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唐王屋山中岩台正一先生庙碣经名：唐王屋山中岩奎正一先生庙碣。唐卫阡撰。一篇。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。唐王屋山中岩台正一先生庙碣左威卫录事参军卫研谈古之所谓列仙者，执大全以御于自然，游无参以至于不死，旁午众妙而登夫大元，盖着自玄元，成於天师，备诸简寂，而详乎贞白。得贞白之道者日升玄，升玄以授于体玄，自三真在天，群学无主，主道之柄，必将有人。天以司马真人为木铎欤？不然，玄标灵符，适骏若是。尊师族司马氏，世居温晋彭城，王权之后，随亲侍都督晨之孙，皇代襄滑二长史仁最之子。夫轩冤奕世，是谓令绪，忠贤继出，必生异人。故子阿推惠，许真於降迹，初成行慈，茅君所以升道，抑有由也。宗师讳承祯，字子微，法号道隐。生而能言，幼而知道，天锡奇表，神仙正性，老壮大旨也。引而伸之，杨许内学也，默而存之。洁其行，耸其德，识穷精微。思入虚极，议者谓冥冥之翮，不可屈而致，年二十一，始服巾褐入道，师体玄先生，先生中岳之隐几者也。尊师神凝用简，情汰事落，其秉操不可渎，其执勤不知倦，体玄乃洗然异之。他日以《金根上经》、《三洞秘录》、许真行事、陶公微旨、尽授于我尊师。高悟独得，虚融大通，发挥道真，出入玄奥。尝梦有凤乌衔玺，置于法案，刻曰授君东华上清真人，由是宝其寿，神其行，听於气，息於踵，则七日而外物，三月而遗形，一年而游於无有矣。且凿逐而遁其隐迹，非应物也，狂歌而游其内修，非教人也；吐腾奇术而眩愚，非保真也；偃仰下位其容身，非高世也。尊师是以务弘道不滞其用，方善救不宁其居，入觐圣上，九重肃广成之谒，出应时贤，群公交予训之请，故行而无边，事而无传，虚受以曲成，广照以吹万。或外符能鼓其动，或内挞善闭其关，或燕处而潜偶群真，或冥升而密行上界，斯则不可测已。而后游句曲，步华阳之天，栖桐梧，入灵墟之洞；寻大霍，采金瓶之实；登衡山，窥石摩之秘，皆山鬼贡药，天真授经，猛兽护门，野禽绕座，若此又不可备论也。开元十二年，天子修明庭之撰，思接万灵，动汾水之驾，奖邀四子，乃征尊师入内殿，受上清经法，仍於王屋山置阳台观以居之。师以王屋小有之天，总真之府，景气幽钦，神祇会昌，蚓吾道苟行，奚适不可，翻飞投足，遂有终焉之志。更於观之乾维高丘之午，穷极绝界，得中岩台，上直大坛，下缭大阜，巨木圆抱，呜溪中洛，每养龙大谷，相鹤中峰，燎金洞之众香，吸石窗之鲜气，有日矣。初，隐居抄撰道书，为《登真隐诀》，其存修之道，率多阙文，尊师乃着《修真秘旨》十二篇，见行於世。至如发晨蕴以陈呎，步宵坛以飞章，回冥威於三官，走故气於百鬼，一以皇极增峻，息金革水旱之虞，一以人寰载清，无流庸疵疠之做，亦尊师之力也。抱一守寂，反道归根之详既洎，炼景回元，乘飕蹈气之卫又备，可以逶迤造物，保合大均，观变化而冲和其心，抚阴阳而寥廓其纸，岂两仪之细而同其浊质，万化之杂而拘其清神哉！．岁乙亥，夏六月十八日，顾谓近侍日：吾已受职玄都，不复得住。遂部署封检，将若远适。迨昏，有赤云缭绕，摩地而来，箫声泠然，乘空而去，众咸惊．骇，谓必上升。遽套户而入，已蜕形矣。越二十一日，群弟子相与痉杖乌於西北之松台，制赠银青光禄大夫，缢日贞一，并上自制碑，申宠章也。门人日：尊师之生也，五百世甲子矣，常见体如寒松，心若明鉴，居绝忧喜，生无嗜欲。昔住嵩蟑，则后阜松生；及移台岭，则束壁泉涌；幽居於南岳，则玄鹤蔽野；坐忘於兹山，则彩云满室，若乃高姿逸轨，近类华阳，俄闻伟苏，远齐抱朴，其善诲善诱，则常以为己任，若性与天道，亦不可得而闻。宜其驰辕於妙门，游刃於真宰，迈玄德而同世恤，宣至理而障群伪，及挥斥万仞，翱翔四空，凝冰者理顺，捕影者心伏，戏，岂古登天游雾而不死者夫。河东郡宝鼎县主簿司马纲，师之犹子也，餐味密训，倘佯精庐，御侮道门，翘足仙事，乃恢张遗寝，制造新庙，将谓灵仙不妄，且以虔奉有所考室也。侈而太之立主也，尸而祝之，徒见反宇。连· 莲高松杳翠，灵响虚应，圆光夜烛，亦神异也。会惟昔之得道者，智有如江如海惟深也，我师则无不在，德有如丘如陵其高也，我师则不可，升故塞于瀛县，馨于图史，岂游其门者能象其边而缀其美乎？诚以立祠者表灵之道，刻石者弘教之端，思存乎阜乡之遗风，景行乎写平之故事，若述作之奇伟，见于萃集，感应之幽微，存乎内传云尔。乃作颂日：
