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译《太上老君说常清静经注》（四） 经名：《太上老君说常清静经注》。金朝道士侯善渊注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《太上老君说常清静经注》序 源头尚未流出时，水流没有不清的；风尚未吹动时，万物没有不安静的。等到水流受到搅扰，清水就变浑浊了；受到吹散，安静的东西就动起来了。这是事物通常的道理。道生育万物，万物本来的性质，何尝不是深湛而清明、寂然安静，并且一经感应就能通达呢？人的本性随着情欲迁变，失去了天然本真，逐物而不知返回，以至于流转于生死之中，常常沉沦苦海，难道不令人悲哀吗？太上以大慈悲、大方便引导接引迷失的众生，准备使他们恢复本元，从而得见大道。说大道虽然不能用言语传授，但真正亲见大道、体存大道的人，又有几人呢？这正说明大道虽不能靠形象来教化，然而如“得鱼忘筌”的譬喻，仍然好像有所凭借。因此才有这部经的写成。本经反复诚恳地教诲，开头说清明是浑浊的源头，安静是动荡的根基；人若能常清常静，天地一切都会归附。接着说人的元神喜好清静，但情欲扰乱它；人的心喜好安静，但欲望牵引它。若能经常遣除欲望，心自然安静；澄清内心，元神自然清明。又说向内观察自己的心，心中没有一个可执着的心；向外观察自己的形体，形体也没有一个可执着的形体；向远处观察万物，万物也没有一个可执着的万物。深湛而恒常寂静，连“寂静”也无所执着，这就是真正的安静。真正的安静能够应对万物，便逐渐进入真正的大道。经文又说，虽然名义上说是得道，实际上并没有所得；为了教化众生，才称作得道。这大概就是真经的主旨吧？此经自从西王母传授以来，由仙人葛玄等传承，又得到太玄真人的赞颂，世世代代奉行。可惜愚昧的人终身不能感通，迷惑的人终身不能理解，很少有人能够仰体并符合太上的慈悲方便之意。如今骊山侯公先生，是游于尘世之外的人。他思考经文的言语，认为能悟其义的人便可以传授圣道，于是依照经义为它作训解，文辞简明而很容易理解，道理通达而很容易实行，并阐明其中的神妙。他教人遣除欲望、消灭三毒，又通过观心而认识无空；屏除执着的妄心，告诫贪求的烦恼；承继圣人著作，用以启发和阐明道理。其中说，觉悟而无为才是正确的，有所获得而有所作为反而不对。又说，大道之中没有文字，文字之中也没有大道；天文玉诀，必须依靠师父口耳相传。又说，不要执着于空，把空当作空；也不要执着于有，把有当作有。又说，抱持而生出灵华洁，回转归还为一体之光。学道的人如果对此经诵持不退，就应当能够达到亲见大道的玄妙境界，不必等到忘却筌蹄之后才有所凭借。平水老人毛麾谨序。《太上老君说常清静经注》姑射山太玄子侯善渊注 老君说：大道没有形体。没有形体，是说阳渊深远辽阔、广大无穷，能够颐养心神而与道同体，微妙得没有固定方所。所以说大道没有形体。颂说：大道本来没有形体，所谓无形也只是暂借的名称。看它并不是有形之物，仔细听也绝无声音。觉悟本性便能通达幽静，颐养元神便能透彻而清明。太空中没有伴侣，唯有孤月照着蓬瀛。生育天地。天地有形有象，都是由于大道生育养护，所以说大道生育天地。颂说：一炁生出天地，三光存在其中。四时分布造化，万物得到和融。若想了知无生之法，应知心在万物之外达到究竟。至真的明性无穷无尽，常常与大道相通。