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译宫观碑志 经名：《合二观砖志》。宋代陶谷、金代郑子聘等撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。宫观碑志 《泾州回山重修王母宫记》翰林学士、判史部流内诠事陶谷撰写。祭祀之法说：凡是以法施惠于人的，就应当祭祀他。辨明方位、制定法度，这意义不是很重大吗？神明各有所职，足以垂示教训的人，谁能缺少祭祀呢？据《尔雅》说：“东方的肌竹、北方的北户、西方的西王母、南方的日下，称为四荒。”王母的事迹流传已久，名称载于典籍，并不是谈论怪异。西周受命后的第四代，有位君主叫王满，在位五十年，乘八匹马驾的车，在瑶池设宴，捧着王母的酒杯，于是歌咏《黄竹》。西汉受命后的第四代，有位君主叫帝彻，在位也五十年，约定七夕，在甘泉宫会见王母，王母乘车降临，于是献上仙桃。周穆王游观西极时，在潼水洗马，饮鹊血，经过巨搜之国，又登上彝山，所以汲冢中有《穆天子传》。汉武帝祈祷神灵境界时，在雍地祭祀，临幸朝邦，建立飞廉馆以遥望玄圃，所以乐章中有《上之回》曲。唉！湘灵击瑟，是虞舜的两位妃子；黄姑为星，是天河中的织女。她们有的虽只是楚辞所传，仍能编入典籍，配享庄严的祠祀，接受箫鼓、俎豆的祭礼，参与四时享祀，以牺牲玉帛陪同百神受祭。哪里比得上王母是九光圣媛，统领三清上真，佩带分景玉剑，收纳去琼凤鸟，以八琅仙器节制音乐，以九色斑麟驾车；她一声长啸歌咏，海神便击鼓起舞；一举手一顾盼，山岳之灵便奔走效命；在金阙辅佐五帝，在绛河考校三官，位居上宫之首，福泽流布下土。那么，回中有王母之庙，实在合乎经典，并非不合常理。年代久远，栋宇渐渐毁坏，坛场和歌舞之所也已朽败，荒庭被荆棘遮蔽；井已废弃，禽鸟也已消失，只剩乌鸢在古台上喧噪。万物不会永远处于困厄，能使它重新兴盛，关键在人。太师清河公奉诏出征、建立军府，三次镇临安定，军功政绩都记载在旌旗和军功册上。这个地方处在泾水上游，控制西戎以东的要地，土地适宜种豆麦，民俗习惯骑马射箭。治理得当，风气就能像风吹草偃一样归顺；驾驭不合道理，即使水也会覆舟。中央权力若失去政务，便不可一日安处，更何况还要辨治三镇呢？戊辰年春二月，清河公执圭入朝，奔驰前往上都。天子设置庭燎迎接他，奏《肆夏》表示宠荣，亲临殿前撤去坐席以安抚慰劳他，又赐给大带、繁缨等命服。礼仪完成后，三次接见他，颁诏让他返回旧镇。清河公回到所治理的地方后，前来拜谒神庙，斋戒庄敬，心有所感，仿佛得到神明回应，于是命主管者召集工匠修缮。清除庭院台阶间的藤蔓杂草，封土栽植嘉树；更换廊屋中倾颓的屋檐，建造宏大的材料；丹青完全用来装饰神像的天姿，彩绘增添羽帐的庄严；[原文“蕾买”等疑为OCR讹误]生动地绘饰在画栋之上，仿佛感叹西土遥远；水势阅历长川，仿佛惊讶东方昏暗之地的浅狭。[原文“束瞑”等疑为OCR讹误]仪容卫护已经整肃，精诚也寄托于此，哪里还需要玉女投壶、在太华山仰望明星，或等待瑶姬托梦、在阳台降下暮雨呢？我将征引幼妇之辞，希望大体写尽上真之美。我陶谷，学问不能博通古今，才华也赶不上当时的人；论思之职却错误地位列词臣之首，奉事皇帝也不敢说胜过实录；长久供职于金鸾殿，起草诏书却没有功绩，勉强窥视朱雀窗，偷食仙桃而深感惭愧。谨作颂说：昆仑山的废墟，在崎岖高峻之下。头戴胜饰，披散蓬发，虎豹为她驱使。这究竟是真是假？王母真是奇异。丹台上命令驾车，约定七夕相会；华美车辇如凤，剑佩光辉耀眼。美好而顾盼有神，仪态温柔，宛如仙人。她居住玄都，正是如此；降临汉宫，也正是这样。神灵圣者为何有如此多的变化？变化的神异真令人惊骇。考察《山经》和《竹书》，所以把这两件事留作前代的记载。山巅啊，水边啊，陈设玉牦，献上金徽。白云零落之后归向何处？《黄竹》歌辞摧残，已经没有一枝。抚摸鼻山的旧石，记载泾水边的仙祠。

译《重阳成道宫记》京兆府西部的终南山有个村里，叫南时，村中有重阳成道宫。大定初年，全真祖师重阳真人初次悟道时，亲自挖了一个穴，封土高数尺，形状像马鬣，称为“活死人墓”。他亲手在四周栽种四株梨树、八株海棠。别人问他缘故，他说：“我的真风将来大为昌盛，遍及四维八方、无所不到的那一天，要让人知道这一切是从这座墓开始的。”居住两年后，他迁往刘蒋；后来常有三五位道众搭庵守护这里。正大初年，全阳真人周全道清明从幽州来到这里，前往刘蒋祖师墓祭祀，忽然想到祖师修炼、变化、成道的地方，不可任其荒芜湮没，胸中慨然生起修缮之心，无法自止，仿佛有神明使他这样做。不久有一人来请他赴斋，他询问后，知道此人是这座庵的道士，于是同他一起来到庵中。道众请求借助他的声望和力量，全阳真人惊异于他的想法与自己相合，便欣然答应，又说：“我以后应当居住在这里。”大朝改朝换代后，四方道众思考报本反始的方法，筹集运输木材，开垦土地。乙未年，清和大宗师尹真人和掌教真常李真人下达法旨，又有本府总管田侯疏请，便委派渊虚真人李志源率领道众，在此大规模营造。众人都赶来从事营造、劝勉功役，测量、筑土、砍削，带有香火鼓乐也难以表达的诚意。所建殿宇有三座：无极殿、袭明殿、开化殿；所建堂宇有五座：三师堂、灵官堂、瞻明堂、朝彻堂、虚白堂；斋厨、库房、马厩、方丈、散室，以及檐沟、门窗、金碧丹艧，都焕然一新。下院蛇留全阳观、王郭村修真观，以及常住产业，另行刻在石碑上。有些偏殿及尚未完成的地方，全阳门徒张志古等想到先师正大初年赴斋时所说“我以后当居此”，认为这是天意默定，不能违背，于是捐得千余缗钱，同心协力，日日增加、月月延续，把这里作为为国家祝寿祈福的场所。