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宋中太乙宫碑铭
经名：宋中太乙官碑铭。宋代吕惠卿撰。一篇。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。
宋中太乙宫碑铭
朝奉郎知制诰兼侍读判国子监臣吕惠卿奉劝撰
熙宁四年，司天监建言，太乙五福之神，以七年关逢摄提格之岁，行临中宫，其名为真室，其分为京师之野，其祥为民康物阜。太平之应，请立祠如故事。天子可其奏，命将作监即国中之南而建宫焉，经始於四年之冬，而成於六年之春。凡为三门七殿，分祠十太一与太岁之神，而五福居其中。上为之制名，皆以承神之既休为义，而真室之殿，又亲书之。其廊麻四壁，图百神之朝，天至於五帝日月星辰，而地至於五岳四渍，莫不咸在其位号。尊卑服物同异与夫坛场之制，梼杞之仪，皆以太乙之学为本，而参用道家之说焉。天子命有司具仪仗，将以今年冬至奉安神像於其宫，劫臣惠卿书碑以记其事。臣伏玫《周礼·春官》：宗伯之职，典祀天神，其尊达於昊天上帝，其卑逮於司中司命，风师雨师而为礼，学者当之以星官之书，皆有着位。而宗伯之属官，则有冯相氏，保章氏，掌会天位与夫封域分野以观天下之祆祥，而凡以神仕者，掌三辰之法以犹鬼神示之居，辩其名物而致之，而太祝掌六祝之辞，以祈福祥。盖宗伯总其祀之典，冯相、保章氏主其变动之占，凡以神仕者图其居之所在，而太祝掌其祈，合而言之，皆礼官之事而已。太乙之号，虽不经见，而历代史官，着其星在紫宫天一之南，以为天帝神也。主使十六神，知其咎休所在之国，北辰之第二星最赤明者，乃其座也，而三台为天阶，太乙蹑之以上下。史官之言星，虽不可尽玫，然其说皆有师承，其位皆可指数而，其占之效者亦众。观其言太乙之尊如此，则昔之言天神之贵日太乙，其佐日五帝，以至主之以为郊，则非特亳人之方，，汉家之制而已。盖礼官之事既以散亡，而冯相、保章氏之占，流而为日官式局之法，而道家之所以图其像，制其服物位号之差，坛场祷祀之法，殆得所谓凡以神仕者犹其居，与夫大祝祈福祥之遗意也。今日官以为五福之神凡四十五年一徙宫，历中央四维，大约二百二十五年，而周则二百二十五年之问，必历中官矣。而玫之既往，其应未必尽合，何也？窃尝譬之，天时者，节候也，人事者，种氛也，有天时之顺而无人事，犹节候虽应而不种氛，求其有获，不可得也。有人事之修而无天时，犹种氛虽力，而节候异，求其有生，不可得也。古之人以为天不人不因，人不天不成者，亦谓此耳，奚独至於太乙而疑之乎？臣观皇帝，粤自嗣服，改修政教，整齐吏方而法度之，行先立於府寺，兴举民事而利泽之，及首加於都畿，以至士被教育，兵足凛赐。凡百劳来，又皆先於四方，而雨旸寒燠，莫不顺适，浮言不能摇其成，异意不能幸其失，岂惟人事，抑有天时之助也。则真室之佑，其兆於兹乎？在太平兴国时，临黄室宫，其野为昊越，而太宗立祠於束南郊；在天圣时，临黄廷宫，其野为梁蜀，而仁宗立祠於西南郊。其意以谓天子以天下为家，夫苟在吾四海九州之内，则其福一也，岂有彼此之限哉！．瓦夫临中央以当四维之会，则其嘉休之应将讫於四海，非止天子之所居而已也，则其所以成之者，岂宜不广哉！．必将推已施之仁而孚之於所未被，求未立之政而修之於所已行，使覆载之内，蒙泽如一，动植之类，赋生咸若，於斯时也，治成而礼乐议，诚至而天地察，观物大小以称德产之精微，比义上下以秩神明之位处，乃吾所以锡庶民之福，而逆三神之厘，其尤大者也。而臣尚得待罪从官，以经术文字为职，则所当歌颂盛德者，又非独一二而已。而是官之作，乃以属臣，其敢以固陋辞乎！．谨拜手稽首而献文曰：