大道没有情感。说大道没有情感，是因为它深湛而无形无象，虚空至极而无心；万物生成，都是无为而自然变化。所以说大道没有情感。颂说：无情却通达大道，生育养护本来无情。掌握乾坤的秀气，包容天地的光明。向上穿过金阙之界，向下贯通九幽冥府。浩荡无边，无法测量；玄妙幽深，覆盖玉京。运行日月。日月，是大道所化的玄妙光明，是人神的主宰；它们周流运行，四方通达，普遍照耀而不昏暗。颂说：大道澄澈，天空空旷，天边日月长存。运行周遍各界，升起而照遍四方。显现灵华洁净，回转归还为一体之光。通达大道的人知道其中意思，咫尺之地就是仙乡。大道没有名称。所谓无名，就是大道通达玄微而神妙，至理无穷；混元一炁先于天地而生，本来没有名称。颂说：大道化成虚空之体，权且假立一个名称。有名并不是有形相，无物也不是有形体。向上贯通三天而清莹，横贯四海而光明。开启清静之眼，飞跃起来如同流星。长久养育万物。大道广大而无形，深湛而不动，纯白而专一，覆盖收藏天地，运行日月，流转江河，掌握山川，包容溪谷，滋润园林，使五谷成熟，使花果结实。一切万物都禀受道炁而生，本来都是无为的，感应时令便自然化生。大道本来无形，却养育有形之物，所以说长久养育万物。颂说：大道化育芸芸众生而长养，万物随造化机运自然生长。烟霭山岚映照万顷，繁茂秀色照耀千山。清澈田野连接溪谷，清音面对碧天。悟得这里是真正的福地，此处便有隐居的飞仙。我不知道它的名称。太上说，我不知道大道的名称，因为它独自存在而无所障碍，是太真玄妙的机理，无生无灭、无增无减，隐现没有固定方所。众生不能觉悟，太上垂示慈悲，姑且为它假立名称。颂说：玄妙大道迷失者难以觉悟，心地开朗则智慧自然灵明。元神生发而根基坚固，虚谷之中证得圆明。海藏凝聚璀璨明珠，山头混合日精。满天都是明亮的宝镜，光照玉京城。勉强称它为道。大道本来没有名称。一旦给它加上名称，就会执着于物相；如果执着于无心，就会死守空寂而落入空亡。有与无相互产生，幽深与昏冥彼此相对。大道应物而显现形态，在日常作用中从不离开。因为难以分别说明正教之法，所以勉强称它为道。颂说：大道本来不必用言语说明，只能勉强立名加以辨别。心清则秀炁凝聚，性静则灵云结成。海上升起新风，天边生出古月。冲虚之中物我分明，万象一并摄受。大道有清有浊。所谓清，是清空旷大，神谷寂静虚无，一炁冲和，所以称为有清。所谓浊，是周遍包罗万物，无所不容、无所不入，贯穿世界，细微到能透过毫毛，所以说大道有清有浊。颂说：清浊决定浮沉，阴阳运行古今。天空垂下玉象，大地厚重而生出琼林。晴日倚照曹溪之路，神凝聚而法海深邃。只要能够明白这个道理，才能显出修道人的本心。有动有静。所谓静，是大道寂然无心；所谓动，是神的作用因感应而通达玄妙。一动一静，便可以成就真道。颂说：动静使大道弘扬张布，神丹射向太阳。天魂收入坎位，地魄进入离乡。海底蛟龙翻起波浪，山头猛虎在苍穹下争战。将它们生擒而归入昊天之境，性命便得以延长。天清地浊。所谓天清，是混元一炁充满冲虚之境，玄远而极深。所谓地浊，是大地生养人类，无所不种、无所不收，处在万民污秽之中，所以说天清地浊。颂说：地气连接苍空，清明的天空充满四方。天地之间埋藏着古迹，上下超越新出的光明。通达的人归向真道之路，安然进入道场。玉婴登上宝殿，远望汨罗江。天动地静。

