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译钦定《四库全书》。《亢仓子注》。唐代何粲撰。《全道篇》第一。【心神冥寂而达到虚极，德行通达玄妙深远，功业与四时并行，百姓自然得到教化。】亢仓子【“亢仓”二字，古字上部从“川”声；师古说，“子”是对人的美称】住在羽山山麓南面的颜山【“三”是古字，有的本子作“参”；这是地名】三年【“年”字从“禾”、从“千”，表示谷物成熟；取一年收获一次之意，俗字作“年”。《尚书·禹贡》说羽山在徐州，《舜典》说把鲧流放到羽山；大概在东方边远之地，后来属于鲁国。颜山在羽山南面。《庄子》引用本章，说“北居窾垒之山”，就是这座山】；当地没有灾疫，五谷接连丰收【圣贤所在之处有上天护佑，所以当地没有灾疫，五谷丰熟；“仍”是接连的意思】。当地人私下相互议论说：“亢仓子刚来时，我们很少【“鲜”从“火”“然”，本义为烧，这里借作语助词，作“然”】感到惊异【“鲜然”是惊异的样子；他们惊异于他胸怀虚静淡泊，不存近俗之情】。如今按日计算收获似乎不够，按年计算却有余，他难道是圣人吗？【看到他带来的利益，所以怀疑他是圣人。】为什么不共同把他当作神尸来奉祀，祭告他【“社”的读音】，并把他作为稷神来祭祀呢【“虖”俗作“乎”，是语气词；“盍”是“为什么不”的意思。他们既然获得丰厚利益，就想立他为君主，修建宗庙，并设置社稷坛场，向南面事奉他】？”亢仓子听到了这话，脸色很不安。他的弟子黡啜【一本作“黯”】跟随在旁，便启问他的心意【黡啜是亢仓子的门人，想知道他的心意，所以跟随而问】。亢仓子说：“我听说至人像尸体一样居住在四方仅容一丈的屋子里，而百姓狂乱地追随，却不知道他所归往的地方【古“往”字作“之”；至人内心空寂、断绝思虑，有如尸体一样，无所作为，萧然独居在斗室中。百姓欣慕他，追随归依，却察觉不到他所归依的并不是某种知识】。如今羽山百姓父子私下议论，竟要用俎豆来尊奉我；我难道成了他们所瞄准的人吗【“窃窃”指私下议论；我本来栖身隐逸、保全大道、任性真而行，如今却被人用俎豆尊奉，反而成了众人瞩目的目标】？所以我不能忘却老聃的话【“释”是舍弃；老聃说：我无为而百姓自然化育，我无事而百姓自然富足，我好静而百姓自然端正。如今情形恰好相反，所以我不能忘记他的话】。”黡啜说：“不然【“不者”就是“不然”】。狭小寻常的污池，巨大的鼋鼍没有转身的余地；小鱼反而能在那里专擅其处。只有六尺或七尺高的小丘，巨兽没有藏身之处；狐狸反而能在那里得到祥瑞【八尺为“寻”，两寻为“常”；“污”是池；“还”是转身；鲵是有脚的小鱼；“制”是专擅；六尺为“步”，七尺为“仞”；“妖”是怪异，“祥”是善。意思是小水不能容纳大鱼，小丘不能藏住大兽，比喻亢仓子的道德既然高深，就必须享受厚禄。】况且尊重贤人、任用能者、趋向善行、追求利益，从尧舜以来本来就如此，何况羽山百姓呢？先生还是接受了吧！”亢仓子说：“唉！过来【“嘻”是叹声；他怪弟子不能理解自己的心意，所以发出叹息；将要告诉他深远的道理，所以呼唤他过来】。那两个人【指尧舜】难道知道吗？【“知乎”是说难道知道吗】装得下车的大兽，披甲离开山林，就会被网罗捕获；能吞下船的大鱼，游荡而失去水域，就会被蝼蚁所困。因此鸟兽居住，都希望地方高大；鱼鳖居住，都希望地方深远【“湥”是古“深”字，从水、突声，与浅相对】。能够保全形体、养护生命的人，藏身也不过是不厌其深远罢了【“函”是充满；“介”是孤独；“迩”是近；“远”即远】。我告诉你，大乱的根源难道不是正在尧舜之间吗？【“尧舜之”后的字形残缺，读音作“终”；“虖”读作“乎”】到了千代以后，必定会有人彼此相食【事情有先成后败、始吉终凶的情况，怎么可以断定必然如此或永远如此呢？所以尧舜禅让，只成就了一时的美名，却流传到后代，成为篡夺和弑杀的祸根。庄子说：“尧舜让位而成为帝王，燕王哙让位而国家灭绝；商汤、周武王争夺而称王，白公争夺而灭亡。”这就是它的效验吗？】只有不树立所谓善名，事迹才会幽隐断绝，也就没有什么可仰慕企求的了。】话还没有说完，南子荣之樗脸色骤变，屈膝坐在席上，说：“我年岁已大，经历也多了，将要把什么作为自己的事业，来寄托并奉行这些话呢【荣之樗就是《庄子》所说的南荣趎。他听到高明的道理后，脸色骤变，屈膝收坐于席，愿意请教训示，以恭敬地奉行这些话】？”亢仓子说：“保全你的形体，护持你的生命，不要让你的思虑像这样不停运转；这样做，或许终身都能达到我所说的境界【“营营”是不停运动；“绪”是终了。保全形体、护持生命而不运用思虑，使心虚静冥寂，让道自行居于其中，这样终年修养或许可以达到这些话的境界】。虽然我的才能很小，不足以教化天下，你为什么不向南方拜见我的老师老聃呢【聃是老子的名字】？”亢仓子辞别荣之樗后，便不再留在羽山百姓中，像龙一样变化遁去，游行于天下【“谢”是遣去；“不释羽俗”是潜藏遁行，如龙般随时变化，升降进退】。水的本性是清的，泥土搅动它，所以不能保持清澈；人的本性可以长寿，外物扰乱它，所以不能享尽寿命【“抇”是搅乱；人的本性本可长寿，却被外物扰乱，因而不能终其天年】。外物，是用来养护本性的；如今世上的迷惑者，大多把本性用来供养外物【衣食可以养护本性，一天也不能缺少；

译但迷惑的人却损害本性来追求外物，外物越积累，本性损伤得越严重，完全不知道本性重要而外物轻微，这是把主次颠倒了】。所以圣人对于声色和美味，凡有利于本性的就取用，凡有害于本性的就舍弃【“▯”读作“害”，与“利”相对】，这是保全本性的道理。假设万人都拿弓【缺字，读音作“共”】射击，一个目标【“招”又读作“雕】都不会射不中，那么万物受到扰乱，一生没有不受伤害的【“捐”是舍弃；“操”是拿持；“招”是射取目标；“章章”犹言纷扰】。所以圣人制御万物，是为了保全它们的天性【圣人抑制万物，不让它们损伤本性，以保全天真】。天性保全了，神也就保全了。神全之人，不思虑而能通达，不谋划而能恰当，精微的洞察照见一切，心志凝聚于宇宙，德性如同大地【“埅”是古“地”字，从土、彖声，与“埅”同】。向上即使贵为天子，也不骄傲；向下即使等同匹夫，也不忧愍；这叫作全道之人【神全之人的智虑充足，志气凝聚于宇宙，覆载万物的德性与天地相同；即使贵为天子或卑为匹夫，也不因穷达而改变志向】。心境平正，不被外物诱惑，叫作清；清而能持久，就能明；明而能持久，就能虚；虚而能通达，道便完整地居于其中【“▯”是古“则”字】。秦佚去世，亢仓子为他哭泣【秦佚是古代有道之人，大概是老子的朋友】。他的役使弟子说：“天下人都死了，先生为什么哭呢【役使弟子是门人中充当使役者的人；生死之道古今恒常，通达之人应当超脱，似乎不必哭泣】？”亢仓子说：“天下人都在哭，怎么能不哭【顺应外物而哭，虽然哭却并非真正悲哭】？”弟子说：“哭的人必定悲哀，可是先生从来没有悲哀，这是为什么【“未始”是未曾；世人哭泣必然产生哀痛，如今先生虽哭却看不出悲伤，请问原因】？”亢仓子说：“举天下而言，我没有谁可以共同欢乐，又到哪里去取得悲哀呢【有欢乐便有悲哀，是人的常情；通达之人从大处观察，哪里还分亲疏？既然没有谁与我共同欢乐，也就没有地方取得悲哀】。”蜕离土地就是水，蜕离水就是气，蜕离气就是虚，蜕离虚就是道【“蜕”是脱蜕之意；从土地脱蜕为水、从水脱蜕为气、从气脱蜕为虚、从虚脱蜕为道，就像至人不把情感系留在哀乐之中，才达到极致】。虚，是道的本体；静，是道的根基【“埅”读作“地”】；理，是道的纲领；认识，是道的眼目【说至人能够虚、能够静，有理、有识，就能契合道的形体，明白道的纲领和眼目】。道用来保全精神，德用来扩大器量【古“德”字从心、直声，表示有德之人心地正直】，礼用来调齐万物【“亝”读作“齐”，是平齐】，万物用来养护形体【这四者都可以资助自身，一样也不能暂时缺少】。喜爱白色物体的人，用黑色来玷污它；喜爱黑色物体的人，用白色来玷污它。我又怎么知道天下真正的洁净和污秽呢？因此不再把外物分别为洁净或污秽。眼睛昏花的人，把黄色看成红色，把青色看成黑色；那么我如今所谓的黑白，又怎么知道认识者不会把它看成红黄呢？我又怎么知道天下真正的颜色呢？因此不再被外物的颜色所迷乱【“瞀”是眼花；“黈”是黄色；“赪”是红色。眼花的人不能清楚辨物，所以会把黄看成赤、青看成黑。这也像世俗之情妄自执着于洁污，即使有大圣人，又有谁能替他们判定？所以不产生关于洁污的分别，也不被众色牵引】。过分喜爱财货的人，看不见其他值得喜爱的东西；过分喜爱骏马的人，看不见其他值得喜爱的东西；过分喜爱书籍的人，也看不见其他值得喜爱的东西。我又怎么知道天下究竟哪些值得喜爱、哪些值得厌恶呢？