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译《长生诠经》经名：《长生诠经》。作者不详。辑录诸家养生片段编成，共一卷。底本出处：《续道藏》槐字号。《长生诠经》《清净经》人的元神本来喜好清静，却被人的心扰乱；人的心本来喜好安静，却被欲望牵引。只要经常舍弃欲望，心自然会安静；使心澄明，元神自然会清明。向内观察自己的心，心便没有所谓的心；向外观察自己的形体，形体便没有所谓的形体；向远处观察万物，万物便没有所谓的万物。这三者既然都已悟入，就只看见一片空。观察空，空也不可执取，空中没有可空之物。既然所空之物也不存在，那么连“无”也不存在。连“无”也不存在，便湛然常寂。《阴符经》心因外物而生，也因外物而死，关键在于眼目。生是死的根，死是生的根；恩从害中产生，害也从恩中产生。《洞古经》一切有形的运动，出于本来不动；一切有为的作为，出于无为。无为，元神就会归复；元神归复，万物便寂静无声。不动，气就会消泯；气消泯，万物便不再产生。忘掉眼目的作用，光明便充溢而无边无际；泯灭耳的作用，心识便常处于深渊般的幽静之中。眼、耳这两种机心都忘掉了，就是通向众妙之门。培养那无形无象之物，它的形象反而常存；守持那无形无体之物，它的本体反而能全真。全真相互济助，便可以长生。天得到它的真，所以长久；地得到它的真，所以永久；人得到它的真，所以长寿。《大通经》静是性的本质，心便包含在其中；动是心的表现，性也包含在其中。心生起，性便隐没；心消灭，性便显现，如同虚空没有形象，湛然圆满。大道没有形相，所以内在不被有形之物拘摄；真性无为，所以外在不生起妄心。如此自然，广大而无边无际。面对境物而忘却境物，二者都不会沉溺于六贼之魔；身处尘世而超出尘世，不会陷入万物变化之中。《定观经》只消灭躁动的心，不消灭照察的心；只凝聚空寂之心，不凝滞于某一事物的心。有事无事，常常像是无心；处于安静处或喧闹处，志向始终如一。约束自己却不执著，放任自己却不随动；处在喧闹中没有厌恶，处理事务而没有烦恼，这才是真正的定。不要因为处理事务而无烦恼，就故意去寻求许多事务；不要因为处于喧闹中而无厌恶，就强行前去接近喧闹。以无事作为真正的居处，以有为作为应对外物的一边；像水和镜子能够照鉴一样，随着外物而显现形态。《胎息经》胎是在伏气之中结成的，气又因有胎而止息。气进入身体，便称为生；元神离开形体，便称为死。懂得元神和气的道理，就可以长生；坚守虚无，用来养护元神和气。元神运行，气就运行；元神安住，气就安住。若想长生，就要使元神与气相互贯注。《胎息铭》三十六次咽气，以第一次为先。呼气只须细细缓缓，纳气只须绵绵不断。坐着时如此，坐外行走、站立时也如此，始终坦然。要戒除喧闹杂乱，忌食腥膻之物。虽假名为胎息，实际称作内丹。不仅能治病，其次还能延年；长久实行，便可名列上仙。《太上日用经》日常饮食要节制，禁口端坐，不要生起一念，使万般思虑全都忘掉；存养元神，安定心意，眼睛不看外物，耳朵不听声音，一心向内守持；调息绵绵不断，逐渐呼出，不要让它中断，似有似无。这样自然会使心火下降、肾水上升，口中生出津液，灵真附着于身体，从而达到长生。十二时中都应当常保清净。元神是气的儿子，气是元神的母亲；就像鹦鹉抱卵一样，存养元神、养护气，能够离开它们吗？《心印经》上等药物有三品，就是神、气、精。处于恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，存无守有，片刻之间便可成就。回转风气，使其混合，百日之后功效显著；默默朝拜上帝，十二年便可飞升。《水火真经》欲望从心中生起，呼吸也由心来安定。心与息相互依存，呼吸调和，心便安静。《文始经》心感应外物而不生起妄念，心一生起，精与功便相互交会；心不生妄念，外物便会生出认识。外物尚且不是真实，何况认识；认识尚且不是真实，何况情感。眼睛观看雕琢之物，视觉越发受到损伤；耳朵听闻文饰的声响，听觉越发受到损伤；内心思考玄妙之事，心神越发受到损伤。用神来存养气，用气来存养形体，所以能够延长形体的生命；使形体与神相合，使气与气相合，所以能够隐去形体。吸纳气来养护和气，谁还能使你饥饿？存养元神来滋养温暖，谁还能使你寒冷？《洞灵经》导引筋骨，形体就完整；剪除情欲，元神就完整；谨慎言语，福德就完整。保全这三种完整，便称为圣贤。《玉枢经》修道要凭借诚心进入，以沉默来守持，以柔弱来运用。运用诚心，像是愚笨；保持沉默，像是不善言辞；运用柔弱，像是笨拙。