译所谓动静，是说天圆地方，因而自然产生千变万化，星移斗转，运行和转动着枢机。所谓地静，是说即使风吹浪卷，万物也蠢然处之，不躲避污染而不争竞。所以称为天动地静。颂说：大地安静，本来无为；天上的枢机随斗柄转动。万物生成并非人为造作，造化施行自有灵妙机理。极目远望，秋月明朗；凝神注视，日光莹然。一阳收入鼎中，进火以养神龟。男清女浊。男子属阳，女子属阴，所以说这是真阴真阳。这里说的不是世间的男女，见到它时不能直接使用，使用它时又不能直接看见。因此《德经》说：万物没有不背负阴而怀抱阳的。所以外在为阳，内在为阴。外在是身体，内在是心性。为什么这样说呢？即使是修行人，身体安静，难道不可以说是男清吗？心性受到扰乱而不得安宁，难道不可以说是女浊吗？颂说：外物安静而内心并不安静，身体清净而本性并不清净。迷失真性而疑惑恍惚，心意纷乱哪里能够安宁？返照自身归入金鼎，回收光明进入宝瓶。清楚地开启大道之眼，还忧虑不能圆满成就吗？男动女静。所谓男动，并不是以男女交媾为主。动就不能安定，安定就不会妄动。因此所谓动，是阳道所生，如同拨开云雾看见太阳，磨亮镜子而获得光明。所以说阴返回阳，称为男动。所谓女静，是说阳道自然开启，神化而虚明；不淫乱，不邪僻，不憎恨，不偏爱，不贪婪，不嗔怒，不嫉妒，不妒忌，不起妄动，不生妄念，不作妄想，难道不是女静吗？又说：离中有虚，坎中有实，明白地取坎中的实点来化离中的虚，这叫作阴阳颠倒、还返之法，可以成就纯阳之道。颂说：颠倒阴阳的法门，在炉中采取汞铅。清光辉映大地，红焰迸发周天。白虎卧在池中，青龙眠于火里。炼成真正的玉质形貌，身体之外有胎仙飞舞。下降到根本的末端，于是生出万物。所谓下降到根本，是说万物由末端生出。道德是根本，一炁冲虚，发显自然的道理。万物得到它的根本，就能长久养育而不枯槁，枝叶繁茂；人得到它的根本，神妙灵明不可测度，能够通达显现而无固定方所。颂说：根本下降，冲和之气秀美，万物随机自然生长。两行红雾升起，一道素烟倾落。猛虎饮用金乌之髓，蛟龙吞食玉兔之精。两种都是真正的至宝，觉悟的人自然神灵。清是浊的源头。水清澈而深，能够明亮地照见万物，形体自然显现，这与浑浊不同。这里以清澈的泉源比喻修行之人。颂说：心如深渊，明澈到底；道心安静，能够照鉴并通达元神。玉户中的阳精充溢，金关中的浩大之炁冲和。调和阴阳，收归坎殿；匹配阴阳，送入离宫。此时才觉察玄珠降下，冲向天空，红光如太阳般耀眼。静是动的根基。所谓静，就是大道、太虚空。神得到它的作用，出入没有阻隔，与幽冥同体，所以说它是动的根基。颂说：默默然空无一物，神明与道体相同。天清而冲起碧色波浪，地静而涌出红色波涛。四象钻入炉口，五行进入鼎中。炼成赤红的丹药，服食之后便觉悟而奔赴仙宫。人若能常清静。天长久清静，所以日月星辰皎洁明亮而空灵；人长久清静，所以精、炁、神安宁而不散。所以说人若能常清静。颂说：色欲不能染污，红尘之中断绝往来。本性之光如明日飞升，心地如同泛在空旷的天空。一炁烹炼元象，双关炼养小鲜。精神穿行宇宙，光芒闪耀遍及三千世界。天地一切都归附。人若能清静，便能神通妙理，升入无为之境，周遍包罗天地，细微到进入尘埃。所以说天地一切都归附。颂说：处于清静而无为，无为便通达玄妙的机理。蟾宫中玉兔奔走，日殿中金乌飞行。闪现千重灿烂光芒，冲开万象的辉光。包罗一切色相，天地一切都归附。人的元神喜好清静，但情欲扰乱它。所谓人的元神，是天地秀美之炁凝聚而成的灵明之性。它本来清静，却随着外物而生情，沾染尘埃、招惹污垢。