因此不再看见外物有什么值得留恋的。没有任何东西能够扰乱我的真性【“真”字读音疑有误】。陈怀君名柳，派大夫祷到鲁国行聘礼【陈怀君的谥号是怀，名柳；祷是大夫的名字】。叔孙卿私下说【叔孙是他的氏族，世代担任鲁国卿】：我国有圣人，您知道吗【圣人指仲尼】？陈大夫说：“凭什么就能确定他果真是圣人？”叔孙卿说：“他能够废弃心思而运用形体【圣人的境界超凡，非普通情识所能测度；只看见他应接世务，便据此断定为圣人，哪里知道他所以成为圣人的根本】。”陈大夫说：“敝国虽小，也有一位圣人，与您所听说的不同。”叔孙卿问：“圣人是谁？”陈大夫说：“有个亢仓子，偏得老聃之道【在门人中最受称许，所以说‘偏得’】；他能够用耳朵看【古“视”字从目、示声】，用眼睛听【古“听”字从耳、壬声】。”鲁定公听了十分惊异，便派叔孙氏回聘，并送达聘礼【“▯”读作“致”】给亢仓子，按上卿礼节接待。亢仓子到了鲁国，住在公宫的次殿作宾客【亚寝是国君的次殿】。鲁公以谦卑的言辞向他请教。亢仓子说：“我能看见东西，但并不是不用耳目；说我能改变耳目的作用，是传话者说错了。”鲁公说：“谁知道竟是这样【一本作‘孰如是’】？寡人 更加惊异了。您的道究竟怎样？寡人确实愿意听闻。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合；其中似乎有一种细微的间隔【原文此处字词有疑】。只有极细微的声音，即使远到八荒之外、近在眉睫之间，只要来到我这里，我一定能完全知道；至于不知道的，就只是我的七窍、手足所能觉察的，以及六腑、五脏和心思所能知觉的；它们只能各自知道自己的范围罢了【形体与心消融相合，神气幽冥相符，洞然达到忘我，与道合为一体；于是心更加宁静，志向更加深远，神更加沉默而光明更加显著，穷极于理便自然通达，不思虑而能玄妙洞察。不是至圣至神之人，谁能达到这里？这正是灵真之道的极致，也是重玄妙道。】《用道篇》第二。〔没有不是为了有利于万物的；向上符合天心，克制自己而归于仁，教化施行后刑罚便可搁置。〕 〔“地”不可信，“人”不可信，“心”不可信，只有“道”可信。〕贤明的君主和杰出的士人，难道不知道吗？从前夏桀相信“地”和“人”，以为四海已经不必勤修道；于是“地”和“人”夺走了他的国家，把它授予殷纣。殷纣也相信“地”和“人”，以为四海已经不必恭敬地遵循道；于是“地”和“人”又夺走了他的国家，把它授予周。〔“与”犹如“以”，“祖”通“主”。夏桀、殷纣身行淫逸奢侈、放纵无度，自以为拥有百姓和天命，认为禀受的一切在于上天；他们穷凶极恶、肆意暴虐，不修治自己的道，所以天夺走他们的国家，授予汤王、武王。〕如今懒惰的农夫相信“地”确实能生百谷，却不致力于耕作之道，于是“地”〔“地”字与“埅”相同〕偷走他的果实和庄稼，使田地荒芜、被草木遮蔽。〔懒惰农夫相信“地”能生谷，不勤于耕耘，田中稂莠丛生而荒芜，所以不能收获果实和种子。〕齐简公相信“人”的本性，不明白酬报与谦让之道，把整个国境交给“人”；“人”实际上像鸱鸟一样不义而占有了他的国家。〔齐简公相信人性，不明白酬报与谦让，被陈恒弑杀；“人”夺取了他的国家。“鸱义”是贪婪残暴之意。〕凡人不修养自己的道，反而随从自己的心，把自己的心当作老师，于是经营和欲望日益滋长，灾害疾病接连而来，伤害身体、损减寿命；这正是心反过来伤害自身。〔“朋”是群聚之意。〕

译〔“衅”是发动、触动之意；“戕”是伤害之意。〕所以说，只有“道”可以相信。〔道坦荡而安和，没有沾染执着；人若虚心归向道，身体和性命就能安全。〕〔“埅”〕不是道，就不能长久。〔天得到“一”便清明，地得到“一”便安宁。〕苍生若没有贤人，便不能安定顺服；各种政务若没有人才，便不能调和治理。〔贤才都运用道来治理万物。〕运用道的人，不显露自己的作用，福德却日益滋长；万物的功劳归于无形。〔暗中立功、秘密救济，百姓却说这是自然而然。〕神理融通，功业兴盛；灵〔古“灵”字，有善之意〕善的福庆绵延长久。〔“融”是通达之意；神理通达，德行和功业兴盛，深厚的善行所积累的福庆流传给后代。〕知道而加以辨析，叫作“识”；知道却不加辨析，叫作“道”。用“识”治理人，用“道”安定人。〔辨析事物，使人弃恶从善，所以是治理人；含藏〔“▯”〕冲和寂静，无所毁誉，所以能安定压制浮躁争竞。〕鸡鸣时便起身，顶着阳光承担劳作，汗流如雨，到了半夜才稍稍休息，这是农夫的道。〔鸡辰，即鸡鸣的清晨；夜分，即半夜；负日，是指受到阳光曝晒。〕 〔“仅”是少的意思。〕俯身拾取、仰头收取，锐意钻营、细心搜括，竭力思虑、聚集精力，希求利润，这是商贩小人的道。咽纳气息，养护谷神，宰割〔此处“宰”是割取之意〕思虑、抛弃忧念，逍遥高举，每日吸取日精，这是高士的道。〔这是燕纳之气、胎息和五牙等法；“谷”是养，“宰”是割；“日精”是吸取日精；“链”是炼仙、炼质而升仙。〕专一情志，端正〔此处“端”并非“正”〕思想，把全部心志用于所任职守，遵循义理加以揆度，忘却睡眠而谋求成效，这是居于人臣之位者的道。〔专一情志，端正思想，把全部心志用于侍奉君主，遵循道理加以衡量，在所掌管的职位上建立功效，这就是人臣之道。〕清净内心，减少杂念，考察检验身边的近臣，务求得到贤良之人，以安定百姓，这是人君之道。〔清心，是减少嗜欲；省念，是没有私心；近习，是近臣。〕如果按照这些类别行事，各自顺从〔“序”音；恐为“防”字之误〕自己的志向和法度，不废弃〔字音“塞”〕自己的职业和履行，这就叫天下有道。〔农夫、商贩各自守护自己的事业，明君、贤臣各自修行自己的道，那么天下便顺序安定，各项事业也会安定。〕引导筋骨，使形体完整；剪除情欲，使精神完整；谨慎言语，使福德完整；〔“畗”是古“福”字〕能够保全这三种完整，这就叫清明贤善。道德顺行，鬼神便相助；信义具备，君子便能保全；礼义完备，小人也会心怀敬畏。有见识的人固然如此，没有见识的人也自以为如此；有道之人静默，昏暗迟钝的人也静默。事物本来就有似是而非、似非而是的情况；有的先哭号后欢笑，开始吉利而最终凶险；有的人身体可以亲近，才能却不可亲近；有的人才能值得尊敬，身体却不堪尊敬。尊敬过分便不亲近，亲近过分便不尊敬；亲近他反而疏远，疏远他反而亲近；恩爱过甚便产生怨恨，〔“爱”是古“爱”字，从心、旡声，意为恩爱〕恩爱过多便招来憎恨。有的因为〔音“为”〕而得到亲近，有的因为缓慢而得到亲近，有的因为直率而得到亲近，有的因为委曲而得到亲近。各种事情的〔此字疑误〕，其缘由非常〔原文缺字〕，不可不知。因此，智者对此很慎重。安静则精神通达，穷困则心意通达，贫乏则言语通达，富足则身体通达。形势和事理使然：志同道合的人彼此亲近，同艺相习的人彼此嫉妒，这都是人情自然如此。〔情意通达而无所求，便会彼此相爱；争强好胜，便会彼此嫉妒；这是形势使然。〕才多却喜好谦逊，身处贫贱而不谄媚，处于劳苦之中而不以〔缺字〕为耻辱，富贵而恭敬勤勉，可以说是有德的人。《政道篇》第三。〔顺应天道施行政令，不因亲疏而选择区别；不同地域的人同归于治，听到风声便纷纷服从。〕 人不能直接凭借某种方法认识〔缺字〕，只能根据四时寒暑以及日月星辰运行的规律来认识〔缺字〕。如果四时寒暑、日月星辰的运行都合乎规律，那么各种生灵和有血气之类，就都能处在适宜的位置，安定地从事自己的生产。臣下也不能直接凭借某种方法认识君主，只能根据君主施加的赏罚、爵位和俸禄来认识君主。如果君主施加的赏罚、爵禄能够〔缺字〕亲疏远近以及贤能不肖之人，那么人人就都能尽其力量，并且得到〔缺字〕任用。信用完整，天下便安定；信用丧失，天下便危险。百姓辛勤劳作，而物资耗尽，〔缺字〕争夺〔“害”音〕之心便产生，于是彼此不再信任。人们不相互信任，是由于政令不〔缺字〕。政令不〔缺字〕，是官吏的罪过。官吏有罪，是因为刑罚和赏赐不相称。刑赏不相称，是因为君主不能勤勉明察。君主勤勉明察，刑赏就统一；刑赏统一，官吏就奉行法令；官吏奉行法令，政令就能向下宣达；政令向下宣达，人人就能各得其所，彼此相互信任。因此可知，天下不相互信任，是由于君主不能勤勉明察。亢仓子居住在息壤五年。〔息壤是周地。〕周灵王派祭公送来竹箱装的帛和纫璐。〔灵王是周王；祭公是周朝的卿士；璐是美玉。〕 亢仓子说：“君王暂且安心【劝君暂时安定心情，不要忧惧】。如今既然这样【犹言如今情况如此】，楚国也有一种宝物在这里【亢仓子认为诚信义理就是宝物】。如果拿假的宝物装饰楚国的过错、替君王赊延罪责，这是楚国所不能接受的【‘贳’是赊延；用另一块珪欺骗强国，借助我方诚信来装饰欺诈行为，虽然可以暂时延缓灾祸，最终却会招致杀戮，使君陷于罪过，也损害我国的诚信义理，所以我不能这样做】。君王一定要送去真的【“致”字】。如今楚国因为一点小过失，就倚仗威势刑罚，逞强而不守正义，侵夺与它相邻的国家；楚国失去诸侯的信任，就从这件事开始了。诸侯听到这件事，将会警戒【一本作“惊”】并劝勉彼此防备【“备”字疑为衍文】，勤于修明政事，会同而尊崇上义，这种坚定的关系自然会存在。郑国将首先归附，君王姑且等待，怎么一定会没有福呢【‘浅鲜’是小；‘负’是倚仗；‘逞’是快意；‘伦比’犹如同类；‘姑’是姑且。郑国失期实为小过，楚国倚仗强大，想施威用刑来逼迫对方，侵夺邻国，贪图强取，必然会失去诸侯】。”于是郑国带着胡珪、戎弓出发，却还没有到达郢都【郢是楚国都城】，楚人便听到了这番谋划，说：“对方采用圣人的训诫来处理此事，我们怎么能取得这两件东西，来把自己的不正暴露给天下，使诸侯真正产生戒心呢？”于是立即退还了郑国送来的财物，并且更加友善地对待郑国【“暴”犹如显露；“遽”是急；“赂”就是郑国的珪和弓】。

