（卷首）

译《上阳子金丹大要》·陈致虚 自序 上阳子说：金丹之道，黄帝修炼它而登上云天，老君修炼它而成为道祖；窠由高蹈，？铿长年，自那以来直到今天，经历的年代不知有多少。要在典籍中寻求它，应当以《阴符经》《道德经》为根本，其次是《金碧经》《参同契》。从河上公传授五代而到伯阳真人；祖天师得到伯阳真人的旨意，丹成而得道；备降魔流，教仙翁济幽，旌阳斩蛟，这些都是逢逢时运，匡正世道、拯救劫难，本来只是神仙的余事而已。自华阳、玄甫、云房、洞宾相传以来，深山妙窟之中，代代都不乏其人。其中有道成后隐居，只为自身打算，不肯把名声遗留在人世间的，哪里数得过来？又有传道于世、保存大道，作序、传记、诗歌的人，有的隐、有的显，哪里能全部知道？至于功高德重、尊居帝境、主宰劫运的人，更难以全部知道。燕相海蟾，从纯阳那里受传，又传给紫阳；杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵相传的人很多。我重阳翁从纯阳那里受传而得丹阳，建立全真教；长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸位老仙，分枝接引，丹经妙诀散布满人间。只有紫阳的《悟真篇》说得比较详尽，又得到无名子等人引申阐明。我黄房公从丹阳那里得到传授，于是传给太虚，再传给紫琼；我和缘督子又从紫琼那里得到传授。缘督子禀受天地灵气而聪明，博闻精通，读尽群书，有的作注，有的作释，把三教总合为一家，写成《仙佛同源》《金丹难问》等书。到此，丹经的义理就大体完备了。他怜悯修道的人，大多走旁门，以虚伪混淆真实，所以在书中指出，真正的根本只是先天一气。所谓水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎，这些名称说起来似乎对，实际使用却不对。《阴符经》说：“天性就是人，人心就是机。”又说：“天地是万物的盗，万物是人的盗，人是万物的盗。”又说：“人只知道神奇之物的神奇，却不知道不神奇之物正是神奇的所以然。”《道德经》所说的有无妙窍、玄牝神器，以及“上善若水”“不敢为天下先”等话，全都是至理名言。又如列子御风、庄周鹏鸟飞行，虽然都是寓言，却有深刻的意义。《金碧经》《参同契》明确指出金汞、火候、弦气、爻符，以《易》为准绳；其中的妙处在于，若想炼制服食之药而成仙，应当取同类之物，以月亮为象来验证采铅，后世的论述没有什么可以替代这些。仙圣用心，是普遍接引后来的人，所依靠的只是先天真一之气而已。我陈致虚早年承受祖宗积善的福泽，天地怜悯我，漂泊在人间，年近四十时，幸蒙我的老师授予正道。后来又由青城老师亲自传授先天一气、坎月离日金丹的宗旨，以及抽添运用、火候的秘密，全部传授给我，没有丝毫隐瞒。自从恭敬接受传授以来，我日日夜夜战战兢兢，恐怕辜负盟誓，也辜负老师的期望，于是把从前浅薄的见闻、鄙陋的学问以及烦恼的业识全部脱去，长久做天地间的一个闲人。但因为没有丹材，已经两年无所措置，于是访求吕祖、寻觅同道，准备完成我的事业。于是我不敢把它秘密藏起来，焚香向天禀告，启白圣师、七真、五祖，便引用各位列仙的丹经，写成这部《金丹大要》。其中冒着禁忌详细叙述，公开阐明、分条说明，直接为后来学仙的人开门引路。上士至人有的由此得到理解和觉悟，与我一同达到逍遥境界，这就满足了我的平生愿望。只是想到世间有先后，人有贤愚；文献越多，道理反而越明，世道越往下衰落，人反而越昏昧。于是有人把神仙之说看成渺茫之事，有人说仙佛是上天所生，不是人可以学成的。流弊到了这种地步，又能怎么办呢？老子说：“我并不是圣人，也是学习而得到的。”