所以说情欲会扰乱它。颂说：富贵遮蔽心灵，荣华使眼睛蒙上尘垢。虽然能够观看日月，却看不见本来的真性。寂静深湛，颐养元性；澄澈空明，炼养至神。灵童开启青碧山嶂，仙子跨乘麒麟。人的心喜好安静，但欲望牵引它。所谓心，就是神明；在内表现为本性，在外显现为元神。元神本来清静，却随外界风气而错乱，被外物发动情欲牵引。颂说：睁眼便显露天机，可是人心一有所执着就迷失。留恋情欲而受到扰乱，追逐外境而又随着外境转移。抱持朴素便能通达精粹，归于一真便能烹炼万象，与太渊混合而齐同。经常能够遣除欲望，心自然安静。人若能遣除欲望，就要割舍爱恋、离开亲情，除去情欲，抛弃妄念和欲望，自然性情安静、内心寂然。颂说：常常守持深厚的清静，方寸之心便能孕育神灵。闭门安卧金子，垂下帘幕抱持玉婴。以玄霜烹炼至宝，以紫粉炼成真情。结成灿烂玄珠，收取之后献给上清。澄清内心，元神自然清明。澄清内心，安定意念，使心境深湛寂静而渊明，返本还元，如同水面不动，所以说澄清内心，元神自然清明。颂说：想要认识灵性的源头，应知空性就在眼前。澄澈的心月显现，深湛的本性之光圆满。秀美的炁通达神圣，神风化作羽仙。逍遥地归返海岛，在三界之中独自绵延。自然不会生起六欲。六欲，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓不生，是眼睛所见而不被色相迷惑，元神不邪视；耳朵所听而不被声色牵引，不闻世俗声色；鼻息冲和，不容纳香臭；舌头进食而不贪恋滋味，不贪酸甜；意念抱持天真，不迷失于外境。所以说六欲归于真性，自然不再生起。颂说：返归本真，除去六种祸害；漏尽之后，免除三灾。认识本性，便通达玄妙之路；知晓心源，道眼便开启。木人游于昊景，石女嬉游仙阶。日落之后的清秋之夜，天边怀抱着月亮而来。三毒消灭。三毒，就是身业、意业、口业。所谓消灭，是善于养炼精、炁、神，彻底除去贪、嗔、嫉。所以说三毒消灭。颂说：六欲化成金藏，三灾化作宝珠。七情不再受到染着，十恶永远消除。拂拭得冰台洁净，光华不再卷舒。抱持它游行陆地，独自迈步进入清虚之境。之所以不能做到。修道之所以不能除情去欲，是因为内心有所执着。颂说：不能实行这条道，性情反而转生疑惑。打坐徒然劳费心力，参禅也只是枉费心神。行住哪里有分别，坐卧始终相随。想要见到开启的清静之眼，就要使神光充满室内。是因为内心还没有澄清。心性不得安宁，扰乱就会很多。元神游走于外在景物，观察外界边际而执着于万物。颂说：最高的善如水，心如深渊，澄澈清明而照映碧天。世间情欲多有苦恼，人被业缘牵引。追逐波浪而迷失真性，随波逐流而昧失本源。一点灵性归入苦海，历经万劫也不能返回。欲望还没有遣除。终身也无法得到救度，外物反过来转动了内心。颂说：修炼虚幻妄想而施加功夫，与真实的修行不同。有为之法如同电影，执着形相如同飘风。外物虽假，内心并不假；身体虽空，本性并不空。一点灵性知道有所主宰，万法便全都能够贯通。能够遣除欲望的人。

