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水镜录经名：水镜录。一卷。底本出处：《万历续这藏》。
水镜录太上感应篇太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台、北斗星君等，常在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过．大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之，是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功。慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木。犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得。如己之得。见人之失，如己之失，不彰人短，不衒己长，遏恶扬善。推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追梅，所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之。众邪远之。神灵卫之，所作必成，神仙可冀。夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动。背理而行，以恶为能。忍作残害，阴贼良善，暗海君亲，慢其先生。叛其所事，诳诸无识，谤诸同学．虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，謟上希旨，受恩不感．念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒，如过不改，知善不为，自罪引他，壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，复胎破卵，愿人有失．毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟兔无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威逼胁，纵暴杀伤，无故剪裁，非理烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，素乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用，见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨，见他失便，便说他过，见他体色不具而笑之，见他才能可称而抑之，理蛊厌人，用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺，虏掠至富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，可虐其下，恐吓於他，怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒於财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食矮人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒咀求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妬忌，无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子坠胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号怒，对比涕唾及溺，对窑吟咏及哭，灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧、则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如药者救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。梓潼帝君戒士子文
译《水镜录》经名：《水镜录》，一卷。底本出处：《万历续[原文疑误]藏》。《水镜录》《太上感应篇》太上说：祸福没有固定的门径，都是人自己招来的；善恶的报应，就像影子跟随身体。因此天地间有主管考察过错的神，按照人所犯过错的轻重，来削减人的寿算。寿算减少，就会贫困耗损，常常遭遇忧患，人人厌恶他，刑罚灾祸也随之而来，吉祥喜庆避开他，恶星降灾于他。寿算耗尽，人就死去。又有三台、北斗星君等，常在人的头上，记录人的罪恶，削夺其纪数和寿算。又有三尸神在人的身体里，每逢庚申日，总要上天曹报告人的罪过；每月晦日，灶神也是如此。凡人有过错，大错削减纪数，小错削减寿算；过错大小，共有数百种。想求长生的人，首先必须避开这些过错。合乎道的就前进，不合乎道的就退避；不走邪路，不在暗室欺骗人，积累德行和功劳。以慈悲之心对待万物，忠孝友悌，端正自己并教化他人，怜悯孤儿、救济寡妇，敬养老人、关怀幼小；即使昆虫草木，也不可随意伤害。应当怜悯他人的灾祸，以他人的善行为乐，救济他人的急难，拯救他人的危困。看见别人有所得，如同自己有所得；看见别人有所失，如同自己有所失。不宣扬别人的短处，不炫耀自己的长处，遏制邪恶，彰显善行；自己多付出，少取用；受辱不怨恨，受宠若惊；施恩不求回报，给人东西不追讨。这就是所谓的善人，人人都会敬重他。天道会保佑他，福禄会跟随他，众邪会远离他，神灵会护卫他；所做的事必定成功，成仙也可以有所希望。想求天仙的人，应当立下一千三百件善行；想求地仙的人，应当立下三百件善行。假如妄动而行不义之事，违背道理行事，把作恶当作能干，忍心实施残害，暗中伤害善良之人，暗中伤害君亲，怠慢自己的先生…… 背叛自己所侍奉的人，欺骗无知者，诽谤同学；虚假诬陷、欺诈伪饰，攻击亲族，刚愎强暴而自以为是；是非判断不当，亲疏取舍失宜；虐待下属以求功劳，谄媚上司以迎合旨意；受了恩惠不知感激，怀着怨恨久久不止；轻蔑上天所生的百姓，扰乱国家政务；把赏赐给了不义之人，把刑罚加在无辜者身上；杀人取财，陷害别人以取得职位；诛杀投降者和已经服从者；贬斥正直者，排挤贤能者；欺凌孤儿，逼迫寡妇；抛弃法令而接受贿赂；把正直说成邪曲，把邪曲说成正直；把轻罪判成重罪；看见人被杀还更加恼怒；有过错而不改；知道善事却不去做；自己犯罪却牵连他人；堵塞正当的方术；讥讽诽谤圣贤，侵犯欺凌有道德的人；射杀飞鸟，追逐走兽；惊动蛰伏的虫兽，惊扰栖息的禽鸟；填塞洞穴，倾覆巢穴；伤害胎儿，毁坏鸟卵；希望别人失败，毁掉别人的成功；使别人陷入危险以保全自己；损害别人以使自己获益；以恶劣的东西替换美好的东西；因私情废弃公义；窃取别人的才能，遮蔽别人的善行；揭露别人的丑态，攻讦别人的隐私；耗损别人的财物；离间别人的骨肉亲情；侵夺别人所爱之物；帮助别人作非分之事；逞强任意作威作福；侮辱别人以求取胜；毁坏别人的庄稼；破坏别人的婚姻；稍有财富便骄傲；[原文疑误]无耻；冒认别人的恩惠，把过错推给别人；嫁祸于人，传播恶行；沽名钓誉，买取虚假的声望；包藏险恶之心；压制别人的长处，掩护自己的短处；凭借威势逼迫胁制；放纵暴行，杀人伤人；无故剪裁砍伐；不合道理地烹杀牲畜；散弃五谷；劳扰众生；毁坏别人的家业，夺取其财宝；决堤放火，危害百姓住宅；扰乱规章制度，败坏别人的功业；损坏别人的器物，使别人无以使用；看见别人显贵，希望他被贬斥流放；看见别人富有，希望他破产散失；看见别人美貌，便生起私欲；欠着别人的财物，希望他死亡；求取不遂心，便产生咒骂怨恨；见别人失势，便说他的过错；看见别人身体残缺便讥笑；看见别人才能值得称赞便压制他；用蛊术、厌胜术害人；用药毒杀树木；对师傅发怒；顶撞父兄；强行索取，强行求得；喜好侵夺，喜好掠取；掠夺至富；用巧诈手段求取升迁；赏罚不公平；安逸享乐超过限度；肆意虐待下属；恐吓他人；怨天尤人；呵斥风、辱骂雨；挑起争斗和诉讼；妄自追随朋党；听信妻妾的话；违背父母教训；得到新的便忘记旧的；口头一套、心里一套；贪图侵占财物；欺骗蒙蔽上级；编造恶毒言语；谗毁平民；毁谤别人却自称正直；辱骂神明却自称正当；抛弃顺从而效法叛逆。背弃亲人而亲近疏远之人，指着天地来证明卑鄙的心思，引神明来鉴察猥琐之事；施舍之后又后悔，借东西不归还；超出本分地经营谋求，竭力施展手段；淫欲过度，内心狠毒而外表慈善；用污秽的食物欺辱矮小之人；以旁门左道迷惑众人；尺子做短，量具做小；秤少斤两，升斗缩小；以伪品混杂真品；采取奸诈手段谋利；压制良民，使其低贱；欺骗愚昧之人；贪婪无厌；用咒诅求取公道；嗜酒而违逆礼法；骨肉之间愤怒争斗；男子不忠不善，女子不柔顺；夫妻不和，妻子不敬丈夫；总爱自我夸耀，常常嫉妒；对妻子儿女没有操守；对舅姑失礼；轻慢祖先神灵；违背上级命令；做无益之事；怀藏异心；自己咒诅自己，也咒诅别人；偏爱偏憎；跨越井和灶；跳过食物，跳过他人；损害子嗣，导致堕胎；行为多有隐僻；在晦日、腊日歌舞；在朔日清晨号哭发怒；面对日月大小便、吐唾沫；对着窑灶吟咏哭泣；在灶火上烧香；用污秽柴薪做饭；夜间起身而裸露身体；在八节行刑；向流星吐唾沫；用手指虹霓；随意指点日、月、星三光；长久注视日月；春月焚烧山野狩猎；面对北方恶骂；无故杀龟打蛇。像这些罪过，司命神会按照轻重削夺他的纪数和寿算；寿算尽了就死亡，死后仍有余罪，于是还会殃及子孙。又有那些横夺他人财物的人，便计算他的妻子儿女和家中人口来抵偿，逐渐发展到死亡。如果没有死亡，就会遭遇水火、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等事情，用来抵偿无理夺取的财物。又有枉杀他人的人，这是把刀兵灾祸转移到自己身上，使自己遭到杀害。取得不义之财的人，好比用药物暂时解救饥饿、用毒酒暂时止渴；并不是不能暂时饱足，但死亡也会随之而来。人的心一旦生起善念，善事虽然还没有做，吉神已经跟随他；人的心一旦生起恶念，恶事虽然还没有做，凶神已经跟随他。有的人过去做过恶事，后来自己改过悔悟，不再作一切恶事，奉行一切善行，时间久了必定获得吉祥喜庆，这就是所谓转祸为福。所以吉人说善言、看善事、行善行，一天有三种善行，三年之后上天必定降下福报；凶人说恶言、看恶事、行恶行，一天有三种恶行，三年之后上天必定降下灾祸。为什么不努力奉行呢？《梓潼帝君戒士子文》
