生光明，也有一定的次序。因此第三天开始出现光明，称为胐。到第八天，月亮运行八十又四分之一度，光明已经有一半，所以称为上弦。到十五日称为望，因为它与太阳相对而明亮。到十六日开始生魄，这是阴魄产生、光明逐渐退减。到二十三日，月魄已经有一半，所以称为下弦。到二十七日半，月亮运行三百六十五度，已经到达周天的次序，而太阳已经运行到二十七度之外。因此月亮再运行二日半，便在下一个辰位重新与太阳相会，成为朔日。又说：地处在中央，天围绕着它运行。太阳在地面之上就是白昼，在地面之下就是黑夜。这就是日月运行的规律。《神霄经》说：混沌分开以后，梵炁于是展开；大的成为日月，小的成为星辰。云房说：日月是阴阳的精华，生成万物；从东方升起、在西方落下，以此区分昼夜；在南北之间往来，以此确定寒暑。朱子说：昆仑广大无边，气势磅礴，向下深厚而广阔。阴阳运行没有停息，寒暑相互往来。大道没有名称，是万象的开始；它长久滋养万物。二炁氤氲交合，万物由此化育而醇厚。老子说：无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。《易》说：大地之道含容弘厚、光明广大，万物依靠它生长；它用雷霆鼓动万物，用风雨滋润万物。朱子说：元亨之德播育众多品物，利贞之德固守灵根。没有真诚和信实就不会有这些，五性确实由此保存。我不知道它的名称，勉强给它命名为“道”。太极左仙公说：无极与大道一起融化流行，为天地树立根本，把炁布散到十方，怀抱道德的至淳之性，浩浩荡荡，无法命名。因此老子称它为道，《春秋》称它为元，《易》称它为太极。张子说：由炁化生，所以有“道”这个名称。又说：由炁化生，所以有天道、地道、人道的名称。陈子昂说：仲尼推演太极，老子尊崇幽深。西方的金仙之子，崇尚义理却说成无明。造化自然章第二 道，是在尚未显现炁的时候；有清炁，是阳炁的开始；有浊炁，是阴炁的开始。于是有动有静，阳动而阴静，由此产生三才。天清而地浊，清炁成为天，浊炁成为地。天动而地静；天圆而运行，包围在地的外面；地静而方，处在天的中央。男子清而女子浊，男子动而女子静。乾为男，坤为女；二者配合，彼此相生。从根本下降而流衍到末端，于是产生万物。三才生出万物。
《管子》云：虚而无形，谓之道。《汉律历志》云：太极元炁，函三为一。即天地人也。《列子》云：元炁轻清者为天，重浊者为地，冲和之炁为人。朱子云：天地之炁合，所遇寒暑、燥湿、风火胜复之变、之化。故人炁从之，万物化生，悉由三炁合散，生化无穷。悟真子云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳配合生三体，三体重生万物昌。清者独之源，○ 动者静之基。邵子云：无极而太极，冲漠未分。阳动阴静，只在太极里。阳动阴静，循环不穷。太极本体，只在阴阳裹。释氏云：水流元在海，月落不离天。一本作静者动之基。人能常清静， 天地悉皆归。《大洞经》云：人生天形。李少微云：我即天地，天地即我。刘天师云：道非欲虚，虚自归之。人能虚心，道自归之。玉溪子云：为甚此心关大造，只因元自道中来。全神合道章第三夫人神好清而心扰之，道本无魔，人心自障。玉溪子云：自道分为我之元神，我之元神即大道也。王鞋师云：心宁神灵，心荒神狂。孔子问於老聃：敢问至道？聃曰：疏沦於心，澡雪於精神。西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。人心好静而欲牵之。道高一尺，魔高一丈。天猷真君曰：日月虽明，浮云盖之；江河虽清，沙石混之；人心虽静，嗜欲牵之。梓潼帝君云：白云本是无心物，风送悠然出岫中。常能遣其欲而心自静，意畅心宽，炁壮神安。《了真经》云：寡欲心静，忘情累轻。老子云：其居也渊而静，其惟人心乎。《水火真经》云：欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。澄其心而神自清。泰宇生光，魔王束首。烟萝子云：澄其心也。心澄神静，乱想不出，邪妄不侵，忧息咸消。虚室生白，惟在澄心也。吕洞宾云：一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。自然六欲不生，三毒消灭。阴魄港消，阳神自现。白玉蟾云：君不见虚无生自然，自然生一炁。一炁结成物，炁足分天地。天地本无心，二炁自然是。万物有荣枯，大数有终始。会得先天本自然，便是性命真根蒂。《道德》五千言，《阴符》三百字。形神与性命，身心与神炁。交诟成大宝，即是金丹理。世人多执着，权将有作归无作。猛烈丈夫能令略，试把此言闲处嚼。若他往古圣贤心，立法化人俱不错。况能蓦直径路行，一条直上三清阁。