译唐代王屋山中岩台正一先生庙碑 经名：《唐王屋山中岩奎正一先生庙碣》。唐代卫阡撰写。共一篇。底本出自《正统道藏》洞神部记传类。唐代王屋山中岩台正一先生庙碑 左威卫录事参军卫研谈 古代所谓的列仙，掌握大道而驾驭自然，遨游于无所参与之境而达到不死，旁通众多妙理而登上大元之境。这一传统大概肇始于玄元，成就于天师，完备于简寂，至贞白而详尽。获得贞白之道的人，称为日升玄；升玄之道又传授给体玄。自从三真居于天上，众多求学者没有主宰，掌握大道权柄之人，必定还会出现。上天是把司马真人作为传播道术的木铎吗？否则，玄妙的标志和灵验的符箓，恰好也确实如此。尊师姓司马，世代居住在温晋彭城，是王权的后代；其祖先是隋代亲侍都督晨之的孙子，父亲是皇代襄滑二州长史仁最的儿子。轩冕世代相承，这就是美好的家世；忠臣贤士接连出现，必然会诞生非凡之人。因此，子阿推行恩惠，许真因而降迹；最初成就慈行，茅君所以得以升道，或许也是有原因的。宗师名承祯，字子微，法号道隐。出生便能说话，幼年便懂得道理；上天赐予他奇异的仪表，他具有神仙的正性，也通晓老氏与壮年所传的大旨。由此引申发挥，便是杨、许的内学；默默存想而持守它，洁净自己的行为，树立自己的德行，认识穷尽精微之理，思虑进入虚无的极境。议论者说，他如同幽冥中的羽翼，不可屈服而招致。二十一岁时，才开始戴巾穿褐，入道修行，拜体玄先生为师。体玄先生，是隐居于中岳、倚几而居的人。尊师神情凝定，行事简约；情欲消减，世事疏落。他的操守不可亵渎，勤勉不知疲倦，体玄先生因此清楚地认为他非同寻常。后来，体玄先生把《金根上经》《三洞秘录》、许真行事、陶公微旨，全部传授给尊师。尊师悟性极高而独得真传，虚融通达，深入阐发道真，出入玄妙深奥之境。他曾梦见有凤凰和乌鸦衔着玉玺，放在法案上，玺上刻着“授君东华上清真人”。从此，他珍重自己的寿命，使自己的修行神异；听气而行，呼吸达于脚跟，于是七日之外便能遗忘外物，三个月便能遗弃形体，一年便能遨游于无有之境。他凿削追逐而隐藏踪迹，并不是为了应对外物；狂歌遨游而修炼内道，并不是为了教导他人；吐纳腾跃、施展奇术以眩惑愚人，并不是为了保全真性；俯仰于低下地位以容身，也不是为了高出世人。尊师因此致力于弘扬大道而不拘滞于它的作用，正在善于救济时又不使自己的居处安定；入朝觐见圣上，使九重宫阙肃然接受广成子的谒见；出外应对当时贤者，群公争相请求接受他的训诲。因此，他行动而不留边际，办事而不留下传闻；以虚无承受万物而委曲成全，以广大的照耀吹拂万物。或以外在符箓鼓动事物，或以内部修持善于关闭关窍，或安居静处而暗中与众真相遇，或冥冥升举而秘密运行于上界，这些都不可测度。后来他游历句曲山，行于华阳之天，栖息于桐梧，进入灵墟之洞。不久，他游历大霍山，采集金瓶的果实；登上衡山，窥探石摩的奥秘。都是山鬼进献药物，天真传授经书，猛兽守护门户，野禽环绕座席；像这样的事，又不是可以全部详述的。开元十二年，天子修治明庭，想与万灵相接；车驾行动于汾水，奖赏并邀请四位真人，于是征召尊师进入内殿，接受上清经法，并在王屋山设置阳台观让他居住。尊师认为王屋山小有之天是总摄群真的府第，景色气象幽深清美，神祇会聚昌盛；如果我的道能够在那里实行，那么到哪里又不可以呢？于是翻飞而来，投足于此，便有了终老于此的志向。他又在道观乾方高丘的正午方位，穷尽极远的绝界，找到中岩台：上面正对大坛，下面环绕大阜；巨木粗大到需数人合抱，溪声在中洛回响；大谷中常有龙，山峰间聚集仙鹤；焚烧金洞中的众多香木，吸纳石窗中的清新气息，已经有些时日了。起初，隐居者抄录编撰道书，作《登真隐诀》，其中关于存修的方法，大多缺少文字。