梓潼帝君曰；聪明正直而依仁，宁无所择；宽厚忠信而好义，是用相仍。故凭有感之精衷，曲示无声之教化，咨尔有众，听子格言。盖闻富贵在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控告；昧之者，贪於必得，而有所祈求。或谓精神交而梦寐通，或谓祭祀丰而神祇格。宫殿楼观，务碧瓦之举飞；陛戟右廊，夸朱栏之雕翠。从兹末务，失其本真，不知进退，存亡系彼，三班四属，行藏用舍。考兹五部六台，既有司存，岂容计取，然不可一拘於前定，又不可迷昧於进修。故修身励行者，天必降之百祥；而反道败德者，神亦夺其五福。理所着者，人弗知之。是故运数冥符，而反受其殃；灾星显照，而或蒙其吉。造化以之倚伏，神明由是乘除，凡厥儒流，恭行教化。汝等勿欺天远，毋谓神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋凌孤寡，毋侮老成，毋取不义之财，毋淫非己之色，毋厚结它人而亲戚岐路，毋义交异姓而兄弟阋墙，毋恃己长，毋攻人短，毋好逸乐，毋纵游畋，毋负才名，毋挟官贵，毋厚仙释而薄於父母，毋敬鬼神而慢於师资。苟有负於吾言，端不逃於天。宪政生平渡彦者，累困於场屋；一旦精明者，遽登於乡书？皆有寅缘，固非造次。世之腹诽心谤者，往往得以藉口；人之面誉背毁者，悠悠姑以欺心。彼司文衡，而岂得以私；此权禄藉，而故先有取。济济多士，天其或者临之；巍巍成功，吾则是之取尔。播告中外，咸使闻知。又文今岁取士，不止一端，要在得人，以副众望。一以阴功孝行为上，一以处己谦和为贤。苦学者，则酬其劳；高才者，则遂其志；傲忽者，未免黜落；轻薄者，姑示劝惩。文章假之，以定其去留；神明司之，以公其予夺。人不自省，明示训言：尝谓唯士无能，苦学为能；居贫不富，成名即富。上无分於贵贱，人切在於勤劳。凡夫且先较德业之短长，故有司始定文章之优劣，不可谓前定而不能力学，岂可以宿缘而自怠操修。名虽曰士，初无士行之寸长；身虽曰儒，徒为儒服之观美。不敬天地，不信神明，狎侮老成，轻慢前辈，违逆父母而逸乐度日，怠忽师长而放荡无时。试不遂，则罪有司之不公；榜初张，则谓庸流之滥得。责人者，不能於责己；议人者，乃所以议天。或恃己之见，而遏人之能；或衒己之长，而攻人之短；或矜所学，而忽略一世；或侍一解，而轻视众人。立身不正，则以暧昧贪饕为能；用心不减，则以机巧变诈为胜。较短论长，而不从公道；夺彼与此，而弗恤人言；面誉背毁，而求苟合於人；口是心非，而绝不容於物。外貌虽慈祥，徒巧言而美语，中情多狠暴，好潜贼而阴谋；不择乎友，而交不义之朋；不和其室，而淫非己之色。舍己田，耘人田，失云多矣；作无益，害有益，损孰甚焉。预乡荐者，自为志得意满，不复进修；入省闱者，则曰功成名遂，直可唾取。恃才傲物，挟长欺孤。常交贵结援，而每夸等流；以只字片文，而蔑视同辈。在市道则和合贸易，以觊其所得；遇州县则斗合争讼，以满其所求。不忠不孝，甘心冒法而喜为；非礼非仁，直情径行而弗顾。游畋无度，博奕废时，耽饮而自丧其神，逞威而乃败於德，致屡困於场屋，安敢望於荣华。况三年初无伏案之功，而一旦遂萌登科之望。稍无成，直归之命运；才有力，专务於祷祈。不知天宪之难逃，深恐人心之愈惑。出处语嘿之际，天必察之；进退予夺之间，神所司者。岂容幸取，不可计求，苟有行业之可书，奚患飞腾之不遂。迩者营业相传之后，屡有声名儒冠世守之家，反被黜落，不知营业之子，安分读书，无形颜色，每见儒冠之后，自恃名族，多有骄矜。神明公取，专激励於轻薄之流；天道左旋，用奖予於淳朴之士。若能自悟，晦迹韬光，望欲有成，劳心苦志，曲尽阴功之事，务存忠孝之心。反乎，上古淳朴之风无流，末劫偷薄之俗自然，诗礼传家，科名复旧，谦和处己，气象如初，天不负人，人宜力学，凡为士者，各宜戒之。
译梓潼帝君说：聪明正直而又依循仁德，难道还会没有可取之处吗？宽厚忠信而又喜好义理，这些品德应当相继保持。因此凭借有感于心的真诚，委曲地显示无声的教化。你们众人，听我这番格言。我听说富贵在天，得失有命；明白这一点的人安于自然，不会妄加控告；不明白的人贪求必然得到，于是有所祈求。有人说精神交感便能互通梦境，有人说祭祀丰盛神祇就会降临。宫殿楼观，务求建造碧瓦飞檐；宫阶戟门、右侧廊庑，夸耀朱栏雕饰翠色。由此专务末节，失去根本真实；不知道进退，存亡取决于三班四属的任用、罢黜、出仕和退处。考察五部六台，既然已有主管神司，岂能靠计谋强取？然而也不能拘泥于前定，更不能因迷昧而不进修。因此，修养自身、勉励品行的人，上天必定降下百般祥瑞；违背正道、败坏德行的人，神明也会夺去他的五福。道理显明地存在，人却不知道。所以有时运数暗中符合，反而遭受灾殃；灾星显然照临，反而有时蒙受吉祥。造化因此相互依伏，神明由此增减祸福。你们这些读书人，都应恭敬地实行教化。