虚靖天师云：上士得之能保守，飞升元是此工夫。所以不能者，财炁乱性，酒色惑情。稽康云：养生有五难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑消散。刘海蟾云：学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易。清虚真人云：三岁孩儿也说得，八十老公行不得。为心未澄也，活泼泼、转渌渌。《度人经》云：人道者心，谅不由他。王知远云：急水上打球子相似。韩湘云：波浑性海，云掩心天。昔马丹阳子隐终南山，一日刘处玄至，望庵外墙而拜。时丹阳知刘心未灰，隔墙谓之曰：可去河南府参刘仙姑，去三年后却来。刘即往之。时仙姑预知其来，盛妆以待之。刘一见心动，仙姑谓之曰：特试子耳。除了此心，汝事即了。刘即自悔，乃於洛阳花巷瓦子打坐，日化饭吃。暨三年心灰，觉有所得，遂再见丹阳。丹阳见之曰：可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。华阳子云：一旦天无风，四溟波尽息。人心风不吹，波浪高百尺。欲未遣也。耳随声走，眼被色瞒。上元夫人谓武帝曰：汝好道乎？数招方士，登山祠神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者常舍於荣卫之中、五藏之内。若从今拾尔五性，反诸柔善，常为阴德，救度死厄，不泄精液，当有冀尔。曹先生云：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教贤骨髓枯。能遣之者，万事付之一笑。魏元君云：休休休，盖世功名不自由。黄石公云：绝嗜禁欲，所以除累；贬酒阙色，所以无污。文子云：去其诱慕，除其嗜欲。又黄石公云：朝臣待漏五更残，铁甲将军夜度关。隐士日高眠未起，算来名利不如闲。内观於心，回光返照，本作其心。心无其心。庄子云：道为太极。心为太极。又云：心无逆顺，即无心也。三茅君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？外观於形，以道观之，无贵无贱。本作其形。形无其形。朱子云：道之为体，其大无外，其小无内。太极左仙公云：体自然而然，生乎太无之先，起乎无因。经历天地终始，不可称载。太玄真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物元。父母生前一切灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。远观於物，若以物观之，自贵而物贱。本作其物。物无其物。
译《管子》说：虚而没有形体，就叫作道。《汉律历志》说：太极的元炁包含三者而合为一体，也就是天地人。《列子》说：元炁中轻清的成为天，沉重浑浊的成为地，冲和之炁成为人。朱子说：天地之炁相合，便有寒暑、燥湿、风火等相胜相复的变化和化生。所以人的炁也随之变化，万物的化生，都由三炁的聚合与离散而来，生化无穷无尽。悟真子说：道从虚无中生出一炁，便由一炁产生阴阳。阴阳配合生出三体，三体再次生化，万物于是昌盛。清明者，是独立存在之物的本源。运动是静止的根基。邵子说：从无极到太极，处于冲虚空寂、尚未分化的状态。阳动阴静，都在太极之中。阳动阴静循环往复，没有穷尽。太极的本体，就在阴阳之中。释氏说：水流的本源本来就在大海，月亮落下也没有离开天空。一本作“静者动之基”。人若能常常清静，天地万物都会归附于他。《大洞经》说：人生来便具有天的形体。李少微说：我就是天地，天地就是我。刘天师说：道并不是有意要虚空，虚空自然归向道；人若能虚心，道自然归来。玉溪子说：为什么这颗心能与天地大化相关，只因为它本来就是从道中来的。全神合道章第三。人的元神喜好清静，但人的心却扰乱它；道本来没有魔障，是人心自己造成了障碍。玉溪子说：道分化而成为我的元神，我的元神就是大道。王鞋师说：心安宁，神就灵明；心荒乱，神就狂乱。孔子向老聃问道：冒昧请问什么是至道？老聃说：要疏通心中的阻塞，洗涤精神。西王母说：声色欲望不停，神就不能清明；思虑不停，心就不能安宁；心不安宁，神就不灵明；神不灵明，道就不能成就。人的心喜好清静，但欲望会牵引它。道高一尺，魔高一丈。天猷真君说：日月虽然明亮，浮云却能遮蔽它们；江河虽然清澈，沙石却会使它们混浊；人的心虽然想清静，嗜好和欲望却会牵引它。梓潼帝君说：白云本来是无心之物，任凭风悠然地把它送出山岫。常常能够排遣自己的欲望，心自然就会清静；心意舒畅，心胸宽广，炁就充足，神就安宁。《了真经》说：欲望少，心就清静；忘却情执，忧累就轻。