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译终南山说经台历代真仙碑记 经名：终南山说经台历代真仙砖记。元代朱象先编纂。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。九天仙伯文始先生无上真人 据《史记》和《内传》记载，真人姓尹，名喜，字公文，天水人。他的母亲姓鲁，曾梦见天上降下闪电，环绕自身，之后真人便出生了。出生时，有两道如太阳般的光芒在他身旁飞旋。他的眼睛中有太阳般的精气，姿态形貌高雅。年少时喜好《坟》《索》《素》《易》等书，精通天文秘纬；仰观天象、俯察地理，没有什么不能洞彻，即使鬼神的变化，也无法隐藏其真实情状。他气度宏大、才德杰出，暗中修德行仁。后来游历山水，在雍州终南山盖座县神就乡闻仙里，结草为楼，专心思求至道，不求声名显达，但声誉却远播。周康王听说后，任命他为大夫，后来又召入朝廷，任束宫宾友。到周昭王二十五年癸丑，他看见东方紫气向西而行，知道有圣人将经过京城，于是请求出任函谷关令，以便寻找圣人。日期将到时，他沐浴洁身，默念真人戒律，严格约束守门官吏，扫净道路、焚香，等待天真进入关境。这年七月甲子，老君来到关口，他立即穿朝服出迎，在住所设座，面向北方侍奉老君。随后以疾病为由辞去官职；当年十二月，又邀请老君来到终南山旧宅，斋戒请问道法，并再次请求老君著书，以惠及后世。老君于是讲述《道德经》五千言传授给他，又传授三一内修之道以及西升之诀。老君传道完毕，第二年甲寅四月二十八日，将要辞别尹喜、升天而去。真人悲伤眷恋，请求老君留下。老君告诫说：“你只要清斋一千日，研习诵读《道德经》二篇，炼养形体而进入玄妙境界，之后就可以到蜀郡青羊之肆来寻找我了。”真人唯唯应诺，拜谢老君。话说完后，老君在宅南小土丘上乘云驾景，升入太微。真人于是留在草楼清斋，断绝一切人事。三年之内，他心神凝定、形体超脱，身体进入自在状态，穷究数理、通达变化的微妙，完全领会“形一神万”的旨趣，达到了最高妙境。于是著书九篇，名为《关尹子》。随即前往蜀郡青羊之肆，与老君相会。老君赐号“文始先生”，位列无上真人，统领诸天仙士。如今成都府的青羊宫，就是当年的遗址。又据《楼观本起传》说，楼观是昔日周康王大夫、函谷关令尹喜的旧宅。因为他结草为楼，在那里观星望气，所以称为楼观。这就是宫观的起始。问道授经，也是大道教由此兴起的原因。因此，古代先贤和后世哲人景仰高真，把道德看作生化万物的根源 把神仙之道作为建立教法的根本；寻求众妙的轨迹，仰慕重玄之道的归宿。所以周穆王西行巡游、秦始皇向东出猎，都曾回转车驾、绕道而行，亲自礼敬道门宗师。秦始皇在楼观南面修建庙宇，汉武帝在楼观北面建立宫观，晋、宋时期的谒见碑版至今还在。秦、汉两代的庙户相继不断，这些都是历代帝王敬重推崇、视为福地的表现；登真得道之士，世代都不乏其人。如今所记载的，只是姑且叙述旧日传闻，近世之士的事迹不能全部考察。因为传记文字篇幅很长，这里只节取其中要旨。赞曰：繁衍兴盛的昔日真人，居楼而养成恬静之德。青牛将要驾临，紫气已经先行显现。接受经书而领会旨意，发扬大道潜藏的奥妙。玄妙的教化一经传播，便逐渐流布四海。终南山北面，遗留下宏伟的宅观。教法根本代代受到尊崇，后世传人世代兴盛。