你们不要欺骗上天遥远，不要说神明幽暗不可知，不要说暗室之中可以欺瞒，不要说面对明庭便无所畏惧；不要凌辱孤儿寡妇，不要侮慢年长有德者；不要取不义之财，不要淫乱非己之色；不要厚待结交的外人而使亲戚分离；不要以义气结交异姓却使兄弟争斗；不要仗恃自己的长处，不要攻击别人的短处；不要贪好安逸享乐，不要放纵游猎；不要倚仗才名，不要挟持官势贵位；不要厚待仙道、佛教而薄待父母，不要敬奉鬼神而怠慢老师和师长。如果有谁违背我的这些话，终究逃不过上天的惩罚。平生曾经在场屋中渡过、才德出众的人，往往屡屡困顿于科场；有的人忽然才智精明，立即登上乡试名册，这都有冥冥中的因缘，本来不是仓促偶然之事。世上那些暗中腹诽、心里诽谤的人，往往还能找到借口；人前称誉、人后诋毁的人，也只是悠悠然姑且欺骗自己的良心。那些主管文章衡鉴的人，难道能够徇私吗？那些掌握权势和俸禄的人，原本早已有取舍。众多贤才济济一堂，上天大概也会降临察看；巍巍的功名成就，我就从这些方面来取录你们。把这些话传告中外，使所有人都听知。又一篇文章 今年选取士人，不止一个标准，关键在于得到真正的人才，以满足众人的期望。一方面把积阴功、行孝道看作上等；另一方面把持身谦和看作贤德。刻苦学习的人，就酬报他的辛劳；才华高的人，就使他的志愿得以实现；骄傲怠慢的人，难免被黜落；轻薄的人，姑且借此表示劝善惩恶。文章用来决定他们的取舍，神明主管此事以公正决定授予和剥夺。人不能自己反省，所以特意明白训诫说：曾经说过，只有士人没有才能时，刻苦学习才能使他有才能；处在贫困中不能富裕，取得功名便可以富裕。上天并不分别贵贱，人的关键在于勤劳。凡人都应先比较德行和事业的长短，所以主管选士者才开始判定文章的优劣；不能说一切都是前定的，便不努力学习，难道可以凭借宿世因缘而自行懈怠操修吗？名义上虽然叫士人，却一点士人的品行长处也没有；身份虽然叫儒者，却只徒然以儒服装饰外表。不敬天地，不信神明，轻狎侮慢年长有德者，轻慢前辈；违背父母而整日放纵享乐；怠慢师长而无时无刻不放荡。考试没有成功，就责怪主管考试者不公；榜文刚张贴，就说平庸之辈滥竽充数而得到功名。只会责怪别人，却不能责备自己；议论别人，其实就是在议论上天。有人仗恃自己的见解，压制别人的才能；有人炫耀自己的长处，攻击别人的短处；有人夸耀所学，轻视世人；有人只凭一点见解，便轻视众人。立身不正，就把暧昧贪食当作本领；用心不善，就把机巧变诈当作胜过别人。比较短长却不遵循公道；夺取此人之物给予彼人，却不顾众人的议论；当面称誉、背后诋毁，只求苟且迎合别人；口头说是、内心说非，绝不容纳外物。外表虽然慈祥，实际上只是巧言美语，内心多半狠毒暴虐，喜欢暗中害人和阴谋算计；不选择朋友，反而结交不义之徒；夫妻不和，却淫乱非己之色。荒废自己的田地，去耕种别人的田地，失误实在太多了；做无益之事，损害有益之事，还有什么比这更严重呢？预先取得乡试推荐，便自以为志得意满，不再进修；进入省试考场，便说功名已经成就，可以直接唾手取得。仗恃才华而傲视万物，挟持长处欺凌孤弱。常常结交贵人、寻找援助，却总是夸耀自己与同辈相等；凭一字片文，便蔑视同辈。在市场交易中就用和合手段做买卖，以图谋所得；遇到州县官府便挑起争斗诉讼，以满足自己的要求。不忠不孝，却甘心冒犯法令而以此为乐；不合礼、不合仁，只凭性情任意行事而不顾后果。游猎没有节制，赌博下棋荒废时间；沉溺饮酒而自行丧失精神，逞强作威而败坏德行；这样一来屡屡困顿于科场，怎么敢指望荣华富贵？何况三年之中根本没有伏案苦读的功夫，却忽然萌生登科的希望。稍有不成，就一概归咎于命运；才有一点力量，就专门致力于祈祷。不知道天宪难以逃脱，实在可怕人心更加迷惑。在出仕、退处、说话、沉默之际，上天必定察看；在进退、授予、剥夺之间，神明所主管的正是这些。哪里容许侥幸取得，哪里能够靠计谋求取？假如有足以记录的品行事业，又何必担心仕进腾达不能实现？近来在营业相传之后，屡有世代保持儒冠、颇有声名的家族，反而被黜落。那些营业之家的子弟，能够安分读书，不显露声色；而每当看见儒冠之后，便自恃名门出身，多有骄傲自矜。神明公正取士，专门用来激励轻薄之人；天道循环运行，用来奖赏淳朴之士。若能自己觉悟，隐藏行迹、收敛光芒，想要有所成就，就劳心苦志，尽力做积阴功的事情，务必保存忠孝之心。这样，上古淳朴的风俗就不会流失，末劫偷薄的习俗自然消退；诗礼传家，科名恢复旧制；谦和自处，气象恢复如初。上天不会辜负人，人应当努力学习。凡是做士人的，都应该以此为戒。