想来建成后的规模会越来越大，实在难以估量。辛亥年，宪宗皇帝即位第一年，下诏征召掌教大宗师真常李真人；皇帝亲自接受金盒香、白金五千两、金符，代行礼仪巡祀岳渎，凡列入祀典的神祇，无不举行祭祀。第二年春二月吉日，携御香前来传达皇帝命令。礼仪完成后，按照恩例改观为宫；现在所用的宫名，就是从壬子年开始的。渊虚李公是全阳真人的弟子，也是丹阳马真人的玄孙。全阳真人的高足弟子有五人，李公是其中最长者。第二人是洞虚子张志渊，主持东平郡鄹城白云观，度化弟子一千多人，所主持的庵观也有相当规模。第三人是明元子梁守一，主持古豳的玉峰观，那里其实是全阳真人旧居的道观。第四人是云外子贾守真，第五人是纯和子张志古，如今继承李公，主持本宫事务。今年春二月，知宫王志远带着文状到燕京大长春宫，禀告掌教真常真人，想把事情始末如实具录，回来刻在石上。宗师命我润色文章。我年近八十，早已厌倦笔砚，但估量此事不可违背，便按照事实编次成文。况且祖师可考见的遗迹，玉峰胡子金已经作过赞，平水毛居正有引，北平王子正有传，“活死人墓”四字又有赵翰林闲闲亲笔，掌教真常真人有跋语，都已经刻在石上。全阳周真人、渊虚李公、洞虚张公生前的事迹，也分别见于秦楼砺的《金莲记》《烟霞录》中，并与祖师以下众位师真一同载入《玄都宝藏》，都不必再烦琐叙述。虽然如此，我年轻时还在追求仕进，后来被功名利禄夺去心志，对于根本性的学问便无暇顾及。〔原文数字、纪年保留：三日、四日、五日〕 到现在三十多年，我的心得已经安于淡泊清静，不再受世俗教化拘束，收敛视听，颇能见到虚极妙道，以及它流行或闭塞的原因，其中也有一些心得存留。道在前面没有开始，在后面没有终结；天地虽然广大，也没有超出道的范围；秋毫虽然细小，也要依靠道才能形成形体，数理怎么能够拘限它呢！不过，关键只在于道在世上实行或不实行的区别。《易经》说：“如果不是合适的人，道不会无故自行流行。”又说：“神妙而能阐明它，全在于人。”所以，上天将要使这种道在世间大为弘扬时，在大化之中，必先借助一位刚强、广大、中正、特立独行而不被人欲动摇、可以作为师范的人降生于世，这就是我们祖师出世的原因。因此，祖师出世时才华奔放超绝，没有人能够相比；一遇到至人点化，心窍便豁然开朗，通达无碍，游心于万物之前，同时又能退藏于幽密之中，借此地作为“活死人墓”，在那里修养了两年。他的神异、接引众人、拯救世人的功德，光明显著、前后相接；自天地开辟以来，没有比这更盛大的，若不是与冥冥中的道理相契合，怎么能够做到呢？姑且拿长春仙翁的一件事来说：从前颜渊将要到卫国教化卫君辄，孔子担心他德行虽厚却不能取信于人，名声虽高却不能深入人心，于是教他实行心斋，这样所到之处就没有不能教化的人。卫国在春秋时代只是一个侯服之国。按照《王制》，公侯的封地方圆百里；依此推算，方圆千里的土地相当于一百个方圆百里的封国，方圆万里的土地则相当于一百个方圆千里的地区。国家疆土方圆十万里，与卫国尊卑大小相差多少，便可以看出来了。皇帝又在数万里沙漠以北，下诏到达后，长春国师立即起身应诏，如水流向潮湿处、火趋向干燥处一样，自然相互感召，没有一丝预谋私心。等他到达以后，在应答之间彼此欢欣交接，大大符合皇帝的心意；于是就在皇帝善端显现的地方，劝导他实行仁爱、孝道，减少欲望、修养自身，任用贤能、爱护百姓，布施德惠，喜爱生灵、厌恶杀戮，用几句话奉承天心并加以开导，皇帝也毫不怀疑地听从了。想来四五十年之间，天下百姓赖以存活以及脱离俘囚之苦的人，难道可以计算吗？[原文“瓦真风”疑为OCR讹误]真风大为昌盛，也都是众人共同看见的事实。我仙翁独自居住在澹然无为之地，天下至今仍把真实功德归于他；若不是神游于万物之外、行动总能与天道相合的人，不能做到这些。他当初栽种四梨八海棠的深远用意，如今已经得到验证。现在因为欣喜于此宫的兴建，又正好有人嘱托我撰写碑记，所以把这些事表彰出来，希望使学道者知道：从祖师以下，凡是得到真传的人，一动一静，都出于天道而非出于个人私意。如果把人的私意杂入其中，不但不能成功，所丧失的东西还会很多。什么叫天？不过就是诚罢了。所谓诚，就是心斋。古人修养胸中的真诚，以应合天地的情实，而天地、人、神都不违背它，难道不是因为掌握了相互感应的枢纽吗？勃建普天黄箓大醮碑

译宣差总教佐玄寂照大师、教门都道录冯志亨撰写。宪宗皇帝内心蕴含神妙机要，它发挥作用，意义真是广大啊！显现为武功，就已经在海内无敌；彰显为文治，又能够经纬天地。这个机要的运行，以无为为根本，以道为门户，以仁圣、中正、通明为归宿。它无所事时，机要包藏万化，退藏于幽密之中；即使称它为天地的鉴照、万有的明镜，实际上也无法窥测。等到它应对世事，便广博如深泉，适时显现出来。它广大如天，深邃如泉；化为德行，便广大深厚，没有一物不在其滋润之中。至于与天地两仪合德、与四时合序，以及先天而奉行天道的事，层层出现、交相错杂，不可一一列举，姑且在皇帝一日二日处理万机之中，取一件来说。癸丑年冬十月十七日，诏书送到修真道士提点王志坦处，询问调养身体、保持康宁、延长寿命的方法。王志坦回答了几句养生之道后，便从皇帝善端显现之处委婉顺势地进言说：“这些是山林枯槁之士为自己所做的事情，并不是天子最急迫的事务。只是天地万物是人的父母，人是万物之灵；爱护百姓而不能由自己独自治理，所以才为百姓立君主。” 皇帝代替上天治理百姓，应当为百姓兴办大利、消除大害，以此奉承天心，那么上天降下的福气和寿命，就会像影子随着形体、回声随着声音一样应验。