承袭圣道的光明，达到极玄又极玄的境界。伟大的九篇著作，光耀并启迪我的后人。杜阳宫太和尹真人 真人名轨，字公度，是文始先生的堂弟。早年侍奉文始先生，亲自传受道法的玄妙。道成之后，太上召他登临太和宫，使他下统仙官，在杜阳宫参与校订《真仙图录》，检阅神司鬼官，威慑制伏众多神灵，使万鬼肃清。有时周游海岳，有时上朝玉京。晋永兴年间，他又降临这座宫观，道士梁谌遇见他，他授予梁谌丹书后离去。赞曰：修仙之人已经升为仙界魁首，松树下的丹炉旁，碧苔也已经衰老。谁料想肉身飞升千年之后，传授丹书又回到故宅。王屋山太极杜真人 真人名冲，镐京人。刚到成年，听说文始先生得道，便来拜师侍奉。文始先生前往蜀地后，他便依止于草楼真宅。周穆王追慕仙人的遗迹，命驾前往那里，为他修建观宇，并延请杜冲等七人做道士。炼养功成后，身体生出玉光，五脏充实，几乎只容纳气息；又解脱胞胎、解除结滞，洞见众妙。周懿王己亥年升举，任王屋仙主。赞曰：玄妙强健的身躯解脱而去，告别尘世；万物包裹的光阴，不过如弹指一瞬。再次前往洞天观览众妙，高举长鞭，骑着黄鹤登上天坛。赤城会彭真人 真人名宗，字法先，彭城人。周穆王崇尚黄老之道，招揽英贤，真人应召而来，拜太极真人为师，接受雌一之道。于是炼神而入妙境，洞彻通达灵性本源，能够三日三夜合为一息；有时沉没水底，整日才出来；有时僵卧在外达数月，人们以为他已经死去，后来却又起身，仍然轻健。周厉王丙申年冲举，受命为赤城仙伯。赞曰：真人用脚后跟跟随众人的咽喉，他的呼吸深长啊，道行也日益深厚。我把大道都说成是庄子的幽深发明，却哪里知道他的学说也有来历和依据。太清宋真人 真人名伦，字德玄，维阳人。早年佩受真诀，心神寄托于玄妙境域，彻底通晓气机通塞的根源，得到了形神合并之道。每每凌波涉险，不经过渡口和道路。因此能够东行观看旸谷，西至板风，南越长离，北到玄垄，周游八方，冥察天运。有时居住灵山，有时处在闯阖，有时寄托于万物而游戏，人们无法辨识他。周景王乙己年冲举。赞曰：太清仙客是道中的蛟龙，虚与实两相融合而达到大通。万水千山也遮挡不住，任凭从南从北、从西从东而行。西岳冯真人 真人名长，字延寿，骊山人。精通《易经》，周宣王召他任柱下史。四十岁时辞去官职，入道修行，遇到邓仙君，接受《黄庭经》的奥妙旨意。于是进入终南山，依岩筑室居住，静心思道，安然涵养恬淡之性；内在精气充足后，又能周济万物，如救治民众的痼疾、止息凶恶的火焰、纠正疯狂的病患，都只要心意一到便立即见效，并不是有意施为。周平王庚寅年冲举。赞曰：抛弃周宣王朝柱下史的官职，随即拄着华美的手杖进入终南山。《黄庭经》诵读完毕无人知晓，伴着一枕清风酣然入睡。白水宫姚真人

译真人名坦，字元泰，汾水人。专心体悟上玄之道，淡泊自守而志行高洁。襄公归返岐地时，他面向北方拜师。以餐风饮露为乐、以体味大道为生，士大夫都敬重推崇他，庄严如同神明；请见他的人总是很多，他却远远离去。曾经冒雨行走，衣袖衣襟都没有沾湿。他眼中有神光，睁开时像闪电一样明亮；行走时一定闭着眼睛，担心惊扰万物，有人请求他稍微睁眼，他眼中的光便迅速射出。周简王壬戌年冲举，掌管白水宫。赞曰：身处山岩沟壑，风神姿态像古代高逸之士；穿着潇洒的野服，使当时的君主也屈尊相待。高远的情怀不做红尘中的梦，拂袖走出幽静山岩，融入山外白云。