译人的常情，是希望生存而厌恶死亡，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶屈辱。天下人得到自己想要的，就感到快乐；快乐就安定。得不到自己想要的，就感到痛苦；痛苦就危险。假如君主放纵自己的欲望，百官和众长官也都会满足自己的欲望【“放”是放纵；百吏是百官；庶长是众士之长，指展申】。百官和众长官都满足自己的欲望，天下贫穷的人就竭尽力量，富有的人就竭尽财产，士、农、工、商四类人失去次序【士农工商各失其位】；这样，所有人都得不到自己想要的。天下人得不到自己想要的，就相互携带、抱持，逃亡、隐藏，漂泊流徙，拾取采集野物，以求保全性命【“捃”是拾取、采取；拾取野果来求得养活性命】。官吏又在后面追捕他们，所以他们无法承受危险和痛苦，于是产生聚众背叛之心。人民出生在这个国家，却不把它当作自己的国家；不要贪求户口，百姓就会逃走；不要只顾扩建城池，百姓就会疲困；赋税征收不合适，穷人会一天比一天穷；刑罚反复无常，害怕的人会一天比一天多；法令禁令大行，国家就会因此倾覆【“不”是公平】。官吏没有才干，就会使宽刑和严刑失当；适宜的事情变得不适宜，便与百姓争利，于是狡诈之心产生。这样，天下人就变得奸诈而难以了解，君主也难以了解百姓；上面的人更加互相猜疑，下面的人更加迷惑。下面既然迷惑，官府就更加劳苦；官府劳苦，奖赏便不足以劝善，刑罚也不能禁止罪恶，政局容易动荡而难以安定，这是因为官府任用的人不得其才。政术最重要的事情，是尽力审察和选用士人【“力”犹如勤勉】。士人的才干和品行足以与一乡相比，就把一乡的政务交给他；足以与一县相比，就把一县交给他；足以与一州相比【读音“州”】，就把一州交给他；足以与一国相比，就把一国交给他。这样施行政务，才不会再有才士被埋没【各人都能施展才干、得到任用，就没有隐藏不用的士人】。乡里有人作恶犯罪，就教诲他【“戾”是罪；有人有罪，乡里的长者便教诲他】；不改，就说明他在县中作恶犯罪，便鞭打他【在乡里不改，便送到县中鞭打】；仍不改，就说明他在国中作恶犯罪，便诛杀他；这样才能不再有叛逆行为。果真如此，天下所有人都会一个个心怀敬畏【古“畏”字】，不再产生干犯、谄媚、傲慢的苗头，这叫作安定人民【贤人得到任用，暴恶之人迁改向善，天下人就能安定】。凡是治理天下的事务，没有比求取士人更重要的；士人等待被任用，没有比通达政事更好；通达政事的最好方式，没有比安定人民更好【君主通达政教，士人便归附，众贤共同治理，没有比安定人民更好的办法】。考察安定人民的才能，大概以文章来考核，百人中只有四五人【文章往往浮华矫饰而不真实，如今用文章考核安民之才，百人中不到四五人】；以言论来考核，十人中或有一二人【有言论的人未必有德，有德的人未必善于言论，所以十人中或有一二人】；以精神气质、安静和举止态度来考核，十人中可以得到八九人【贤良之人心胸宽广、形体安舒，精神气质冲和，行动举止必合礼法；仔细考察，十人中可得八九人】。这些都要靠贤明君王在盛世中明察、识别并裁取任用【外在虽有贤才，君王没有明察之识，也不能辨别取舍】。君王如果只凭文章取士，那么末世之中，追求剪裁巧丽、文辞绮靡的人会越来越多，而正直雅素、笃实的人会越来越隐藏【后世文章崇尚绮丽，雅正朴素之士便不来】。如果凭言论取士，浮华游说、粉饰辞藻之士会越来越多，而刚直敢谏的人会越来越隐没【浮游华饰之士受到尊贵，蹇谔忠谏之才便被压伏】。如果凭精神气质、安静和举止态度取士，外表端正而内心邪僻的人会越来越受尊崇，而清正修养、明实笃厚的人会越来越隐藏【内在没有明察，所以选择不得其人】。如果像这样把非贤者当作贤者，贤者越到来，政事反而越偏僻；命令越勤密，人民反而越混乱。天下是最大的器物，帝王是最尊重的职位；得到士人，天下就安定；失去士人，天下就混乱。所以君主应当劳心求贤，却可以安逸地任用他们。唉，守护国家、聚集人民的人，怎么可以不亲自考察士人呢？人情有所失，君主所应忧虑的事情中，最严重、最令人痛心的莫过于刑狱。明达之才将要审理诉讼时，有时用欺诈诱导他，有时用威势胁迫他，有时向他开导实情，有时用刑戮使他困苦；虽然设置的权宜方法不同，最终都必须公正【一件事处理失当，明君尚且深为忧虑，何况刑狱这种大事！审察案件、询问囚犯，务必取得真实情况；若有人隐瞒，就用威势胁迫、以实情开导，或用刑罚使其痛苦，权变虽多，最终不能有冤枉滥刑】。因此要使天下人活着时不必向谁报德，死去时也没有怨恨【按照道理本来就应当生存，所以生时不必报德；按照道理本来就应当死亡，所以死时也没有怨恨】。掌握国家、设置官吏、执掌刑法能够这样，可以称为达到官治的极致。达到官治极致，众人的情感便和谐端正，各种产业都得到发展，彼此敬重交往，上下秩序坚固，不可动摇，犹如一家；如果有人违背首领【一本作“顺”】而凌辱叛逆，怎么能使局面动摇呢？周平王返归正道，已经定居在王城，努力求取贤良；每听到一件善言，便连续数日高兴【平王继承幽王、厉王之后，天下动荡，纲纪全无，于是拨乱反正，东迁洛邑，改革先前的弊政，努力求贤；听到一件善言，便连日欢悦。“宅”是居住；天邑就是洛邑】。身边的侍从仆臣反复说，有位大臣贤能非凡，像这样说了一年多【侍仆是君王左右的小臣；他们看到王高兴，便迎合心意而阿谀】。平王说：“我一人德行不明，正努力求取贤才，却更加害怕【古“恐”字，从心、工声，意为惧怕】。山林泽薮中遗留下来的贤人没有被举荐，难道我是喜欢听善言而自行闭塞吗？近来那些邪媚的仆臣反复称誉权臣，颇能迎合左右之意，以为我懦弱昏暗、不能明察。如果不及时遏止，使这种党结越来越牢固，

译那么他们的朋党必然会更加滋长【“仄媚”是邪僻谄媚；“权任”是掌权的大臣；“阶”是攀援；“孱”是柔弱；“依违”是彼此依附。邪媚小臣称扬权臣，权臣又借助左右共同蒙蔽我，认为我昏暗柔弱、不能明察；如果不遏止，党结就会越来越深】。”于是把三个左右近臣弃置于市中【意思是杀掉他们，把尸体暴露在市场；古代在市中行刑，是与众人共同弃绝他们】，贬黜五名掌管各司的权臣【“庶司尹▯”指掌权的大臣】，并说：“不要让臣下依附下位、欺骗君上，只求保持俸禄、阿谀君主心意。天下听到这件事，都称赞周王齐明，海南以西归附的国家有七个。达到至理的时代，车辆服饰纯朴【“素”读音】，法令宽简，禁网疏阔。车辆服饰纯朴，人民不会彼此羡慕【不相互企望羡慕】；法令宽简，民俗没有过多忌讳；禁网疏阔，容易躲避，不难触犯。人民不相互羡慕，嗜欲就稀少微弱，便会安心服役、乐于从事自己的产业【“服”是顺从，顺从所从事的事业】。民俗没有忌讳，原来受到压抑闭塞的情感便能舒展开放，人民欢欣往来【所有受到压抑闭塞的事物，既然不再受忌讳限制，便都能舒展】。法网容易躲避而难以触犯，人们的好恶便分明，崇尚德行而知道羞耻【尊贵德行，就不会犯法；知道羞耻，就容易避开罪行】。服役而乐业叫作顺，欢欣而交往叫作和，尊崇德行而知道羞耻叫作正。〔原文数字、纪年保留：一人〕 浮薄堕落的人不能胜过顺，违逆叛乱的人不能胜过和，奸邪的人不能胜过正。顺、和、正这三者，是治理国家的根本。衰末之世，车辆服饰追求文饰华巧，法令烦琐，禁网偏邪。车辆服饰崇尚文巧，民众便随波逐流，互相炫耀羡慕，如同火焰向上燃烧；法令烦多，民俗便有许多忌讳；禁网偏邪，人民不知道怎样逃避【“逭”犹如逃】。彼此炫耀羡慕，人民便不再忠诚清白，以朴素为耻而崇尚华丽；民俗忌讳太多，情意便不能流通，上下彼此胶结乖戾；既不知道怎样逃避，谗言就繁多兴起，众人也不再害怕死亡。以朴素为耻、崇尚华丽叫作浮；上下胶结乖戾叫作塞【读音“塞”】；众人不怕死叫作冒。真正的人不在浮薄的朝廷任官，公正直率的人不在闭塞的朝廷任官，有器量才能的人不在冒乱的朝廷任官。