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唐嵩高山启母庙碑铭经名：唐嵩高山启母庙砖铭。唐崔融撰。一篇。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。
唐嵩高山启母庙碑铭并序登仕郎崇文馆直学士臣崔融奉劲撰臣闻天地生成，其法自然之谓道，阴阳鼓舞，其功不测之谓神。然则物或类感，事因通变，乾栋倾而三光北驰，坤舆缺而百川东泻，河沦越隽，有郡邑之为鱼，水陷历阳，有吏人之化鳌。访遗踪於女峡，风雨萧条，征往事於姑泉，弦歌响亮。盈虚靡定，合散焉常。不知谁子既老氏之多情，忽然为人，宁贾生之足辩，仰观俯察，裁识幽明之故，原始反终，未穷死生之说。得於道而失於道，义有必然，出於机而入於机，理无或废。知变化者，其知神之所为乎？臣谨按启母庙者，盖夏后启之母也，汉避景帝讳，启之字日开，厥后相传，或为开母。而顾野王《舆地志》、卢元明《嵩高纪》并不寻避讳之旨，以为阳翟妇人，事不经见，一讽无所取。粤若玉斗游玑，李母之居邻北极，金台石室，王母之宅在西山。气为母则群物以萌，日为母则容光必照，坤为母则上下交泰，后为母则邦家有成。故华胥履迩而雄氏孕，女登感神而炎运作，星流华渚而白帝生，月贯幽房而黑精降。明明有夏，穆穆盒山，予娶於度土之辰，女婚於台桑之地，搜奇帝纪，摭异归藏，束生发蒙而有迷，韩子称贤而不朽，汉臣之笔墨泉海，陈其令名，秦相之一字千金，叔其嘉应。士歌南国，徒闻候禹之词，石破北方，终见生余之兆，则郭璞所谓阳城西启母石，李彤所谓嵩山南启母祠，随巢之说有征，鸿烈之言无爽者矣。昔者鸾川之上，母变空桑，豚水之滨，男生破竹，美人之虹名蜡炼，仙妇之月作蟾蛛，精卫衔木而偿冤，女尸化草而成媚，山崩蜀道，台候妇而无归，石立武昌，亭望夫而不及。论乎诞载，群下莫尊於帝王，语乎迁易，凡百无闻於感致，美矣哉，不可得而称也。大唐革去故，鼎取新，与运而生，继天而作，握乾元而造物，海内知春，辟混沌而为家，域中无外。天皇膺历，数顺枢歌，金匮玉板，服文武之能事，衢室庙堂，承祖宗之茂烈，垂衣裳而作元后，端拱北辰，负龄辰而朝诸侯，向明南面，周邦赫赫，其道洽於成康，汉室巍巍，其化锺於文景，束渐西被，远安迩肃，海三年而无波，云连月而不散。天瑞降，地符升，灵凤五文，岁时来苑囿，神龙八卦，昏旦游池沼。礼云乎哉，无取於周旋揖让，乐之谓也，必在於移风易俗。司禄益富，家国於是乎有余，司命益年，臣人於是乎不天。明王三惧，未尝遗戒慎之心，天子四邻，莫能展弼谐之用。家安其业，但听於邻鸡。人得其和，遂同於野鹿。表谶记，奏河图，四十六事之着明，曷云尚也，登太山，禅梁甫，七十二封之可识，何以加乎。且夫穷圣神，备道德，滋萌元气，开辟太初，斯乃天皇氏之所以应乎天也。依土地，明神灵，驾六羽而上腾，度九州而下济，斯乃人皇氏之所以顺乎人也。造书契，教畋渔，合五纬而节四时，登九天而类万物，斯乃牺皇氏之所以制人法也。务播殖，该变通，尝药以救兆人，聚货而交天下，斯乃农皇氏之所以兴人利也。振夔鼓，载龙旗，天则玄女授符，帝则黄神降斗，期乃轩辕氏之所以除人害也。均度量，正都邑．’总秋令於金天，分瑞官於凤纪，斯乃帝昊氏之所以为人极也。洁祭祀，义鬼神，履时以象天，养财以任地，斯乃帝顼氏之所以为人教也。秋乘马，春乘龙，顺三辰而天道平，建五正而人事理，斯乃帝辛氏之所以为人政也。明如日，晦如阴，人无识其名，帝何力於我，斯乃帝尧氏之所以昭君德也。