入道的人懂得知止，守道的人懂得谨慎，用道的人懂得察知细微。能察知细微，智慧之光就会生起；能懂得谨慎，圣人的知见就会完备；能懂得知止，就能安泰安定。《冲虚经》致力于向外游求，不如致力于向内观照。向外游求的人，想从外物中求得完备；向内观照的人，则从自身取得满足。达到极致的游行者，不知道要往哪里去；达到极致的观照者，不知道要看什么。元神与外物相遇便成为梦，形体与外物接触便成为事情。白天思考、夜里做梦，都是元神与形体相互交接的结果；所以元神凝定，思想和梦境自然会消散。《南华经》山上的树木，是自己招来砍伐；灯油和膏脂，是自己招来煎熬。桂树因为可以食用，所以被砍伐；树木因为可以用来制作器物，所以被割取。人人都知道有用之物的用处，却没有人知道无用之物的用处。至道的精微，幽深昏冥；至道的极致，昏昏默默。不要劳损你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。眼睛没有所见，耳朵没有所闻，心中没有所知，你的元神将守护形体，形体于是得以长生。《三茅真经》山谷空虚就能回响声音，心中虚寂就能感应元神，元神虚寂就能感应气，气虚寂就能感应精。虚达到极致便明，明达到极致便莹，超越精神，而没有生死。精从内守持，气自然从外产生；以气摄取精，便可以长生。《卫生经》精、气、神是内在的三宝，耳、目、口是外在的三宝。应当使内三宝不追逐外物而流失，使外三宝不诱动内心而扰乱。《洞神真经》受到宠爱或屈辱都不惊动，肝木自然安宁；无论行动还是静止都保持敬慎，心火自然安定。饮食有节制，脾土不泄；调和呼吸、少说话，肺金自然完备。恬淡安静而没有欲望，肾水自然充足。

译《元道真经》草木依靠根在土中生长，离开土就会死；鱼鳖沉在水中生存，离开水就会死；人依靠形体生存，离开气就会死。因此圣人知道气所在之处，把气看作身体的珍宝。汉天师语 虚无大道，清净希夷。不受污染叫作清，不妄动叫作净，不以眼视叫作希，不以耳听叫作夷。勤行这四点，就可以免于轮回。纯阳真人 一天清闲，便有一天的舒倦；六神和合，自然安然。丹田中既有宝物，就不必再向外寻道；面对境物而心无所动，也不必追问禅理。养气要忘言守持，降伏心念而无所强为。动与静都知道宗祖，无事时还要再寻求谁？真常之道必须应对外物，应对外物却要不迷失。不迷失，性自然安住；性安住，气自然回归。气回归，丹自然结成；壶中坎离相配。阴阳往复生成，普遍化育如一声雷。白云升到头顶，甘露洒落须弥。自己饮下长生酒，逍遥之乐谁能知道？坐着听无弦之曲，明白而通达造化的机理。总共二十句，确实是通往上天的阶梯。虚静天师 不怕念头生起，只怕觉察得太迟。念头生起是病，不再续起就是药。有一定的主宰，却没有固定的应变；心念应当死寂，机用却应当活泼。大道并不遥远，就在人的身体之中；万物都为空，唯有本性不空。本性若不空，和气就能安住；气归于元海，寿命便无穷。如果想使身体中的元神不外出，就不要让灵台之中留存任何一物。心中存有外物，元神就不能清明；这样会耗散真精，损伤筋骨。元神一旦外出，就立即收摄回来；元神回到身体之中，气自然回归。每天早晚都这样做，自然会生出赤子，结成真胎。李真人 一吸气就提引，气气都归于脐部；一提引就咽纳，水火便相会。三茅真君 灵台湛然清明，像冰壶一样，只允许元神居住其中。如果还让某种外物留在其中，哪里能够证道而与清虚相合？寒山子 冬天早晨不要空腹，夏天夜里不要吃得太饱。早起不要早于鹦鸣之前，晚起不要迟于太阳升起之后。心中澄明，真人便守在其位；气在体内安定，邪秽便离开身体。玉虚子 万物本来都不是物，心既不是形也不是非形。用这两种观法来觉悟，觉悟的人也不知道自己是谁。无无之中藏着妙有，有有之中显现真空。湛然之境一切都不立，常寂之性融和充满。中黄真人 天门应当常开，地户必须关闭；呼吸要绵绵不断，不要让它暂时废止。吸气到达根部，呼气到达末端。把它称作神，把它称作气。就像鹦鹉抱卵，又像鱼处在水中。圣胎结成之后，自然如蝉蜕壳一般变化。马丹阳 道性虽然无须修、无须证，但尘世之心却要一天天减损、一天天消除；消除到忘掉心、忘掉性，才与无修无证相契合。以炼气作为日常事业，以怡养元神作为日用。常常使龙虎调和，不让马猿逞美。性安定，情欲就会忘却；形体虚寂，气就会运行；心念死寂，元神就会活泼；阳气旺盛，阴气就会衰退。修心，要做长生客；炼性，应当做活死人。