浮、塞、冒三者，是扰乱国家的阶梯。楚君熊圉询问水旱和治乱的道理【熊是楚国的姓，圉是名字】。亢仓子说：“水旱由天，治乱由人。假如人的事务和谐而有条理，即使有水旱，也不能造成祸患，尧、汤就是这样【尧时有九年洪水，汤时有七年大旱】。所以《周之秩官》说：‘人强盛，就能胜过天。’【《秩官》是《周书》中的篇名】如果人的事务败坏混乱，即使没有水旱，局势也会日益崩离。〔原文数字、纪年保留：三人、五人〕 况且桀、纣的灭亡，难道只是因为水旱吗【桀、纣暴虐贪淫而灭亡，并不只是由于水旱】？”楚君面向北方，遵循礼法退行稽首，说：“上天没有抛弃我这个不肖之人，使我得以听到这些话【“遵循”是退行；楚君敬重亢仓子，所以自称“不谷”，这是王公自谦的称呼。意思是亢仓子没有抛弃我，所以我才得以听到这些话】。”于是把十朋大璧作为寿礼送给亢仓子，拜他为亚尹【“弘璧”是大璧；“十朋”是十双；亚尹是君主的少尹】，说：“希望我国可以得到痊愈吧！”亢仓子不得已，过了半夜便穿着便服离开楚国，前往别的国家【“瘳”是痊愈；“违”是离去】。在达到至理的时代，山中没有虚伪的隐居者，市场上没有不正当的利益，朝廷中没有靠谄媚取得的俸禄。国产询问：“怎样才能使人性情淳朴【国产是郑国大夫公孙侨，字子产】？”亢仓子说：“政令烦琐苛刻，人民就奸诈虚伪【法令越繁密，盗贼越多】；政令简省统一，人民就淳朴【它的政令宽简，它的人民便淳朴】。人的风俗随国家政令的方向变化，就像尺蠖在叶片上一样：吃黄色的叶子，身体就变黄；吃青色的叶子，身体就变青。”国产又问：“怎样才能使人富足？”亢仓子说：“赋税按时征收，官府上层清廉节俭，人民就富足；〔原文数字、纪年保留：九年、七年〕 赋税征收没有节制，官府上层奢侈放纵，人民就贫穷。”勾越的箭杆和箭头，以精金制成；凶猛的隼鸟羽毛作为箭羽；如果拿它来敲打，它与粗木棍没有区别【勾越是东越；簳是箭杆；鸷隼是雕、鸮一类的猛禽；棓棰是敲打。《尔雅》说：“东南的美物，有会稽的箭。”勾越之地用精金作箭头、隼羽作箭羽，拿来敲打东西，就和粗木棍一样，没有差别】。等到用来荡平寇敌、争夺冲击、较量武力、决出胜负，再把它装在强弩上，那么三百步以外就没有敌手能站立了【排荡寇敌，争冲决胜；这样把勾越箭杆装到强弩上，就没有敌人能抵挡】。蜚景剑的威势可以压倒白日，剑气盛如紫虹；拿它来割取收获的庄稼，它与镰刀的刃口没有区别【蜚景是神剑；劂是镰刀；神剑虽然锋利，用来收割禾稼，也与镰刀刃口一样】。等到凶邪之气流布为害，沸腾紊乱而不得安宁，把这把剑运用在手中，方圆千里之内就没有邪气能够停留【凶邪流毒是指瘟疫之气；这把神剑能辟除凶邪，所以威光所到，千里之内没有邪气停留】。器材各有分工，使用也各有适当之处，能够善于运用，只是随着时机而已【粗木棍和镰刀只是平常使用之物；勾越箭和蜚景剑用于抵御凶灾，各有合宜的功用，只因时机不同而显得贵重。】

译古代明王圣帝在位时，天下和谐安平，万物茂盛通畅，各类生命都达到最善的状态，这是顺应时机而不扰乱它们的结果。近古以来【古“近”字】，天下归来的人中，奸邪者多，正直者少；轻浮而趋利者多，安静退让者少。奸邪之人的言语竟与忠言相等【巧诈虚伪扰乱真实，使下民不能辨别】。于是使天下之人彼此互相疑惑。可悲啊！制定法令，应当使人容易避开而难以触犯；救治弊病，应当减少事务、统一法令，清除豪强横暴。这样官吏就不敢谋求私利；官吏不敢谋求私利，百姓就会富足。史刑说：遇到灾害便大肆赦免，但赦免不能太频繁；赦免频繁，恶人就能得逞，平常人也会产生不正之心【恶人会更加谋求奸利，平民也会因此产生不善之心】。有人犯下大罪盗贼之事，官吏便加以捕获，接着扩大条目，牵连诬陷贞良，远近牵扯株连，希望借此推演案情；最终却蒙受赦免。那些遭受贼害的人始终没有得到快意，只是使自己更加受伤。于是人民相继产生奸诈计谋，官吏劳苦，政令严酷，却没有办法镇止。这是频繁赦免的过错。人之所以厌恶不合大道、不善的行为，是因为那种行为会受到惩罚；人之所以努力实行合道合义的行为，是因为那种行为会得到奖赏。〔原文数字、纪年保留：三百步、千里〕 如今却赦免不合道义的人，而有道行义的人反而受到伤害、得不到奖赏；想让人趋向善行，岂不是很难吗？世上有贤明君主和秀异士人，若肯察明这个道理，就会知道：人民产生怨恨，并不是因为没有接纳人民；神灵发怒，也不是因为没有事奉神灵。谄媚奸巧越严重，人民的怨恨就越深；淫靡的祭祀越盛，神灵的愤怒就越大。《君道篇》第四。【清静无为，以自身作为下属的表率。】万物最初的产生由天地所成，后来养育使其成长则依靠人【万物开始生长，是天地的作用；养护使其成长，则是人的作用】。能够养护天地所生的万物，而万物又被他驯服调和，这叫作天子【“撄”是扰乱；人能辅助天地养育万物，又能使万物驯服调和，这样的人称作天子；从前舜有盛德，三次迁徙便形成都市，就是这种情形】。天子的行动，是为了使天之气完整，所以设立官职的原因就在这里【原文“自▯”字形有误】。设立官职，是为了使生命得到保全【天不自行治理万物，所以圣人代替天来治理；圣人不能独自治理，所以设立官职来辅助。本来设官是为了养育万物，贵在保全天气，不使它受到亏损伤害】。如今后世迷惑的君主，往往设置过多官职，反而损害生命，失去了设立官职的根本目的【此处“惑”字据文意释；后世君主心志迷惑，专务设置许多官职。官多则政令烦琐，政令烦琐便伤害万物，这就失去了设官的本意】。草木郁塞，就会腐朽；树木郁塞，就会生虫；人气郁塞，就会生病；国家郁塞，各种祸害一并发生，危乱就无法禁止【“郁”是气息壅塞不通；官职过多、政令烦琐，事务便壅滞不通，如同草木腐朽生虫】。所谓国家郁塞，就是君主的德意不能向下宣达，人民的欲求不能向上通达【奸臣蒙蔽，所以君主的德意不能下达；万物开始产生，是由于〔缺字〕；养育并使它们成长，则在于人。〔万物最初产生，是由于天地；养育它们，则在于人。〕能够养育〔缺字〕所产生的万物，而万物又受到人的扰动，这叫作〔缺字〕。〔“撄”是扰乱之意。人能够辅助天来养育万物，而万物又被人驯服、扰顺，这就叫天子；从前舜有盛大德行，三次迁徙便都建成都市，就是这种情况。〕〔缺字〕的运作，是为了保全〔缺字〕之气，所以设置这一官职的原因就在于〔缺字〕。〔缺字〕官，是为了保全生命。〔天不能自行治理万物，所以圣人代替天来治理万物；圣人不能独自治理，所以设置官职来辅助自己。设置官职的根本原因，本来是为了养育万物，贵在保全天之气，不使它受到亏损伤害。〕如今后代的惑乱〔此处“惑”字疑为另一字〕君主设置了许多官职，反而因此〔缺字〕生灵，失去了〔缺字〕设置官职的根本意义。〔后代君主心意迷惑，致力于设置过多官职。官职过多，政务就烦杂；政务烦杂，就会损害万物；这就失去了设置官职的本意。〕草木郁闭就会腐烂，树木郁闭就会生虫，人气郁结就会生病，国家郁滞就会百种祸患一同发生，危乱无法禁止。〔“郁”是气息壅塞不通的意思。官职过多、政务烦杂，事情便会壅滞，就像草木腐烂、树木生虫一样。〕所谓国家郁滞，是指君主的德意不能向下宣达，人民的愿望不能向上通达。〔奸臣蒙蔽君主，所以君主的德意不能向下宣达；〕 百姓受到冤屈，所以人的意愿不能上达。圣王因此防止忠臣、正士，使他们敢于直言，从而排解郁结；克制自己而恢复礼制，贤良之士自然会到来。这里“克”是减损，“复”是返回。君主能够谦下自损，返回礼制，贤能的君主就会归附自己。君主亲自耕田，皇后亲自养蚕，百姓自然受到教化。由此说来，贤良之士只可等待，不可强求；若刻意求取，所得便不是贤良之士。百姓只可教化，不可单靠刑罚；若施行刑罚，便不是合乎道理的做法。君主亲耕、皇后亲蚕，人们自然会仿效，所以可以教化；自己不亲自去做，却让别人去做，别人就不会服从，即使施刑，也不合礼。尧防有[缺字]，君主的勤劳没有[缺字]，君主的欲望，所以天下各自得以满足自己的欲望。“勤”是劳心来养育万物；“欲”是偏爱自身、供奉自己。君主有[缺字]君主之位，却没有[缺字]君主之心，所以天下各自得以放纵自己的心意。“位”是居于君位而治理事务；“心”是求得安逸以自我适意；“肆”是任情而行。士人有使天下人防备他、而君主不防备他的；也有君主独自防备他、而天下人不防备他的。竭尽公心和忠诚来养育天下，天下人就会爱戴他；循私心去讨好一个人，君主就会爱他。采用使天下人防备的做法，天下就会安定。