译能够转化万物，内心处于无形之境，颐养元神而居于玄妙之中。颂说：颐养内心而通达圣道的机理，无形无相，与虚空平等。清澈的水波静静荡漾，阳渊深远而无边。流通周遍各界，游历而显大神威。月光照耀乾坤，使之莹洁；清风相送而归。向内观察自己的心，心中没有一个可执着的心。返观自己的内心，默然达到无心。所谓心，是睁眼便能澄清虚空，明见真心。所谓真心，是深湛寂静而无一物，混合日精而纯一。所以称为心。颂说：返照自身而看见天心，圆满明净而深湛碧澄。无中没有真实形相，有中也难以寻觅其所在。山海不能阻隔，天灾祸患不能侵害。真人谁来作伴？只有风月是知音。向外观察自己的形体，形体没有一个可执着的形体。所谓形体，就是地、水、火、风四大。这是有漏之身。若不是执着于有漏之身，便是真正的无相之体。无相之真，如同仰面看水中月，又像天空中纯风运行；神凝聚、炁聚集，便可以成就真道。颂说：向外观察有漏之相，幻化之身就是所见真形。来去之中哪里留下痕迹？安然运行而不停息。中间藏着恍惚之境，内外都幽深昏冥。像冰将要消融一样涣然，沉入其中便觉大海般的心境清明。向远处观察万物，万物没有一个可执着的万物。内外一切都无所执着，既然如此，远处又有什么呢？这就是无物。但在无物之中，另有奇异之物。经文说：恍恍惚惚，其中却有一个物。所以说万物没有一个可执着的万物。颂说：恍惚之境遍及无涯，壶中景物美好。炉门倾出玉药，鼎眼泛起金花。白虎环绕明珠嬉戏，青龙喷吐万里彩霞。拨开云雾看去，捧出夜明砂。这三者既然已经觉悟。这三者，是说心、形、物；它们都归于虚无。觉悟，就是明白通达。颂说：譬喻说明虽分为三种形态，知道玄妙便知本来是一无所有。有和无都是幻化，无所忧虑则大道自然相扶。法眼就是丹鼎，天门就是药炉。炼成朱汞而凝结，倾入一只冰壶。只看见空。内外以及中间都没有所执着，圆满明净而坦荡，心进入无为之境。所以说只看见空。颂说：观察空并不是色相，色相本身就是真空。物我一同忘却消融，才知道与太古相同。周遍运行而无穷尽，遍计分别而无止境。天网玄网广大无边，罗网覆盖天地而通达一切。观察空，也把空看作空。所谓观察空，是大道弘大而无相，万法没有形体。所谓也空，是神通妙化，一体归于真性。颂说：光明照耀而洗涤晴空，元神游行四海而通达。幽冥遍及天地，恍惚与太虚相同。青天上的月光明亮，碧落中的风飘然流动。纵横穿行上下，南北东西无所不至。空也没有一个可空之物。所谓空，是不执着于空；所谓为空，是不执着于有。使有与无同归一心，便在太极之中聚合于玄妙。颂说：空旷广阔而遍及无边，幽冥之中运行造化。无形之物称为大道，离开形相称为真如。一体之中没有分别，三明之境有所居止。廓然开显妙法，万道的素光舒展开来。所空之物既然没有，连“无”也没有。明了心性而通达根本，认识本性而归于宗旨，还执着什么有无之教呢？有无之教也只是暂借的名称。如果没有这个假名，真心又如何显现？所以有就在无之中。无并不是落入空亡之法，无不是在有之外另有一物；有也不是靠物类就能穷尽。因此说有无自然。颂说：至高秘诀在清虚之道，明确知道其本体在万物之外。明亮的光辉照耀昊景，灿烂光明照耀苍空。鼎破开时心珠赫然，炉开启时慧日通红。澄澈凝聚而丹汞结成，运行送入广寒宫。连“无”也没有之后，便深湛而恒常寂静。能够知道空并不等于空亡，执着于有而又不被有拘执，所以本性深湛而恒常寂静。颂说：深湛纯净而没有瑕疵，通达幽微，超过眼中星光。乾坤充满冲和之气，天地空旷而明亮。本性觉悟，虚心寂静；元神幽静，断绝梦境惊扰。豁然开启古道，月光照耀水晶城。寂静之中没有可称为寂静的东西，欲望哪里还能生起？并不是执着于寂静而成为寂静，所以说天真充满眼前，妙道归于本源。欲望哪里还能生起呢？颂说：寂静之中万物都已舍弃，虚心养成浩然之气。面容如明朗的月亮，碧眼像寒冷的泉水。皎洁地归向真趣，昏暗之气被法性涤除。