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译《会仙女志》（明）郦琥著 ○序 玄阳仙史年轻时，早就听说过会仙女的事，于是笑道：“这是没有根据的传说。” 他总是把这事放在一边，不去过问。后来见到稗官小说中多有记载，又叹道：“这不过是以讹传讹。即使把书上的话全都相信，也不如相信天书。”于是总是合上书，不再阅读。到了嘉靖辛卯年，我二十岁，独自住在玄阳洞天，忽然遇到一位仙女，事情十分奇异，这才相信过去听到和见到的，并非虚幻荒诞之事。于是记下《天问》二十四首、《仙女赋》和《仙史歌》各一首，总名为《会仙女志》。嘉靖壬子三月五日，会稽玄阳仙史郦琥题。◎问日月交蚀 玄阳仙史年纪刚满二十岁，在玄阳洞天读《易》。那里幽深辽远，超脱尘俗；他收敛精神、抱守专一，精心思索幽玄之理。嘉靖辛卯□，天空明净如洗，月光穿过帘子，奇异的香气充满房间，紫气如烟升腾。他开门一看，有个女子约十六七岁，肌肤柔润如脂，发髻低垂，鬓发乌黑，仪态高雅端庄，举止严肃，穿着白衣素裙。她缓步周旋，渐渐走近，随后关上门，凝神静坐。一会儿，门外传来叩门声。仙史说：“你是什么仙人？”女子说：“我是处女。”仙史说：“你究竟是身为处女却私奔淫行的人吗？还是魑魅而成的鬼物呢？”女子说：“我是天府中的英灵，来自蓬莱、瀛洲，与你有前世缘分，愿意为你执掌梳洗巾栉之事。”仙史说：“男子沉溺女色，还可以解脱；女子沉溺情欲，却无法解脱。你先来找我，必定会被尼父孔子所鄙弃。夜间私奔，最终也会被国人轻贱。我已经聘定陈氏之女而尚未成婚，她也是处女。以处女接受私奔淫行之人，国人将因为轻贱你而连带轻贱我。你赶快回去，不要给我留下两重羞耻。”女子说：“你们这些轻浮的年轻人，违背抛弃纲常，穿花弄柳，偷香窃玉，登楼挑逗窥视，钻洞越墙。你见到我的容色却不要爱慕，知道你不是凡俗浅近、可以交谈的人。我将同你谈论子午之窟，泄露天地的秘密，阐明阴阳的精微，你不要怀疑我是私奔的鬼物。希望你学习展禽，能够接纳我，不要学习鲁男子，拒绝深情。”仙史说：“你能够谈论玄理、泄露玄秘，这正是我乐意听的，只怕你未必做得到。”女子说：“请你姑且试一试，可以吗？”于是我拿着蜡烛开锁，请她到外馆就坐，东西相对而坐，饮茶细谈。我追问她所蕴含的道理，发现义理精微明晰，料想她不是尘世中的人物，便收敛容色、拱手问道：“你自称是天府英灵，来自蓬瀛，莫非是仙女吗？”她说：“是。”我说：“你确实是仙女，那么仙女究竟从哪里来？”她说：“天体轻清，不灭不生；星宿的精英有清有浊。浊气陨落成为石，清气陨落便凝聚成灵。因此凝聚在禽兽身上，就成为凤凰、麒麟；凝聚在草木身上，就成为灵芝、椿树；凝聚在母体中，就孕育贤人圣人。有的成为睿智，有的成为聪明；在地上成为人，在天上成为星。说到乘着箕、尾二宿而降生，星象历历可考。我有自己的来历，若没有你，谁来谈论呢？”我说：“星辰化为人，从古到今不知有多少，希望你把它们全部数说出来。”她说：“仙女下凡受谪，混迹凡间、蒙受尘垢，书中都有记载，足以先了解我的心意。角姬、织女，配偶董永；少室仙妹，求嫁封生；江妃在江边遇见郑交甫，解下玉佩相赠；裴航在蓝桥遇到云英。推类而论，还有很多，无法全部说完。” 我说：“董永遇到仙女，织布来帮助他脱贫。