译《玄关秘论》心被事务牵引，内在的火就会发动；心火一发动，真精必然摇动。因此应当使心死寂来养气，使机心止息来“死必”。心中不牵挂事务，事务就不会停留在心中；所以心静就生智慧，心动就生昏昧。郝太古 外境能够杀灭内心，人就成为凡人；内心能够杀灭外境，人就成为仙人。在安静处炼气，在喧闹处炼神。王栖云 心随着境物转变，境物也随着心而产生。若想使心安定，就要世人所爱的我不爱，世人所做的我不做；红尘中的万般诱惑都不能动摇，自然心清意静，阴阳也不能陶铸改变我。排遣欲望、澄清内心，本身仍是用心；用心去擒制欲望，欲望反而会更加深重。哪里比得上不生起群迷之念，这样才显现出无中所炼成的百炼之金。白玉蟾 大道以无心为本体，以忘言为作用，以柔弱为根本，以清净为基础。减少滋味来养气，去除嗔怒来养性，处于卑下之地来养德，守持清净来养道。真火本来没有火候，大药不计斤两。因为元神就是火，气就是药；以火炼药而成丹，也就是以元神驾驭气而成道。使元神驾驭气，使气归于元神，不过是回光返照、收摄念头的一种方法罢了。金丹，是采得二八两之药，结成三百日之胎。心上的功夫，不在于吞津咽气；先天造化，必须聚气凝神。修炼都要实行，必须凭借口诀；它极其简约容易，并不繁琐困难。在无中养成婴儿，在阴中炼成阳气。使金公生擒活虎，使姹女独自驾驭赤龙。以乾为夫、坤为妇，再借黄婆作媒；以离为女、坎为男，结成赤子。一炉火焰炼化虚空，化作微尘；万顷冰壶照耀世界，大得如同黍米。元神归于四大，正是龟蛇交合之时；气进入四肢，是乌兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金苗苔开成白玉之花。正当风清月明之时，谁能领会山青水绿的意味？快活，快活，真快活！虚空粉碎，秋毫般的轮回生死经历了几千遭；这一次彻底大死，才回到从前的窠臼。旧日粗浊的生涯，如今全都抛尽。原来爹爹只是爷爷，懵懵懂懂，自然亲近。近来仿佛能够辨认东西，七七依旧，四十如龙养珠，心念不忘；又像鹅抱卵，气息不绝；又像寒蝉吸纳晓风，又像老蚌含藏秋珠。一个闲人处在天地之间，大笑一声，天地顿觉开阔。我有一颗明珠，光芒闪烁，照破三千大千世界。观音菩萨处于正定之心，释迦如来成就大圆满；有时像春色妩媚山河，有时像秋光爽朗山岩。它也称为九转大还丹，又称长生不死。墙壁瓦砾彼此混融，水、乌、树林共同空寂；层层石头，石女驾着土牛，跛脚木人骑着纸马。三业三毒如云往来，六根六尘如月绵延。这颗明珠价值极大，实在难以酬答，不允许用巧锥妄自穿凿。若要领会秘密大总持，就要在寂灭之中闭目默守。不知有多少纳子听闻雷声，我这个道人把它藏在尺许之内；茫茫然全都向明珠之外寻求，却不认识先天。那一处、那一处，何必再加注脚？杜宇的啼声随着晓雨传来，海棠在夜里听着东风飘落。乌兔为乾坤鼎，龟蛇为复垢坛。世间无事之客，心中自有大还丹。白虎在水中吼叫，青龙在火中盘绕。汞铅使泥蕊鲜艳，金木使雪花寒冷。离坎并非心肾，东西也不是肺肝。三十天穷究七返，九转之后从泥丸宫出。司马真人 要修真，首先应当除去邪行，断绝一切外在事务，不让它们留在心中。然后向内观照，觉察到一个念头生起，就必须立即除灭，随起随灭，务必使心安静。即使并没有确实的贪著，浮动纷乱的妄想也要全部除掉。昼夜勤奋实行，片刻也不改变。只灭除躁动的心，不灭除照察的心；只使心幽冥虚寂，不使心幽冥于有；不依附任何一种方法，而心始终保持本性。这种方法玄妙，利益十分深厚。常常保持沉默，元气就不会受伤；少思虑，智慧之烛便向内发光；不发怒，百神就和畅；不烦恼，心地便清凉；不追求，便无谄媚无骄矜；不执著，便不拘泥于可圆可方；不贪求，便是富贵；不苟且，何必畏惧君王。滋味断绝，灵泉自然下降；气息安定，真息自然增长。受到触动，形体便会死亡而元神游离；生起妄想，梦境便离散而尸体僵硬。气泄漏，形体归于后土；念泄漏，元神趋向死亡之乡。心地空明，元神才会活泼；魄得到安藏，魂才会强健。转化外物，妙理无穷；应物变化，却不离真常。至精潜藏于恍惚之中，大象隐约于渺茫之内。造化不知道规矩准则，鬼神也无法测知其行止。若不饮不食而不沉溺其中，这就叫真人坐忘。孙真人 天地之间，以人为贵；头部象征天，足部象征地。父母遗留下来的形体，应当珍重保养；《洪范》九畴之中，以长寿最为重要。养生最要紧的是知道三种禁戒：大怒、大欲和大醉。这三者只要还有一个，就必须防备损伤真元气。想求长生，必须戒除性情上的躁怒；火不外发，心自然满足。木燃烧归还于火，便不会烧成灰；人能够戒除躁怒，也能延长寿命。贪欲无穷，会忘掉精；用心不止，会失去元神。劳损形体，耗散尽中和之气；还凭什么来保全这个身体？