闻一善，举八才，帝唱动而烂星云，天歌发而迹乌兽，斯乃帝舜氏之所以章后功也。夫三统者，道之大，五行者，生之宗，三皇法之而列，五帝则之而序，道以三兴，德以五立，非天下之至圣，孰能兼於此乎。而犹虽休勿休，．损之又损，下明诏，发德音，尊天而重人，省方而巡狩，举星毕，曳云梢，召风伯以清尘，命山灵而护野，驰洛邑，骛襄城，天回而地游，云合而雾杳，周穆王来游太室，先征夏启之居；汉武帝有事嵩高，即访姒开之石。徒观其丹青岁古，霜露年侵，圣情有蜷，兴言改茸，其山则古文之外方，其地则新邑之中土，铭坛逦迤，斜分玉女之台，碑阙相望，近对石人之庙。金草生而五色，贝树长而三花，紫云合杳於溪涧，白雾氛氲於岩岭，考之易林，信惟神明所伏，求之遁甲，固以威灵肃然。夫其命有司乘务隙，因高背下，察隐磷之余基，审日观星，揆摧残之落构，周官置臬，郢匠挥斤，异态神行，全模造化，红葩夺日，飞累榭於山问，锜缀冲风，架回廊於木末，仙人在栋，神女临窗，周施玳瑁之橡，褊覆瑁璃之瓦，赤玉为阶道，黄金作门阙。
译《唐嵩高山启母庙碑铭》。经名：《唐嵩高山启母庙砖铭》。唐代崔融撰写，共一篇。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。《唐嵩高山启母庙碑铭并序》。登仕郎、崇文馆直学士、臣崔融奉诏撰写。臣听说，天地生成万物，其遵循的法则自然而然，这就叫作“道”；阴阳运行鼓荡，其功用深不可测，这就叫作“神”。既然如此，万物有时会彼此感应，事情也会因相互贯通而发生变化。乾天的栋梁倾覆，日月星辰便向北奔驰；坤地有所亏缺，百川便向东奔泻。黄河沉没，越地漂流，有郡邑变成了鱼的世界；洪水淹没历阳，有官吏百姓化作了鳌。到女峡寻访遗迹，只见风雨萧瑟；到姑泉追寻往事，还听到弦歌嘹亮。盈亏没有固定，聚散也没有常态。哪里知道谁家子弟，竟然像老子那样多情，忽然化为人身；哪里容得像贾生那样善于辩说。抬头观察天象，低头考察大地，才略知幽明变化的缘由；推究事物的起始，反观事物的终结，仍未能穷尽死生的道理。得道而又失道，按义理说是必然的；由变化之机而来，又归入变化之机，其中的道理不会废止。能够知晓变化的人，大概就能知晓神灵所作所为吧？臣谨按：启母庙，大概就是夏后启的母亲的庙。汉代为避汉景帝的名讳，把“启”改写为“开”，后来相传，也有人称为“开母”。可是顾野王《舆地志》和卢元明《嵩高纪》都没有探究避讳的本意，反而认为她只是阳翟的妇人，事迹不见于经典，读来没有什么可取之处。譬如玉斗游玑，是李母所居之处，邻近北极；金台石室，是王母的宅第，位于西山。气作为母，万物便由此萌发；太阳作为母，容光必然照耀；坤地作为母，上下便能交泰；王后作为母，国家便能有所成就。所以，华胥踩到巨人的足迹而孕育伏羲，女登感应神灵而使炎帝的气运兴起，星星流落华渚而生下白帝，月光贯入幽深的内室而使黑精降临。光明显赫的夏朝，庄严肃穆的[盒山]：我在度土之地迎娶，女子在台桑之地出嫁。搜求奇异之事于帝王记载，采集怪异之说于《归藏》；束生启蒙而有所迷惑，韩子称贤而名声不朽。汉臣的文笔如泉海，陈述她的美名；秦相的一字价值千金，说明她所降下的嘉祥。士人歌咏南国，只是听到了等候大禹的歌词；石头裂开北方，终于看到了生下余子的征兆。这样，郭璞所说的“阳城西有启母石”、李彤所说的“嵩山南有启母祠”，随巢的说法有了征验，《鸿烈》的话也没有错误。过去，鸾川之上，母亲变化为扶桑；豚水岸边，男子从破竹中出生。