阴德延寿论一念所觉，固所以得三元之寿考；一德之修，尤所以培三元之寿脉。甚矣，念之不可以不觉，而德之不可以不修也。老子曰：我命在我不在天。紫阳真人曰：大药修之，有易难也，须由我也。由天，若非积行施阴德，动有群魔作障缘，是可以自信矣。道人郭太史，精於谈天者也，应天得书，后之星翁推步，必来取法，曰五行四柱，曰星辰运限，如是而富贵寿考，如是而贫贱疾苦，如是而凶恶夭折，若镜烛影，若契合符。世之人，似不能逃其数者及其究也。合於书者固多，其不合者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝玫之，其推玄究微，既条列于前，至其后则曰：阴功可延寿，吉人依旧无凶。又曰：随缘应物行方便，纵犯凶星亦不虞，是必有见矣，不然，寿夭休论命，修行本在人。孙思邈真人何以有此言欤？太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善祸淫，神明赏善罚恶，人能刻意为善，静与道合，动与福会，如此则我命在我，不为司煞所执，不求寿而自寿，不求生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之，是不知所积、冥冥中夺其算而夭其寿者矣。阴德如于公治狱，子为丞相，徐公积善，衮衮公侯，在所不论。昔比丘得六神通，与一沙弥同处林野，比丘知沙弥七日当死，因曰：父母思汝，可暂归八日复来。沙尔八日果来，比丘佑之，入三昧，察其事，乃沙弥於归路中，脱袈裟壅水，令不得入蚁穴，得延寿一纪。孙叔敖儿时，见两头蛇，恐他人见杀而埋之。母曰：吾闻有阴德者，天报之福，汝不死也。后为楚令尹。又宝禹钧夜梦祖父谓曰：汝年过无子，又寿不永，当早修阴德。禹钧自是修阴德罔倦。后又梦其祖父语曰：天以汝阴德，故延寿三纪，赐五子，荣显后居洞天之位。范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固得於一念之觉；三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：阴德曷从而修之。曰：凡可修者，不以富贵贫贱拘，亦不在勉强其所为，但於水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱、逼迫、逆旅、狠( )、险阻、艰难，至於飞潜、动植，於力到处，种种方便，则阴德无限，量而受报如之矣，善乎。西山之记曰：遇至人，得真法，虽云修养所至，亦阴功之报也。此予所以参赞书后，复作论曰《阴德延寿》。九华澄心老人李鹏飞述。放生文盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网於山，罟於渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百言扶罗。便其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临刚戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍。由是昊天垂悯，古圣行仁，鲜网着於成汤，畜鱼兴於子产。圣哉，流水润枯稿以囊泉；悲矣，释迦代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤於元村，寿增一纪；隋侯济蛇於齐野，珠报千．金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命於屠家，张提刑魂超天界；易余生於钩艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰▯之危，卜葬而羽虫交助；潘县令杀江湖之禁，去任而水族悲号。信老兔愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之纲，道播神州。雀解□环报恩，孤能临井授术，乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目，愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃於今生；培积善根，余庆及於他世。倘更，助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。杀生七戒世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知，真可为痛哭流涕，长太息也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推。
译《阴德延寿论》一念有所觉悟，本来就是获得三元寿考的原因；修养一种德行，尤其是培植三元寿命根脉的原因。念头不能不觉察，德行不能不修养，实在太重要了。老子说：“我的命由我掌握，不在于天。”紫阳真人说：“大药的修炼有容易和困难，必须由我自己去做。”若把一切归于天命，却不积累善行、施行阴德，动辄就会有群魔制造障碍；由此可以确信这一点。道人郭太史精通谈论天命，承应天意而著书；后世推算星命的人，必定来取法于他，说五行四柱，说星辰运限：如此便富贵长寿，如此便贫贱多病，如此便凶恶夭折，像镜子照影，像契合符信一样。世上的人，似乎不能逃脱这些命数；但追究起来，合于命书的人固然很多，不合的人也不少，这是为什么呢？难道人生在天地之间，有的人被命数限制，有的人不被命数限制吗？我曾经考察过这件事：那些推演玄理、探究幽微的著作，前面既然逐条列举，到了后面却又说：“阴功可以延寿，吉善之人依旧不会遭逢凶祸。”又说：“随缘应物，行方便之事，即使触犯凶星也不必忧虑。”这必定是有所见解；否则，寿命长短就不要只谈命数，修行根本在人自己。