译采用只使君主个人防备的做法，天下就会危殆。君主怎么可以任意放纵自己的爱憎呢？因此，重视天下的人，应当节制自己的感情。圣人把天下的安危放在心上；希望天下安定，君主就不得纵容自己的爱憎，而应抑制私情。所谓“天下”，是说其中有万物；所谓“有邦国”，是说其中有人众。国家以人民为根本，人民安定，国家才安定。所以，治理国家的君主，务必要寻求治理人民的方法。天下以万物众多为盛，邦国以人口众多为富，因此应当任用贤能来辅佐自己。玉之所以难以辨别，是因为其中夹杂着怪石；金之所以难以辨别，是因为其中夹杂着鍮石。怪石像玉，鍮石像金，正如奸人外表正直、内心邪恶，难以辨认。如今把隼的翅膀披在鴳鸟身上，视力不明的人会把它看作隼；视力明察的人一看，便知道它其实是鴳鸟。“隼”是鹞，“鴳”是雀。如今小人多诵读经籍、方书，有的学习奇异技艺和通达之说，又给他们穿上青紫色的章服，使愚昧的人看起来把他们当作君子；明察的人一看，便知道他们其实是小人。因此，君主真正明察，以言语取人是合乎道理的，以才能取人是合乎道理的，以品行取人也是合乎道理的。君主不明察，以言语取人就会造成混乱，以才能取人也会造成混乱，以品行取人同样会造成混乱。君主明察时，根据人的言语和行为取人，处处都合乎道理；君主昏暗时，根据人的言语和行为取人，处处都会混乱。圣人任用人，重视耳朵听不到的功劳、眼睛看不见的功劳、嘴里无法说出的功劳，于是百姓畅然自得，各自走上正道。贤良之世，不显扬人的名声，不彰显他的作用，不夸称他的才能，暗中立功、秘密济助，治理自然通畅，名声事迹不产生，人人也没有争相仰慕的对象，所以圣人珍视这种情形。若君主看重听闻得到的臣下功劳，天下人就会运送财货、追逐利益，以此买取声誉。若君主看重眼睛看得到的功劳，天下人就会夸张形貌、炫异技艺，争相求进。若君主看重可以说出的功劳，天下人就会练习巧舌、调弄唇吻，修饰言辞。使天下人买取声誉、争相求进，以华饰言辞来求得显达，政事就会败坏。崇尚名声、崇尚才能，政治治理的道术就会衰败。君主都知道镜子能照见自己的形貌，却厌恶士人照见自己的内心。镜子照见自己，功效小；士人照见自己，功效大。知道小的功效，却失去大的功效，难道不是迷惑了吗？镜子只能知道形貌的美丑，士人却能知道内心的善恶；端正形貌的功效小，端正内心的功效大。如今君主反而看重小的，失去大的，难道不是糊涂吗？唉！君主清净内心，减少事务；臣下恭敬俭约，谨守职分，太平就可以成就了，然而后世的君主有时却以此为难，这就是我所不能理解的。若君主心中方寸之地不明，不能判断天下的事理，四海之内，凡有生命和草木，全都失去自己的规律。所谓方寸之地，就是心所居之处；“动”指含有气息的生命类，“植”指草木类。凭耳目来取人，官职就会增多而政事混乱；凭借见闻所得的功劳来取人，装饰虚伪的人众多，争相求进的人也多，君主不能辨别，所以官多而政乱。凭内心思虑来取人，官职就会少而政事清明；运用心智和神识而得到人才，所设官职很少，而政事非常有条理。由此可知，遵循道理的时代，务必寻求不可见、不可闻的人才；衰败危险的时代，务必求取可以听闻、可以看见的人才。唉！君主哪里知道这些呢？凭耳目取人，人人都争相买取声誉；凭内心思虑取人，人人都安静正直，以勤勉修德。官吏安静正直、勤勉修德，百姓不用听到命令便自然受到教化。官吏争相买取声誉，就算施刑也不能使其畏惧。后世的君主难道不知道吗？《臣道篇》第五【竭尽忠诚、用尽力量，谋求成效而志趣相同】国家将要兴盛时，朝廷百官有的长、有的短，有的丑、有的美，有的和悦、有的严厉，有的是对的、有的是错的。虽然听他们的言语、观察他们的容貌，似乎彼此不同，但深入考察他们的志向，验证他们的内心，就会发现他们都在忧虑国家；因此即使刚直地指责，也不怨恨，即使被贬退，也不惊惧，所议论的都恰到好处，没有违背道理。所以天时不迷乱，地利不缺乏，人事不混乱，鬼神相助，蛮夷柔服归同，天下保合太和，万物得以化育。国家兴盛时，朝廷官吏的俸禄和职位，都用来尽忠；人人竭尽能力，实行公正，没有阿私，所以天时不乱，地利不缺，人事不乱，鬼神相助，远方也柔服。国家将要灭亡时，朝廷百官大多姿貌美好，神色和谐，言辞声气华美柔和，举止安详润饰。亡国的臣子外表虽然和顺，内心却怀有猜忌，各自循私，暗中互相谋害。虽然观察他们的容貌，听取他们的言语，好像彼此欢洽，但深入考察他们的志向、验证他们的内心，便会发现他们都在争夺职位；因此听到奇异之事便惊怪，见到异象必惊愕，彼此暗中嫉妒、互相欺骗，最终都违背正道。所以天降灾异，时令失常，地上产生反常之物；人做出凶恶的德行，鬼神伺机降祸；戎狄交相侵犯，祸乱极多，万物不能化育。不损害人民的力量，不使官吏徒劳，却能成就功业；政事使下层富足、百姓日益增多；君主之德如此的，是忠臣贤臣。若耗费财物、烦扰人民，使官吏冒险苟求一时的功利，向君主谋求奖赏，不顾日后的过失，给国家留下灾祸，这样的人就是奸臣。最善于治理的时代，官职得到合适的人；不善治理的时代，人反而得到官职。邾龙[“邾龙”字形及读音有疑]问亢仓子有关事务，亢仓子回答说：“既能使自己荣耀而死，又能做人臣的人，内心没有比公正更好的，容貌没有比和谐更好的，言语没有比正直更好的。公正不愿显露，和谐不愿混杂，正直不愿冒犯君上。古代清正勤勉的人，是为了治理国家、修明政事；如今所谓清正勤勉的人，却只是为了修饰自身、修成名声。治理国家、修明政事的人，区分处置、条理分明，行动都合乎时宜，符合大体；修饰自身、求取名声的人，区分处置、条理分明，却与远方隔绝不通，拘泥于细小节操。由此可知，以道为主来辅佐君主、接触万物，万物都能各得其所；以事务和私情为主来辅佐君主、接触万物，万物就失去其所。以道为主，就是公心；以事为主，就是私情。“抵”是接触、触及的意思。臣子身居上位却不进谏，身居下位却不公正，就不配享受其俸禄。君主不庄严恭敬，大臣不能彰显诚信，小臣不能在朝廷任职；有才能的人未必忠诚，忠诚的人未必有才能。

译臣子不担心自己不忠，只担心恰好有忠心而君主不信任；不担心自己不被信任，只担心恰好得到信任，却没有能力办成事务。上等之人顺应其本性，天下便得到治理；中等之人顺应其本性，天下便得到启发。君主任用上等之人，应当把权变和便利事务都交给他，让他尽情施展所能。[上等之人是贤良之士，公平正直，不阿私，使他任职，信任并听取他的建议，匡正辅佐君主；即使有时运用权变，也必定归于正道。]任用中等之人，就应当考核他的功绩，向他明示赏罚。[中等之人是有技艺才能的士人，见到善行就会迁善，见到恶行也会受到感染，所以君主应以赏罚来约束他。]《贤道篇》第六【克制自己而恢复礼制，贤良之士自然到来】贤良之士之所以屡次求取却不能到来，难以进用却容易退去，并不是因为他们只顾自身而不愿为君主办事，而是恰好有忠心却得不到君主信任。自知有才识的人，外表谨慎，内心没有忧虑；对待众人和谐端正而不轻慢。亲近他，他就更加庄重；疏远他，他就退去，也不怨恨。处于困穷困厄时，便以命运自我宽解；获得荣达时，便以道自我节止。有人只看他的仪表，便认为他贤能；只听他的声音，便认为他贤能；但考察他的精神和见识，或许反而辜负所望。贤人被任用时，入朝便讽谏并称誉君主，出朝便恭敬沉默；任职时勤于治理，居家时俭朴安闲。“讽”是讽刺君主的过失，“誉”是称说君主的美德；“龚默”是安静谨慎；“辨”是治理；“闲”是防闲。贤人尚未被任用时，终身藏身，目光中藏着见识，口中藏着言语，吃饱饭、安稳行走，独自守全自己的善，坚贞而不怨。智者不会因此怀疑，有见识的人也不会怀疑。真正有见识的士人，处身危险而神色不可轻慢，言语谦逊而道理不可动摇。就是说，身处浊乱之世也不改变志向，行为虽处危险，神色却常常和缓；言语虽谦逊，道理却坚定。凡是贤人，都不自称贤人；自我夸耀的人没有功劳，所以不是贤人。应在任官时考验他，在事务中检验他的功效；考察他的官政、观察他处理事务的情形，贤与不肖就可以辨别。太平之时，上等士人运用自己的见识，中等士人竭尽自己的能力，小人输尽自己的力量。齐国有一位掊子，才能可以振兴国家，品行可以独立自守。侍奉父母孝顺谨慎，在乡党中恭敬守礼；想到自己居处贫困，无法[缺字]奉养父母，于是施行信义，四处游历，已经很久了。他所到之处很少有人与他相合，有时被那些恃才自夸的人讥笑欺骗。“如”是前往；“寡合”是很少和人融洽相合；“夸毗”是自矜自恃；“蚩”是讥笑；“绐”是欺骗。于是他背着手杖徒步而行，向亢仓子请问：“我听说，至人忘情；黎民百姓不懂得处理事情；那些有情欲的人，都致力于教训别人，并且尊重信义。‘曹’是同辈；中等之人有情，以信义为尊。我却不知道自己有什么能力，奉行信义却处处少有相合，实在不知自己还能做什么。接受别人对自己的不信任，反而把它当作信任；实际上有信，却不被人认为可信，自己仍把它当作信。勤勉仰慕道义，便把道义当作道义；有些人本来并不合乎道义，却把仰慕道义当作道义，反而被人称为有义。如此看来，信义之士常常独自困厄、随即退去，为什么会取舍于时势，而教化和治理所崇尚的又是什么呢？” 