美人的虹名叫蜡炼，仙妇的月亮化作蟾蜍；精卫衔木以偿还冤仇，女子的尸体化草而成为媚草；蜀道山崩，等待妇人的台却使她有去无回；武昌立石，望夫的亭最终也等不到丈夫。论及诞生和承载，天下众人没有比帝王更尊贵的；说到迁变转化，万物都没有像感应所致这样奇异。美好啊，真是无法用语言完全称述。大唐革除旧制，建立新局，顺应时运而生，承接上天而创制，掌握乾元以造化万物，使四海之内都知道春天到来；开辟混沌而建立家国，疆域之内没有界外之地。天皇承受天命，气数顺应枢机而歌；收藏于金匮玉板，施展文武的全部才能；在衢室和庙堂之间，承继祖宗的盛大功业。他垂衣拱手而成为君主，端坐如北辰，背负天命而使诸侯来朝；面向光明南面而治。周朝显赫，其道德教化达到成王、康王时期；汉室巍峨，其教化集中体现于汉文帝、汉景帝时期。教化渐渐向西传播，远方安定，近处肃敬；海上三年没有风浪，云彩连月不散。上天降下祥瑞，大地呈现符命；有五彩羽毛的灵凤，按时来到苑囿；有体现八卦的神龙，早晚游于池沼。所谓礼，不在于周旋揖让；所谓乐，必定在于移风易俗。司禄使财富增加，于是家国有了余裕；司命使寿命增长，于是臣民不至于夭折。明王时刻怀有三种畏惧，从未丢失戒慎之心；天子拥有四方辅弼，却没有谁能充分发挥辅佐调和的作用。家家安于本业，只听得到邻家的鸡鸣；人人获得和谐，于是如同野鹿般自在。表奏谶记，进献《河图》，四十六件祥瑞之事都已彰明，哪里还需要再说崇高呢？登上泰山，在梁甫山封禅，七十二处封坛都可考见，又有什么能够超过它呢？况且，穷尽圣神之道，完备道德，滋养元气，开辟太初，这就是天皇氏所以顺应上天的地方。依凭土地，明察神灵，驾着六羽向上升腾，巡行九州而向下济度，这就是人皇氏所以顺应人的地方。创制书契，教人狩猎捕鱼，使五纬相合而调节四时，登临九天而类比万物，这就是牺皇氏所以制定人间法则的地方。致力于播种耕植，通晓变化；亲尝药物以救济众人，聚集货物以交通天下，这就是农皇氏所以兴办人民利益的地方。振动夔鼓，载起龙旗；上天则有玄女授予符箓，帝王则有黄神降下斗法，这就是轩辕氏所以除去人民祸害的地方。统一度量，端正都邑；总摄秋令于金天氏，分掌祥瑞之官于凤纪氏，这就是帝昊氏所以成为人间最高准则的地方。洁净祭祀，明辨鬼神；顺应时令以象征天道，蓄养财物以承担地利，这就是帝顼氏所以教化人民的地方。秋天乘马，春天乘龙；顺应日月星辰而天道平正，建立五种正职而人事治理，这就是帝辛氏所以施行人政的地方。光明如太阳，幽暗如阴晦，人民都不知道他的名号，只说“帝对我有什么作为呢”，这就是帝尧氏所以彰明君主德行的地方。听到一件善行，便举用八位贤才；帝王一唱而星云灿烂，上天发出歌声而乌兽留下踪迹，这就是帝舜氏所以彰显先王功业的地方。三统是大道的根本，五行是生命的宗本；三皇依此立位，五帝依此排列次序。大道凭三统而兴盛，德行凭五行而建立；若不是天下至圣之人，谁能兼备这些呢？然而仍然虽有休美也不自以为休美，减损而又减损，于是颁下明诏，发布德音，尊崇上天而重视人民，巡视四方而巡狩天下。举起星旗，拖曳云旓；召来风伯清扫尘土，命山灵守护原野。奔驰到洛邑，驰骋于襄城；天空回旋，大地游移，云气聚合，雾气幽深。周穆王来游太室山，先行探访夏启的居处；汉武帝到嵩高山举行祭祀，便寻访姒开的石迹。只是看那丹青年久，霜露侵蚀多年；圣人的情意有所牵动，便产生兴建和修缮的想法。那座山，在古文所说的方域之外；那片土地，在新邑的中部。铭坛曲折绵延，斜斜分向玉女台；碑阙彼此相望，近处正对石人庙。