怒气太盛，偏偏伤气；思虑过多，大大损伤元神。元神疲倦，心就容易受役使；气衰弱，疾病就会缠身。不要使悲喜达到极端，常常使酒食均衡。要再三防止夜间醉酒，这是第一要慎戒之事。亥时入睡，像鸣云鼓一样；寅时早晨漱玉津。妖邪难以侵犯自身，精气自然全真。若想没有各种疾病，就要经常节制五辛。安定元神，宣发喜悦；爱惜气，保全中和纯正。寿命长短虽由命数，修持根本却在于自身。你若能尊奉这个道理，平地之上也可以朝见真圣。又，逸曹仙姑 神就是性，气就是命；元神不向外驰散，气自然安定。本来这两种东西彼此亲近，失去了它们，还拿什么作为根本凭借？重阳师祖 舍弃机巧聪明，学习痴拙；到了无为之处，反而无所不为。眼前的世间事不过如此，耳边的风雷声也全然不知。两脚任凭走到哪里，一点灵明始终与气相随。有时四大熏然陶醉，试问青天：我是谁？调理性情就像调琴，弦绷得太紧就会断，调得太松就不会应声，□松紧适中，琴声就和谐了。又像铸剑，钢太多就会折断，锡太多就会卷曲；钢锡比例适中，剑才能铸成。欲界、色界、无色界，就是这三界。心忘掉欲念思虑，便超出欲界；心忘掉外在缘境，便超出色界；心不执著于空，便超出无色界。离开这三界，元神居于仙圣之乡，本性处在清虚之境。李靖庵 心归于虚寂，身体进入无为；动与静都忘掉，内与外合而为一。到了这里，精自然化为气，气自然化为神，神自然还归虚无。无心真人 心田清静，性地和平。端正念头，端正身体，不离开当下之处。元神归来，气复归；本性安定，精便凝聚。魄魄混融，阴阳交媾。丹田中有宝，面对境物而心无所动。一气归根，万神朝拜祖源。沉沉默默，捧持存守；兀兀腾腾，绵绵相续。这才是修行的实际功夫，辨明道理的家风。石杳林 万物出生都终将死亡，元神死亡后又会复生。让元神居于气之内，丹道自然能够成就。

译心天没有一点遮蔽，性地断绝尘埃飞扬。夜色安静、月光明亮之处，传来一声春鸟啼鸣。施肩吾 气本来就是延年之药，心是驾驭气和神的主宰。能够知道运行气的主宰之道，便可以成为真人。张紫阳 含藏眼光，凝聚耳韵，调和鼻息，闭住舌气，这叫作和合四象。眼睛不看，魂便在肝；耳朵不听，精便在肾；舌头不尝，神便在心；鼻子不闻香，魄便在肺；四肢不动，意便在脾。这叫作五气朝元。精化为气，气化为神，神化为虚，这叫作三花聚顶。虚无之中生出白雪，寂静之中发出黄芽。玉炉的火温暖而湿润，鼎上飞起紫霞。华地的莲花开放，神水中金色的波浪争涌。深夜月色正明，天地如同一面圆镜。龙从东海而来，虎向西山兴起。两兽交战一场，化作天地的精髓。大道本来就是一无所有；如果能够守住“一”，我的元神就有了居所。此心澄明，仿佛潭中之月，不滞留丝毫，自然真实自在。水火自古同居一处，看似存在，寻找时却又无踪。要细心调和文火与武火，片刻之间便教你结成玉酥。心是神的居舍，眼睛是神的窗户。眼睛看到哪里，心也就到哪里。因此内炼的方法，是用眼看着鼻子，用鼻子对着脐部，使心火下降进入气海。功夫只在片刻之间。海上道人 只在火候初起时施作，又在施作之处收摄。交合的龙不可放任它睡去，雷雨之势必须停止。要懂得使火源无穷，就应常常观察那尚未耗尽的油。深夜人散之后，只留下一盏灯。朱紫阳 静到极处便轻轻呼气，如春天池沼中的鱼；动到极处便吸气，如冬眠土中的百虫。春鱼得到气便活动，但动作极其微细；寒虫含着气蛰伏，蛰伏得不露痕迹。调息必须像它们一样，绵绵密密、幽幽微微；呼气时，百骸万窍的气随之出去，吸气时，百骸万窍的气随之进入。这样调息不废，真气便由此产生。药物的老嫩、浮沉，火候的文武、进退，都要在真气中求得。唉，精髓全在这里了！谭景升 悲伤会使两眼流泪，辛苦会使两鼻流涕，愤怒会使气结成瘦病，恼怒会使气结成疽。心中所欲求的，都是气所归属的地方，没有什么不会被它滋养。邪念指向这里，正气必然就转向那里。因此大人物应节制悲伤和辛劳，真诚而不过分地对待愤怒。懂得摄取气的门户，就能收摄它的根本；知道元神的囊袋，就能收敛它的光芒。应当像蚌守护体内的珍珠，像石头把宝藏藏在内部，这才是孕育珠玉的房舍。忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚；仅仅“忘”这一个字，便是无物无境的境界。六祖说：“本来无一物，何处惹尘埃？”说的就是这个道理吧！魏伯阳 耳是精的窍门，眼是神的窍门，口是气的窍门。耳朵如果沉溺于声音，精就会随声音消耗而不能固守；眼睛如果迷荡于色相，神就会随色相散失而不能凝聚；口中如果多说话，气就会随言语散走而不能聚集。怎能把三者炼成一体，作为丹的根基呢！