往年扫除弊政，与百姓重新开始，使百姓安居乐业，已经领受了恩赐。只是本朝自开创以来，经历战争、饥荒，刑罚有时适当、有时失当，那些横遭凶害、魂魄沉滞、困在幽狱、无从脱离的人，哪里数得清呢？希望皇帝以圣慈之心，选拔有道之士，依据黄箓、玄科，普遍举行济度，使受苦的幽魂脱离冥途，都得以超升；这就是最大的恩泽。皇帝嘉许并采纳了这些话，当天便派遣数十名中使，乘驿车分赴各地，分别在诸国举行荐拔之事。扎忽儿学士阿怜博儿赤、提点王志坦奉密旨乘驿来到燕京大长春宫，特命掌教真常至德又玄真人李志常主持醮事，担任大济度师；断事大官人牙鲁瓦赤、布只儿负责办理醮事；中使扎忽儿学士以下四人担任行礼官；又沿途选取清高有道之士，设置普天黄箓大醮，共三千六百分位。甲寅年春三月初九日至十六日，共七昼夜，有司不奏刑名，闻井禁屠宰；从御府拨出黄金五百八十两、白金三千八百两、彩缯一千匹，作为镇金信币之用；又以金花、油、蜡烛、梅檀、沉水、龙涎、降真等作为供献礼物，其余物品都由府库供给，不让扰民；又以银钞五十两补足缺额。九道密词、三面玉简，都是皇帝亲笔署名；礼官、监使、道流、士庶以及旌旗、仪仗、卫队，从通玄门出发，迎接它们来到醮所。恭敬地想到，持守国政的君主首先应当荐度的，是祖宗和历代圣贤，以及眷属、先灵，使他们已在紫府回光，常常仰望慧日，位列仙阶，永远保佑皇邦。至于战死、被俘、横遭刑戮的一切冤魂，无论有主无主，都一视同仁，没有遗弃。有些忠臣义士，各自为其君主尽忠，以至献出生命；还有小国君主，不知天命所在而触犯五不逮，自取违逆天命的讨伐。按通常情理看，这两类人都是不可赦免的仇敌。但皇帝说：“群雄处在战争冲突之中，实在有很多冤死之鬼；圣人以宽广的天地之度量对待他们，谁不是我的百姓？既然深切地把他们当作子女来怜恤横死者，难道可以因为取得天下，就憎恨同来打猎的人吗？所以，凡是沉沦之类，都收纳在荐拔之中。”这是自古帝王从未举行过的事，岂止从未举行过，即使论其感通之力，也相差很远。为什么这样说？从前大禹在涂山会见诸侯，执玉帛前来的有万国。按《王制》考察，侯伯的封地各方圆百里；方圆千里就是一百个方圆百里的封国，方圆万里则是一百个方圆千里的地区；而涂山之会所涉及的，不过是方圆万里的土地。国家拥有方圆十万里的疆土，其势力远在古代万乘之国百倍以上。如今举行这种自古帝王从未举行过的荐度之举，海内万姓之中，死者不必说也知道很多；即使活着的人，在各自亲族、师友之间，经历四五十年的兵乱，遭受冤屈、沉沦幽狱的，难道有不蒙受恩泽的吗？人不是木石，怎么能不从内心受到触动呢？既然内心受到触动，便表现为言语，众人都说：“皇帝的德行真伟大，这就是天地的德行；皇帝的心，就是天地之心。”这种神妙机要与和谐的声气相互作用，上达上帝和三清，遍及六合；内外神祇在无声无臭之中流通混合，自然相互感召，旁通贯连而合为一体，那么还有什么愿望不能实现呢？真常真人李公这位大宗师所率领的金冠云服、星冠紫服登坛醮祭者共有五千人，都是清高洁白、深通秘典、严格奉持斋法的有道之士。醮坛下参与代行礼仪的官员和国家重臣，观察他们精诚充实，没有一丝人为虚伪；再加上大道运行慈悲、把潜藏的作用显现为仁德的妙理，自龙汉、赤明以前就已经把它施行于三箓科法之中：善于救人而不遗弃任何人，善于救物而不遗弃任何物。难怪真风和慧日鼓舞照临，幽暗的居所因此完全明亮，寒冷的山谷因此恢复春意；道力旁通曲达，使沉滞之类暗中沐浴恩泽，从根本和本分上看，光明相互照耀，各自都得到觉悟。

译如果还有尚未觉悟的人，就由先觉者和后觉者相互引导，以光明承接光明；从那里出来进入这里，共同观照众妙，没有谁会感叹自己独自被遗弃。这样的功德巍巍高大，下蟠大地，上接天际，哪里是笔墨言辞所能形容的呢？在迎接诏词的那天，主持醮事的大宗师以及掌管礼仪、营办醮事的各位官员，命我记述这件事，以光扬皇帝无比盛大的德行。我认为，天地之间有四件最尊贵的事，君王居其一，这是道经中的微言。仰观天象，俯察地理，便知道幽明、生死的缘故；天地安排位置，圣人使万物成就，这是《易经·系辞》的话。圣人的道广大无边，发育万物，高峻直达于天，这是《中庸》的话。它们都是取神妙机要之理加以扩充，从幽微到显著，直到德泽充满天地、灵光施及四海罢了。如今考察这种兼济存亡、不分亲疏的举动，比前代君王最仁慈的举措还要高出千百倍；它起因于皇帝听取道士王志坦的一句话，随即毫不疑虑地实行，形成了如江河奔流、无人能够阻挡的气势。若不是皇帝在裁成辅相之外，还常常存有一个至诚不息的根本，能够做到这样吗？皇朝根基极其牢固，皇帝圣寿无疆；上天保佑，百姓和臣下辅助，词官祝福请祥，也参与其中。于是拜手叩首，作辞说：天地之间有四大，帝王居其一。神妙机要的作用，退藏于幽密之中；刚健纯粹，发显出来便成为爱护百姓的德行。有时把沉溺者救出，有时使人登上长寿之境。恩德洋溢周遍，充塞四海。在辅佐天地造化之外，至诚仍然不停息。每每忧虑沉沦的魂魄，恩泽还没有达到；想到这件事，便寝食不安。于是询问修道之士，回答说要凭借道力。皇帝嘉许并采纳这番至理，神色也和悦。使者乘车四处奔驰，各自前往诸国。普天黄箓大醮，急切地拯救众灵。燕京的琳宫，秘密传达诏旨。精神暗中会合，正如风从虎、云从龙。各种费用，所给特别丰厚。大宗师和道流，恳切敬慎。举行仪式、献供享神，醮坛尤其崇高。礼官和大臣，容色肃然。气志如神，清明端正地存于自身。英华发露于外，和气积聚于内。用这些来宣扬扩大皇帝的圣泽，幽府应当与真空相合。先觉者、后觉者，只要觉悟便能相互辅助。若能在片刻之间回转灵光，就能无穷地观照众妙；这实在是亡者如获针芥般的幸运，确是万劫难逢的机会。