亢仓子俯身整理衣襟，仰头叹息，超然长歌说：“时势阳盛啊，信义昌盛；时势沉默啊，信义隐伏。时势阳盛与沉默，信义昌盛与隐伏，纷乱的我没有偏私啊，竟然忽然不知道你说的是什么。‘汨’是混乱；‘羌’是发声语；‘读’是说、言说。时势有治有乱，所以才能有施行、有隐退；时势阳盛，就随时势一起昌盛；时势沉默，就随时势一起隐伏，顺流任运，哪里有什么私心？如今你来问我，所以我不知道你究竟说的是什么。运行正性而顺应时势，却没有万物响应，这就是真性不能运行。真性既不能运行，就叫作道不能运行。‘信义’是正性的作用；‘真’是正性的根本。道不能运行的时候，上等士人便隐而不出；[时势有可作为的时候。]没有可以作为的时候；有时可以任用，有时又没有可以任用的。祭公问：‘贤良之士从哪里来，为什么不自行到来？’亢仓子回答说：贤良之士只可等待，不可强求。人才重在寻求，不在于本来没有人才。若天下安静，大臣明辨刑法而不回避，恩泽不隔绝地下达，贤人自然到来，并且会求取任用。贤人被任用以后，四海之内都睁大眼睛观看，清静耳朵听取，坦荡内心而没有郁结。天自会成就，地自会安宁，万物醇和化育，鬼神也不能显现灵异。所以说：贤良之士只可等待，不可强求。若天下勤勉，大臣和谐治理而求取士人，广大方正、公正正直、能使人安定的人才就会到来；若天下苛刻明察，大臣急躁而求取士人，曲意逢迎、巧于应对、毁坏方正和正道的人才就会到来；若天下猜疑嫉妒，大臣巧言顺从而求取士人，奇异姓氏、怪异名号、侧媚之态和怪异术数的人才就会到来；若天下自以为贤，大臣为了保住职位而求取士人，玩弄文辞、追逐声誉、贪浊浮华的人才就会到来；若天下依违不决，大臣回曲谄佞而求取士人，内心似忠而外表乖僻、情意狠毒而言语和柔的人才就会到来。所以说：人才重在寻求，不在于没有人才。[“防”疑为“昔”字。]黄帝得到常防、封鸿、▯容丘三人，他们都是黄帝的臣子；商王得到伊尹；中兴时周宣王得到甫、申；齐桓公得到宁籍，即宁戚。这些都由于几位君主体行道德、推行仁政，彰明圣武，思求和睦，光明宽厚而昌盛正大，于是众贤都求得任用，并不是靠苛细地考察核验才得到的。“迈”是行，“辑”是和睦，“简核”是考察核验。祭公说：‘亢仓子所说贤人不求而自至，难道也有不贤之人不求而自至的吗？’

译亢仓子说：“不贤之人不经求取而自行到来的，本来就很多。天下有道时，贤人不求而自至；天下无道时，不贤之人不求而自至。有道的君主少，无道的君主多；天下贤人少，不肖之人多。由此可知，不贤之人不求而自至的情形很多。”祭公说：“贤人固然能够济助天下，人才也能够济助天下；既然都能济助天下，贤人与人才究竟有什么不同呢？”亢仓子说：“你的问题真令人窘迫啊！功业成就、事务办完，却不追逐封爵和声誉，恭敬退处、朴素俭约，这叫贤人；功业成就、事务办完，却以俸禄和声誉为荣耀，光扬自己、志意满足，这叫人才。贤人可以镇定国家，人才也可以治理国家。所谓‘镇’，是和谐安宁而没有[缺字]，人民不知道他的力量；这是至高的德行在暗中教化，人民没有谁能察知。所谓‘理’，是勤勉率领众人办理事务，人民知道应当把功德归于他。一个贤人统领众多人才，还有余力；众多人才比量一个贤人，仍然不足。由此可见，贤人与人才的境界不同。有人居住山林却喧闹，有人身在人间却安静。有人喧闹却正直，有人安静却邪曲。凡是观察他的容貌，觉得鄙陋俗气，却能发现其中有贤德的人，十人中未必有一个；观察他的容貌端庄雅正，实际上却是小人的，十人中有九个。不能只训练、推究他的言辞便判断他的文采，不责求他的仪容却审察他的气度，不采信他的声誉却认识他的善行，不被别人的毁谤牵动而判断他的真实情况，这才可以称为有见识的人。《训道篇》第七【至高德行的作用，是万种教化的根本，神明共同赞助，难道可以不教化百姓吗】闵子骞问仲尼：“道和孝相距有多远？”他大概是怀疑二者相距很远。仲尼说：“道，是自然本性的妙用；孝，是人道的最高德行。穷究根本和始源，称为道；施行于人伦治理，称为孝。道能够贯通生命、生成万物，却不知道它从何而然，所以称为妙用；孝是善于侍奉父母，竭尽敬意和顺从，能够通达神明，所以称为至德。道包容并运行天地，发育万物，使各类事物曲折而成，不希求万物的本性和寿命。“性”是刚柔的资质，“寿”是一生期限的终结。它的功效极其真实而不[缺字]，万物的府藏不[缺字]，事务和官职没有[缺字]，功业的主体即使被考察、求索、观看，也没有谁能够据为己有，于是把它命名为道。把它用在人身上，就命名为孝。孝，是善于侍奉父母的名称。善于侍奉父母，就应敬重、顺承父母的本意来奉行；顺承父母的脸色，没有做不到的地方。发出一句话，产生一个念头，都不能忘记父母；动一只手，迈一步脚，也不能忘记父母。侍奉君主不能忘记忠诚；对待朋友不能不讲信用；面对下属不能不恭敬；向往善行不能不勤勉。即使住在幽深的室内，也不懈怠自己的诚意，这就叫完全的孝。所以至诚达到极点，就能通达神明，光照四海，有感必应；这就是善于侍奉父母的最高境界。” 从前虞舜是最孝的人，他的庶母迷惑父亲，屡次憎恶并谋害他，舜的内心更加恭敬畏惧，却没有怨恨。庶母谋划让他挖井，等他下到井中后，就从上面填土。当时天下震动，神明显赫，舜从暗道中出来，后来奉养父母更加谨慎。由此他的玄德日益盛大，成为天下的君主；这就是善于侍奉父母的最高境界。史书说，舜的父亲瞽瞍与庶母、弟弟都想杀舜，曾让舜修理粮仓，瞽瞍从下面放火焚烧粮仓，舜于是用两顶斗笠护住身体，从上面下来，得以不死。后来又让舜挖井，舜预先在旁边挖了暗孔。舜进入深井后，瞽瞍与象一起往井中填土，舜从暗孔逃出。此后舜侍奉父亲更加谨慎，尧才把帝位禅让给他。文王侍奉年老的父亲太王时，父亲已经老了，文王早晚一定来到寝门外，询问寺人：‘今天安否如何？’寺人回答：‘安。’文王就显出温和喜悦的神色；若稍有不安，文王的脸色便忧惧满容。早晚进献食物时，文王一定察看食物的寒暖是否适宜；食物撤下后，一定知道进献了哪些膳食、父亲吃了多少。寺人说父亲病了，文王便整肃冠服而斋戒。膳宰所做的饭菜，文王必恭敬察看；进献的汤药，必亲自尝试。父亲认为饭菜好，文王也能吃那些饭菜；父亲吃得少，文王也不能吃饱，直到父亲恢复如初，文王才恢复如初。父亲病情好转，太子也随之恢复正常。父亲有过错，文王便用和悦的声音加以讽谏；父亲所爱之物，即使是小物件，文王也必恭敬严肃对待，不敢怠慢。因此，孝成就于自身，道也遍洽于天下。《雅》说：‘文王上升下行，常在上帝左右。’意思是，文王的一举一动、进退行止，上天都必定帮助他，所以纣王不能随意加害他。武王梦见上帝启示他的寿命。武王梦见上帝赐给他九年，文王问：‘你认为这是什么意思？’武王说：‘西方有九个国家的君王，最终将安抚并统合他们。’文王说：‘不是这样。我有九十七年寿命，你只能得到其中三年。’文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。占卜周朝将传三十世，占卜国祚将有七百年，这都是上天的命令。这就是善于侍奉父母的最高境界。闵子骞说：‘善于侍奉父母的道理，我已经有幸听到了，请再问教化天下的意义。’仲尼说：‘凡是三王教化天下，必定以礼乐来教导。礼乐的“视”是显示的意思；乐用来修养内在，礼用来修养外在。礼乐交相修养，德行仪容就会在容貌上发出光辉，所以能够温和而文明。一个做臣子的，如果杀身能对君主有益，就应当去做，何况牺牲自身去使君主向善呢？因此，应当选择建立忠良贞正之士，作为太子和君主的师傅，希望他们懂得侍奉父亲、侍奉君主，以及长幼之间的道理。懂得如何侍奉人，然后才能使人侍奉父亲；懂得如何做臣子，然后才能使人侍奉君主。’