一潭秋水晶莹，万条水流汇成深渊般的素波。欲望既然不生起，就是真正的清静。所谓欲望既然不生起，是说洗除繁杂思虑，使各种欲望消亡，寂静之中没有欲望，欲望哪里还能生起？所谓真静，是神光 虚灵焕发，通达而显现灵明，返回清净之境。颂说：清净之心通达圣道，无为却能使教化成就功业。明珠凝聚在金鼎之内，宝物结成于玉壶之中。明亮如天空中的太阳，清澈如洞中的风。冲虚之中生出祥瑞光彩，光芒笼罩五明宫。真常能够应对万物，真常便能获得本性。所谓获得本性，就是以真常的妙道随机应物，随物显现本性，见到本性而明白空性，于是自然获得自己的本性。颂说：真正的清静，清静而没有疑惑；阳光照眼，稀微而明亮。步虚而通达妙理，旋绕而达到玄妙机理。万物都能相互应和，各种事物总是不自知。返观自身，烟浪一片碧绿；笑指洞天，归向其中。恒常应物而恒常清静，这就是恒常清净。所谓恒常应物，是见到万物也见到本心，见到本心便离开外物，离开外物便明白空性，所以说真常能够获得本性。颂说：清净是根本元始，其中本性自然。二关之中精气郁郁，一道之中炁息绵绵。混合而明白真理，凝然觉悟太玄。虚空之中知道有形象，应化而显出先天。达到这样的真正清静，便逐渐进入真正的大道。像这样勤勉修行真清真静的人，才能通达希夷的妙理和物外的天真。所以说逐渐进入真正的大道。颂说：大道清冽而深如空渊，明亮的光照满天空。一明分判造化，二契养育胎仙。本性通达而忘却忧苦，内心通达而合于自然。点开无色界，返回根本，复归元始。既然进入真正的大道，就称为得道。大道本来没有名称，只是假借名称而建立“道”这个称谓。认识无生无死的法则，炼凡成为圣，炼圣成为神，神与炁相合，炁通达元首，这才称为得道。颂说：得道境界幽深而遥远，仙风传播于世而高妙。居处九天，自在无碍；任意游于三海，逍遥无拘。修行圆满，得到金书诏命；功德成就，名标玉簿。神道登临碧落，飞步越过丹霄。虽然名义上称为得道，实际上并没有所得。明了通达而不居功自守，体用具足而没有形迹，取得有而不执着于物，所以说实际上并没有所得。颂说：迷失时隔着千山万水，觉悟时发现一物也没有。取无却无所得，舍有而有相扶持。有中有何可有，无中也只是暂借的称呼。观察天空而明白大道，露水显现出一轮孤月。为了教化众生，才称为得道。假借名称建立文字，用来教化尚未觉悟的人，权且作为证得道果的教法，所以说实际上虽无所得，但实际上仍有修行。颂说：所谓得并不是真得，没有修行也不是真正的修行。大道弘大而包容万象，内心不被一丝一毫束缚。地魄升腾入空，天魂收入海底。这样的真正至宝，若不觉悟，一生便白白过去。能够觉悟的人，可以传授圣道。

译能够觉悟真常之道的人，能够收摄众人的心，使它们共同归于一体；变化无穷，出入无碍，便可以明白圣道。颂说：神明仿佛使上天惊叹，月光照耀幽深洞渊。剖开荆山取出美玉，挥手打开满藏黄金。自然通达圣道，才能显现本来的心。变化无穷，难以测度；移转元神而进入大音。老君说：上等之士不争。太上说：具有上等德性的人处在无所匹侣的太空和天真的妙道之中，寂然不动，没有什么可争辩诉讼的。颂说：上士知道天命，哪里会有所争执？丹田中琼药放出光芒，心地上玉芝生长。安居静室闲坐，任意行于清空。灵童含着宝月，神的作用精纯而宏大。下等之士喜好争执。他们执着于引导教化的术法，动辄生起人我分别，争相制造是非，于是发生争讼。颂说：下士喜欢争强，功名自会显扬。