中下等人，口头上想修行，却不用心于此，最终甘愿轮回，实在令人深深惋惜！所幸近来有抱负才学、肩负器识的人，前来参问求教，比较古代，这样的人如今稍微多了些。虽然没有旌阳拔宅飞升那样的事，怎么知道地仙八百之数的预言将要应验？倘若有有识之士应合时机立下志愿，赶快拜师求道，成道是一定的。世上有千条路、百条途径，专心致志，所趋向的地方一定能到达；喜欢正道，君子就会喜爱；专门追求荒诞，邪怪就会凭附。勤于纺织就不会受寒，努力耕作就常常有饭吃，学习弓术就能射箭，练习水性就能游泳；坚定地修行，一定能成仙成佛。如今各种工匠如果不求教于老师，技艺哪里会自然精通？读一部经书而不求教于老师，科举哪里会一定考中？专心积德行善而学习成仙，也一定会有真仙降临。老子说：“仔细观察这个身体，它从虚无之中，因缘运会、和合而受生。”我的老师多次指示，先天一气是从虚无之中来的。陈致虚接着说：既然它从虚无之中来，却不是天降下来的，不是地生出来的；也不是我身体本来所有的，不是精，不是血，不是草木，不是金石，这些都不是。谁能够知道它呢？《易》说：“西南得朋，乃与类行。”又说：“君子以虚受人。”佛说 “西方莲华世界”。马祖说：“西江水。”《悟真篇》说：“药在西南是本乡。”又说：“蟾光终日照西川。”又说：“铅遇癸生须急采。”又说：“取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。”太一真人《破迷歌》说：“如何却是道，太乙含真气。”太一难道不是西方吗？西南，是金火所在的地方；坎癸，是水铅所居之处；黑铅就是先天一炁，只是隐伏在北方之水中。然而它本来没有方位，所以说 “自虚无中来”。《参同契》说：“真人潜深渊，浮游守规中。”能够从这里领悟，哪里还忧虑不能成仙？称作阴阳、夫妇、男女、铅汞、龙虎、鼎炉等许多名称，都无非是先天一气；它的形状像细雨密雾，也像明窗上的尘埃，也像黍米大小的珠子。它的道理容易知道，事情也容易成就，起初本来没有什么困难。所以我的老师说：“形神处于无为状态，而精气自然有所作为；这就像天地无为，而万物自然化育一样。”

译修道的人如果果真得到真师的口诀，就应当担心光阴迅速，立即收取丹料，急切地成就自身，哪里还有闲暇奔逐功名富贵，与别人闲谈呢？那些没有得到真诀的人，只在丹经中默默猜测、暗自思索，没有一件能够成功，只好旁征曲证，空谈高论，用来打发岁月，又有什么可怪的呢？何况无知的人妄造丹书，假借先圣的名义，例如《葛仙翁保生养命丹诀》《达摩胎息经论》《赵州十二时歌》《庞公河车颂》，以及八段锦、六字气之类，其他类似的文目更多，千万不可相信，应当以《参同契》《悟真篇》为主要依据。然而没有遇到圣师亲自传授，哪里会有自我悟道的呢？黄帝以广成子为师，老子以商容为师，孔子以老子为师，释迦以瞿昙为师；圣人都拜真师为师，后世凡俗之流却想靠自己悟道，这是多么荒诞妄想啊！只有才俊之士得到老师一点指示，在闲静之处下功夫，没有人察觉，一旦成道后显现神通，被人以为是顿悟，这种情况确实有。金丹之事，其中的深奥宗旨不止一端。比如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎等许多名称，即使圣师反复叮咛训诲，仍然担心有所差错，凡夫怎么能靠自己领会呢？所以纯阳祖师说：“当时自饮刀圭酒，谁信无中养就儿？”辨别水源的清浊、木金的间隔，如果没有老师指点，这件事很难知道。紫阳翁说：“即使你聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到真师，也不要勉强猜测。”现在把三寸试金石留在这里，用来辨别真假。凡是学习成仙的人，都先用这一点来试验。