修行的人如果不在这三个宝物的关键处收摄整理，便没有一处做得对。如今人的精从下部流失，黑气从上部散开，水火彼此背离，不能凝结，都是这颗心造成的。心中如果不生爱恋之念，精就一定不会向下流失；心中如果不生愤恨之念，黑气就一定不会向上炎腾。一念不生，万般思虑澄澈，水火自然就会交合。陈虚白 混沌未生之前，混沌本来浑圆，其中的消息不容传说。劈开窍中之窍，踏破天中之天、天外之天。斗柄逆向旋转，才会显现形象；天台之光回返照耀，才开始成仙。有一天捞得浑然之心中的月亮，便看破胡僧面壁参禅的境界。神、气、精，是上品的三种药物。炼精成气，炼气化神，炼神合道，这就是七返九还的妙药。然而，药物产生有它的川源，采药有它的时节，制药有它的法度，入药有它的造化，炼药有它的火功。西南有一个地方，土名叫黄庭；恍惚之中似有形物，杳冥之中似有精气。分明是一味水中金，只须向华池仔细寻找，这就是药物产生的川源。垂下眼帘，闭塞兑口，窒止欲望，调和呼吸，忘掉形体，舍弃智巧，几乎达到坐忘。劝你整天沉默如愚，炼成一颗如意珠，这就是采药的时节。天地形成以前就存在的无根灵草，以一个意念加以制度，便能产生至宝。大道不离方寸之地，功夫细密，必须切实行持，这就是制药的法度。心冲入无心，念头处于无念，意守规中，一气返还祖源。呼吸绵绵不间断，行走坐卧都更加分明，这就是入药的造化。清净药材，以密意为先；十二时辰之中，以气炼火煎熬。金鼎常使汤保持温暖，玉炉不让火力变寒，这就是炼药的火功。采药时称作药，药中有火；炼药时称作火，火中有药。能够识得药物而收摄火候，那么定境之中自然会结成丹。古诗说：“药物是阳中之阴，火候是阴中之阳。懂得阴阳的道理，便可详察火药同处。”说的就是这个意思。必须用神驾驭气，用气安定呼吸；呼吸出入，任其自然。专一用气而达到柔顺，含藏光明，默默运行；无论行、住、坐、卧，都绵绵若存，如妇人怀孕，如小龙养珠，逐渐采集、逐渐炼制，逐渐凝聚、逐渐结成。功夫纯粹之后，炼成一体；在动静之间，更应随时调节。念头不可生起，生起便火炎；意念不可散乱，散乱便火冷。只要取舍恰到中和，神气相互抱合，这就叫火种相续、丹鼎保持温暖。炼一刻，就是一刻的周天；炼一日，就是一日的周天。不用子午卯酉的法则，也没有晦朔弦望的日期；圣人所传“传药不传火”的宗旨，全部就在这里了！〔原文数字、纪年保留：一斤〕 邱长春 青天不要生起浮云作障碍，云一升起，青天就遮蔽了万象。万象森然罗列，可以镇伏百邪；光明一旦不显，邪魔便会兴盛。我最初开辟天地时，天地清明，千家万户歌唱太平。有时一片气云升起，九窍百骸全都不得安宁。因此常常使慧风猛烈吹拂，遍荡三界十方。云散虚空之后，实体自然真实，家家户户的月亮自然显现。月下才适合吹笛，一声响亮震动华夷，惊起东方的玉童子；他倒骑白鹿，快如流星。纵横自在而无拘束，心不贪恋荣华，身体不受侮辱；闲时唱壶中白雪歌，静时调奏世外阳春曲。我家的曲调全都出于自然，管子没有孔，琴也没有弦。领悟之后惊醒浮生如梦，昼夜之间清越的声音充满洞天。气没有升降，呼吸安定，这叫真铅；念头没有生灭，元神凝聚，这叫真汞。呼吸只要有一丝不安定，形体就不属于我，散开而归于阴，这不是真铅；念头只要有一丝不澄澈，元神就不是纯阳，散入鬼趣，这不是真汞。翠玄真人 炼气只是徒然用力，存神也是白费功夫。哪里知道丹诀的奥妙？整天只是在守持真空。玉液滋养神室，金胎结聚于气机的枢纽。只须寻找身内的药物，不必检阅丹书。火枣本来没有果核，交梨哪里会有果渣？整天运行火候，神水灌注金花。

译神气归根之处，正是身心复归本命的时候。这种真正的孔窍，料想很少有人知道。万籁之声中风刚刚吹起，千山之上月亮正圆。赶快运行正令，便可以运转周天。云散之后，海棠映着月色；春意深浓，杨柳迎着春风。谁知道其中的意味？抬眼向虚空询问。紫霞山人 丹就是渡河的筏，道就是过河的鱼；忘掉筏而得到道，便能证入空虚。不要执着于抱守无为的一端，把虚空也打碎，连“一”也无。妙有的灵光常常赫赫发明，包容整个法界，自在如如。随缘应感而常清净，九年炼成金刚不坏之躯。抱一子 耳朵不听，坎水就在体内澄清；眼睛不看，离火就在体内运行；口中不说话，兑金就不会鸣动。三者既然闭合，真人便可在其中自在游玩。陈泥丸 修仙有三等，炼丹有三成。上品丹法，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，片刻之间就可以凝结成胎。中品丹法，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，百日之间可以混合成象。