秦陇宫周真人 真人名亮，字泰宜，太丘人。拜姚仙君为师而得道，被称为入室弟子。曾与周灵王太子晋一起鼓瑟吹笙，同游商洛。他能用一根孤弦独自弹奏，使八音和谐畅达，声音铿锵如金、清越如玉，百鸟都随着乐声起舞；有时周游名山，询问并显示神异变化。当时他还很年轻，早晨还是黑发，到了晚上便满头白发，人人都无法测知其中缘故。周烈王己卯年冲举，受命为秦陇宫仙官。赞曰：吹笙的太子约他一同游览，悠闲地游历商山颜地，笑看世事浮沉。潇洒的仙人姿态正值青春美好，为什么到了明朝，头上却已经白雪盈头？清尹仙人 仙人名澄，字初默，汾阴人。二十八岁入道。起初隐居南山，汲取流水，砍伐柏木，仿佛打算终身如此生活。他谨慎专心地焚香诵经，香炉中的香燃尽后，灵异的黑烟自行升起；灯中缺少灯油，神光却空自照耀。他曾把符投进河水，符竟逆流而上。秦始皇到观中祭祀拜谒，下诏向东修建殿堂，供给洒扫户。召见尹澄询问玄道，尹澄便以“我有无为之道，而百姓自然化育”来规劝他。话不相契合，仙人翩然离去。在流逝的河水中试着投入一张小符，滚滚洪涛忽然倒流。秦始皇徒劳地准备空席相问，抬头之间，只见一把剑已经横在秋空。大有宫王真人 真人名探，字养伯，太原人。吕后在位时，曾任中常之职，后来辞去官职入道。遇到西灵子都，接受藏景化形之法，能够隐去形体、消灭身影，随着云霞变幻。遇到旧日朋友时，朋友心中怀疑，于是他变成树，又变成火，随后又变成水、虫、兽以及各种异物，没有固定形体，朋友惊惧失措而逃走。片刻之后，又在道路左边看见真人。元朔六年冲举。变成火又变成泉水，回头一看，衣冠仍然整齐庄严。戏弄得旧友只能徒然吐舌，神妙的机变本来就在掌中运转。西岳仙卿李真人 真人名翼，字中辅，颖川人。年少时便向往大道，神情安闲，器度深远。当时汉武帝依托观宇修建望仙宫，增置道士名额，真人应选入道，常住真靖，栖心虚空，涵养元气。后来遇到太和真人，被带到杜阳宫，命他侍奉王仙君；又派他外出返回，于是随风逐景，出入没有定处。汉灵帝光和二年冲举，奉命为西岳仙卿。赞曰：隔着不同的时代相逢，师徒情分奇异；相互跟随，直到杜阳宫。两道光芒一去便没有消息，不知多少次看见咸阳的夕阳映得一片红。上清封真人 真人名衡，字君达，陇西人，通晓老庄之学。汉明帝永平年间，他应贤明之士的选拔，被度为道士，遇到真人鲁君，鲁君传授给他上道以及《五岳真形符图》。他常骑青牛，游行五岳，凶恶的精怪和鬼魅见到他便逃遁千里。然而他性情慈悲，遇到突然死亡的人，便从腰间竹筒中取出药物给他们，药到便立即痊愈。后来进入玄丘山，再也没有出现。赞曰：袖中藏着神符，直射斗牛二星，天上的魑魅、山岳的鬼神见了也发愁。只是嫌天上官府太多，索性骑着青牛尽情漫游。太清高仙张真人 真人名皓，字文明，汝南人。汉永初年间受度入道。礼拜谒见封君，请求启发而未能悟道。封君预先知道他的来意，三次试验他都通过了，于是传授空黑金胎之道。不久之后，他的眼睛能够彻视，耳朵能够洞听，云霞缠绕身体，日月之精华凝聚其中。有时化作飞云，有时变成白鹤，升入虚空、隐没形迹，变化无法测度。魏太和年间冲举，受命为太清高仙。赞曰：鼎中的丹药炼成，便与天道相合；白鹤和飞云，随手便能变化而成。目光彻视八方，空无一物；倒骑箕星、尾星，登上瑶京。梁考成真人 真人名谌，扶风人。魏咸熙初年来侍奉郑法师。修道多年，志向高远，精诚深厚而感通遥远。