金色草木生长，呈现五种颜色；贝形树木长成，开出三种花。紫云幽深地聚合在溪涧，白雾浓密地笼罩岩岭。考察《易林》，确实是神明所潜伏之处；查验遁甲之术，更显得威灵肃然。于是命有关官员趁空修建，依山势由高处向低处，察看隐约残存的旧基，审视日月星辰，估量倾毁残缺的旧屋。周代官员设置测景之表，郢都工匠挥动斧斤；形态奇异而神工运行，完全仿造天地化育。红花夺取日光，飞檐重阁凌越山间；[锜缀]迎着疾风，回廊架设在树梢尽头。栋梁上有仙人，窗前有神女；周围施用玳瑁装饰的椽木，遍覆[瑁璃]瓦片；用赤玉铺成台阶道路，用黄金制作门阙。
山如白岸，树似青溪，羞蕴藻於前庭，藉生刍於后径，兰香夹水，居然洗沐之资，竹帚临风，自隔嚣尘之惨，梦台云雨，宋玉对而先惊，楚璧山）ll ，屈原书而几倦。寿官檐兮不扰，象设安兮逾肃，霜罗曳曳，蕾买锦披披，鸳鸯褥兮翡翠祷，白羽扇兮青丝履，垂玉鸾之佩，若往而若还，戴金雀之钗，不长而不短。其居处也，暧暧昧昧，阴闭阳开；其被服也，煌煌荧荧，霞驳云蔚。鼎俎则麟胎凤卵，黑蕙然莫，饵膳则木蜜金膏，玉浆琼酒。当是时也，合五岳，讯九魁，选太阴，命玄关，冯夷呜鼓，女娲清歌，左苍龙兮吹帘，右白虎兮维瑟，金真拂座，玉女焚香，肃肃习习天媛来风雨，雾雪霏霏，神姬下霜雪。孔雀飞而仪凤舞，弄玉邀欢，饼车合而罗绮陈，智琼陪宴，麻姑服道，变海水而来游，识妇希风，填河津而下谒，洛妃绰约，江妃绵眇，玄女以明月为珠，素女以积云作髻，九天真母，八极夫人，毕集於兹矣。青霞衣兮翠云裘，灵连蜷兮既留，车回风兮马飞电，视倏忽兮无见。昔者，济阴山下降尧母之精灵，湘川水曲留舜妃之响像，随坛或在，徒闻分福之名，栋宇不修，谁辩安歌之处，岂知夫三仙福地，百姓尊祠，挟王者之都畿，当圣人之顺动，牺牲玉帛，可以洽气和神，幼妇外孙，可以披文相质，虔奉纶旨，式陈壮观，虽周人作诗，自得后妃之美，而魏臣献赋，终惭神女之工。敢作铭日：九州地险，五岳天中。蛟龙洞穴，日月仙宫。蓄泄云雾，震荡雷风。笙歌近接，钟鼓遥通。昔在妈帝，鸿泉未塞。昏垫下人，泛滥中国。於铄大禹，显允天德。龙画旁分，螺书褊刻。佩文壮海，省土南方。还从碣石，更下台桑。予娶有礼，我都攸昌。八年不顾，四载惟荒。宛委既登，辑辕伫凿。家室误往，熊熊方作。天道幽秘，生涯扎错。其化则迁，其灵是托。玄妃之馆，仙女之台。物类通感，精魂去来。巫山庙立，汉水祠开。遗坛岁古，栋宇年摧。皇矣大唐，丽哉神圣。应图受线，体元居正。赫赫高祖，天有成命。明明太宗，於兹为盛。重光累洽，下武嗣文。负宸而化，垂衣以君。三灵肝蜜，六气氤氲。鱼鳌咸若，鹦犬相闻。重译请命，殊邻禀朔。化及中孚，风移大朴。天秩百礼－’人和万乐。汾水可游，昆山何邈。随巢旧说，夏启遗居。盛德不泯，嘉声在诸。周王转跸，汉帝回舆。聿怀降鉴，其杞如．初。虞衡掌木，班捶茸宇。虹亘梅梁，龙盘桂柱。草积庭援，水周堂麻。石室罕俦，轩官为辅。珠帘洞卷，玉座含清。金翠的砾，罗谷轻明。仪形若动，侍卫疑生。依烯有物，徽祝无声。帝子湘川，天孙汉曲。翩绵缥缈，踌躇蹲躅。神女弄珠，灵妃启玉。倏来忽往，星繁电烛。壮矣丽矣，神之听之。聪明是属，景福无欺。夫人立馆，幼妇镌辞。巍巍皇室，万万余基。唐嵩高山启母庙砖铭竟