于是作此辞章，记述皇帝神妙机要之功。《元重修亳州太清宫太极殿碑》翰林学士承旨、知制诰兼修国史臣王鹊奉诏撰写。当今皇帝居于藩邸时，素来知道尊崇玄教，准备修缮太清宫。己未年，曾下诏禁止百姓砍柴取薪，并且使臣行军经过时，不许听任他们留宿，以免妨碍兴建。即位第二年，特意降下玺书，一如前诏。第四年，派真常真人萧居寿、近侍合刺思，命翰林学士院撰写祝文，准备礼仪祭祀。又过五年，太极殿落成，长春嗣教诚明真人张志敬与左丞张文谦、侍中刘乘礼上奏请求立碑，以记载年月，皇帝同意了。于是诏令词臣王鹦撰写此事。臣接到命令，惶恐不安，拜手叩首而说：太上老君没有哪个时代不出世，也没有哪一代不尊崇他。到了殷代武丁庚辰年，他化生于苦县濑乡；传说母亲怀胎八十一年，出生时有七十二种相貌；因头发皓白而称为老子，指着李树得姓李。他的名号变化、灵迹圣迹，前贤已经说得很详细，这里不敢再用繁琐辞句赘述。只说前代推尊、后人继承的事，也许还可以一谈。秦代焚毁诗书，汉代杂用霸道；至于崇奉玄教的宫观，尚未听说创建的缘由。直到汉桓帝延熹八年，因为皇帝梦见老君降临殿庭，又派中常侍左倌到祠庙致祭，设置华盖，采用祭祀上天的乐舞，于是命陈相边韶撰写铭文。隋文帝开皇六年，下诏让亳州刺史杨元冑考察这件事的旧迹，营建宫宇，并劝内史舍人薛道衡撰写《柯庭颂》。唐代推寻李姓的世系，尊老君为圣祖。太宗贞观元年，大力修缮他的宫观，开始拨给五十户人家供应洒扫。高宗乾封年间，亲自拜谒道宫，追尊名号为玄元上德皇帝；宫殿坛宇都命令修缮创制，设置令、丞各一员，按时荐献祭享。玄宗开元三年，东封泰山，回来后拜谒旧宅，亲自书写《道德》二经，使人刻在石上。开元二十年，皇帝亲自制作《霓裳羽衣曲》和《紫微八卦舞》用于荐献。天宝二年，下令把谯郡紫极宫改为太清宫。天宝四载，皇帝亲临，又制作《降真召仙》《紫微送仙》两曲迎送神仙，改祝版为青词，皇帝署名写作“嗣皇帝臣某”，并命有关部门把它定为格式。文宗太和七年，宫观遭遇水涝，颇多毁坏；于是劫令宣武军节度使李程兼任太清宫使，逐渐加以修缮，不久便重新完好。宋太祖建隆元年，派使者到祠庙致祭。太宗淳化四年，派人修建宫宇；到明道元年工程完毕，诏令水部员外郎和蒙撰写碑铭。从此专门命中使监管。真宗咸平五年，派内侍重新修缮，增加供给卫士。景德二年，禁止在四面山野砍柴取薪。大中祥符五年，派三司使丁谓代替皇帝拜谒。六年，皇帝亲自前往；七年，又再次前往，亲自奉上册宝，尊号为太上混元上德皇帝。哲宗绍圣五年，亳州知州喻陆上奏各种祥瑞感应，皇帝派使者举行醮祭答谢，并诏令本路转运司，凡官宇有破损的，立即修缮完毕。徽宗崇宁改元，诏令翰林学士张商英撰写记文，以完成哲宗的志愿。金代历朝尤其加以优异待遇，拨给道士数万亩良田，免除他们的税役；田夫野老至今还能够说起这件事。这就是前代推尊老君的大略，使后世向道之人有所考察。至于继承道统的人，从青牛西行、尹喜恳请之后，勉强写下五千言，说清静无为、不争不炫耀、佳兵是不祥之器，治理国家如烹小鱼，纵情驰骋田猎会使人发狂，以孤、寡、不谷作为王公自称；由此推行以平治天下，国家的道理就没有剩余了。至于正心修身，两部经书都已完备记载，探求它们便足够有余。后世师祖阐述《道德经》，四部经典相继承接，大体遵循旧有轨迹，于是《洞灵》《通玄》《冲虚》《南华》等书出现了。

译世道衰微，风俗浅薄，邪说一起兴起；因此有人把道流传成幻惑之术，也有人把它流变成诡谲怪异之说。上天并没有丧失这种道，近世有全真一派兴起，恬淡自守，行动总是遵循旧有轨迹。自王重阳得到正阳真人、纯阳真人的传授，培植根本，传给六位有成就的弟子，各处联芳，枝叶繁茂。本朝开创之后，征召长春真人弘扬玄元之道，亲自承受皇帝睿意，天下纷纷向往；即使三家聚落、万里驿亭，也都知道敬奉全真。由于他们的操守、道行和暗中积累的阴德与太上相合，所以太清宫得到重建。太清宫不久前遭受兵火，又遇河水合流，原来的仙宫漂荡殆尽，只剩下数千年前的九龙井得以保存。长春真人羽化后，真常真人继承法统。当时安肃公张柔在亳社统领军队，命官员带着奏疏，请求修建太清宫。真常真人先委派隐真大师提点石志玉、通微大师知宫李志秘主持开工，安肃公也费尽心力，竭力保护扶持；他的参佐和士卒也都乐意参加，并且拨给凭据及宫观施地，周围四十里。不久工程刚刚开始，真常真人便示寂了。等到我诚明真人继承教统时，奉海都太子的命令，诚恳邀请崇道真人张志素、栖云真人王志谨共同办理此事。栖云真人不久去世，他的门人更加尽力；崇道真人则早晚都把这件事放在心上，始终不懈，增筑旧有地基一丈多高，建成九楹房架，比旧制壮丽得多。在殿中塑造太上老君像，束华、文始列在左右，洞灵、通玄、冲虚、南华诸真依次排列；仙真容貌庄严肃穆，见到的人更加敬仰。虽然其余部分尚未完成，已经足以供奉香火，并成为本朝万世祈福的地方，难道不伟大吗？当今皇上的圣德日益更新，神武果断如闪电；向西平定大理，使三韩束手归服；南方州郡的叛逆，不久便诛灭；朔漠诸王全都来朝会；分掌政务，停止武事而修明文治。这正是逐渐达到昌明、千载难逢的时代。然而皇帝仍敬畏上玄，认真修行庄严的祭祀。此宫的建成，指日可待。臣在词林任职，幸蒙承受皇帝睿旨，谨以再拜铭刻此文。铭辞说：圣人不以仁爱自居，百姓自然淳朴。智慧一经显现，百般虚伪便丧失真实。上天哪里需要说话？因此降生了至人。他为何降生？在涡水之滨。出生便神异，超越圣智而弃绝机巧。安居于充实厚重之处，化解纷争，挫去锋芒。不向污浊的君主求仕，甘愿处在卑下的位置。驾着青牛向西而行，躲避名声，避开纷争之地。写成《道经》《德经》两篇，立言五千字。