何必劳心执着有相，不如珍贵地收敛光芒。闭目凝聚神气于内室，睁眼便混合于太初阳气。自然知晓古道，心地获得清凉。上等之德不自以为有德。所谓上等之德，注说：太始之时没有形象，四极深远明彻；知道心本来无心，所以称为上等之德不自以为有德。颂说：上德觉悟无德，无修而明白什么是真修。大道存在于圆觉之海，元神仿佛承载天宇的舟船。抵达彼岸便离开生灭，告别波澜不再漂游。任凭自身从空际之外而去，返归本性进入瀛洲。下等之德执着于德。下等德性的人执着于小乘之术，以有为施行于政事，虽然讲求德行却最终落入空亡，这就叫作没有德。持有这样的见解，便永远离开真正的大道。颂说：下德施行功果，只是徒劳地追求形相。滞留于空而沉溺妄想，执着幻相而落入阴界囚禁。太始本来没有名号，玄元之中却有所修炼。回转阳气如同看见太阳，神与炁自然调和柔顺。执着于这些的人，不能称为道德。道，是无为清净、空寂深湛的境界；德，是神通万变而体用恒常。道德混合纯一，其道理本来都是一体的。所谓执着，是执着于种种有为功夫。颂说：执着而受障碍，便不能通达，徒然劳苦而白费功夫。有为之法使人迷失于假相，无作之道才能契合真空。恍惚之中显现乾坤形象，杳冥之中显现天地踪迹。上清施行大道，神妙作用就在其中。众生不能得到真正大道的原因，是因为有妄心。不能得到真正大道，是因为人执着于种种引导教化的术法。所谓妄心，是取用小法、施行于政事，始终存有妄想之心。所谓真道，是变化通达而无固定方所，应用施行而不离本体，至神至圣，道理自然；它不是执着于见解，也不凭借妄心，这就叫清静，是断除邪见。颂说：大道并不空远，只因被障蔽的眼膜遮挡。离开细微而反能显出圣智，追逐外物反而归于妖邪。心静便一切无碍，神清哪里还会有差别？一轮炎炎太阳莹然明亮，照破幽洞中的云霞。既然有了妄心，就会惊扰元神。所谓惊扰元神，是说既然有了妄心，眼睛一见外物，内心便随之迁移，元神不能安住于玄妙之中。经文说：常常没有欲望，用来观察大道的玄妙；常常存有欲望，用来观察事物的边际。既然观察事物的边际，就会惊扰元神。颂说：不能觉悟本元之神，哪里能谈身外之身？妄缘生起嫉妒而败坏本性，追逐念头而生起责怪和嗔怒。永远失去玄元大道，常常迷失太古真性。虽然能够看见日月，满眼却都是红尘。既然惊扰了元神，就会执着于万物。不能安住于大道的玄妙之处，观察外物时便迷失、沉沦、颠倒，滞留在事物的边际。颂说：生死由于自负安泰，轮回由于执着有情。妄缘使内心失去正理，受外物束缚便难以成道。离开欲望而观察空性，眼界便归于真明。周遍运行而没有障碍，心中坦荡而平正。既然执着于万物，就会生起贪求。不能明白万法，便受到万物拘束；被外物系缚而生情，贪爱便没有止息。颂说：随着外物转动而责求，迷失于情欲，不知何日才能休止。对利益和名声的心尚未停止，财物与美色都收纳在意念之中。一个个念头依着外物生起，热闹纷扰而不得自由。一生就这样虚度过去，哪里会觉悟并使眼目清明。既然产生了贪求之心，就已经是烦恼了。贪求不停止，烦恼、忧愁和苦痛就会反过来招致灾祸。颂曰：贪爱使六根深陷，情欲迷乱而进入罪业之林。忧愁应当及早排除，莫让烦恼相互侵扰。以清静来修养身命，以无为来炼养本心。定住目光观照昊天之景，在尘世之外听见清越之音。烦恼妄想，使身心忧愁苦痛；身体承受有为之事，劳碌却没有功效；身体困苦，心中烦恼，性情紊乱，精神离散。颂曰：贪心奔驰，如同劣马；放纵心意，任由猿猴般的妄念跳荡。