我也是贫寒读书人，你能织布吗？”她说：“阴阳相合，各依同类聚集、按类别分开。角姬织女，正是按照身份匹配给农民董永。我熟悉文章义理，知道你文才出众，因此按才学求配，愿意终身跟随你。道足以使人富足，利益不在经营财货。织布来帮助你，并不是我所听闻的仙女之事。”我说：“你是被谪降的仙灵，天上的记载一定明白。我以天道发问，你何不替我回答？”她说：“好。”于是我起身向她提问。我问：“三才之道，就是天地与人。为什么要由五行构成精气，男女才开始形成？” 她说：“太初没有开始，只有混沌蒙昧的状态。混沌未被凿开，两仪尚未分判。经过变化才产生万有，太极处在虚空之中。天在子位开创，地在丑宫开辟；人在寅时产生，天地人三才由此统一。五行显现分布，万物共同宏大。周敦颐、朱熹图说中的旨意，你不要轻易相信。” 我问：“天地相距有几千万里？东西两方为什么有缺？这些数目怎么能够记录？” 她说：“天的高度不可登阶而上，离地多远，又有谁登上去弄清楚？测量日影和景长，所得只是渺茫幽暗的推测；说有二亿多万里，也没有人得到真实数值。至于从四方步量推算，你不要把它当作确切深奥的答案。” 我问：“天是卯白，地是卯黄。天之外是什么？地里面藏着什么？” 她说：“天开地辟，黄与白最初分开。太始刚刚判分，借卯来比喻才可以说明。天清而在上覆盖，地浊而在下承载。天包围着地，天又反过来向下凝聚。天若沉到地下，便会更加浑浊而不清。关于天体的根本道理，必须精密考察。” 我问：“天体在上覆盖万物，轻清之气覆盖其上。一气贯通运行，为什么西北方向倾斜？” 她说：“一气向上浮升，广大而浑厚。天道向左旋转，迅速变化。东西南北，原来的位置难以保持不变。抬头仰望，所见都是青天晴空，哪里是西、哪里是北，谁亏谁盈，谁能抵达并看清景象，说出西北倾斜呢？人们说的话不必相信，你只须凭自己的心去判断。”《会仙女志》4我问：“天体浑然一体，似乎没有缝隙。炼石补天的说法，我冒昧以玄理请教。” 她说：“轻清之气向上浮升，一气浑然融合，本来就没有缝隙，哪里需要补天的工程？上面若有裂隙，又没有阶梯可以通达。天位尚未确定时，仍处于混沌蒙昧之中。女娲炼五色石，天地的五方才开始分明：东方属木，用青色补；南方属火，用红色补；北方属水，用黑色补；黄色用来补中央；金属白色，用白色补。五方各不相同。这样补明了天道，帝王的功业真是伟大啊。” 我问：“天体在上覆盖，地体在下凝聚。日月依凭什么运行，旋转周行？” 她说：“日和月，是阴阳的精华。一气旋转，昼夜不停。好比血气循环于全身。它们在空虚中运行，并无所凭依，何必一定附着在什么东西上，强说它们凝聚在天地之间呢？” 我问：“日月最为广大，悬挂在天空，光明显著。月光有什么作用，为什么月亮死去又重新生成？” 她说：“月亮的魄，借用太阳的光，在天空显出明亮，人从下面观看。好比银丸，各人只能看见它的一面。它凌空反照，连细微之处也可以看见。月的阴精明洁，弦月、朔月的变化并不会损伤它。知道你博览群书，这些深奥的话就藏在这里。” 我问：“太阳是阳精。乌鸦为什么有三只脚？月亮死而复生，兔子为什么在月腹中？” 她说：“人活百年，能有几时重新来过？光阴迅速，如兔奔鸟飞。牵强附会的说法，说兔子捣药、乌鸦栖息。四只脚属于偶数，三只脚属于奇数。月亮并不是有三个洞，哪里会有兔子居住呢？” 