以无为作为治理，以玄之又玄作为根本。爱护百姓，治理国家，万世都可以传承。他是谁的后代？是象帝之前的存在。永远遵循天帝的法则，是混元上德皇帝。在水边建立祠庙，单飞的雉鸟像羽翼一样。宫名叫太清，殿名叫太极。仙真名号显赫，使谯国增添光彩。黄河水势浩荡，冲毁了我的谷阳。巍峨的宫殿，如今已经毁亡。兴复自有定数，等待时代昌盛。诚明真人继承教统，承续真常真人的志业。志秘、志玉，先行卜地筑基。崇道、栖云，欣然继承事业；一座大殿告成，远望庄严肃穆。愿万年长久，为国家祈福。功业成就并非出于别人，崇道真人贡献最多。臣不把美名归于自己，怎能报答君王恩德？九龙井带来庆祥源流，两河成为福泽之地。小臣撰写铭文，以代替弦歌。《中都十方大天长观重修碑》翰林侍讲学士、知制诰兼修国史臣郑子聘奉诏撰写。大定十四年三月，户部尚书臣张仲愈、劝农使臣张仅言上奏说：十方大天长观的馆舍已经安定，神像设置已经庄严，谨敢把这件事上报。这个月十六日，天子与皇太子率领百官恭敬拜谒，诚心致敬，于是命令举行三昼夜的道场，以庆祝落成。在此之前，曾召西京路传戒坛主清虚大师阎德源住持此观，并命他掌管提点观事。过了十九年秋九月，才诏令承学之臣撰写碑文。臣郑子聪任职北门，正应当书写此事，谨考察道观兴废、盛衰、毁坏和修复的经过而叙述它。臣谨按《图经》和旧碑考察，此观大约创建于唐玄宗开元年间，命名为天长，规模颇为壮丽。年代久远而没有修缮，倾颓毁坏日益严重。到了咸通七年，卢龙军节度使张允伸修缮并使它焕然一新。五代和辽代，都严肃奉祀。本朝正隆末年，政务徭役繁多，文书簿册充满，登记造册所用的东西，大多贮藏在这里。有人怀有奸谋，纵火焚烧，数百年营造的建筑，一夜之间化为灰烬。万物不会永远处于困厄，时代似乎自有等待；圣天子受命即位，才过五年，功业已经成就、政治已经安定，四海内外全都称臣服属，官府修治其职，百姓安于本业，工匠发挥才能，德泽洋溢，祥瑞不断到来，所有废弛的事业都重新兴起。〔原文数字、纪年保留：三日〕 皇帝在处理万机的闲暇，留心玄妙之道。大定七年秋七月二十三日，便下诏复兴此观。让当今户部尚书张仲愈、劝农使张仅言主持工程，又命令不要急于求成。从开始营建到落成，共历时八年。前三座门题名为“十方大天长观”，中间三座门题名为“玉虚之门”；设置三级虚皇醮坛。正中的大殿名为玉虚，用来奉祀三清；其次有阁名为通明，用来奉祀昊天上帝；其次有殿名为延庆，用来奉祀元辰众像。东翼有殿名为澄神；西翼有殿名为生真，用来奉祀六位元辰。东面有钟阁名为灵音，兼奉玉皇上帝、虚无玉帝；其次有阁名为大明，用来奉祀太阳帝君；其次有殿名为五岳，用来奉祀诸岳帝以及长白山兴国灵应王。西面有阁名为飞玄，用来收藏道藏，并奉祀三天宝君；其次有阁名为清辉，用来奉祀太阴皇君；其次有殿名为四渎，用来奉祀江、河、淮、济诸神。洞房、雨麻以及方丈等，共有一百六十多楹。至于栋梁楹桷的木材，丹艧涂饰的装点，图绘神像的工艺，即使龙木杉材、锦绣纹饰、楠梓星枯、阙海香琼、贲丘朱泥等珍贵材料，以及班输般的技巧、吴道子的神妙，也没有超过这里。

译所有费用以数万计，都是从宫中拿出皇帝服用御用之物，按善价卖给百姓，因此工程能够这样容易完成。游观题咏玉宇，是摹写神工；风马云车，是游历真仙的车驾；琅函玉册，是开启道的奥秘；黄冠羽服，是群真聚集唱和；便斋曲房，是使隐逸之士安居。唉！不耗费大农寺一文钱，不劳役户籍中的一个人，不征调赤籍中的一名士卒，竟建成千柱之宫、百常之观、三级之坛，巍巍然、奕奕然，如同天造地设；若不是圣德感通、忠良协助赞成，哪里能够达到这样呢？臣私下认为，道的希微玄妙深不可识，勉强给它命名叫“道”。圣人得到它，用来阅览万物本始、治理天下，合于陶唐氏的谦让。其次有大丹云液、飞升上宾、轻举长生久视的要诀。再次有熊经乌伸、吐故纳新、延年保命的方法。再次有考察役使鬼神、平息灾疫、却除衰老和疾病的效验。道对于世间，哪里只是小小补益呢？但能神妙地阐明它，全在于人。过去李唐以玄元皇帝为祖而兴盛，开元年间功业所以达到尊极，大概是因为先成就了自己。今天子认为道对世间有功，所以又兴建修缮它，是为了给百姓增福。先成就自己，是顺应时势；为百姓增福，是出于至诚。先成就自己与为百姓增福，顺应时势与出于至诚，难道可以相提并论吗？臣拜手叩首，谨献颂说：《易》有太极，宝光照耀诸天；谁能主持阐发它？这才是真正的法门。众妙之门玄妙又玄妙，养育万类，使天地运行。广大无边，历经浩劫也不可改变；延康、龙汉，都是最初的年代。神妙而能阐明它，人应当首先做到；玉清、太清的名号由此开始流传。有人说它存在于胚胎形成以前，自帝王以来都虔诚致敬。孔升真人辅佐开元皇帝，尊崇祖师、奉行大道尤其专一。建成祠庙宫观，为整个燕地降福；近来历经岁月，已经超过五百年。一旦被人纵火，令人叹息毁灭；时运似乎另有等待，为什么还要忧虑呢？圣皇受命君临九州，德泽昭明，遍及天下，像泉水流布。沧海无波，烽火无烟；各种废弛之事全都兴起，力求恢复完整。怜悯这座旧基孤独荒凉，并非像唐、汉那样只想借此求仙。希望厚重福泽流布于百姓，臣确实奉命来到殿前。开始营建而不急于求成，这是顺应权宜；八年完成，始终没有差错。清都般的云中建筑栖息着万根栋梁，宽阔庭院和高阁飞檐何等绵延。金碧辉煌照人，明亮而鲜丽；多么华美壮观，临近长路。不劳民力，不损财物；圣德所达到的地方，由臣下加以宣扬。臣下献上铭文并刻名于石，福禄正将到来，歌声如河水绵延。《十方大天长观玄都宝藏碑铭》承事郎、应奉翰林文字、知制诰、国史院编修魏搏霄撰写。