尊师于是撰写《修真秘旨》十二篇，流行于世。至于清晨发出蕴气以陈述章表，夜间登上坛场飞奏章表，使冥冥中的威灵回转于三官，驱逐旧气于百鬼之中：一方面使皇极更加崇高，消除兵革、水旱之忧；另一方面使人间更加清平，消除流亡、庸俗和疵疠之害，这也是尊师的力量。抱守一真而持守寂静，反归于道、返回根本的详细方法已经具备；炼化景气、回归元真，凭借飕风、踏行气机的护卫也已完备。这样便可以从容地造化万物，保全并协调大均；观察变化而使心神冲和，抚循阴阳而使精神寥廓，难道会因为两仪微小便与它同受浊质，因万化纷杂便受其拘束而失去清明的神识吗！乙亥年夏六月十八日，他回头对近侍说：“我已经在玄都接受了职任，不能再居住下去了。”于是安排事务，封缄检点，好像将要远行。到了黄昏，有赤云缭绕，摩地而来；箫声清冷，乘空而去。众人都惊骇，认为他必定已经升天。急忙打开门户进入室内，却发现他已经蜕去形体。过了二十一日，众弟子共同在西北方的松台为他举哀治丧。朝廷追赠他银青光禄大夫，谥号为贞一，并上奏请立他亲自撰写的碑，以申明宠荣。门人说：“尊师降生以来，已经历经五百世甲子；常常显现出身体如寒松、心如明镜的状态，居处时绝无忧喜，生平没有嗜好欲望。从前居住在嵩蟑，后来山后的松树便生长起来；等到迁居台岭，东边石壁的泉水便涌出；幽居南岳时，黑鹤遮蔽原野；在这座山中坐忘时，彩云充满房室。至于他高雅的姿态和超逸的行迹，近可比拟华阳真人，稍远则可听闻伟苏，远可与抱朴子相齐。他善于教诲诱导，常把这当作自己的责任；至于他的本性与天道，则也无法听闻其究竟。” 他本来就应当驰骋于妙道之门，在真宰之中游刃有余；超越玄德而与世人同忧，宣扬至理而屏障群伪。等到他挥斥万仞、翱翔四空时，凝冰者自会理顺，捕捉影子者内心也会折服。嬉戏之间，难道不是古代登天、游雾而不死的人吗？河东郡宝鼎县主簿司马纲，是尊师的侄孙。他体味尊师深密的训诫，徜徉于精舍之中；抵御道门所受的侮辱，热切追求仙道之事，于是扩大修缮遗留的寝庙，建造新的庙宇。他认为灵仙不会妄诞，并且想以虔诚奉祀有所凭依。庙宇建得宏大，树立神主，让人供奉祝祷，只见屋宇反张。连片的莲花、高大的松树幽深苍翠，灵异的声响在空中回应，圆光在夜里照耀，这些也都是神异之事。考察从前得道的人，他们的智慧如江如海，唯有深广；我师则无所不在。他们的德行如丘如陵，唯有崇高；我师则不可比拟。因此，他的名声充塞于瀛县，流传于图籍史册，哪里是游历其门下的人所能描摹他的边际、缀述他的美德呢？确实，建立祠庙是彰显神灵的方式，刻石立碑是弘扬教化的开端；这是为了追念阜乡遗留下来的风尚，仰慕写平旧事的典范。至于著述的奇伟，见于汇集之中；感应的幽微，则保存在内传中，仅此而已。于是作颂说：
大元混茫，上境辽廓。冲用斯应，翰飞是托。道其深微，人孰营度。不有真匠，畴能系作。伟哉真匠，乘运挺生。超乎长存，隐乎无名。玄退首出，' 道再演成。润色大象，猜那之精。至精伊何，能修体妙。大象伊何，能勤广照。周麾后学，缘饰垂教。弱丧知归，晞光胥效。从道於中，以克大道。终处其厚，奄荒无有。七域昭贲，百灵奔走。夫生在命，此身能久。且日无待，着名别仙。嗣武贞白，齐明稚川。解玉何地，迥旌几年。灵庙之下，空瞻洞天。唐王屋山中岩奎正一先生庙碣竟
译大元混沌苍茫，上界辽阔无边。冲和之用由此应验，翰飞之志以此寄托。道是如此深微，人谁能够测度？若没有真正的匠人，谁能维系并成就它？伟大的真人啊，乘应运之时挺然而生。超越长久存在，隐没于无名之中。玄退首出，道再次演成。润饰天地万象，猜那之精。至精究竟是什么？就是能够修炼体妙。大象究竟是什么？就是能够勤行广照。周遍指引后学，因缘文饰而垂示教化。弱丧者知道归返，向着光明共同效法。从道的中正之处入手，以此成就大道。最终居处于厚重之中，忽然归于荒无。七域显扬其光彩，百灵奔走相从。人生在于命数，这个身体能够长久。并且每日无所凭待，著名而区别于群仙。继承贞白的武迹，与明稚川相齐。解玉在什么地方？迥旌经历了多少年？灵庙之下，只能空自瞻望洞天。《唐王屋山中岩奎正一先生庙碣》完