晋惠帝永兴二年，遇到太和真人降临他的庭院，传授《日月黄华上经》、水石丹法以及《本起内传》。三年后丹药炼成，身体轻如羽毛，容貌像儿童，眼睛能看见地下，耳朵能听见云霄。西晋末、东晋太兴二年冲举。赞曰：在不同的时代遇到真正的老师，难道是偶然的吗？亲自遇得太和真人传授神丹。胎仙舞出朝元之法，处在太极之中，光阴已不计年。王子年真人 真人名嘉，陇西人。晋建兴年间受度入道。他灵明通彻，许多事情都能预先知晓，了解人物、验证事物，人人都把他当作神人。后来北方和南方分裂，各国争相以礼聘请他，于是他隐居山中，但前来咨询访问的人仍然不断。八十七岁时，他自称还有小小的责任没有完成。姚苌向他询问国事，他便极力斥责姚苌，最终因此被害。当日他的友人在陇右见到他，另有《拾遗记》等书流传于世。赞曰：小小的责任还悬在那里没有完成，却偏偏要让白刃斩断春风。如果陇西没有遇到知心朋友，谁能知道先生是超脱尘俗之人？孙仲宣真人 真人名彻，不知是哪里人。前赵光初年间来侍奉王先生。他话语木讷而行动敏捷，穿布衣、饮清水，机智却不张扬，只是一味韬光养晦。王先生认为他贤能，待他如同朋友。有人向他询问事情，他不以言语告诉对方，只观察对方的脸色，便能知道吉凶。他常常独自清洁一室，整天端坐，神色淡然，与神明相通。居住地的人远远看见他，心神和容貌都肃然起来。七十岁时解化。赞曰：谁能靠多嘴招惹是非？向他询问而他不回答，也同样是在违逆常情。他端正容貌便能悟知万物，没有一点瑕疵过失；就是要让当事人自己看见其中的玄机。马元约法师 法师名俭，扶风人。未成年便入道，出自孙君门下，接受《五千真文》、三百秘字，同时学习风角、乌情之诀。他能召遣万灵，制伏旱鬼，因此四方都一致倾心仰慕。孙君告诫他说：“法术越是广博，声名越向外传播，擅自显示才能，反而会连累明真。”不久姚苌派使者来聘请，法师称病不起，关闭各种法术，入山隐居。

译赞曰…… 既然相互招请，为什么不相互跟从？朝廷和民间，怎么容得下您这样的人？把天书藏入袖中，深深隐遁而去；终南山幽美之处，正好听松涛之声。尹灵鉴真人 真人名通，是太和真人的后裔。年幼时便敬仰祖先的道业，来到福庭观览，于是礼拜马法师，秘密接受微妙旨意，内在充实、外在通达，声望日益隆盛。魏太武帝派使者前来致礼，请求拜谒的人络绎不绝；高人贤士、朝野士绅，车骑堵满门前，冠盖充满道路，来求问玄理和道法的人都不虚此行。活到一百岁解化。每夜都有几盏神灯悬在坟墓上方照耀，遇到斋日时神灯更多。赞曰：高贵门第世代都产生仙才，垂手来到红尘之中应化度人。黄素之道一时归于有道之人，头插星饰、身佩玉饰，光照楼台。王道义法师 法师是并州人，魏太和年间拜牛文侯为师。先生道行深厚，德行广大，常有许多玄妙感应。曾经修建观宇，徒众聚集盛大，仓廪中的粮食随取随满，始终没有耗尽。门人觉得奇怪，便暗中察看，见几个穿青衣的小童用筐背米，悄悄把粮食补充进仓廪。人们认为攀梯登高非常艰难，想替他们修建台阶，使取粮更加方便，法师却呵斥制止。贫苦而饥饿的人都来这里吃饭。赞曰：背粮补充仓廪，竟看见青衣童子；这件事传下来，也实在奇异。既能供给斋食，又能施舍众人；即使衔花的百鸟前来，也只是徒劳。母始光法师 法师是琦氏人，幼年研习古代典籍，又广泛探求天文星象，后来叹息说：“超然高蹈于万物之外，并不是世俗教化所能达到的。”