下品丹法，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，一年之间可以融结成功。李道纯 真铅真汞是大丹的根本，采取时应向乾罔象中求取。有所作为终究有牵累，无所求、无所执便没有忧患。常清常净，心珠便会显现；忘掉外物，忘掉机心，命宝便会周全。动与静两条道路都没有阻碍，不离平常所在之处，那里就是瀛洲。三元大药在于心、身、意；一旦执着于心、身、意，便被尘累束缚。调息要调的是真实的呼吸，炼神必须达到不执着于神的神。顿然忘掉物我，三花便聚；猛然抛弃机心和外缘，五气便汇聚。八方通达、四面贯通而无所阻碍，随时随处都能阐明全真之道。性天过分明察，反而长久沾染尘境；理路知道得越多，业识反而增加。聪明才智不如保持愚朴，雄辩高谈不如沉默。断绝思虑、忘掉机心，便无所谓是非；隐藏光耀、含蓄华采，远离声色。一念融通，万般思虑澄清；三心止息，诸般因缘便停息。仔细观察三教圣人的书，发现“息”这个字最为精切直截。能够在呼吸上做功夫，成为佛、成为仙都不必费力。止息外缘，是禅宗的机要；止息心念，是儒家的极致；止息气息、凝定元神，是道家的玄妙。三种止息相互辅助，没有什么不能成功。天来子 想要捞取北海波心的月亮，先要缚住南山岭上的云。如果有人懂得这个意思，就足以飞升而见元君。半轮月亮照在西江之上，一只乌鸦飞到北海尽头。月落乌飞之后再也寻不见，广寒宫中却倒骑着牛。玄牝之门整天开着，中间有一窍，混合着灵台。没有门闩，没有锁，也没有人看守；太阳和月亮自东西往来。采药要明白天上的月，修行必须认识水中的金。月亮没有庚气，金没有水；即使有真铅，也只是白费心力。无梦子 身体像车，心像车轭；车一动，车轭便随之而动，无法止息。交梨火枣究竟是谁所无？只是自己不除去荆棘和……。身体像客人，心像主人；主人平和，客人便能安居。若主人和客人不能安宁，精神必定会离开你。龙眉子 万物尚未显光时，太极已经存在；风轮激荡运动，产生真铅。都是因为静到极处又生出动来，于是从无边无际中自然产生有形之物。一气本来从虚无中显现征兆，两仪必须从定境中旋转。生生化化没有穷尽，幻化成壶中的一处洞天。紫虚了真子 乾坤的枢机击鼓有数，离坎的刀圭采集有时。铅龙上升，汞虎下降；龟蛇上下交合。天上的太阳在地下运行，海底的婵娟飞到天上。乾坤日月本来并不自行运转，都是因为斗柄转动而使它们运行。人心如果与天心相合，颠倒阴阳只在片刻之间。虎龙交战完毕，三田安静；拾取玄珠，种在泥丸。黄婆作媒使它们在中宫交合，婴儿与女相相互追随。一年之中用日，日之中用刻；刻里的功夫奇妙更甚。暗中合于斗牛，彼此欢会；天机深远，很少有人知道。莹蟾子 抱元守一，便能通达玄窍；专精专一，正是圣教所明示的道理。太玄真一是复命之关，由此可知“一”就是真常之道。不要说得到“一”便万事完毕；得到“一”还要守住“一”，保护它不使丧失。“一”彻底贯通，万事融合，天理便明；万法归一并不奇特。起初从“一”中生出万有，万有相互资助才能长久。确实能够使万有归于一无，才会懂得从两面观察北斗。到了这里，得到“一”又忘掉“一”，就可以与造化一同出入。假如执着于“一”而不能忘记它，就好像痴猫守着洞穴。三五混合为一，一返归虚；返虚之后，连虚也没有。无既然也无，便湛然寂静，西天的胡子也没有胡须。如今人把“无”叫作茫然，荡荡地停留在顽空中，走入可怕的歧途；如今人把“一”叫作一，偏执枯槁地苦苦执着，白费力气。若能领会“不无之无”，便能在守一中知道无一。“一无”两个字全都掀翻，无一先生的大事就完成了。日常生活总是玄妙深远，世人却还没有完全认识。常常推究心上所喜好的事，放下口头上的禅语。各种法都不是空洞的法，代代传授也可能只是虚妄的传授。不曾先修福，哪里会有祸患降临？不增益便没有损失，不改变又怎能迁移？草率地看待事情，谨慎、和顺、喜悦，又何必忧愁述说和……？不种下善的因果，哪里会得到恶的姻缘？打开人与我之间的束缚，跳出是非的圈子。不要思量今世以后，放下未生以前。既然没有尘俗的牵累，又何必忧虑业火煎熬？有和无都不树立，虚与实任其相互连贯。来与去全都忘却，生死又有什么关系？饿了就吃一碗饭，渴了便饮半瓯泉水。兴致来了就自我消遣，困了就暂且睡觉。通达的人明白这个道理，不必再寻找天外之天。眼前清清爽爽，最后明亮而圆满。导引法 闭上眼睛，收敛心神而坐，握固以安静地存思元神。上下叩齿三十六次，两手抱住昆仑。左右鸣动天鼓，听二十四遍。轻轻摆动、撼动天柱，赤龙搅动口中津液。咽津三十六次，使神水均匀充满口中。一口津液分三次咽下，龙自行运行，虎也自然奔走。闭气并搓手使其发热，用手摩擦背后的精门。吐尽这一口气，想象火焰燃烧脐轮。左右转动腰部，两腿放松舒展。交叉双手向上虚托，低头频频扳动脚趾。等候逆水上升，再次咽津。这样做完三遍，神水共吞咽九次。咽下时发出汨汨声，百脉自然调和均匀。河车搬运完毕，发动火候遍烧全身。邪魔不敢接近，梦中睡眠也不会昏沉，寒暑不能侵入，灾病不能加身。应在子时、午时以及午时以前进行，使造化合于乾坤。循环按次序运转，八卦就是良好的依据。杜道坚

