六候图第二
盖此图于前二图，原是一也。所重续者何为？是恐修道之人，不知自身有法轮之路道，故备此图，以晓同志耳。盖入能通此二脉，则百脉俱通矣。所以鹿之睡时，鼻入肛门，通其肾脉，鹤龟通其任脉。三物俱有干岁之寿，何况人乎！修道之士，既转法轮以运慧命，何患不长其寿而成其道也。
任督二脉图第三
且此图，《楞严经》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因当初未续图之过耳。今以阐扬，修士方知如来有道胎，真实之功夫在矣。
道胎图第四
盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。
先以神入乎其炁，后炁来包乎其神。神炁相结，而意则寂然不动，所谓胎矣。且气凝而后神灵，故经曰亲奉觉应二炁培养。故曰，日益增长，炁足胎圆，从顶而出。所谓形成出胎，亲为佛子者矣。
出胎图第五
《楞严》咒曰，尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明。皆遍示现，大众仰观放光，如来宣说神咒者，即阳神之出现也，故名曰佛子。
苟不得慧命之道，枯寂日禅，焉有自身之如来，坐此宝花，放光之法身出现者哉？或谓阳神小道，焉得世等小道乎？
此即泄《楞严》之秘密，晓喻后学，得此道者立超，永不落凡尘矣。
化身图第六
面壁图第七
粉碎图第八
二、上药三品说
黄帝曰：“知之修炼，谓之圣人”。无上元君谓老子曰：“长生之功，由于丹；丹之成，由于神；故将合丹，必正身心。”《黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”《心印经》曰：“上药三品，神与气精。”圣人言修炼合丹者，炼精气神而已。唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。而精气神有后天地，有先天地。今将此二说，别而晓之。
夫精者，极好之称。美者言精，恶者言粗。夫物皆然。凡人唯精最贵，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已满，未泄之成数，称得一斤。积而满者至三升，损而丧之者不及一升。精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精，故从米、从青。人年十六则精泄。凡交一次则丧半合。所丧者少，即随日生而补之。所补者阴精而已。唯元精一泄，非先天者，则不能补，若有丧而无益。则精竭而身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。噫！精之为物，其真宝乎？又奚可纵欲而丧躯乎？丹阳祖师曰：“色者甚于虎狼，败人美行，损人善事。亡精灭神，至于殒躯。为道之大孽也。下愚之人，谓其寿命数定，恣欲为快其意。古之戒曰，‘油枯灯尽，髓竭人亡’。是知精实一身之根本，未有木无根而能久乎。”象川翁曰：精为生气，气能生神。荣卫一身，莫大于此。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五脏敷华，外则皮肤润泽，颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。尝见高年，欲情未衰，此其早年泄迟之验。至此又能绝欲，则寿更多。精之全者无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生，日以增长。老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”使赤子如有知保固其浑然之精，而无亏泄，待其年壮明敏，乃遇至人，授以燮调之道，必作无为之真仙矣。
兹事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精。若论还丹，却非此精。夫金液还丹之精，姓金，唤九三郎，讳元晶，号金华。商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则呼为金公。凡到邻家便称主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，却为人之至宝。老子曰：“窍窍冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信”者此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。佛号丈六金身者，积精至十六两也。纯阳翁云：“吞精食气先从有，悟理归真便入无。”海蟾《金丹歌》曰：“为甚神仙却爱身？也须借壳养精神。”陈泥丸云：“大药须凭精气神，采来一处结交成。”大药者，即金液还丹也。昔得尧得之于务成子，亟欲修炼，缘总万机，虑不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允执厥中。”舜以授禹而增之曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”后来龙互禅师乃云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。”
从古到今修仙作佛者，未有舍此精而别有路耶？其后天地之精属阴，人若宝之唯能健其身，益其寿而已。学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道，不亦愚乎？