浑沦一气，精官嘿兮。环无初终，廓无域兮。消息满虚。悦谁测兮。煌煌威神，兆太乙兮。临制紫宫，位辰极兮。陆降三阶，监万国兮。大人占之，造为式兮。推步变迁，发潜伏兮。降祥啧陆，维五福兮。循行四维，历真室兮。四十五岁，宫一易兮。谁其当之， 祚有德兮。赫赫有宋，荒九服兮。世哲相承，千百禄兮。习安玩治，蛊将积兮。笃生睿圣，起以饬兮。政行四方，首京邑兮。淫诐沮伏，终以立兮。五气来叔，消薄蚀兮。洒澹沈灾，膏卤培兮。太乙之来，前可迩兮。新宫奕奕，成不日兮。仰模帝居，丽金碧兮。太乙之下，安且宅兮。天造人因，方两得兮。成能成位，圣贤职兮。敛时景福，重敷锡兮。延及海隅，均动植兮。燕寿两宫，后嫔择兮。子孙皇王，世万亿兮。礼具乐成，底平格兮。臣将载歌，以申救兮。
宋中太乙宫碑铭竟
译《宋中太乙宫碑铭》。经名：《宋中太乙官碑铭》。宋代吕惠卿撰写，共一篇。底本出自《正统道藏》洞神部记传类。《宋中太乙宫碑铭》。朝奉郎、知制诰兼侍读、判国子监臣吕惠卿奉诏撰写。熙宁四年，司天监上奏说：太乙五福之神到了七年、逢摄提格之岁的时期，将运行降临中央宫位；其名为真室，其所主管的区域是京师之地，其祥瑞表现为百姓安康、万物丰盛。这是太平将至的征兆，请按照旧例建立祠庙。天子批准了这份奏议，命将作监在国都中央的南面兴建宫观。工程始于熙宁四年冬天，至六年春天完工。全宫共有三门七殿，分别祭祀十位太一神和太岁之神，五福神居于中央。天子亲自为各殿制定名称，都取承受神灵休祥之意；其中真室殿的匾额又由天子亲笔书写。宫观廊庑四壁，绘有百神朝见的图像：天神上至五帝、日月、星辰，地神下至五岳、四渎，无不各居其位、各有名号。尊卑、服饰器物的异同，以及坛场的制度和祷祈的仪式，都以太乙之学为根本，同时参用道家的学说。天子命有关官署备办仪仗，准备在今年冬至把神像奉安于宫中，并命臣惠卿撰写碑文来记载此事。臣恭敬地考察《周礼·春官》说：宗伯的职责是掌管祭祀天神，尊贵的上达昊天上帝，卑下的涉及司中、司命、风师、雨师等，并分别制定礼仪。学者据此以为星官之书中所载诸神，都有明确的定位。宗伯的属官中，又有冯相氏、保章氏，掌管考察天上的星位以及封域、分野，用来观察天下的灾祥；凡以神职任事的人，掌握三辰的法则，以推知鬼神之居处，辨别它们的名号和事物，并将其招致而来；太祝则掌管六祝之辞，用以祈求福祥。大概说来，宗伯总掌祭祀的典章，冯相氏和保章氏主管星象变动的占验，凡以神职任事的人绘制神灵居处所在的图像，太祝掌管祈祷；合起来看，这些都不过是礼官的职责而已。太乙这一名号，虽然在经典中未曾明见，但历代史官记载其星位于紫宫天一星之南，认为它是天帝之神。它主使十六神，掌知各国祸福所在；北辰第二颗最为赤明的星，就是它的座位，三台是天梯，太乙踏着它上下运行。史官关于星象的说法，虽然不能全部考定，但这些说法都有师承，其星位都可以一一指明，而占验应效的事例也很多。由此看来，太乙的尊贵竟如此之高，那么古人所说天神尊贵者称太乙、辅佐者称五帝，乃至以太乙主持郊祀，就不只是亳地人的方术和汉代的制度而已了。大概礼官的职责既已散失，冯相氏、保章氏的占验流传下来，变成了日官式局之法；道家用来绘制神像、制定服饰器物和位号等差别，以及设置坛场、祈祷祭祀的方法，大概还保存了所谓凡以神职任事者推知神灵居处，以及太祝祈求福祥的遗意。