译至道并不遥远，只在眼前。窃取天地的机要，修炼成胎仙。没有比它更奇妙的了：凝聚我的元神，安然等待它；若有若无，绵绵不断。黄帝寻找玄珠，最后由象罔得到。这一道理可以在心中领会，不是言语能够传授的。虚达到极点，静达到极深，恍惚之间发生变化；盘曲缠绕、交结融合，如烟云回旋。龙吟虎啸，铅汞交结；依照时节采取得药，推进火候烹炼。把剑悬挂在南宫，闭固神室，炼成五色石，来补足自己的青天。片刻结成圣胎，运用火候一年。如同灵鹦抱卵，万般思虑全都舍弃。转动天根、月窟的关键，使其上下往来。融融液液，真气周遍运行三周。勤勉地行持，不要计较得失。堆积泥土才能筑成高台，汇聚涓涓细流才能成为河川。机缘难以偶合，时光不会等待人；下手要快，慎勿等到霜雪布满山巅。许真人 关窍没有打开，只是徒然打坐，就像没有麦子却推什么磨。白白劳神，徒然错过时机，仍然躲不过生死轮回。打开关窍，穿透锁闭，三车搬运真正的水火；涌泉之气直达泥丸宫，纵横自在，全都由我掌握。关窍没有打开，锁闭没有发动，就不要胡乱扭捏、不要胡乱戏弄。自己连性命都不能固守，却到人间谈论铅汞。人人本来都有三关之路，夹脊双关可以直透顶门；修行的正路，根本就在这里。华池神水要频频吞咽，紫府元君逆向上行搬运，常使气冲开关节，自然精满而谷神长存。只愿谷神长存不死，世间之人都成为长寿之人。薛真人 修养功夫要反复颠倒运用，行持造化先从坎离入手。池中的玉液要频频咽下，肘后的金精要不断运转回还。玄妙之中还有玄妙，得到这种神丹便能增益寿命。谷关紧锁，其中的真实消息，便是人间不老仙。逍遥子 在父母尚未生我以前，胎儿与母体相连。怀胎十个月，胎儿能动却不能说话；昼夜不靠口鼻呼吸，却通过玄关往来。无情之物生出有情之性，虚灵之气贯通洞天。剪断脐带之后，一点真元落入根源。性命归于真土，就在这里寻找真铅。时时防范意马，刻刻锁住心猿。迷失原来的道路，就要受无数轮回之苦。若遇到明师指点，说破玄妙中的玄妙，总共二十旬，真正可以升上青天。丹田坚固完整，气归于根，气聚则神凝，道台因而真实。要从这里开始长久观照和入定，不要让美好的光阴白白流逝。返老还童、扶助身体，另有方法，不必到身体之外寻找阴阳。玉关应谨慎守持，常常保持深沉静默；气固神全，寿命自然安康。摄生要旨 眼睛是神的窗户，鼻子是气的门户，尾闾是精运行的道路。人如果多看，神就会耗损；呼吸过多，气就会虚弱；嗜欲过多，精就会枯竭。必须闭目养神，调息养气，牢牢闭住下元以养精。精充足，气就充裕；气充裕，神就完足，这叫作道家的三宝。醒着时与阳相合，睡着时与阴相并；醒得多，魂就强；睡得久，魄就壮。魂强，是有生气的人；魄壮，是趋向死亡的人。所以善于养生的人，必须摄取元和，减少滋味，使神清气爽，昼夜常常清醒，这才是长生之道。去除暴怒以养性，减少思虑以养神，节省言语以养气，断绝嗜欲以养精。玄关杂记 从前有个修道的人，走在田间路上看见三位老人，他们各自都一百多岁，正在一起锄除禾苗间的杂草。他上前拜了几拜，问他们凭什么能活到这样的年纪。上叟上前说：“屋里姬妾肥丑。”二叟上前说：“夜饭减少几口。”下叟上前说：“晚上出门不盖头。”三位老人的话真有意义，这就是长寿的原因。口中少说话，心中少操心，肚中少吃食，夜里少睡眠；依照这四个“少”，就可以成就神仙。内养真诠 老子说：“绵绵若存。”说它“存”，就是常在；说它“若”，就是似有似无。所以道家的宗旨，是以空洞无涯作为元窍，以知而不守作为法则，以一念不起作为功夫。检阅所有丹经，总也超不出这些。气要柔和，不要刚强；要顺畅，不要逆乱；要安定，不要紊乱；要聚集，不要散失。所以道家最忌讳瞋心。瞋心一发，气就刚强而不柔和，逆乱而不顺畅，紊乱而不安定，散失而不能聚集。修道的人必须像和暖的微风、幽密的月光、祥瑞的星辰和云气一样，没有一丝乖戾之气，然后才能行功用力。