十方大天长观新建《玄都宝藏》，提点观事冲和大师孙明道对大名人魏搏霄说：自从元始天尊开启龙汉、延康劫运，命天真皇人辨析秘道，传授给列仙，再传给后世，这才开始有经书。自从西王母把元始天尊的玉像赠给轩辕黄帝，黄帝把它安置在高观之上，用香火奉祀，这才开始有道观。因此，没有道观就无法收藏无上的经书，没有经书就无法显明无上的大道；经书和道观难道能够单独存在吗？国家定都永安，到现在四十多年，天长观一直奉祀香火，旧日收藏的经藏却有缺失而没有补全。历任住持道士并非一人，却因循苟简，没有人有意补缀。大定丙午年，孙明道开始奉诏提点观事。世宗皇帝在处理万机的闲暇，留心内典；因为观宇曾遭火灾，便从内府拿出数以巨万计的金钱，命令拆除旧物而全部更新。于是上圣有居所，众真有处所；长廊秘殿曲折展开，经阁醮坛和宽广庭院、斋房等分别配置，无不有条理；尊严雄伟、深静肃穆，成为天下壮观。又赐钱二千万，由度支掌管，每年取其盈余来供给道士。又在五花山设置烧丹院，建起玉华殿，使其隶属于道观，作为方士飞炼的场所。然而《无上之经》却唯独缺失，尚未完备。我虽然不才，也发誓竭尽全力，成就这一盛事。两年后，适逢有诏书把南京的《道藏经》版片交付道观，又把玉虚观的经书移置到飞玄阁，以备观览；天长观原有的旧经，仍交还玉虚观；其中原有名籍而玉虚观不具备的，准许留在观中，不必归还，等补齐后再送回。后来又因普天大醮仪范庄严完备，赐萧道济等十人簪褐，并额外赏赐钱十五万，使其置办羽衣；其余道倡、乐人赏钱三万。明道因此更加感奋，认为圣天子在上，道学兴盛流行，应该广泛传播法箓，开导度脱众多迷惑之人，于是向朝廷进呈文状。继任的诏使答复准许，并且勉励招请延聘高道，洁净身心，办理法事。第二年正月，鼎炼成而龙飞去，但诏旨仍完整保存在那里。主上继承宝位后，尤其尊崇道学，认为其教法出自中国。专门崇尚清静之道，有司援引先前的诏书请示，允准的诏令下达后，于三月初一早晨开坛受箓。威仪准备完毕，请法师奏报名号，忽然有三只鹤从西北飞来，盘旋绕着祠坛；等到奏报名号完毕，才向西南飞去。正午时分登坛，又有四只鹤在坛上盘旋。刚与神吏交接，忽然黄雾遮蔽天空，从西北而来，驾驭着仿佛斗风暴雨一般的气势。过了一会儿撤去席位，天空重新开朗清明，飞鹤一同振翅，进入太空。道倡、士人和百姓都惊骇地叩首。明昌改元的元日，皇帝特意派遣中使传达诏旨给度支，在道观左边扩展空地共一千步，修建丁卯瑞圣殿，以奉祀太母本命之神，规制与延庆殿相同。殿北面的官舍第一区，也一并赐给道观，让他们建造房屋、排列廊庑，用来贮藏经版。又任命文臣二人，与明道校订参核经书；补缀完成后，印刷一藏经书。随后又命令选拔一名精勤道士住持，任期须满五年；如果职事办理得好，就赐紫衣和德号，并且每年固定度化服役的道童二人。明道接受诏命后，无暇安居，分头派遣道士到天下访求散佚经书，同时招募工匠、聚集材料。有一个叫赵道真的人，愿意自行负责板材，向各地募化。不出两年，诸事都已办成；珍贵材料汇聚，良工集中施展技艺，屋宇相继耸立，雕刻和营建全部完成。共得到散佚经书一千零七十四卷，补刻经版二万一千八百册有余，累计经册八万三千一百九十八册，分列在四区库房中，房屋共有三十五楹，按书架计算有一百四十架。〔原文数字、纪年保留：千七十四卷〕

译明道于是倡导各位道士，依据三洞四辅，品评详定科格，考订彼此异同，再加以编次，刻成一部道藏，总计六千四百五十五卷，分为六百零二秩，题名为《大金玄都宝藏》。既然已经奏报功绩完成，就需要有文章来使它流传久远。您一向留心我教，我冒昧请求您撰写碑铭，希望不要推辞。搏霄谨按：道家这一流派，大概出自黄帝、老子的学说；其道以清静无为为宗旨，以慈爱、节俭、不争为施用，完全契合六经的精微，即使国君也不可缺少。至于所谓神仙、保全性命的真要，则是山林隐士所从事的事。因此，善于学习黄帝、老子的人，必定懂得根本与末节各自应做的事。像虞舜的无为、汉文帝的慈俭、光武帝的柔道、盖公的清静冷淡，都出自黄老之教，可以说是懂得了应当致力的事情。如今我们的老师奉诏修完旧有典籍，又从天下得到许多散佚书籍，兼收并蓄，足以成就一部大藏经；对于教人明白根本与末节的事务，也不是没有补益。这些事情值得铭刻，于是恭敬地答应下来，为此作铭，铭辞说：空洞的本元，虚无而自然；从无中产生有，积累而成天地。阴阳两仪既已安定，七曜也有了运行的轨迹。造化养育万物，死生随着劫数迁变；有的成为人，有的成为万物，有的成为鬼，有的成为仙。在三界之上，在浩劫之前。上面不再有色相，下面不再有深渊；中间有大梵之境，万物都幽深绵延。玉音摄取元气，灵风聚集烟云。既已形成篇章，便豁然明朗而光彩鲜明。龙汉劫时代广大无边，时运开启后才得以流传；天真之道得到辨析，列位仙人恭敬致虔。下降传授给世人玄妙之言五千字。三洞四辅依次相承流传；关尹之后，支派分流而传播开来。汉代史籍所记载的有二百零五篇。到了晋代兴宁年间，道法的光辉更加延伸；经历唐代直到宋代，纲纪与纬书才完备。〔原文数字、纪年保留：二百五篇〕 搜寻访求散佚的经书，遍及山川；把它们贮藏在秘殿，以锦绣装饰。天命既已更替，经书随同法师归还。捆束放置的时间太久，几乎成为残断的篇编。大定年间中兴道教，真人主持乾纲，于是收取天长观的经书，修治祠坛，选取吉日[缺字]。承载新的输送和修缮，又赐予金钱。圣上的恩泽浩荡，光明如天河倾注、泉源涌流。说到经书有了雕版，就可以[缺字]、可以[缺字]。取来魏、梁两地的经书，送到汉、燕之地。说到经书有了缺损，就可以补足、可以镌刻；用那玉虚观的经书，交换这里飞玄阁的经书。怎么料到鼎炼完成，龙驾高高飞升；想攀附龙鳞却没有赶上，只能抱着弓流泪。明昌天子，志意专切地奉事神仙。赐给宅第，建造房屋，督促工匠，设置官员。冲和奉行承办，勤劳也达到极点。不到两年，便汇集成这一盛大的因缘。千般材料汇聚珍材，万名陶工聚集而成坚固之物；排列[缺字]如山耸立，雕刻的[缺字]与墙壁相连。工程已经全部完成，神灵也自然加以甄别。伟大的世宗啊，佐助皇帝举行筵宴。等待谁来驾临，[缺字]遥远而[缺字]。神灵下降监察工程成功，赐予的福泽极其丰厚。愿天子长寿，享有亿万年；使玄教沾受恩泽，广泛流布于八方。