译懂得侍奉人，然后才能够役使别人。这就是三王教化天下的意义。闵子骞退回家中，把这些道理实行起来，三年之内，别人对他侍奉父母、友爱兄弟的行为没有一句非议。交游称赞他的诚信，乡党称赞他的仁爱，宗族称赞他的悌顺，德行的声誉传遍天下。这就是善于侍奉父母的最高境界。齐太子坐在清台上，燕庄侯他戴着高冠、神色严肃，左边佩着玉具剑，右边佩着环佩；左边的光照到右边，右边的光照到左边，意思是玉佩的光交相辉映。齐太子读书而不看他。庄侯他问：‘齐国有宝物吗？’齐太子说：‘君主诚信，臣子忠诚，百姓拥戴君上，这就是齐国的宝物。’庄侯他听到这句话，立即解下佩剑离去，因为听闻义理便有所服从。这一章说，君子崇尚忠信，不崇尚华美的装饰。唉！人有偏见和蒙蔽，终身也未必能自知，真是如此。贤者看见这种情况，会宽恕他而不说破；小人却会宣扬并扩大它。若说亲戚会因为怜爱或嫉妒而产生二心，那么人有偏蔽、厌恶自己却不知道，难道不是很可悲吗？因此，君子应当检点自身，常常像是有过错一样；穿着他的衣服，吃着他的食物，知道自己的过错却不能克制、没有办法纠正它，君子就会以此为耻。将要开口说话时，如果知道对方一定不能实行，君子就少说，以免招致祸患。要责备众人的恶行，难道先看过自己是否善良吗？要责备众人的邪曲，难道先看过自己是否正直吗？这叫作反观明察：先审查自身是否善良正直，然后才责备别人的邪恶。翟西氏的儿子十分孝顺谨慎，翟西却怜爱儿子，喜欢说轻率妄诞的话。翟西早出晚归，有一天说：‘甲死了。’他的儿子相信了。过了一会儿，甲却还在。另一天晚上他又说：‘乙将要杀我，你的儿子正在窥伺，准备报仇。’后来并没有发现任何恶行的端倪。又一天晚上他说：‘丁病了。’他的儿子去察看，丁确实没有病。像这样的事反复发生，经过多年，儿子虽然本来孝顺谨慎，直到受教训、被训诫，也逐渐不能再保持信任。乡里国中的人憎恨翟西的过失和多嘴，谋划要杀他。翟西听闻后害怕，回去告诉儿子，儿子却不太相信。后来翟西果然被杀。这一章是告诫人不要因轻率多言而招致祸害；即使是疼爱自己的儿子，儿子尚且不信，何况别人呢？多言的人未必都疏漏外露，也有言辞简约却不严密的人；轻佻的人未必都不安定，也有外表安闲而内心躁动的人；粗鄙杂乱的人未必都猥琐细碎，也有外表严整而内心污浊的人。类似的情形若一一列举，无法全部记载。若不是透彻的见识，怎么能够洞察详尽呢？有的人不能及时处理事务：内心寂静，外表却活动不停，越活动越难以安静；这是外在贪利，追逐得越多便越贪，因而身体劳累而难以安静。有的事情不能强求：内心思虑，外表等待，等到所等待的东西到来以后才感到快乐；这是内心产生情欲，因外境而思求，心有所待，得到之后才快乐，却不知道心神摇荡而损伤本性。因此，外表安静而内心活动，是摇动思虑、损伤本性；奔走追逐利益，是劳损力量而求取名声。只有淡泊而无欲，不被名位诱惑，身体才安定而本性才保全。人生活在世上，有时事情不能遂其心志，却公开说‘没有遇到时机’，这就无异于背负斩首之罪，等待时机来执行杀戮，难道不是危险吗？不能在危险时守正、在言语上谦逊，反而冒犯当时的君主，就如同背负斩首之罪而等待受戮。‘丹’是血色。有人才华广博、见识通达，却没有被举荐任用，只可以说时世并非不清明，只是命运还没有给他机会，难道这不是很恰当吗？善于进谏的人，务必依顺被劝谏者原有的性情，剪除、制止其情感产生的根由；这样彼此就能开通进益，亲爱敬重而深厚。不能善于进谏的人，务必攻击被劝谏者的性情，却不了解情感从何而来；这样彼此就会嫌弃离心，猜疑和嫌隙日益积累。儿童所轻视的，正是老年人所厌弃的。耳目所感到愉悦的，正是内心思虑所厌恶的。急切责备天下人的愚昧，说明自己还不贤；急切责备天下人的迷惑，说明自己还不明。贤明的人应当宽恕愚昧者，不要责备迷惑者。以自己尚未贤能的状态去责备众人的愚昧，自己尚未贤能，反而因此败亡；以自己尚未明察的状态去责备众人的迷惑，自己尚未明察，反而因此受到损伤。愚昧迷惑的人并没有受到什么损害，急切责备他们的人只是使自己受伤。《农道篇》第八【夫，农是人的天理；国家的道，以务农为根本】人民舍弃根本而从事末业，就不能用一道命令来统一。这里的根本指农业，末业指追逐浮利；人民趋逐末业，奸诈就会多种多样，所以政令不能约束他们。不能用一道命令统一，就不能守卫，也不能作战。趋逐利益而各有多端，人心不能一致，当然既不能坚守，也不能进攻作战。人民舍弃根本而从事末业，大产业就会缩小；大产业缩小，人口就容易流徙；人口容易流徙，国家一有灾患，便都因为心怀远志而不再安居。人民忘记根本而从事末业，就喜好智巧；喜好智巧，就会多诈；多诈，就会巧设法令；法令巧设，是非就混乱，非反而成为是，是反而成为非。古代圣王治理人民，首先致力于务农。[“防□”疑有衍字。]农业并不只是治理土地，也是治理人民的志向，志向在于使人民安定。人民从事农业，就会质朴；质朴，就容易役使；容易役使，边境就安定；边境安定，君主的地位就尊贵。人民像儿童一样，没有异心；像儿童一样，就少有私欲；少有私欲，公法便能建立。力量广泛而深厚地用于农业，大产业就会恢复；大产业恢复，人口就会重视安居、不再流散；不再流散，死守其处而没有二心，天下就能一心。这与轩辕、几、蘧治理天下的道理相比，并没有过分。[“轩辕几蘧”是古代有道之君。]古代圣王之所以大力发展耕织，是因为以此教导人民守本。因此，天子亲自率领诸侯耕种籍田，大夫、士按功劳等级来劝导人民，尊重土地生产。‘第’是次第。按《月令》，正月中气，天子选择吉日，亲自把耒耜放在车左边，率领公卿、诸侯、大夫亲自耕种籍田；天子推三次，公推五次，卿、诸侯推九次，以功劳等级劝导人民。后妃率领嫔妾在郊外采桑，种植公田，用以劝导妇女从事蚕桑。按《月令》，三月中气，命令有关官员不得砍伐桑柘，修治养蚕器具；后妃斋戒，祭享先蚕，并亲自采桑以劝导蚕事。《祭义》说，古代天子、诸侯各有公桑和蚕室，在近水处建造；君主从三宫夫人、世妇中占卜选出吉者，使她们进入蚕室养蚕；世妇率领蚕妇捧着蚕茧给君主看，然后献给夫人；夫人亲自缫三盆丝，再分给三宫夫人、世妇中选出的吉者缫制。这就是劝导妇女的教化。男子不织布却有衣穿，妇女不耕田却有饭吃；男女交换劳作，各自凭借对方的功劳而相互成就事业，这就是圣王的制度。‘贸’是交换。因此要敬重时令、爱惜日期，丈量土地、考核功劳。‘埒’是衡量。不是年老，不得休息；不是有病，不得停歇。

译一个人辛勤耕作，十个人依靠他供养。正当农时，不兴建土木工程，不筹备军队；男子不外出服役，女子不外嫁，以便全力从事农业。‘方’是专心，‘辉’是运行，这里是说男子不亲自服役。黄帝说：四时不正常，只要使五谷正常就可以了。播种、耕种的是人，使它生长的是天，养育它的是地。作物已经种下时，土地应当足以容纳脚；锄草时应当容纳锄器；除草时应当容纳手。这叫耕作之道：播种的秧苗之间要有足够的空间让脚进入，锄草时要能容纳锄具，除草时要能容纳手。农事攻治粮食，工匠攻治器具，商人攻治货物；时令事务不能恭敬办理，却毁坏田土来兴建土木工程，这就是大凶之道。凡是播种过早的，是早于时令；播种过晚的，是没有赶上时令。寒暑失调，作物就会生灾。冬至以后五十七日，草木就开始昌盛生长。于是开始耕作。办理农事的道理是：见到生机便使它生长，见到死亡便收获它；这是顺应天时而兴办人民利益。‘艺’是种植，‘获’是收割。天下兴盛，时令和土地便生产财物，不与人民相期约；有收成的年份祭祀土地神，没有收成的年份也祭祀土地神。‘有年’是丰年，‘无年’是荒年；祭祀土地就是祭社稷。春祭是祈求丰年，秋祭是报答成熟；不因为丰年才祭祀，也不因为荒年便不祭祀，这是为了祈求地利、重视人的生命。不要错过农时，到了时令就开始，过了时令就停止；即使老弱的力量，也可以[缺字]尽[缺字]。‘迨’是赶上。即使老弱也可使其尽力耕作，这是为了催促他们。不了解时令的人，时令尚未来到便提前行动；时令已经过去了，又追慕它；正当时令却轻视它。这三种人虽然从事农务，却没有掌握时令，所以说是下等。耕作除草一定要在干旱时进行；干旱时草容易死，土壤肥沃而松缓。作物应当种在细土中，并在坚实的土中生长。播种时希望土壤细碎如尘，使土地疏松而根扎得深；得到雨水后土壤坚实，土坚实，茎就牢固。要慎重选择种子，不要过于密集，也不要过于稀疏。施土时不要不足，也不要有余。施土，是把种子播入土中。种子太少，就会因稀疏而受损、浪费土地；种子太多，就会因过密而受损、损耗谷物。不浪费、不损伤，取其中适宜的程度。田沟应当深而端正，田亩应当肥沃而平整。‘端’是端正真实；田沟深直，水流就快；田亩肥沃平整，水分滋润就均匀。下部得到水阴，上部得到阳光，作物便会盛大生长。我的秧苗排列成行，所以枝条不会强弱互相侵害，因而长得高大。秧苗成行就生长迅速，强苗不伤害弱苗，就容易长大。使行列端正，通畅[原作“□”，疑当为“大”]，其中就会有凉风。这样既有收成，功效也多。作物若望去似乎有余，实际一接近就发现好像被偷窃了一样，这是因为土地贫瘠，秧苗不茂盛，像被偷去了一部分。不除草就会荒芜，除草之后秧苗又会空虚，这是人的操作伤害了它。除草，是治理；草长盛之后才除，秧苗就会空弱，这就是人为造成的损伤。秧苗弱小时，希望它们各自孤立生长；它们长大时，希望彼此相居；成熟时，希望相互扶持，避免倒折。三者如同宗族彼此扶持，作物才会多收谷物。凡是秧苗的祸患，是不能一起生长，却一起死亡。生长不整齐，就不会茂盛。因此，先长出的秧苗会结实成米，后长出的秧苗只会成为秕谷。强者凌驾弱者，所以后长出的不能结实。所以锄草时，应当保全它的兄长而除去它的弟弟，这是用人来比喻秧苗的先后。土壤肥沃时，不要让作物过于疏散；土壤瘠薄时，不要让它独自生长而孤立居处。