若得到至人传授，首先拿《参同契》《龙虎经》《悟真篇》这几部书来问，没有什么是不知道的；顺着说能明白，逆着说也能明白，横向贯通，直向贯通，从南指南、从北透北，识得西方也能通达东方，只要做到这一点，就是真的。为什么呢？因为圣贤的话，有顺着寻求的，也有逆着取得的，包含双关的两层意思。明白其中一种，若是邪师俗子，只会妄谈臆测，问他上述几部书，他就 支支吾吾地说不清楚；直说也不明白，横说也不知道，即使能直着理解，逆着说又不懂。若在这里能够有所着落，就算试验过了；而且找到这样的人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸位祖师，特别怜悯世间听闻大道的人太少，虽然已经证得帝位，仍立誓度人，所以出没变化、往来尘世，遇到可以度化的人就一定度化他。由此可知，金丹之道，神仙能够传授给人，却不能保证他一定成功；但能够知道哪些人一定能成功，所以才度化他们。一定能成功的人，耳朵和嘴巴自然不同于常人，为什么呢？他们有大智慧，嘴上求道而内心更加谦下，耳朵听到道理就思考怎样实行。上阳子说：我从前还没有听闻大道时，想如果有一天得到它，一定要让世人都完全明白这条道路，绝不隐瞒。等到真正听闻以后，仔细思考、秘密观察，果然没有一个人足以承受这样的传授。纯阳翁说：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”世俗的眼睛看来，难道丈夫不是男子吗？蒙受老师秘密传授之后，我直到今天才知道真仙圣师的用意，难道不是希望人人领悟、个个圆成吗？无奈世人达不到要求的很多，超越要求的也大多受到各种障碍，没有途径听见和见到这个道理；不能用言语传授，但不用言语，又凭什么使人听闻呢？所谓不能用言语传授，是因为当时的人习气低下、见识浅陋，不足以同他们谈论；如果一定要告诉他们，他们哪里会相信、接受并实行呢？这就叫不能用言语传授。果真完全不能用言语传授，又怎么会有口授呢？如今的人只把无言当作道，哪里知道其中有更多的妙语，只是不能让六耳共同听见而已。否则圣人明白直接地说明，为什么从古代一直隐藏到今天，反而变成不可说呢？后来的学习者如果智慧之眼尚未开启，应先考察他的忠孝、正直、善恶以及贤愚。大道不是正人君子、不是平素喜欢行善的人，实在不能传给他，千万不可贪图利益，妄自泄露、轻率传授！如果不是合适的人，彼此都会受到谴责，何况还想让他敬师成道呢？《黄庭经》说：“传授的人称师，接受的人盟誓，用它代替割发剖肌而保持完整。携手登山，饮下盟誓之液，金书玉景才可以宣示。太上细微的言语能使人成为神仙，不死之道就在这些文字中。”天地之间，这件事最大，不重视盟誓，谁敢泄露天机？过去传授给不合适的人，已经明显受到天谴。紫阳三次把道传给不合适的人，三次遭受灾难，仙经中都有记载，怎能不引以为戒？只是如果一味禁秘不传，就是拒绝压抑，仙人不能接引后来的人；拒秘并不合宜，但应当仔细选择。我反复考虑这件事已经很久，于是写成《金丹大要》，直截叙述，不加文饰，便于阅读。

译所谓“要”，就在于庚方月亮出现、子时癸水生起，取先天地的真一之气。这种气就是黑铅。在这个时候，药物真正，水源最为清纯。然而月亮出现的时机，依赖口诀；子时的时刻，也需要心传。广成子对黄帝说：“ 谨慎守护你的内在，闭塞你的外在，知道得太多反而会失败。我为你在大明之上求取，达到至阳的本原；又为你进入杳冥之门，达到至阴的本原。”老子说：“ 天地之间，难道不像风箱吗？空虚却不会穷尽，越鼓动越多地生出东西。话说得太多就会屡屡陷入困穷，不如守住中道。”孔子在《易》传中说：“一阴一阳叫作道，偏于阴或偏于阳叫作疾病。”魏伯阳说：“ 同类相互吸引，不相合的事物不能炼成宝。”