我问：“羿的妻子嫦娥也和人一样，她偷了什么灵药，能够奔向月宫？” 她说：“月亮秉承阴精，□娥也是阴灵。天空悬挂的月象本来无人居住，只是寓言才有这样的名称。若说偷了灵药、羿妻能够奔月，那么霜娥又有什么怨恨，为什么独自居住而发怒？李商隐的说法鄙俗浅陋，希望你不要听信。” 我问：“月中的丹桂，灵异的根株由谁栽种？灵隐山结出的桂子，佳种又从哪里来？” 她说：“秋桂吐露花色，正如文场奋发扬名。才华出众而科举高中，便如攀登桂花。好比登上天府，高峻至极而十分艰难。蟾宫中的丹桂，只是借此比喻名声显著。灵隐山附会出的说法，说桂子芬芳；栽下后结实，味道辛香。徐子所说的正理论，已经打破了这些荒唐说法。” 我问：“月中黑白相间，交相映照而参差不齐。说是山河的影子，凭什么能够消除各种疑惑？”

译她说：“日月的形象，精华中包含黑白。黑白显明，就可以照见容貌、辨别颜色。眼睛若黑瞳鲜明，就容易显得白色多；眼白过多，便会耗损而眩晕昏塞。直接观察眼睛，就可以认识这个道理。山河影子的说法并没有根据，只是假借而生的鄙陋妄说，怎么能消除众人的疑惑呢？” 我问：“日月相交而发生蚀，有时昏暗，有时明亮。《春秋》没有记载，你为什么不把它详细说明？” 她说：“天有九道，黄道处在中央。太阳和月亮运行同度，时有偏差而相遇。偏差时月亮昏暗，就是遇上太阳而被遮蔽；太阳在月亮上方，月亮遮住太阳的魄。月亮越过通常的运行轨道，太阳就昏暗，月亮处在相应宫位。根据侵犯的位置不同，蚀的深浅也不同。应当发生蚀却没有发生，是历法推算还不够精密。” 我问：“帝尧元年，为什么有十个太阳出来？羿怎么能够射落它们，只留下一个？” 她说：“帝尧的盛世，史书记载并非虚妄。后来子挚扰乱政事，灾异残酷地侵害百姓。日光震荡，酷烈得无法承受，炫目得好像有十个太阳，庄稼被晒死而无一幸存。于是命令羿救助百姓，他驱驰而射太阳。好比杨由挥剑止日，又好比鲁阳公挥戈使日回转。刘安《淮南子》的说法荒谬妄诞，反而使众人产生疑惑。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 我问：“群星排列在天空，广大无边。五方位置不同，各是什么形象、叫什么名称？” 她说：“万物形象的精华，在天上成为列星。元气的精华本来没有形象，也没有名称。歌辞说它们重重照耀，传闻称夜空明亮。哪一颗是斗，哪一颗是箕？哪一颗是虚，哪一颗是参？不过是观察星象、玩味占验的人强行给它们命名。东方不一定是长庚，西方不一定是启明；五方位置各异，只随人们的称呼而定。” 我问：“北斗七星，曾说一行有七头猪。管辂身穿白衣时说这话，究竟指什么？” 她说：“姜太公钓璜，是借神灵来彰显水德；汉高祖斩蛇，是托言天帝流泪。北斗有什么神灵，竟在松树下摆设食物？废园里的一只瓦瓮，拿着手杖的奴仆怎么能得到它？这两个人故意编造说法，是想使自己的术数显得神奇。难道王母有罪，七日之后就应当赦免？赵颜的寿命，难道哭一场就可以增加吗？” 我问：“织女和牵牛，是天上记载的两颗星。每逢七夕相会，究竟是什么情形？” 她说：“要记述星辰的形状，只有《诗经》说得详细。《大东》中说箕、斗分布在东西南北，环绕运行。箕星可以用来簸扬，斗星可以用来舀浆；然而这些都尚且做不到，何况还要说它们在河梁相会。