孙思邈真人为什么会有这样的话呢？太极真人徐来勒曾经遇到南斗寿星，询问寿命长短和吉凶之事。星君说：天道使善者得福、使淫邪者受祸；神明赏善罚恶。人若专心行善，静时与道相合，动时与福相会，这样就是“我的命由我掌握”，不被主管煞气的神所拘执；不求长寿而自然长寿，不求生存而自然得生。假如毁坏纲常法纪，违背天地，放纵愚昧悖逆，侮慢神明，背弃仁慈，亏损忠孝，明处有刑法之网治理他，暗处有鬼神诛罚他；这就是不知道在冥冥中积累了什么而被削减寿算、使寿命夭折的人。阴德如同于公治理狱讼，后来他的儿子做了丞相；徐公积累善行，后来连续出了公侯，这些都不必再说。过去有比丘获得六神通，和一个沙弥同住山林。比丘知道沙弥七天后将死，便说：“你的父母思念你，可以暂且回去，八天后再回来。”沙弥果然在第八天回来。比丘为他祈佑，进入三昧观察此事，才知道沙弥在回去的路上脱下袈裟堵住水流，使水不能进入蚂蚁洞，因此延长了十二年的寿命。孙叔敖小时候看见两头蛇，担心别人看见后会被害死，便把蛇埋掉。母亲说：“我听说有阴德的人，上天会报以福分；你不会死。”后来他做了楚国令尹。又有鲍禹钧，夜里梦见祖父对他说：“你年过中年还没有儿子，寿命也不长，应当及早修积阴德。” 鲍禹钧从此修积阴德而不懈怠。后来又梦见祖父对他说：“上天因为你的阴德，所以延长你三纪的寿命，赐给你五个儿子，使你荣显，死后居于洞天之位。”范仲淹为此事作了记。由此看来，三元寿考固然得到于一念的觉悟，三元寿命的根脉又在于修养一种德行。有人问：阴德应当从哪里修起？回答说：凡是可以修积阴德的事情，不受富贵贫贱限制，也不在于勉强去做本来做不到的事；只要面对水火、盗贼、饥寒、疾病困苦、刑狱、逼迫、旅途困顿、凶狠[原文缺字]、险阻艰难，乃至飞行、潜游的生物以及一切动植物，在力量所能达到之处，处处行方便，阴德就没有限量；按照所积阴德的多少接受相应的报应。说得好！《西山记》说：“遇到至人，得到真法，虽然说是修养所达到的境界，也同样是阴功的报应。”这就是我在书后参赞说明，又写成《阴德延寿论》的原因。九华澄心老人李鹏飞述。《放生文》我听说世间最为贵重的是生命，天下最为惨痛的是杀伤生命。因此动物被擒时就奔逃，连虮虱也知道躲避死亡；将要下雨时就迁徙，连蝼蚁尚且贪生。为什么还要在山中张网、在深水中设罟，想尽办法捕捉？有的用弯曲的钩，有的用笔直的箭，百般设置罗网，使它们胆落魂飞，母子离散；有的被囚在笼槛中，就像身处牢狱；有的被置于刀砧之上，就像将要遭受刚戮。怜爱孩子的母鹿，舔着伤痕，柔肠寸断；害怕死亡的猿猴，望见弓影便双双垂下悲泪。凭借自己的强大欺凌弱小，按道理恐怕不应如此；吃别人的肉来补养自己，内心怎么忍得下去？因此上天垂下怜悯，古代圣人施行仁爱：成汤解开捕鸟的网，子产兴办畜养鱼类之事。圣明啊，流水以囊泉滋润枯槁；悲悯啊，释迦牟尼代替将死者割肉。天台智者凿建放生池，大树仙人保护栖身的鸟。赎买鱼虾而使其延长寿命，禅师遗留的慈爱至今还在；拯救龙子而使方术传给后代，真人的慈悲风范至今未泯。仅仅救活一只蚂蚁，沙弥便把短命换成长寿，书生便把卑微的名次换成高等名次；仅仅放生一只乌龟，毛宝因此在危难时脱险，孔愉因此由微小官职封为侯爵。屈师在元村放走鲤鱼，寿命增加一纪；隋侯在齐地救助蛇，蛇以价值千金的明珠报答。救起已经淹溺的苍蝇，酒匠便免除了死刑；放过将要烹煮的甲鱼，厨婢的重病便痊愈了。用钱赎回屠户家将死的生命，张提刑因此魂超天界；用余下的寿命换下钓船上的鱼，李景文因此解除了丹砂之毒。孙良嗣解除被箭网捕捉的鸟兽之危，选择墓地时便有飞禽相助；潘县令解除江湖上的禁捕，离任时水族悲声号哭。相信老兔而不杀它，祥符年间便降下甘雨；曹溪守护猎人的罗网，道法声名便播传神州。麻雀解开[原文缺字]环来报恩；孤[原文疑误]能临井传授法术；以至于残破躯体得到活命，在白壁上垂示并听闻经法；处于艰难之地而求得生存，现出黄衣人形而入梦。施恩都必有报，事情并非没有依据；记载在典籍中，明白地呈现在耳目之前。愿意随着所见到的动物，发起慈悲之心，舍弃不坚固的财物，实行方便之事。恩惠若遍及许多生命，就是大积阴功；即使恩惠只及一只虫，也同样是善事。假如日积月累，自身的善行日益广大，福德也日益崇高；慈悲充满人间，名声通达天府。荡除空中的冤业障碍，今生便有许多福祉聚集；培植积累善根，余庆还会延及后世。倘若再帮助称念佛号，加诵经文，为它回向西方，使它永远脱离恶道，那么存心就更加广大，培植的德行也更加深厚；道业借此迅速成就，在莲台上获得优胜品位。《杀生七戒》世人吃肉，都说这是理所当然，于是任意杀生，广泛积累冤业，彼此沿袭成为习俗，却自己毫无察觉，实在值得痛哭流涕、长声叹息。考察他们迷惑执着的原因，大略有七条，现列在下面，其余可以类推。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀扣齐，广行善事，庶使先亡考妣，早获超生，见在椿萱，增延福寿。何乃顿忘母难，杀害生灵，上贻累於亲，下不利於己，昔唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。