崔公《入药镜》说：“是性命，不是神气；水乡铅，只有一味。”这就是它的意思。天性的道理，有人可以自行悟得；天命的奥妙，却一定要等待老师传授。无名子说：“ 偃月炉，是阴炉。炉中有玉蕊的阳气，也就是虎的弦气。朱砂鼎，是阳鼎。鼎中有水银的阴气，也就是龙的弦气。金丹，就是把这两种火气调和停匀、和合而成的。然而我所说的神与气、精，以及迎、送、动、止等一切作为，都以意为主；色、声、香、味、触，也都与意有关。意有所作为就作为，意要停止就停止。所以求丹取铅，要用意迎接它；收火入鼎，要用意送入它；烹炼、沐浴，要用意守护它；温养、脱化，要用意使它成就。因此崔公说：“一日之内，十二时辰，意念所到之处，都可以有所作为。”这就是所谓“大要”。如果有人能够像前面试验金石那样猛然醒悟，就得到《金丹大要》的要中之要了。既然得到了它的要旨，不妨寻找同伴、求问财物，以成就真人。唉！世上有人用万金购买功名，他的身体哪里能长久安存？世上有人用万金救济死亡，尸体又能承载生命吗？运势有终结，只有大道长久！也有听闻大道的人，不肯立即承担，勇猛向前，赶快实行，反而想等到功名志愿满足、各种事情都办完以后，才修成此道，这种迷惑更严重！忽然天不给他足够的年寿，身体死在世上，后悔又有什么用呢？佛果说：“ “现在就停止便立即停止，若要等到一切了结，就永远没有了结的时候。”祖师说：“试问堆积如山的黄金，能不能买来不死？” 抛弃万户侯的地位而保全自身的，是张子房；舍弃万金的资财而求道的，是马宜甫。今天回看古人，有谁能比得上他们？后世回看今天的人，更应当早早参悟。上阳子说：“大修行人已经得到老师传授，首先要结交丹友。”薛真人说：“我如今得到长生诀，年年在海上寻找知音。”又说：“多年在湖海之间寻找修仙同伴，不做神仙就不肯停止。” 泥丸翁说：“如果没有志同道合的人互相规劝提醒，时时担心炉中的火候不对。”陈虎丘说：“天天只切切寻访志同道合的人，走遍东吴也没有见到。” 因为得到知音道侣，就能互相规劝检点，纠正彼此的不足，共同成道。也有善于交往的同伴却没有听闻大道，财物则有余，这时适合互相交易，使双方都能成就事情。所以庞蕴沉溺于财物而求药，傅大士唱着卖掉妻子儿女，都是同一个道理。因此佛教修定坐禅，以土来制铅，以铅来制汞，使铅汞归入鼎中，身心不动。这叫作“修禅入定”。如今所谓的禅，都是琉璃瓶子禅，走路也会打碎，坐着也会跌碎。世间只有皮可漏子禅，拉也拉不断，咬也咬不破；如果有人参悟了皮可漏子禅，铅与汞自然就会相互投入。三教本来是一家，实在没有两种道。那些分别你我、彼此对立的人，就像一个盲人鞭打着瞎马，和别人争论高下，岂不是要被明眼人讥笑吗？圆悟说：禅不是意念思维，如果用意念思维来参禅，就违背了道，断绝了功勋；用功勋来学道也会失去道，必须彻底断绝意念思维。叫作什么 “禅脚跟下廓”呢？没有禅的禅，才叫真禅，就像兔子怀胎；断绝功勋，叫作什么“道顶门上照耀”呢？没有道的道，才叫真道，就像蚌中含着明月。佛祖留下数百则公案，以见性为先。由此可知，《金丹大要》把禅与道都讲明了，仙与佛共同证验；性命二者，都必须明白。既然已经明白，就应当更加精进。上阳子说：这部《金丹大要》，考察各位仙圣的著作，阐明先天一气的妙处，开导引领后来的人，其中显露、泄漏的内容尤其多。为什么会这样呢？因为我早年一向有这个志愿，没有遇到真师，不明白其中的要旨；阅读各种丹经时，只觉得幽深难以捉摸，思考也达不到，研究探索没有方法，废寝忘食，始终留下这个遗憾。……把无道之道称为真道，仿佛蚌中含着明月。佛祖留下了数百则公案，以见性为先。因此，《金丹大要》使禅与道都得到阐明，使仙与佛共同得到印证；对于性、命二者，都必须了知。