梭子的形状像尼父的头，因而有两星的名称。她织的是什么锦，牛耕的又是什么田地？说男女相通交好，尤其荒诞。” 我问：“张骞乘木筏，凭什么能够升天？织女的机石，又为什么流传下来？” 她说：“张骞是汉朝大臣，出使西域。说他乘木筏游历天空，不过是好事者虚妄传述。天上没有仙女，哪里来的织机和织布？既然机杼空无一物，哪里又有机石？卖卜的严君平，难道能够独自知道这些事？张骞本传根本没有记载。《华志》《博物》所说的奇事，也不值得相信。幻妄而不合经典，你不要沉溺其中。” 我问：“雷从哪里产生？雷有什么神灵？为什么会激烈击杀？为什么主管刑罚？” 她说：“雷产生于地下，那时万物尚未出生。阴阳相互冲击，碰撞而形成雷。好比火炮，原理很明白：火力在内部受到冲击，爆裂便发出声响；火光闪烁，使眼睛眩晕，便产生神异之感。万物遭到杀伤，只是自然作用，并非上天有意。雷鼓动万物，怎么能说它掌管刑罚呢？” 我问：“雷火燃烧猛烈，为什么会留下像斧头碎屑的遗物？应当把它放在什么地方？又由什么力量掌控？” 她说：“雷电猛烈炽热，击触之势非常强烈。好比把沸腾的器物投入井中，反而会凝成坚冰。雷并不是地下击鼓，哪里有什么斧头碎屑？天空的声音雄浑迅疾，神异变化夹杂其中。雷火升腾灼烧、在空中轰鸣，接近地面便沉入浑浊之气。于是形成碎渣，碎屑的形状并不会消失。好比龙升腾奔驰后留下凝结的雪块。它的名称造成停滞，反过来观察，才会误认为是斧头碎屑。” 我问：“没有比龙更灵异的了，它凭什么施雨？依附气而变化，怎么能够吸取水呢？” 她说：“阴阳调和舒畅，云气蒸腾，雨水从天降下；龙只是随着云而行。江海中的龙窟，并不是说天空有龙的精气。神龙变化，在天空飞腾；云气升腾便导致下雨，雨并不是龙造出来的。” 我问：“山川兴起云气，是气凝聚而成。这里同龙有什么关系，雨又从哪里产生？” 她说：“山用来藏气，川用来积气。天地开辟以来，以一气为主。不只是山川如此，云和雨也是如此。有川便有水，水是雨的母体。龙俯身化水、仰身伸展，下降便成为雨，这是儿子回到母亲那里。气积聚后舒展，有山便有云；云是雨的羽翼。龙俯身郁结、仰身蒸腾，遍布而成为雨，这是丈夫响应妻子。气藏而后舒展，山本来向上升，升起便成为云，云跟随气上行。龙的势力牵引着它；川本来向下流，下降便成为水，水跟随气下行。龙的势力使它沸腾。因此上下之间不被形体阻隔，阴阳二气终于达到滋润化育。” 我问：“冬天的雪花有六瓣，春天阳气生发时却有五瓣。天生花木，燕华君的说法凭什么成立？” 她说：“雨雪纷纷，冬日寒冷凝结。隆冬阴气旺盛，所以雪花呈六瓣；到了春天呈五瓣，阳气逐渐生发。阴阳推移变化，六瓣和五瓣也随之更替。燕华君的论说，只是援引天道来自我神化；所谓诡异的女仙受谪，不过是假冒，并不真实。” 我问：“九道怎样排列，九天叫什么名称，十端依据什么记载，八柱承托什么？” 她说：“天并没有九道，不过是交错杂陈。硬把它定为五色，强行加上名称。九天、八柱的说法彼此因袭。王逸的注释错误，八座山凭什么承托天空？十端的说法错乱，是穿凿附会五行。《繁露》的内容繁杂冗长，支离破碎而不合经典。” 我问：“虞帝曾据有玉器，进献给西王母；周穆王驾八骏，奔驰饮酒而会见王母；黄帝在鼎湖乘龙升天，群臣也随之羽化；灵王乘飞车，在云中歌唱美妙乐曲；汉武帝得到玉函、银桥，又曲折书写《霓裳》；淮南王有八位童子、九位老人，还有云犬、霄鸡。