译修真秘录 人的心如果长久放任，就会浩荡而忘记返回；如果突然把它安顿下来，又会超跃而无边无际。放任它，就会使我的性情放纵；安顿它，又会使我的精神劳累。要使精神安定，应该采取什么方法呢？心本来极其安宁，只是受到外物感动才动起来；既然习惯了动而迁移，也可以习惯于静而安闲。因此善于习静的人，将要躁动时就用宁静制止它，将要邪乱时就用正道约束它，将要求取时就用恬淡抑制它，将要浑浊时就用清明澄清它。多么安闲自在！不追逐欲望，也不营求。行走如此，停止如此，仓促时如此，逍遥时也如此。时间久了，外物在外界变得幽冥，精神在内心照见一切，不再刻意追求静而自然安静。修真的人首先要降伏心念；如果不能降心，哪里能够见性？既然不能见性，凭什么立命？性命不能完备，怎么能够成真？所以降伏一分欲心，便保存一分道心。心是五阳的主宰，肾是五阴的主宰；五阴上升而成为水，五阳下降而成为火。脐位于人体中央，名叫中宫；命府包藏精髓，贯通气脉。善于养生的人，自然会使离火进入坎水、以坎水补填离火，使心与呼吸相依，让二气相交，水火既济，自然一气纯阳，身体轻快而强健。婴儿在母胎中时，母亲呼气他也呼气，母亲吸气他也吸气，口鼻都闭着，只通过脐部相通。出生以后，剪去脐带，一点真元之气便聚集在脐下。所以脐是生命的根，也是气的根蒂。人若能虚心凝神，回光内照于真人呼吸之处，体察它的上下，顺其自然地守存它，使心与呼吸相依，神与气相守，念念相续而炼成一片，神气自然归根，性命自然合一。人处在气中，就像鱼处在水中。水滋养鱼，鱼却不知道；气滋养人，人也没有察觉。养气必须从调息开始。调息的方法是先静坐澄心，宛如禅定寂静；用眼看鼻，用鼻对脐，调匀呼吸，不要使呼吸喘急。吸气时，气自然由下向上；呼气时，气自然由上向下。一上一下，似有似无，不要让它间断，也不要故意拘持，只随着它的出入，稍加调停罢了。人体的元神常常在眼睛，五脏的精华也聚集在眼睛。因此《阴符经》说：“机在目。” 《道德经》说：“不见可欲，使心不乱。”因此内养的方法，常常要让双目垂帘，回光自照，使心火下降到丹田，让元神藏于深渊，不致向外奔驰；这样神气自然相抱，长生便可以期待。冬至小参文 身中有一件宝物，隐藏在丹田。它轻如密雾，飘荡如飞烟；上至泥丸，下达涌泉。它忽聚忽散，时方时圆；表里晶莹通透，左右回旋。遇阴则入地，逢阳则升天。金翁采汞，姹女擒铅；依时运用，在体内烹炼。冬至以后，夏至以前，金鼎中的汤沸腾，玉炉中的火燃烧；龙吟东岳，虎啸西川；黄婆无为，丁公默然。身中的夫妇云雨交欢。天一生水，关键在于清源。离己、坎戊，以土为先；土中有火，妙处在于心传。如龙养珠，波光涵映玉渊；如鹦抱卵，呼吸缓慢绵绵。磁石吸铁，自然相通；花蒂含实，果核中气息完足。不执着而守持，仿佛有一物存在。开始由坎，最终到乾。卯酉沐浴，进退抽添；有文火也有武火，可以陶冶也可以烧炼。圣胎既已完成，便一举通过三关。再驱使河车，运水登山；一主六贼，胆战心寒。银盂盛雪，纯一之色同样观照；玉壶涵水，便成大还丹。一声雷电，人在顶门；青霄万里，蟾光如一轮明月。冬至词 因为看见斗柄运行周天，顿然领悟神仙的妙诀。一点真阳在坎位产生，便填补离宫的空缺。造化没有声息，火却从水中升起；妙处就在虚危穴。今年冬至，梅花依旧披着凝结的白雪。先圣在这一天闭关，不与外界往来，都是为众生而设。万物都含有生发之意，正是在子初亥末。自古以来乾坤中的这些离坎，每天都不停止运行。如今若能识破其中奥妙，金乌便会飞入蟾宫。玄牝歌 华池神水是天地的根本，炼它、服食它，便能长生。自古神仙没有不谈玄牝的，都是因为由玄牝进入真道之门。请问什么是玄牝？就是婴儿尚未出生以前的两肾。两肾中间有一点光明，逆行则丹成，顺行则成为普通人。一阳升起的地方便要下手，在黑暗中取得白，在无中生有。一时之间身内长出黄芽，九年三年也只是徒然守持。世人如果认识真正的玄牝，它不在心，也不在肾，而在穷究受生之身最初承受气息的地方。不要怪我把天机轻易泄尽。修真口诀 修真的要旨只在“性命”二字，离开性命便是旁门。世人不知道什么叫养性，吕洞宾用炼心来说明；不知道什么叫立命，张、许二真人用伏气来比喻。心无所住，才是真如，这是养性；气进入身体，沉降归于元海，这是立命。道家以精、气、神三宝作为丹头。然而炼精的要点在于身体，身体不动就没有欲望，精便完足；炼气的要点在于心，心不动就没有念头，气便完足；炼神的要点在于意，意不动则身心合一而返归虚无，所以神便完足。因此精、气、神是三元药物，身、心、意是三元至要。《长生诠经》完。“光”：原作“元”，根据文义改正。“王”：疑为“玉”字的错误。