译这幅图和前两幅图，原本是一回事。为什么还要续补它呢？是担心修道的人不知道自身有法轮运行的道路，所以特意备具这幅图，来使同道明白。只要能够打通这两条经脉，百脉就全都通了。所以鹿睡觉时，鼻孔通入肛门，贯通它的肾脉；鹤和龟贯通它们的任脉。三种动物都有千岁的寿命，何况人呢！修道的人既然转动法轮来运转慧命，又何必担心不能增长寿命、成就大道呢？任督二脉图第三 况且这幅图所说的，是《楞严经》原本就有的妙旨。世俗僧人不知道道胎，是因为当初没有续补图示的过错。现在把它阐明宣扬出来，修行者才知道如来有道胎，真实的功夫就在这里。道胎图第四 所谓胎，并不是有形有象、依靠另外的东西才能形成的，实际上就是我的神和炁。先让神进入炁中，后来炁来包裹神。神与炁相互凝结，而意念寂然不动，这就叫作胎。况且气凝聚以后神才灵，所以经中说要亲自接受觉应二炁的培养。又说，每天逐渐增长，炁足胎圆，从头顶出来。这就是所谓形体形成、脱出胎外，亲自成为佛子。出胎图第五 《楞严》咒说：当时世尊从肉髻中涌出百宝光，光中涌出千叶宝莲，莲花中有一尊化身如来坐在宝花中，头顶放出十道百宝光明。光明遍处显现，大众仰头观看放光，如来宣说神咒，这就是阳神出现，所以称为佛子。如果得不到慧命之道，只是枯寂地每天坐禅，哪里会有自身的如来坐在这朵宝花上，出现放光的法身呢？有人说阳神只是小道，怎么能把世间等同于小道呢？这就是泄露《楞严经》的秘密，用来晓谕后来的学习者；得到这条道的人就能立即超脱，永远不再落入凡尘。化身图第六 面壁图第七 粉碎图第八 二、上药三品说 黄帝说：“知道修炼的人，称作圣人。”无上元君对老子说：“长生的功效，由于丹；丹的成就，由于神；所以将要合丹时，必须端正身心。”《黄庭外景经》说：“玉池清水灌注灵根，确实能够修炼它，就可以长久存在。”《心印经》说：“上药三品，就是神、气、精。”圣人所说的修炼合丹，不过是炼精、气、神而已。只有这三者，从千古以前到万世以后，都没有什么可以替代它们。然而精、气、神有后天地的，也有先天地的。现在将这两种说法分别说明。精，是极好的称呼。美好的东西称为精，恶劣的东西称为粗，万物都是这样。凡人所拥有的东西中，精最为宝贵，却也最少。身体中总共有一升六合；这是男子二八十六岁时已经充足、尚未泄漏的数目，称为一斤。积聚充满时达到三升，损耗丧失后则不到一升。精与气相互滋养，气聚集精就充盈，精充盈气就旺盛。每天饮食中精美的部分就是精，所以“精”字从米从青。人到了十六岁，精就开始泄漏。每交合一次就损失半合。损失得少，就会随着每天的生长而补回来；所补的只是阴精而已。只有元精一旦泄漏，不是先天之精，就不能补充；如果只有损失而没有补益，精就会耗竭，身体也会疲惫。所以欲望不节制，精就耗损；精耗损，气就衰弱；气衰弱，疾病就到来；疾病到来，身体就危险。唉！精这种东西，难道不是真正的宝物吗？又怎么可以放纵欲望而丧失身体呢？丹阳祖师说：“色欲比虎狼更厉害，会败坏人的美好品行，损害人的善行；使精亡、神灭，甚至身体死亡，是修道的大罪孽。最愚昧的人认为寿命是命中注定的，便纵情欲望来满足心意。古人的戒语说：‘油干灯灭，髓竭人亡。’由此可知，精实在是一身的根本，哪里有树木没有根而能长久存在的呢？” 象川翁说：精能生气，气能生神；使全身荣养卫护的，没有比这更重要的了。养生的人，首先珍惜自己的精；精充满，气就强壮；气强壮，神就旺盛；神旺盛，身体就健康而少病。内在则五脏敷布精华，外在则皮肤润泽，面容有光彩，耳聪目明；年老时反而更加健壮，神气坚强。曾见过年纪很大而欲情尚未衰退的人，这就是他年轻时泄精较少的验证。到了这种程度又能够断绝欲望，寿命就会更加长久。精最完整的没有超过婴儿。婴儿接受父母阴阳二气而出生，每天逐渐成长。老子说：“骨头柔弱、筋脉柔软而握持牢固，还不知道男女交合却会勃起，这是精气达到极致的表现。”假使婴儿有知识，能够保守、巩固自己浑然一体的精而不亏损泄漏，等到年壮而聪明敏锐时，再遇到至人，传授给他燮调的方法，他一定会成为无为的真仙。这样的事情本来就很少。这里说的是人身中的精，是后天地之精。若论金液还丹，却不是这种精。金液还丹的精，姓金，叫九三郎，名讳元晶，号金华。商夫君居住在玉池西边，出入时骑虎，乳名叫婴儿，晚年则称为金公。凡是到了邻家，就称作主人。这种精喜爱交梨。这是先天地之精，却是人的至宝。老子说：“一个窍接着一个窍，幽深冥暗，其中有精；这种精非常真实，其中有信。”说的就是它。修炼的人先要明白这种精，既然明白了，就可以成仙了。这称作金液还丹。佛称丈六金身，是说积聚精达到了十六两。纯阳翁说：“吞精食气要先从有开始，领悟道理、归于真实便进入无。”海蟾《金丹歌》说：“为什么神仙却爱惜身体？也必须借这个躯壳来养护精神。”陈泥丸说：“大药必须凭借精气神，采来以后集中一处，结交而成。”所谓大药，就是金液还丹。从前尧从务成子那里得到它，急于修炼，但因为总理万机，担心不能成功，于是把天下让给舜，并告诫说：“只是精，只是一，真正把握其中。”舜传给禹，又增加说：“人心惟危，道心惟微；只是精，只是一，真正把握其中。”后来龙互禅师说：“人情浓厚而道情微薄，道的作用若靠人情，世人哪里知道？只有人情而没有道的作用，人情又能维持多久呢？” 从古到今修仙成佛的人，难道有谁舍弃这种精而另有道路吗？后天地之精属于阴，人如果珍惜它，只能使身体健康、增加寿命而已。浅陋的学习者想吞服这种精的污秽，有的采集闺丹来吞咽，有的运用自己的精来补脑，把这些当作道，难道不是愚蠢吗？