本田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢晏累日，不知其可也。世有生日，饭僧诵罗、修诸善事者，亦贤矣哉。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切。禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，於心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。有一猎人，暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝天明，呼其子，与入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫，人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤。三曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猜犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所极，以杀昌裕，百无一人，种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？尝观见屠羊者，垂死而口作羊鸣；卖鳝者，将亡而头如鳝啮。此二事，近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳，勿得造杀而生，作此冤业也。四曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍妖於杯盘，宰割冤号於砧几。嗟乎，有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食且不下咽矣，可不悲乎。五曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗於前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。或曰：梁丑帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫，血食未必珍，蔬食未必恶，为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取於祀之必用血也。礿祭胜於杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取於祀之必用血也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲兔死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在，种种淫祀，亦复类是。《药师经》云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得，所谓命不可延，杀业俱在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗，悲夫。七日婚礼不宜杀生。世间婚礼目，问名纳采，以至成婚杀生，不知其几。夫妇者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶，事不亦惨乎。凡人结因、，必祝愿夫妇谐老，尔愿谐老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。如上所列，甚拂常情，达人览之，必以为确论。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减，或去四、五，或禁二、三，除一事则消一业，减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻，且先，应市买见物，不加亲杀，亦免大愆，积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，▯相劝化，能劝一人不杀，如救百万生灵，劝至十人、百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷，但肯信行，决不相赚。劝杀牛歌我劝世人，勿食牛肉。服耕效劳，反遭杀戮。尔食何来，忍为烹鬻。吁嗟此牛，莫云是畜。六道轮回，互相报复。焉知夙生，非尔眷属。岂谓无知，临死觳觫。口不能言，流泪若哭。皮解体分，犹张两目。目匪徒张，看尔反覆。能保他年，不变为犊。念我同生，贪才纵欲。只爱口甜，不思中毒。有饭充饥，得蔬已足。适口物多，何必牛肉。鉴戒甚明，勿食是福。水镜录竟