于是礼拜牛文侯先生，请问《五千真文》的要旨。先生说：“迎接它时没有开端，跟随它时没有终结，究竟是什么东西呢？你如果能够默默领会，道就在这里了。”法师忽然豁然开朗，仿佛去掉胸中阻塞之物；从此口中诵道、身体践行，事情与道理相合，执掌古道以驾驭今日，六神通达、四方无碍了。赞曰：混然一体的东西究竟叫什么名字？无论向左向右都能遇到本源，本来就是现成的。如果不是先生一语点破，一生都只会在纸面上错误地评说和解释。贞懿先生陈真人 先生名宝炽，颖川人。胸怀抱负宏大深远，别人无法窥测。他出入山林时，常常能看见白虎驯服地跟随在身后。魏文帝大统年间，召他到便殿，询问治理国家的道理，又问驯虎的方法。他回答说：“您厚待我，老虎也就像百姓一样；您虐待我，百姓也就像老虎一样。哪里有什么驯虎的方法呢？”皇帝很高兴，后来赐谥号为贞懿先生。观宇左右有槐树，名为考虎树，就是当时留下的树木，至今还在。赞曰：骑着老虎闲游市井之间，神通妙用使当时的人惊骇。文皇帝徒然想用闲散的名位挽留他，贞懿先生却不肯留下。李顺兴真人 真人是京兆人。天生灵慧，受业于贞懿先生门下。入山时遇到三位大仙，传授给他丹宝。他又炼养六年，变化神奇而不可测度。魏文帝听闻其名，召来试验各种难事，让他踏火赴汤而不受损伤。各郡举行斋醮，他都能在同一天全部赶到。有时被打碎身体后又重新出现，有时预先指明叛逆之事。最后虽然显示羽化，打开棺材却只看见空棺。于是就在他曾经停留的地方建立祠庙塑像，供奉香火。赞曰：仙家的神妙作用本来没有固定方法，在人间游戏，笑看世事几场。散开气息、聚合形体，没有什么做不到；有与无本来都不属于生死存亡。张法乐先生 先生是南阳人，幼年在尹君身边侍奉巾瓶。真人见他勤苦不退，便把道法要旨传给他。露盟之夜，神灯为他四面放光。后来在魏废帝时期隐居耿谷，近处的人都无法到达；他面对风亭月榭，以修道为乐而忘怀世事。曾有猛虎来到屋舍，他安然不顾，老虎也没有伤害他。他养了数千只珍禽，呼唤时都来到掌上取食，完全没有惊惧猜疑，这是返朴全真的验证。赞曰：以道为乐，居山中坐着或行走；忘却机心，禽兽也不惊疑。人们和乐相处，仿佛生活在华胥氏的世界；这一段淳朴的风俗，无法用图画描绘出来。精思法师韦真人 真人名节，字处玄，杜陵人。早年便有才名，任魏明帝东宫侍书，三十八岁时称病退隐。后来穿上道士服，跟随赵炼师游学，注解《易》《老子》等书一百多卷。周武帝亲临观中举行祠醮，敬重他的风采，命他设座讲演教法。真人于是剖析天人之理，大力阐明内圣外王之道。皇帝称他为精思法师，当时号称关西夫子。赞曰：逃避声名，归隐白云之乡；滴露研朱，批点《老子》和《庄子》。刚刚被称为关西夫子，又让侯王因他的姓字而烦恼。侯法先法师 法师名楷，京兆人。魏正始年间，礼拜贞懿先生接受道法，在师门侍奉三十年，坚苦不懈。老师蜕化之后，他进入寒谷结庵居住；那里泉水甘美、树木茂盛，人与环境都清幽优美，名为三松观。门徒追随而来，聚集于此，都以树木为食、以山涧水为饮，把身外之事和道术得失都忘掉，怡然具有巢父、许由的遗风。有人被魑魅伤害，都来请求救助；他用符驱逐它们，无不立即安定。赞曰：三松观隐没在深深的白云中，具有巢父、许由家风的太古心境。饮瀑布水、吃灵芝，仍然自得满足；一榻清风，价值胜过千金。威仪法师王真人 真人名延，扶风人，幼年侍奉贞懿先生。