译中都十方大天长观普天大醮瑞应记 明昌元年二月癸卯，皇太后身体稍有不适，节宣之气失调。第二天甲辰，皇帝早朝后前往隆庆宫，在慈训殿问安；回来时走出寝门，连鞋都不能穿正。皇帝早晚亲自察看饮食，反复询问药物，从未解下衣带，认为向天地上下神祇祈祷之事，典故中早有记载。壬子日，命令在天长观设置普天大醮七昼夜，仰祝皇太后圣寿无疆；赐钱五百万，梅檀、沉水、降真等香二百八十斤，龙脑五两。命昭勇大将军、拱卫直都指挥使兼客省使大仲尹，西上阁门使张汝猷，左振肃完颜阿鲁罕担任行礼官。又诏告提点天长观事冲和大师孙明道说：“老君的道教，是中国的教法，不同于释氏这个西胡之人的教法，不以敲击钹为事。从今开始，醮事上不得使用法器。”当天降下普天大醮青词一通，词说：“继承天命的天子臣谨向三清、四帝、二后恭敬启告：我恭敬承受伟大的事业，仰赖慈亲，日日奉承侍养。正当准备九州的奉养，依靠上天扶助，能够开启万寿的祥瑞时，偶然失去时令调和，突然形成轻微疾病，于是来到幽深的殊庭，恭敬举行秘密醮仪。” 醮仪，希望孝敬的诚心能够使神真回顾，垂降至尊神灵而明察，赐予长久弘大的天命，与众生共同蒙受恩泽，永远依靠广大的庇护。臣诚恳祈祷至极，谨此上词。辛酉日，皇帝驾临天长观，行香礼完毕，车驾回宫；行礼官和高功大法师听到启坛发牒之事后，皇帝斋戒七日。癸亥日，宫中降下御书青词九通、沉檀香四斤、龙脑十两。乙丑日，正午行道时，有九只白鹤从西北飞来，接着又来了十只，都缓缓飞翔在坛上；不一会儿，数千只鹤从四面遮天而来，来回盘旋，从午时一直到申时，才开始缓缓离去。当时云气景象明朗祥瑞，西南方有红光向下照临坛殿；都城百姓瞻拜，万人同声附和，都认为这是皇上孝心感动所致。丙寅日，皇太后派隆庆宫都监高高寿赐白金五十两、彩帛四段，让道众忏悔谢罪。这一天又在正午行道，有四只鹤从西北飞来，随后有五十多只在坛上盘旋了很久。丁卯日，又命左宣徽使卢玑担任代礼官。午时行道时，五只鹤从西北飞来，回旋在殿阁上方；道众到天宝坛上焚献十方香，有一只大鹤飞下，掠过玉虚殿屋檐，然后在坛阁上方飞舞后离去。〔原文数字、纪年保留：万口〕 半夜焚烧青词，微风从西北吹来，缭绕着楮纸灰烬，灰烬乘着旋风上升数百千丈，直入霄汉。不一会儿，有红光照耀琳宇，众人都惊叹瞻拜。戊辰日，事情完毕。此后还不到十天，皇太后便恢复如初。有本观玉虚殿侍香道人徐悟真，亲眼看见上述事情，于是命工匠镌刻木版，制作《大天长观普天大醮感应图》，详细记录事情始末，并嘱托国史院编修官臣朱澜把此事记在国史上。我私下认为，东西汉时，黄鹄降临太液池，白鹤三十只飞过岱宗祀坛之上，不过偶然来到，并没有什么特殊含义，当时史官尚且认为是嘉瑞，把它写入西京的史书和东观的记载中；何况圣天子以至孝之德感动天地、贯通神明，像这样明白显著的事情，岂不更加明显吗！我朱澜又任职太史，本来应当详实记载其事实：对内则写入史册，以备史臣采择；对外则宣扬君上的美德，以辅助教化天下。因此不敢坚决拒绝徐悟真的请求，便取来他所记录的内容加以叙述，作为《天长观普天大醮瑞应记》。《尚书》说：“树立爱心要从亲人开始，树立敬意要从长者开始；从家庭和邦国开始，最终推及四海。” 由此将要看到天下臣民听闻风教、感受德化，纷纷顺从教化；人人修习曾参、闵子骞那样的孝行，唐尧虞舜时代那种家家可封的风俗，也将在今天重新出现。五月戊午日，征事郎、应奉翰林文字兼国史院编修官、借绯臣朱澜拜手稽首，谨慎书写。中都十方大天长观普天大醮感应碑 国子祭酒兼翰林直学士、知制诰、同修国史觉怀英撰写 古代圣人尊崇天地，敬畏鬼神，祷祠祭祀的礼仪，早已见于《诗经》《尚书》。设置坛场作为神位，用牲畜和币帛作为祭品，焚香燎祭以传达气味，由祝官和史官致辞，用来禳除疾病，祈求寿命和福祉，也都有所祈请。后世有时举行，有时废止，渐渐不能详细考究其中道理，而禳祈之事唯独由道家一流承行。斋有斋法，醮有醮仪；斋是为了谢罪，醮是为了度过灾厄，于是借此向天地神祇求取福佑。自汉、唐以来，这些法式更加完备。虽然所崇尚的内容与古代不同，但通过斋洁来办理事务、以虔敬来表达诚心，所达到的目的却是一致的。明昌元年二月，皇太后患病不安，皇帝每天侍奉寝宫，询问查阅方药；凡是作为天下子民奉养父母所能做到的，都竭尽其至诚，但病情没有减轻。天子忧惧，忧色显现在脸上，分别命侍臣遍举各类祈祷。并且认为祷祈之法没有比道家更为严肃的；所谓普天大醮，比其他醮事尤其完备，于是下诏从国库拨钱五百万，赐给天长观，让它开设醮席。又赐梅檀、沉水、龙脑等香，按斤计算合计四百余斤；特意命拱卫直指挥使兼客省使大仲尹、西上阁门使张汝猷、左振肃完颜阿鲁罕共同主持行礼；又诏告提点观事冲和大师孙明道说：“老君之道出自中国，专门崇尚清静，不像释氏西胡之法以敲击钹为事；从今以后，醮筵应当不再使用法器。”