译山色如白岸，树木似青溪；庭前羞对蕴藻，后径借用生刍。兰花香气夹着水流，俨然成为沐浴的资具；竹帚临风，自然隔绝尘世喧嚣的惨淡。梦台上云雨缭绕，宋玉面对它首先惊异；[楚璧山]，[屈原书]几乎读得疲倦。寿官的屋檐安静无扰，神像陈设安稳而更加肃穆；霜罗衣带飘动，锦绣衣裳轻柔舒展；身盖鸳鸯褥，枕着翡翠枕；手持白羽扇，脚穿青丝鞋；佩戴垂下玉鸾的玉佩，似去似回；头戴金雀钗，不长也不短。她的居处幽暗昏冥，阴气闭合而阳气开启；她的衣服光辉灿烂，霞彩斑驳而云气蔚然。鼎俎中陈列麟胎凤卵，燃烧着[黑蕙然莫]；饮食中有木蜜金膏，玉浆琼酒。正在这时，五岳之神会聚，九魁受到询问，选择太阴，命令玄关；冯夷击鼓，女娲清歌；左边苍龙吹拂帘幕，右边白虎弹奏瑟琴；金色真人拂拭座席，玉女焚烧香料。天上的仙女肃肃习习而来，风雨随之降临；雾雪纷纷，神姬从天而降霜雪。孔雀飞翔，仪凤起舞；弄玉邀人欢宴，[饼车]相合而罗绮陈列；智琼陪同宴饮，麻姑服膺大道，变幻海水而来游；[识妇希风]填塞河津而下拜谒。洛妃姿态柔美，江妃幽深缥缈；玄女以明月作珠，素女以积云作髻；九天真母、八极夫人，全都聚集在这里。穿着青霞衣，披着翠云裘；神灵盘旋不去，最终停留；车驾回旋如风，马匹飞驰如电；转眼之间观看，便已无影无踪。过去，济阴山下降临尧母的精灵；湘川水湾留有舜妃的声容形象。随坛或许还在，却只能听说分福的名声；屋宇没有修缮，谁能辨认安歌之处？哪里知道这里是三仙福地，百姓尊奉的祠庙，依傍帝王的都畿，正值圣人顺应天道而行动？用牺牲玉帛祭祀，可以调和气息、安和神灵；幼妇外孙，可以披览文辞而考察本质。恭敬奉行圣旨，特意陈设壮丽景观。即使周人作诗，自以为写尽了后妃之美；魏臣进献辞赋，终究也要惭愧于神女的工巧。谨作铭文说：九州地势险要，五岳位居天中。蛟龙居于洞穴，日月如同仙宫。云雾在此蓄积消散，雷风在此震荡。笙歌近处相接，钟鼓远方相通。过去在[妈帝]之时，洪水尚未堵塞；下民困于昏垫，中原泛滥成灾。伟大的大禹啊，确实彰显了上天的德行。龙图分列于旁，螺书遍刻其上；佩带文饰以壮大海疆，巡省南方土地；又从碣石返回，再到台桑。我的婚娶合乎礼法，我的都城因此昌盛。八年不回顾，四年只在荒野。宛委山已经登临，辑辕之地等待开凿。家室误入其中，熊熊大火正在燃烧。天道幽深隐秘，生涯交错难明；变化迁移，神灵便有所寄托。玄妃的馆舍，仙女的楼台；万物彼此感应，精魂往来不息。巫山建立神庙，汉水开设祠堂；遗坛年代久远，屋宇年久倾摧。伟大的大唐啊，神圣而美丽！顺应图谶而接受天命，体察元气而居于正位。赫赫高祖，天命已经成就；光明太宗，在这里更加兴盛。光辉相继，教化累积；承继武德，接续文治。背负帝位而施行教化，垂衣拱手而为君。三灵调和，六气氤氲；鱼鳌都安顺，鸡犬彼此相闻。远方经过多重翻译来请求受命，异域邻国都接受正朔。教化达到中孚之境，风俗转移而归于大朴。上天排列百种礼制，人民和乐于万般乐事。汾水可以游赏，昆仑山又何其遥远。随巢的旧说，记载着夏启遗留下来的居处。盛大的德行不会泯灭，美好的声名流传于各处。周王转移车驾，汉帝回转车舆；他们时常怀念并降下鉴察，祠宇仍如当初那样。虞衡官掌管树木，分班捶打修葺屋宇。彩虹横跨梅木梁，盘龙缠绕桂木柱。庭院长满野草，水流环绕堂屋。石室少有匹敌，轩宫作为辅翼。珠帘洞然卷起，玉座含有清凉；金饰翠羽闪烁，罗谷轻柔明丽。神像仿佛要动，侍卫似乎也将复生；依稀仿佛有形之物，只有祝祷没有声音。帝子在湘川，天孙在汉水曲；身影翩跹缥缈，徘徊踌躇。神女把玩明珠，灵妃开启玉门；忽然来到，忽然离去，星光繁密，电光照耀。壮丽啊，美盛啊！愿神灵听闻。聪明之德归于此处，宏大的福佑不会欺罔。夫人建立馆舍，幼妇镌刻文辞。巍巍的大唐皇室，将留下万万年的基业。《唐嵩高山启母庙砖铭》完。