周武帝时期，玄教将要隐没，真人叩门论道，辨明正道与旁门，于是入选十老。隋朝建立后，隋文帝用安车迎请他到大兴殿，斋戒接受道法，加号威仪法师，修建玄都观，让他居住在那里。由此，玄门大为开张。他对亲近的人说：“大道迎合帝王，吾宗不能保持清静，何不归隐休息呢？”于是返回故山。赞曰：懒得再到金门每日参加宴饮陪侍，腾云驾鹤返回蓬莱。玄都观里春天没有主人，千树碧桃徒然自开。严道通法师 法师名达，扶风人。玄学广博深厚，为当时世人所推崇。周武帝到朝廷迎请他，以宾客之礼相待。建德四年，朝廷将要裁减道教和佛教，朝议尚未决定，便下诏询问法师。法师陈述尊主、优待宾客以及区分优劣的道理，皇帝非常高兴，特意下令在他过去隐居的田谷修建通道观，并选九位高道居住其中，因此世人称他们为田谷十老。九十五岁时在观中解化。赞曰：昆冈的玉石一同在秋火中焚烧，议论滔滔，如同兔旎般震动四方。振兴已经衰颓的纲纪，确实需要这样的力量；把千钧重物举起，竟从一丝线头开始。于长文法师 法师名章，扶风人。年方龄时，便能诵读道书，父母把他送到侯法师门下学习。后来遭逢佛、道二教被毁废，虽然经历艰难困苦，也不因处境穷困或兴盛而改变节操，不久便声名显著。皇帝下诏授予他大德锡的名号，让他居住通道观，他也是十老之一。常常用符章替人禳解万种祸祟，神异之事不止一件。隋大业十年，八十二岁时解化；临终时有一只白鸟从棺中飞出。赞曰：当年高尚的节操，可与十位老者相提并论；诏令他居住通道观，礼遇尊崇。为什么在万木凋残之后，唯独允许苍松挺立在大雪之中？金紫光禄大夫岐法师

译法师名晖，字平定，有扈人。礼拜苏法师而受度。隋朝末年主持观务时，他对弟子说：“天道将要发生变化，应当有老君的子孙出世。”不久，高祖进入关中，曾亲临观庭，命令举行醮仪，出现祥瑞应验；又召他入座设斋，问答契合，于是授予金紫光禄大夫的官号，把楼观改名为宗圣观。七十三岁时带领弟子登上太白山绝顶，急忙返回后便解化。赞曰：庆幸遇到真正的君主，开启上天的休祥；道法与帝王诏令相互酬答。金紫仙家的地位虽然未必尊贵，但称作大夫，名号也很风流。巨国珍法师 法师是武功县人，三十岁时在隋仁寿年间入道。他吃素食、穿【疑：“奂”字疑为“褐”】衣，谨慎地坚守苦行，饥饿和寒冷从未使他分心，声名和利益也不能牵动他的心。人们赞誉他，他反而害怕；人们侮辱他，他便拱手恭听。不只是表面顺从，实际上内心也确实服从，这是因为道行越充实，内心就越柔和。意叟见到他，说：“不愿在【疑：“形边之问”义不明】上争论虚浮之气，只求在言语意旨之外取得实际效果，国珍就是这样的人。”赞曰：心中期望超脱尘世，与上天同游；世间的事情，谁能与我较量酬答？吃蔬食、穿草衣，仍能自得其乐；旁观者徒然作忧，不值得挂怀。田仕文法师 法师是鄂县人，十九岁时，于开皇七年【疑：“试业”义或有讹误】考验学业，受度成为道士。他以华阳子为师，接受《内观定观》【疑：“真谀”疑为相关经诀之名】。每次入室炼化，往往经过十天到一个月，闭关不出。出关后，面色更加丰润，便用符法救济世人。有时使死者复生，有时救援溺水之人，屡次显现灵验。七十五岁时解化，众人看见宝幢、羽节浮在空中而去。赞曰：入室修炼十多天，门户始终不曾开启；神光透入玉壶之中。自从随着绛色旌节排空而去，谁知道如今在蓬莱任第几等仙官？