如今日官认为，五福之神每隔四十五年迁徙一次宫位，巡历中央和四维，大约二百二十五年一周；而在这二百二十五年之间，必定会经过中央宫位。但是考察过去的情况，其应验未必完全相合，这是为什么呢？我私下曾这样比喻：天时就像节气时令，人事就像播种耕作；有顺利的天时而没有相应的人事，就好比节气虽然合宜却没有播种，想求得收获，是不可能的。有勤修的人事而没有相应的天时，就好比播种虽然尽力而节气却不合宜，想求得生长，也是不可能的。古人认为天不因人而不能成，人不借天而不能成，说的也是这个道理，为什么偏偏到了太乙之事上就要怀疑呢？臣观察当今皇帝，自从继承帝位以来，改修政教，整顿吏治，使法度首先在府寺中施行；兴办民事，使利益恩泽首先施及都畿，直到士人受到教育、军队得到充足的禀赐。凡是慰劳百姓、施惠民众的事情，也都先施行于四方；而雨旸、寒暖无不适宜，浮言不能动摇其成效，异议不能侥幸造成失败。这难道只是人事的作用，或者也是有天时的帮助吗？那么真室神的佑助，或许就要在这里显现了吧？太平兴国年间，太乙临于黄室宫，所主的地域是昊越，太宗便在东南郊建立祠庙。天圣年间，太乙临于黄廷宫，所主的地域是梁、蜀，仁宗便在西南郊建立祠庙。其用意是认为：天子把天下当作自己的家，只要在我四海九州之内，所受的福就是一样的，哪里会有彼此的界限呢？况且太乙临于中央，正当四维会合之处，那么它带来的嘉美休祥将遍及四海，不只是天子所居之地而已；既然如此，成就这件事的方法，难道可以不广泛施行吗？一定要把已经施行的仁德推而广之，使它惠及尚未受到恩泽的地方；寻求尚未建立的政令，并在已经施行的政令上加以修明，使天地覆盖承载之内都同样蒙受恩泽，使动物植物之类都各自获得正常的生长。在这个时候，政治成就而礼乐兴盛，诚意达到而天地明察；观察万物大小，以配合德性所生的精微；比较上下的义理，以安排神明的位次。这样才是我用来赐福庶民、迎受三神福祉的最大事情。况且臣如今还能以待罪之身充任从官，以经术文字为职，那么应当歌颂盛德的事情，又岂止一两件呢？这座宫观的碑文既然交给臣来撰写，我怎敢以学识浅陋为辞推辞呢？谨行拜手稽首之礼，献文如下：混沌未分的一元之气，精微的神灵默然无声啊。周环运行没有起点和终点，空旷无边没有疆域啊。消长盈虚，其中的变化谁能测知啊。光明盛大的威严神灵，是太乙的征兆啊。临御紫宫，位居北辰啊。降临三台，监察万国啊。大人占验此象，制作式盘啊。推演运行变化，揭示潜藏幽隐啊。降下祥瑞、滋润大地的，是五福啊。循行四维，经过真室啊。四十五年一迁宫位啊。谁能够承当它？有德者才能享有福祚啊。赫赫大宋，疆域遍及九服啊。世代贤哲相承，长享千百种福禄啊。习惯安逸而玩忽治理，祸患将逐渐积累啊。深厚地降生睿圣之主，奋起而整饬一切啊。政令施行四方，首先治理京邑啊。过度和邪僻都被抑止降伏，最终因此得以建立啊。五气前来调和，消除微薄的侵蚀啊。洗涤平息深重灾害，使膏腴卤泽得到培育啊。太乙降临，已经近在眼前啊。新宫巍峨壮丽，不久便建成啊。仰仿天帝居所，装饰以金碧啊。太乙降临之后，安然居处啊。天时和人事相互配合，双方都得到成就啊。成就功业、确立名位，是圣贤的职责啊。收聚当时的美好福德，重重地施赐下来啊。恩泽延及海隅，使动物植物都均蒙其惠啊。使两宫享有安宁长寿，后妃得到选择啊。子孙成为皇帝君王，世世代代延续无穷啊。礼仪完备，音乐成就，达到太平境界啊。臣将载录歌咏，以此申明救助之恩啊。《宋中太乙宫碑铭》完。