既然已经了知，就应当更加精进。上阳子说：因此，《金丹大要》访求诸位仙圣的著述，阐明先天一气的奥妙，开导引领后来的修行者，其中显露、泄漏的内容尤其多。这是为什么呢？因为我早年一向就有这个志向，却没有遇到真师，不明白其中的要旨；阅读各种丹经时，深感幽深难以捉摸，思考也达不到，研究探求没有方法，以至于废寝忘餐，始终留下这个遗憾。神仙之道，常常因为执著于“无”而被忽略；如果没有遇到圣师明白指示，就会和凡俗之人一样归于腐朽。正因为有老师指点，我把其中难以形容、难以言说的内容全部详细叙述，写成这部书，名为《金丹大要》，用来弥补过去的遗憾，也为后来的人开启智慧之眼。不能用笔写出的，我就用笔写出来；不能用语言发表的，我就把它发表出来。后来求道的人，因缘具足而能够看到这部书。由此可知，《金丹大要》就像圣师亲自面对面传授一样，应当知道其中火药全部具备，运用方法也全都具备。上阳子说：这部《金丹大要》共十卷：第一卷以《虚无》三章象征三才；第二卷以《上药》一章体现法身；第三卷以《妙用》九章验证九还；第四卷以《须知》七章验证七返；第五卷以积功诗歌辨别邪正；第六卷以累行序说使人不执著于形象；第七卷以发真问答接引众生；第八卷以修真图象显示可以印证之处；第九卷越格拟古，属于最上一层；第十卷超宗酌古，见性成佛。每一卷都具备铅汞和火候。学道的人，第一卷不能悟，就应当查阅第二卷；第三卷不能通达，就应当查阅第四卷《须知》，依次熟读，没有一处不完备。

译我编成这部《金丹大要》时反复叮咛，是因为事情紧要；多用俗语，是为了使它显明。即使因此难免泄露、冒犯并亵渎真正的经典，我仍担心后来的人没有能够直接悟道的。若不是过去本来具有仙骨的人，不能听闻《金丹大要》的名称，何况还想得到它并诵读呢？若不是有大因缘的人，不能保存《金丹大要》的宗旨，何况还想得到它并彻底领会呢？若不是有大智慧的人，不能进入《金丹大要》的道路，何况还想得到它并实行呢？若不是有大功德的人，不能亲近《金丹大要》的道，何况还想得到它并修炼呢？上阳子说：大修行人已经证得脱胎神化，如果再得到这部《金丹大要》，就可以继续修习更上一层的功夫；有人十个月圣胎已经完成，如果再得到这部《金丹大要》，就可以参证出入往来；有人刚刚下手得到药物、收入室中，有了这部《金丹大要》，就可以保养并完成全部功夫；也有人听闻大道后受到迷惑，心中仍有疑问没有解决，有了这部《金丹大要》，其中有试金石，就可以辨验并确认真实与否，赶快下功夫，不要再迟疑。《入道诗》说：“人的身体难得，如今已经得到；正道难以明白，如今已经明白。此身今生不去度脱，还要到哪一生去度脱此身？”上阳子说：“ 又有人得到这部《金丹大要》，却不能明白其中的深奥宗旨，那么可以描绘纯阳、重阳、丹阳三位祖师的真形，早晚供奉香花，一心对着画像诵念这部《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍。日积月累，初心不退，越来越勤奋精进，自然会感召真仙亲自降临传授，使学习仙道的人顿时开悟，理路通透，心地虚灵，当下便踏上真实的根基。为什么呢？玉命见受到丹阳真君的传授，掌管仙籍，巡行天下，考察人的功劳勤奋，记录在丹台上并分派任务；已经成就真人、仙子的，任命为下界人师；向主管记录的司署发文，借助财宝成就学习仙道之人的无上妙道，使他们成为真人。学习仙道的人，应当专精而集中意念，等待因缘相逢；学习仙道的人，不怕艰苦辛劳，诚恳追求至道；学习仙道的人，不要认为天高地厚，难以感通；学习仙道的人，不要认为大道幽深冥远，不是凡人可以学习；学习仙道的人，不要认为阴阳各有分位，不是人能够成就；学习仙道的人，不要认为性命由天决定，不是自己所有。