译皇帝于是预先斋戒，第二天驾临坛场，亲自奉献香火。回来以后，宫中送出秘密青词九通，都是皇帝亲笔书写；皇太后也派宫使赐白金、彩帛，以表示忏谢。开坛那天，两宫的日常膳食都进用蔬食素食，共七日，大概与醮事始终相应。这样备办物品、表达诚意，可以说各方面都做到了。醮事举行到第三天，法事正繁忙时，西南方有绛色云气纷纷铺展，光明照耀坛殿；九只白鹤从西北飞来，在坛上翱翔，随后到来的又有十多只；不久四面云气汇集，数目无法计算，大概不少于数千只，上下盘旋，从午时到哺时才渐渐散去。当时祠官、道倡相互振奋，在坛下行拜礼；都城父老百姓万目仰望，无不举手加额，认为这是圣上孝诚所感召的。从此有时五只或四只，有时多至数十只，接连每天到来；最后有一只大鹤曲折缓缓飞下，多次拂过屋檐栋梁，随后在殿阁上空回旋，过了很久才不见。焚烧青词的晚上，天空澄澈清朗，微风肃然，烟灰向上升起，无法知道最终到达何处；忽然有红光照耀坛宇，众人都肃然惊异，认为仙圣离人并不遥远。撤除醮坛不久，皇太后的圣体很快恢复康健，朝廷内外相互传告庆贺。国史院编修官朱澜为此事作记，儒学之臣作歌颂的人很多；孙公大师又嘱托我这篇鄙陋的文章，将它传刻流布。怀英说：天道幽深遥远，它交感应合的道理不可能完全知道；能够知道的，是下方修行，上方应验，这是必然的道理。鹤是高逸之鸟，栖息深林，游集泽薮；人将要接近它时，便振翅离去，那么是谁使它来到这里呢？我曾听说道家把鹤作为仙人的坐骑，如果确实如此，那么这就是感应明显的证据。孔子说：侍奉父亲能够孝顺，就能侍奉上天明察；侍奉母亲能够孝顺，就能侍奉大地明察，以至于没有什么不能通达。《尚书》说：鬼神没有固定的降享对象，只降享于能够竭尽诚心的人。以道德精微的教化为根本，实行清静之道，来表达圣天子爱护亲人的诚心，感应迅速也是理所当然的。记下所听闻的事情后，又系以颂辞：上帝居于高处，是万灵共同尊奉的宗主。听察虽然极其幽微，没有诚心便无法感通。伟大的圣明之主，继承天命而建立道教。为何向上天祈请？正是为了亲人祷告。于是推崇道学，它的教法根本幽玄；用这种清静之道，希望能够感格上天。展开坛场，仪式极其庄严；章表文词，含有秘奥。上界神灵顾念旧情，留下福应而降临。于是出现祥瑞之气，不是云也不是烟；向下照临坛殿，流动的光明灿然。又有仙禽，数以千百计；像被驯服、像受驱使一样，飞过屋檐而来。恰逢圣上感应之日，福泽降于慈亲宫闱。天子欣然赞叹，嘉奖你们道师。道师叩首说，都是因为天子的孝心。愿千万亿年，玄教更加蒙受恩惠。中京重建十方上清宫记 太上，是混沌的始祖。他最初生出三清，从玉清到太清；又生成九气，从无量到无爱；以纯阳之气向上分化为三十六天，从太黄直到大罗；以纯阴之气向下分化为三十六地，从润色直到洞渊，全部都在他的统辖范围内。虽然他处在丹台之上、紫阙之中，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童和玉女、五亿天丁、神王，都奔走听命于他。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖庐、二十四化治，没有不仰承隶属的。既没有阳九百六之灾，又超出拂石芥城的劫数；有时朝拜元始天尊，校核九宫升降的名籍；有时拜谒玉晨，查阅三界生死的簿册；有时行走在云华之地而身体呈金色；有时坐在莲叶上而面孔放出日光。有的戴着七曜云霞之冠，披着九华离披之衣；有的乘坐八景玉辇，或驾驭五色神龙，树立流霄丹节，张设九光鹤盖；有的凭几而坐，罗列珍宝帷幕；有的挥动拂尘，遮蔽珠饰旌幡；有的戴玄冠、穿素服，驾御白马朱鳞；有的玉质金容，策骑青虹白兽。有时向虚皇请教，号称金阙帝君；有时居于太微，名为天皇大帝；有时出现在龙汉之纪，成为玄中法师；有时显现于赤明之年，成为有古先生；有时称郁华子，在伏羲时画八卦；有时称大成子，在炎帝时播种百谷；有时称广成子，隐居空同；有时称务成子，居于姑射。有时向清虚真人授予二十四图；有时赐给天真皇人三十六部；把秘藏丹书收藏在琅函宝笈，把紫字藏在琳馆玉房；向青童君传授灵篇，教法开始兴起；又将真容留给西王母，道观也开始建立。于是降神于商朝，在阳甲年间寄生于苦县，在庚申年出生；暗中驾驭九条龙的车驾，五色宝珠流光闪耀，托寄灵飞所遗的身躯，从真实奥妙的左胁剖出，孕育八十一年，显现七十二种瑞相。因为他用手指木，便以李为姓；因为出生时头发白，便称为老子；有时称伯阳，或称太史儋；又有名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始，岂止三十六个名号而已！他有河一样的眼、海一样的口，额头像日角，眼窝像月渊；鼻子有两根柱状隆起，额头有三里之高；面颊像横卧的山脊，下巴像平展的丘陵；身高九尺，手掌握有十道纹理；方形瞳孔，兑卦般的面容，白色胎记，锦绣般的纹理，又哪里只是七十二种相貌呢！自从文王、武王以来，他担任藏史、柱史一类的职务，知道周朝的德政已经衰微，忧虑胡俗尚未教化，便径直经由函谷关，将要度过流沙；紫气横贯天空，青牛停下车驾。末了留下关令所请求的书，又预先留下徐甲死后尸骨的肉身遗迹，这时是昭王二十五年七月甲子日。如今洛阳上清宫的遗迹还保存着，古树盘绕凌空，形状像龙蛇；树上有一个洞穴，确实就是太上系车的地方。国朝将河南府升为中京，留守完颜讹出请鸦门道人武大顺前来主持这座十方宫观的事务。武大顺开始招延四方道士，使他们都能在其中洒扫修持，这是一件极大的盛事。武大顺向我请求文章，准备刻石记载此事。我担心世俗之人不知道太上为什么来到这里，所以详细记录它的始末如下。至于在庚桑处传道，有伏鹄的譬喻；向仲尼讲礼，有犹龙的赞叹；记载他在青羊市肆出现，远行登临白鹿之宫，这些都是后来的事情。相关话语见于《道藏》，这里略去不记。以上。孙纯甫谨慎记载。《宫观碑志》完。