译第一，生日不宜杀生。可怜的父母，为生养我而辛劳；自己刚出生的日子，正是父母将要死亡的日子。在这一天，正应当戒杀、设斋，广行善事，希望使已经亡故的父母早日超生，使健在的父母增加福气、延长寿命。为什么反而顿时忘记母亲生产的艰难，杀害生灵？这对上会连累父母，对下也不利于自己。从前唐太宗是拥有万乘之国的君主，生日尚且不举行宴乐；本来是乡野老人，只不过多收了十斛粟米，却有贺客盈门，欢宴连续数日，不知这样做有什么可取。世间有人在生日时供饭给僧人、诵念经文、修行各种善事，也真是贤明啊。第二，生孩子不宜杀生。凡人没有孩子就悲伤，有了孩子就欢喜，却不想一想：一切禽兽牲畜也各自爱护自己的孩子。庆贺我的孩子出生，却让别人的孩子死亡，内心能够安宁吗？婴儿刚出生，不去积福，反而杀生造业，也太愚蠢了。有一个猎人，夜里喝得大醉，把自己的幼子看成獐子，磨利刀子要杀他。妻子哭泣劝阻，他不听，竟然剖开孩子的肚子，取出肠子。随后他安然睡到天亮，呼唤自己的孩子，准备一起进城出售獐肉。妻子哭着说：“昨夜你杀死的，就是你的孩子。”那人全身扑倒，自身五脏仿佛崩裂。唉！人与牲畜虽然不同，爱护孩子的心却是一样的，怎么可以杀害呢？第三，谋生不宜杀生。世人为了衣食，有的打猎，有的捕鱼，有的屠宰牛羊猪犬等，以此维持生计。但我看见不从事这些行业的人，也一样有衣穿、有饭吃，并不一定会冻饿而死。靠杀生谋生，是神明之理所极为厌恶的；以杀生求得昌盛富裕，百人中没有一个能真正实现，却种下地狱的深重因缘，来生承受恶报，没有比这更严重的了。为什么不另寻谋生之计呢？我曾看见屠羊的人，临死时嘴里发出羊叫；卖鳝鱼的人，将死时头部像鳝鱼一样扭动啮动。这两件事就在附近邻居中发生，并非传说。我劝世人，如果没有谋生之计，宁可乞讨食物，也不要靠杀生谋生，造下这种冤业。第四，宴请宾客不宜杀生。良辰美景，贤明的主人和嘉宾，吃些蔬菜羹汤，也不妨保持清雅情趣，何必大量杀生，穷尽肥美甘甜？笙歌在杯盘之间使人沉醉，牲畜却在砧板旁发出冤屈的哀号。有一点人心的人，难道能不悲伤吗？如果知道盘中的食物来自砧板旁的冤号，那么把它们极度的痛苦换成自己的极度欢乐，即使送到嘴边也咽不下去，难道不悲伤吗？第五，祭祀祖先不宜杀生。亡者忌辰以及春秋祭扫，都应当戒杀，以资助亡者的冥福；用杀生来祭祀，只是徒然增加罪业。即使八珍陈列在面前，怎么能够使九泉之下的遗骨起来进食呢？既无益处反有害处，智者不会这样做。有人说：梁武帝用面食作为祭品，世人讥讽他使祖宗不能享用血食。唉！血食未必珍贵，蔬食未必低劣；做子女的，贵在谨慎修养自身，不使祖先的宗庙祭祀断绝，这样就很好了，何必一定要在祭祀中使用血食？春祭用蔬食胜过杀牛，《周易》已经垂示了明确的训诫；即使蓄养牲畜以供祭祀，仍然被圣人认为是不孝，圣人已有美善的训示。何必一定要在祭祀中使用血食？第六，祈福禳灾不宜杀生。世人有病，便杀牲畜祭祀神明，祈求福佑，却不想想自己祭祀神明，是想让别人替自己死而求自己生；杀害别的生命来延长自己的生命，违背天意、悖逆道理，没有比这更严重的了。正直的存在才称为神，神难道会有私心吗？寿命不能因此延长，杀生的罪业却真实存在；各种不正当的祭祀，也都属于这种情况。《药师经》说：杀害各种众生，向神明解释祈求，召请各种魍魉，请求福佑，希望借此延年，最终都不可能得到；这就是所谓寿命不能延长，而杀生罪业全都存在。各种不正当的祭祀，如杀生求子、杀生求财、杀生求官等，即使后来得子、得财、得官，也都是本人命分所定，并不是鬼神所造成的。偶然愿望实现，便立即说是神灵显验；相信得越坚定，实行得越笃定，邪见越炽盛，便不可救治，实在可悲。第七，婚礼不宜杀生。世间婚礼，从问名、纳采直到成婚，杀生不知有多少。夫妻是人类出生繁衍的开始，在生命开始之时却实行杀生，道理本来就相违。况且婚礼是吉礼，在吉日使用凶事，这件事不是很惨吗？凡人结成婚姻，必定祝愿夫妻和谐到老；你希望和谐到老，难道禽兽却希望自己先死吗？嫁女之家，三天不熄灭蜡烛，是因为思念女儿将要离开；你把离别看作苦事，难道禽兽却把离别看作快乐吗？确实，婚礼不应当杀生。〔原文数字、纪年保留：七日〕 以上所列的内容，十分违背世俗常情，但通达事理的人读了，必定会认为是确切的道理。假如能够全部戒除，善行没有比这更大的了。如果做不到，就量力减少：或者去掉四、五项，或者禁止二、三项；除去一件事，就消除一项罪业；减少一次杀生，就堵塞一份冤业。如果还不能完全断绝腥膻，也可以先在市场上买现成的动物，不亲自加以杀害，同样可以免除大的过失；逐渐培养慈悲心，慢慢进入美好的境界。得到这篇文章的人，还希望辗转流通，互相劝化。能够劝一个人不杀生，就如同救了百万生命；劝到十人、百人，乃至千万亿人，阴功广大，善果无穷。只要肯相信并实行，绝不会欺骗你。《劝杀牛歌》我劝世人，不要吃牛肉。牛穿戴服役，耕田效力，反而遭到杀戮。你所吃的牛肉从哪里来？怎么忍心把它烹煮贩卖？唉，这头牛啊，不要说它只是牲畜。六道轮回之中，彼此互相报复；哪里知道它前生不是你的眷属？难道说它没有知觉吗？临死时恐惧战栗；嘴不能说话，流泪仿佛在哭；皮被剥下，身体被分解，双目仍然睁着。它的眼睛并不是徒然睁着，是在看着你反复杀害众生。你能保证将来自己不会变成牛犊吗？想到我们同样出生于世，却贪图财物、放纵欲望；只爱口舌得到甜味，却不思考其中的毒害。有饭可以充饥，得到蔬菜也足够了。合口味的食物很多，何必一定吃牛肉？鉴戒已经十分明显，不吃牛肉就是福。《水镜录》完