老子说：它居处深沉而安静，难道不正是人的心吗？《水火真经》说：欲望从心中生起，气息也由心来安定。心与息相互依存，气息调和，心就清静。澄清自己的心，神自然就会清明。广阔的心宇生出光明，魔王也会低头受制。烟萝子说：所谓澄清自己的心，就是使心澄澈、神安静，不让杂乱的想法生出，也不让邪妄侵入，使忧愁烦恼全都消散。虚室生白，关键就在于澄心。吕洞宾说：一天清闲便是一天神仙，六神和合，自然安然。丹田中已有宝物，就不必再向外寻道；面对外境若能无心，也不必再问禅。这样自然就不会生起六欲，三毒也会消灭；阴魄港消失，阳神自然显现。白玉蟾说：你难道没有见过吗？虚无生出自然，自然生出一炁；一炁凝结成万物，炁充足后便分化出天地。天地本来无心，阴阳二炁自然运行。万物有荣有枯，天命大数有终有始。若能领悟先天本来就是自然的道理，便是性命的真正根基。《道德》五千言，《阴符》三百字，说的都是形神与性命、身心与神炁。它们相互交诟而成就大宝，这就是金丹的道理。世人多有执着，所以权且把有作为归入无作为。刚健勇猛的大丈夫能够对此有所省略领会，不妨在闲暇处反复咀嚼这些话。古往今来圣贤的心意，以及他们立法教化众人的作为，都没有错。何况能够径直沿着这条道路前行，便可一条直路登上三清阁。虚靖天师说：上等根器的人得到此道而能守持，飞升本来就是依靠这番功夫。之所以不能做到，是因为财货和炁扰乱本性，酒色迷惑情志。稽康说：养生有五种难处：名利不能消灭，喜怒不能除去，声色不能舍弃，美味不能断绝，精神思虑不能消散。刘海蟾说：学仙本来很容易，只是人自己使它变难；脱离尘俗并不难，只是人自己难以做到。清虚真人说：三岁的孩子也能说出这些道理，八十岁的老人却未必做得到。这是因为心还没有澄清，仍然活泼泼地、转渌渌地不停活动。《度人经》说：人道就在于心，实在不能由别人代替。王知远说：这就像在急流上击打球一样。韩湘说：性海被波浪搅浑，心天被云气遮蔽。从前马丹阳子隐居在终南山，一天刘处玄来到，向庵外的墙行礼。当时丹阳知道刘处玄的心还没有冷却，便隔墙对他说：你可以到河南府去参拜刘仙姑，三年以后再回来。刘处玄立即前往。当时仙姑预先知道他要来，便盛装等待他。刘处玄一见她就心动了，仙姑对他说：我只是特意试探你罢了。除去这颗心中的欲念，你所修的事情就完成了。刘处玄于是自我悔悟，便在洛阳花巷的瓦子里打坐，每天化缘乞食。到三年之后，他的心已经冷却，觉得有所领悟，于是再次拜见丹阳。丹阳见到他说：可以了。于是传授给他道法。现在全真派的长生刘真人，就是此人。华阳子说：一旦天空没有风，四海的波涛都会平息；人的心若没有风吹动，波浪却能高达百尺。欲望还没有排遣掉，所以耳朵随着声音奔走，眼睛被色相蒙蔽。上元夫人对武帝说：你喜好道吗？多次招请方士，登山祭祀神灵，也算勤勉了。然而你天生的性情暴烈、淫欲、奢侈、残酷、贪害，这五种性情常常藏在荣卫之中、五脏之内。如果从现在起收拾、改正你这五种性情，使它们返归柔和善良，常常积行阴德，救助超度那些遭受死厄的人，并且不泄漏精液，那么你或许还有希望。曹先生说：二八年华的美人，身体柔软得像酥油，腰间却仿佛佩着宝剑，能够斩断愚夫。明明看不见人的头颅落下，暗中却能使贤者的骨髓枯竭。能够排遣欲望的人，便把万事都付之一笑。魏元君说：算了，算了，算了！盖世的功名并不能由自己作主。黄石公说：断绝嗜好、禁止欲望，是为了除去忧累；减少饮酒、节制女色，是为了不受污染。文子说：去掉诱惑和仰慕，除去嗜好和欲望。黄石公又说：朝廷大臣五更将尽时等待上朝，披铁甲的将军在夜间越过关隘；隐士却直到太阳升高还在安睡未起。算来算去，名利终究不如清闲。向内观察自己的心，使光明回转而返照自身；一本作“其心”。心中不再执着于一个作为实体的心。庄子说：道就是太极，心也是太极。他又说：心中没有违逆或顺遂的分别，也就没有心了。三茅君说：灵台清澈宁静，像冰壶一样，只允许元神居住其中。如果还在这里留存一物，怎么能够证得大道而合于清虚呢？从外面观察形体，如果用道来观察它，就没有尊贵和卑贱的分别。原本作“其形”，即形体并没有自己的形体。朱子说：道的本体，大到没有外界，小到没有内部。太极左仙公说：本体自然而然，产生于太无之前，起始于无所凭借。它经历天地的终始，无法用言语称说，也无法用数量承载。太玄真人说：一点圆明之性等同于太虚，只因为念头生起，才凝结成为形躯。如果能够放下万缘，回转光明来照见自身，依旧是清虚而本来无一物。人在父母生育之前，原本具足一切灵性；后来之所以不灵，只是因为凝结成了形体。形体形成后遮蔽了光明的本性；放下形体，仍然可以彻底清明。从远处观察万物，如果用万物本身去观察它们，就会自以为尊贵而把万物看作卑贱。原本作“其物”，即万物并没有自己的实体。