银青光禄大夫尹尊师 尊师名叫文操，字景先，是陇右人。他才华和道行都很出众，声名显赫。仪凤二年，奉【疑：“救”疑为“诏”】主持宗圣观。三年，皇帝命令举行醮仪，亲自前往拜谒。皇帝亲眼看见玄元乘白马降临，于是命他编修《圣纪》一部，授予银青光禄大夫，兼行太常少卿。法师辞去职务而接受官爵，撰写了《大道消魔论》等书，详细情况见员半千所撰的道行碑。赞曰：《圣纪》修成后叩告上帝，声名传入天庭；银青这样的高贵爵位，正是隆重的褒奖荣光。遗留下来的著作灿烂辉煌，而人如今在哪里？道教史册流传千年，他的姓名仍然芳香不朽。正一通真梁真人 真人名叫荃，周显德年间担任观中宗主。当时陈希夷居住在仙游【疑：“官”疑为“宫”】，与真人相距很近，往来相交，成为林下好友。宋朝改朝换代时，【疑：“斓圣真君”名号有讹】真君降临终南山，命张守真入道，对他说：“我是你天上的老师，你在人间另有一位老师。”张君于是拜真人为师。开宝年间，诏令【疑：“韶”疑为“诏”】，封他为正一通真真人。太平兴国三年蜕化。赞曰：天上的真君早已知道他，张君在人间另有一位老师。一生隐居林下而无人知晓，只有希夷才允许他成为自己的知己。掌教大宗师清和尹真人 宗师名叫志平，字大和，是东莱人，为全真派第六代祖师。他继承并主持真教，使道教恩泽遍及夷夏。壬辰年，金朝国运终结，秦地成为兵乱冲击之处，城郭化为废墟，道观也被毁坏荡平。法师想到这里是祖宗开教之地，便从燕地来到这里，一心致力于复兴道观。四方道士不待召集便纷纷聚来。不久，他把观务交给李公真人，不久之后，殿阁【疑：“晕飞”疑为“翚飞”等形容建筑飞檐之词】重新修建，恢复了旧观，详细情况见道行碑。赞曰：高举法印，施展精妙的举措；草楼怎能比得上珍贵的玄堂？仙道的源流汇入全真之海，关令一家的声名万代流芳。同尘洪妙李真人 真人名叫志柔，字谦叔，是渚水人。他拜开玄李真人为师，谢绝尘世纷扰，隐居山中修炼；道成之后，行迹显著，四方都尊崇仰慕他。遇到【疑：“仰天兴之变，观妇地矣”文意及字词有讹】的变故，道观已经成为废地。丙【疑：“岁丙中”年干支不完整】年，真人奉清和真人之命，率领门人弟子，竭力创建和恢复道观，除去荒草，使废墟重新兴起，殿宇焕然一新，徒众闻声而来，远胜往昔。朝廷封他为同尘洪妙真人，七十八岁时蜕化。赞曰：使废墟复兴、残破变完整，迅速得如神助；琼楼宝殿焕然一新。尹真人和李真人再次回来相遇，只怕如今的人就是古代的人。楼观是天下道教宗林开端和根本之地。自文始上仙以后，成道登真的人士，没有哪个时代没有。查阅各类仙史，记载多得数不清。起初，太和尹君在晋代另作《楼观先师传》；后来精思韦法师在后世编录；到了周末，尹尊师文操在唐代续写，共收三十人，各为一篇列传，合成三卷，流传后世已经很久了。元代己卯年，象先从浙右来到这里，前往祖庭礼拜，因而在说经台坐夏，得以熟读这部书。由此才知道，这里的地灵人杰、源远流长，确实不是偶然。只是要把这些内容编入碑牍，见闻还不够完备。于是【疑：“节其缓九”疑为“节其繁冗”等】删节其繁冗，录取其中要旨，每人各系一首赞诗，总编成这通碑记。又编纂《文始本传》，置于篇首，呈给宗主聂公、提点赵公，刻在坚贞的石碑上，昭示无穷，使后来的子孙能够考察、明白祖师的道统，并且勉励自己继承它罢了。茅山朱象先拜识并书。《终南山说经台历代真仙碑记》完。