学习仙道的人，不要形成这样的见解，不要停留在这样的听闻中，应当勇猛而有智慧，于是就能得到性海广大无边，命源流润不竭。学习仙道的人，应当把名字列入丹书，凝神专心，探究到底。由此可知，《金丹大要》有时因为接触事物，有时经过经筵，有时在舟船上，有时行走在道路上，有时面对镜中容貌，有时照见水中影子，有时观看淫房，有时看见屠杀，有时因为儿童嬉戏，有时看见僧人打坐，受到触动、碰撞，偶然有所觉悟，便由此进入大道，坦荡洒脱，圆满自如，得到大自在；恰如贫人在房屋中挖出祖父埋藏的一窖金宝，才知道这是自家的东西，只是多年弃置隐藏，一旦得到，享用不尽。上士至人过去蕴含大乘根器，又得到这部《金丹大要》，诵读一遍，便重新忆起而豁然见性，即是佛、即是仙，如同爱宝之人在路旁拾到无价明珠，喜悦庆幸无量。学仙的人，愿意把生死看作一件大事，早早收取药物，在丹炉中成就功业，白日腾身，高高飞往帝境，这确实是我的志愿。一、图说 大道的精微，没有比性命更重要的。性命的修炼，没有比归于一更重要的。古代圣人高贤把性命归一的宗旨巧妙地比喻为外物，不肯明白直接地论说，所以世上懂得性命双修的人很少。我续补这些图，并不是敢于妄自泄露，而是尊重《楞严经》所说漏尽的道理，表明《华严经》的奥旨，会通各经分散的言论，归结为正确的图示，使人知道慧命并不在窍之外。况且建立这幅图，是希望志同道合的人明白双修的天机，不堕入旁门。这样才知道真种由此孕育，漏尽由此成就，舍利由此炼成，大道由此成就。这个窍，是虚无的洞窟，无形无影。炁发动时就形成窍，机息止时便渺茫难见；它是藏真的地方，也是修炼慧命的坛场。称它为海底龙宫，也称为雪山界地、西方、元关、极乐国、无极之乡……名称虽然很多，无非都是这一个窍。修行者如果不明白这个窍，即使经过千生万劫，也无从寻觅慧命。这个窍，真是广大啊！在父母尚未生下这个身体、尚未受孕的时候，先生成了这个窍，而性命实际就寄寓在其中。两种东西相互融合，合为一体，融融郁郁，就像炉中的火种，成为一团太和天理。所以说，先天有无窍的消息。又说，在父母未生以前，炁足而胎圆；形体发动、胞衣破裂，就像从高山上失足跌下，轰然一声，而性命到了这里便分为二了。从此以后，性不能见到命，命不能见到性；从年少到壮年，从壮年到老年，最后死亡。所以如来发大慈悲，泄露修炼的方法，教人重新进入胞胎，重新造就自己的性命。把自己的神和炁收入这个窍内，合而为一，以成真种；就像父母的精炁进入这个窍内，合而为一，以成胎孕。道理是一样的。窍内有君火，门首有相火，全身是民火。君火发动，相火承接它；相火发动，民火跟随它。三火顺行就成为人，三火逆行就成道。所以漏尽之窍，是凡人与圣人由此产生的地方。不修炼这条道路，另去修炼其他事务，是没有益处的。漏尽阁第一 世间千门万户的人，都不知道这个窍内有慧命的主宰，反而向外寻求，耗尽心机，最终一无所成。大道的妙用，没有比法轮更重要的；运行没有偏差，没有比道路更重要的；迟速各不相同，没有比规则更重要的；限数丝毫不差，没有比候法更重要的。这幅图把法门和方法都完备地显示出来，西来真面目无不在其中。至于其中元妙的行持，没有比呼吸更重要的；消息往来，没有比开合更重要的；不离道路，没有比真意更重要的；有所起止，没有比界地更重要的。舍弃自己而顺从别人，这幅图已经全部具备，把天机彻底泄露出来。即使愚夫俗人得到它，也没有不成功的。如果没有这样的德行，即使有所遇合，上天也一定不会使他承载这条道。为什么呢？德对于道，就像乌鸦的羽翼，缺少一样便什么用处也没有。必须忠、孝、仁、义，五戒全部清净，然后才有所希望。其中精微奥妙的内容，全都在《慧命经》中。把两者相互参看，就没有不能得到真实道理的。六候图第二