肥沃而疏散，就会多秕谷；瘠薄而孤立，就会多死亡。不了解锄草的人，反而除去它的兄长而养护它的弟弟，不收取谷粒而收取秕谷；上下都不得安定，作物就会大量死亡。合乎时令的禾，生长稠密而穗大，谷粒圆，糠薄，米甜而香，舂起来容易，吃了使人强健。‘禾’是谷物；‘稠’疑当作‘秱’，指穗颈；‘圜’是圆；‘▯’是甘美。失时的禾，芒长而茎小，穗尖、秕谷多，米色青。合乎时令的黍，穗没有长芒，米粒饱满，糠少；所谓搏米，是用手搓去豆类外皮而取米。失时的黍，根部大，茎上有花，茎叶肥厚而穗短。‘本’是根；‘华’是茎旁的花；‘膏’是肥大。合乎时令的稻，茎大而穗颈粗，穗像马尾一样长。失时的稻，茎细而不滋长，糠厚而枯死。合乎时令的麻，节疏而颜色明亮，麻皮坚韧而根小。‘阳’是光明、显扬；‘坚’是牢固，这里说麻皮坚劲。失时的麻，枝柯繁多，茎短，节高，叶子受虫害。合乎时令的豆，茎粗而短，豆荚成双成列，每七个聚为一簇，枝多节多，叶子茂盛，果实充足，称量起来重，吃起来饱足。‘菽’是豆；‘族’是聚集；‘息’是充盈。失时的豆，茎弱而藤蔓浮散，叶子空虚，根基疏松，节少而荚小。合乎时令的麦，穗颈粗壮，穗成簇，每七穗为一行，糠薄，颜色黄。吃了使人肥胖而有力量。失时的麦，根茎肿大，多病，秧苗衰弱而穗上芒多。‘胕肿’是根茎粗大且生虫；‘翜穗’是穗上芒多。因此，合乎时令的作物丰盛，失时的作物贫乏。各种谷物全都成熟，人吃了以后，四肢和身体都变得强壮，耳目聪明，寒气不能侵入身体，也没有苛细的灾祸。孔生的话说得好：冬天吃饱，身体就温暖；夏天吃饱，身体就清凉。温暖清凉都适合时令，人就没有疾病；人没有疾病，疫疠就不会流行；疫疠不流行，人人都能享尽自然寿命。所以说，谷物是人民的根本。因此，兴王务必重视农业；君王不务农，就是抛弃人民。君王既然抛弃人民，还凭什么保有国家呢？[末字“防”疑为残缺或异文。]《兵道篇》第九【兵器是不祥之物，不到不得已时不要使用】

译秦景王将要向天下显示秦国强大的军队，命令庶长鲍戎一定要请亢仓子来。秦王准备十二座城邑作为礼物，周密地等待他，又担心他不来，便暗中派鲍戎催逼他，务必使他前来。亢仓子从荣泉来到，在上等宾馆接受接待。景王三天都没有得到机会提出想问的问题，便离开座席，面向北方叩首、顿首说道：“先生果真无意体恤我这个孤独的君主吗？”亢仓子油然有所动作，侧目而视，说道：“我是君主，您却提出这样奇异的问题，为什么还要这样烦劳自己？难道您所关心的只是斫刺之类的事情吗？”又说：“既然您所问的是兵事，我也只能顺着您的问题加以匡正；这并不是最高深的道理。”景王拜了一拜，又举手整理衣襟，端正玉珪，低头坐下，说道：“实在是听凭先生教诲。”亢仓子仰望屋椽叹息，随后俯首正色说道：“兵事的起源，与人一同产生；从人类开始时就已经有了，并不是只有今天才有。兵，是人所发出的威势；人的威势，是天赋予人的本性。人的喜怒本性承受于天，发怒便产生威势，威势产生便成为兵事发生的根由。因此，兵事的由来很久远了，片刻也没有不用它的时候。请允许我以浅陋的见识，略说贤愚共同可以观察到的道理：兵事的征兆在内心，心怀愤怒而尚未发作，这就是兵；怒目而视、变了脸色，这就是兵；言语傲慢、彼此推搡，这就是兵；奢侈地争斗、互相攻战，这就是兵。这四种情形，虽然争斗有大小之别，但都是愤怒之心的表现，所以都属于兵。还没有到黄帝与蚩尤争战的时候，人们就已经拿木材互相争斗了。黄帝使用了水火；共工发动了战争；五帝彼此争斗，有的兴盛，有的衰败，胜利者便得以施行兵事。有人因为用药而死，就想禁止天下的医生，这是不对的；有人因为乘船而死，就想禁止天下的船只，这是不对的；有人因为使用兵力而亡国，就想禁止天下的兵事，这也是不对的。兵事不能废除，就像水火一样：善于使用它，就能带来福；不善于使用它，就会带来灾祸。因此，在家中，愤怒和鞭打不能完全停止；在国家，刑罚不能完全停止；在天下，征伐也不能完全停止。古代的圣王只有合乎正义的兵事，没有可以一概停止的兵事。所谓义兵，就是顺应天意、回应民心，用来诛讨暴乱。兵事若确实合乎正义，用来诛讨暴君，使民众得到救济，就会使人人喜悦，如同婴儿见到慈爱的父母、饥饿的仆役遇到美食，呼喊着奔赴而去，像强弩射入深谷一样迅疾。胜负的决定，不必从别处求取，必定要返求于人情。〔原文数字、纪年保留：八十一人〕 黄帝时代，蚩尤是诸侯中的一方首领，与黄帝交战于涿鹿之野；那时才开始制造兵器，后来被黄帝消灭。黄帝使用水火，有的引水灌入城邑，有的放火焚烧城池。共工发动战争，与颛顼争夺天下。五帝彼此争斗，有时兴盛，有时衰败，胜利者便施行兵事。有人因用药而死，就想禁止天下的医生，这是不对的；有人因乘船而死，就想禁止天下的船，这是不对的；有人因用兵而亡国，就想禁止天下的兵，这也是不对的。兵事不能废除，譬如水火：善于使用它就能带来福，不善于使用它就会带来灾祸。因此，怒气和鞭打不能在家中完全停止，刑罚不能在国家完全停止，征伐不能在天下完全停止。古代的圣王有义兵，而没有一概停止兵事的做法。义兵，就是顺应天意、回应民心，用来诛讨暴乱。兵事若确实合乎正义，用来诛讨暴君，使民众得到救济，就会使人人喜悦，如同婴儿见到慈亲、饥饿的仆役遇到美食，呼喊着奔赴而去，像强弩射入深谷那样迅疾。胜负的决定，不必从别处寻求，必定要返求于人情。人的情性是趋乐而厌恶死亡，想要荣耀而厌恶耻辱；如果君主与三军将士共同承担生死、荣辱，三军即使人数众多，也可以使他们同心一意。凡是军队，希望它人数众多；军心，希望它同一。三军一心，就可以使它无敌于天下。古代最善于用兵的人，大概都特别谨慎地对待号令。因此，他的军队越强大，敌人就越弱；他的号令越诚信，敌人就越屈服。先在自身这里取得胜利，才能在敌方那里取得胜利。确实做到这样，敌人哪里值得战胜呢？凡是敌人到来，都是为了求取利益；如今他们前来却只能得到死亡，甚至把逃走也当作利益，那么刀刃就无从交接了。这就叫作最高明的用兵。傲慢、暴虐、奸诈，与义理正好相反；这种情势不能同时取胜，也不能并立，义兵胜利，奸兵就失败。因此，义兵进入敌国境内，百姓便知道应当依靠谁。军队到达敌国城邑的郊外，不践踏果树和庄稼，不挖掘丘墓，不毁坏积聚的财物，不焚烧房屋；俘获的人要厚待并送还，只同当地人约定共同击败敌军、夺取敌方资财，用来彰明善恶，显示逆顺。如果这样做了，仍有刚愎凶狠、放荡不羁而不肯服从的人，即使使用武力讨伐他们也是可以的。先发出声言和号令说：“军队到来，是为了替人解除仇怨，是为了顺应天道；因此即使攻克了他的国家，也不屠杀他的人民，只诛杀应当诛杀的人而已。”这里所谓“只诛杀”，就是只诛杀暴君。于是选拔优秀、贤良之士，加以尊崇；访求并接见孤儿、残疾人，救济他们；尊敬年长者。打开府库的财物，散发仓廪中的储粮；不把财物据为己有，而是与众人共同享用，并且格外提高礼遇，以礼聘请贤者。如今假如有这样一个人，能够使一个死人复生，那么天下的人都会争着侍奉他。以义兵使一个人复活，所得的功德也很多，谁会不喜悦呢？所以，义兵一到，邻国的人就归附它，如同水向下流一样。各国的人仰望义兵，就像仰望父母；它所到之处越来越远，得到的人也越来越多。话还没有说完，景王便起身，由低头而坐转为站立，说道：“我有幸听到先生的教诲，不觉心志充满天地，已经知道应当走向何处，而内心更加恭敬。”于是他上前举杯，向亢仓子祝寿；拜见并奉他为师，安排师位，使他在斋室中受到严肃尊崇，又过了一个月…… 到了旬辰，加行天关之礼；白天举行行道仪式。

译《亢仓子注》。《亢仓子注》后跋。以上是《亢仓子》九篇，类似道家书籍。然而其中的言论多采自《庄子》残文、《吕氏春秋》、《说苑》、《戴氏礼》以及《书》的有关篇略，因此有人说它内容浮泛而不精确，材料滥杂而不充实。柳宗元说它只是空言；许多人以前没有见过这部书，等到见到后，大多因此提出非议。又有人说它使用唐人的文字，是唐代的伪书。到了刘项攻打秦国、灭亡嬴氏以后……现在考察其中所说的……似乎是在开元天宝年间，才有人尊崇并采用它的学说。处士王褒认为，《庄子》一类的著作……以及《亢仓子》，可以取其文章义理来补充散佚的部分；他的意思大概是，必定是在记述旧说的基础上纂集而成，也可能随着……而改用字形，因文字奇异而使其……古书除了六经、《论语》《孟子》以外，能够求得其……的很少，何况是这部书呢？不过，其中也有一两处值得取法之处，而且并不只是……这一本道书可以单独流传。我长期寻求这部书而没有见到，南京国子监祭酒吴先生把这个本子寄给我，并且嘱托我刻板传播，使它流传后世。我认为此事奇异，于是加上音释，重新抄录并付梓，因而题写在后面作为识语。兰……道人、金城黄谏书。