妄想产生颠倒，忧愁煎熬而苦苦追求。精神昏昧而执着于万物的形相，性情暗昧而随逐沉沦的流转。背离觉悟的灵明本体，迷失沉沦，万劫也不得休止。于是便遭受污浊和耻辱，身心忧愁苦痛，混杂于污浊和耻辱之中，受错乱之人的影响。颂曰：邪淫使身体承受外物的触染，污浊放荡而使心情昏昧。〔疑“睃目”为字词或OCR有误〕扶助清纯精粹，舒展眉宇而转动碧色的眼睛。张开罗网，容纳天地的秀美；豁然开朗，显露太渊的清明。混合乾坤之象，阳精在万流之中显明。在生死之中流浪，心被万物滞碍，背离正道而归向邪道，于生死之中流浪。颂曰：生死何时才能了结？轮回到哪一天才会停止？终日依循清静之理，怀抱着太阳。宝光充满天空，遍照大神洲。常常沉沦于苦海，觉悟者所处的是觉海，迷失者所处的是苦海。所谓常沉，是指迷昧真性本源，长久沉沦于苦海。颂曰：心中的欲望情念没有底，身体如同破漏的船。水深而难以脱离，在生死之中随波浪漂流，岸边如此辽阔，怎能收束？生死随波浪漂流，轮回随着境界流转。迷失沉沦而归入苦海，性命一同止息。永远失去真道。不能通达最高的道理，胡乱采取各种作为，自以为能力已经胜过他人，奔逐于落空的法门，便永远失去真道。颂曰：不论真常之道，心志便不能安定；一味强行寻找有所作为。性情迷失，始终不能安定；心神紊乱，反而不断生出疑惑。上善如同清水，灵性的本源仿佛浩渺无边。金泉高高泛溢上涨，满溢而照映天池。真常之道，所谓真常，是说在日常运用中归于虚化，所以称为常道。颂曰：精神作用达到真常境界，明白地知道德之乡。玉炉收聚白雪，金鼎聚集红霜。大地裂开而显明心印，苍天开启而闪耀性光。灵童归入海藏，独自卧在水晶堂中。觉悟的人自然能够得到它。所谓自得，是不修而修，不作为而作为。觉悟者的眼目隐含玄机，明白而开启妙道，通达并显现真空。颂曰：收敛心意，转动眼瞳，自然看见法身。运行天机，明照日月；叩问大道，光照乾坤。〔疑“奣耀”为字词或OCR有误〕光耀如龙珠般灿烂，辉煌如琥珀般深红。玉婴安睡在宝殿之中，晶莹清净，断绝红尘。得到觉悟之道的人，所谓得到觉悟，是开启道眼而明见大道，彻底通达无为。颂曰：知晓玄妙，通达古道；得到觉悟，明了真常。郁郁秀美，缭绕于空旷原野；氤氲之气充满太苍。日魂之光如白雪般晶莹，月魄照耀着银霜。放出灿烂的神光，圆满光明地回归故乡。就能永远清静。天清而垂示万象，地静而安宁。人若能清静，精神便与大道相契合，守持一而居于常道。颂曰：心意安静，觉知内心清明；清风吹来，面对明月。满天降下如珠的露水，大地平铺如水银。玉门显明金子，金门现出玉婴。撞开天之斗柄，走上太阳之星。

译仙人葛玄说：我得到真道后，曾经诵读这部经一万遍。这部经是天人所学习的，不传给下等之士。我过去从东华帝君那里接受此经，东华帝君从金阙帝君那里接受，金阙帝君从西王母那里接受；西王母一向都是口耳相传，不记录文字。我如今才在世间把它书写记录下来。上士悟得此经，升为天官；中士悟得此经，成为南宫列仙；下士得到此经，便能在世间长寿，游行于三界，升入金门。左玄真人说：修学道法的人持诵这部经，便会得到十天善神拥护其身；然后以玉符保护精神，以金液炼养形体，使形神都达到玄妙，与道合而为真。正一真人说：人家若有这部经，其中有人能够悟解，灾难障碍便不能侵犯，众圣护守门户，精神升入上界，朝拜高尊；功德圆满之后，便能感通帝君。持诵不退转，身体便腾升于紫云之中。《太上老君说常清静经注》完。