这些是什么怪事？奇怪的果真是仙吗？仙人果真是帝王吗？”她说：“大体上都是郁结之气，龙与云前来会合。” 茅食九　亥，经修累叶。身体与红云相齐，玉案业已引导。玄天洞枢，音乐响彻天际。滋味可比凤凰脂，能够施展威权、制定洪范，专门执掌乾纲。因此始祖龙鞭打石头，显现海中鬼怪彼此投奔的景象；而周武王想要使春天到来，便招致火速来回应报应。种种幻化彼此相齐，天道的权力深不可测。天问无法难倒她，仙史又起身说道：“天道的回答深奥玄妙，你确实能够泄露玄秘、谈论玄理，我愿意听闻的已经听到了。你能不能作《仙女赋》？” 仙女于是拿起笔作赋。赋说：“天府英灵，列宿精英。凭借阴阳形成禀性，凭借变化形成形体。穿着云裳，披着霞锦，能够预知未来，又能藏纳过去。以石髓为食，以玉液为饮，内含玄机而心地明朗。至于早晨游于北海，傍晚住宿丹丘；红润的面容映照太阳，云一样的鬓发凝聚着秋色。忽然凌空远起，时而排开空际从幽处出来。遗憾相遇太晚、缘分不偶，好比夜明珠暗中投掷而无人识。脚步刚要向前却又将退，心想离去却又重新留下。幸而打开门扉相对而坐，一同饮茶、凝神相视。同董姬一样彼此救助，难道只是像江妃那样嬉游？心意本想在北窗乞求七夕巧艺，却不愿在东楼自作辞赋。然而离别容易相会困难，相聚有时也会变成离散。居处没有定所，所习也没有固定的玩好。

译精神思虑端庄，守贞守一而不乱。感情不沉溺于闺房帷帐，道义先登上岸边。和你谈论子午之窟，超过唐宋；泄露阴阳的秘密，胜过秦汉；探求义理而更加精微，阐明人文而更加光彩。哪里会只仰望青藜之光，沉溺于角枕的灿烂呢？它能使人从阴霾昏暗中醒来，如同太阳刚刚升起。你不要固执自恃，应当以得到贤者为凭借。看看君子有道，愿梅树求得众多士人。同处女有所等待一样，《葛覃》又担心错过时机。遵循礼法却不求显售，收敛光芒以求隐晦。随着对方拒绝或接纳而决定行动或停止，等待昏暗或明亮来决定进退。把卑贱的身躯托付出去而心怀希望，任凭人情推移变化。惭愧不如田生灵丹所蕴含的光彩，也鄙陋得不如云客从寒灰中升起的烟气。不是顺从人心苟且结合，实在是顺应天意曲全其事。应当知道蜉蝣只能活一个晚上，就应羡慕龟鹤的长寿。人并非都归于黄土，我已经真正获得先天之性。最终超脱为仙而脱离俗世，不要得到鱼后便忘掉捕鱼的筌。” 至于葛洪有妻子，西王母有丈夫，你为什么要拂袖乘清风而独自远去，升上白云而高飞呢？不要顺从自己的意愿而使自己后悔，何不借助他人成就事情？万物有所感应，感情便能相合；表面踪迹有时相同，行为却可能不同。起初还没有明白取舍，如今应当懂得其中的意义。你尚且不知道做仙女的乐趣，我又怎么知道尘世姻缘有什么利益？于是我在房檐露水间徘徊，在阳阿惆怅。可惜曲折的车轸将寄托于何处，只好对着浩荡明月长歌。歌道：‘□人相遇啊真情有缺，面对面却如相隔千里啊只有空明月。面对长风长叹啊将在哪里停歇？’歌声还未结束，残余的景象就消失了。她神色凄惨，精神恍惚，好像失去了什么。又唱道：‘明月已经沉没啊露水将要降下，时光一去不再啊我将依靠谁？美好的约会可以等待啊内心却不能违背。’仙史说：“好，你还能替我唱《仙史歌》吗？”仙女双手拿笔作歌。歌道：“我出生那天木星进入斗宿，东井星鸣啼，命令壁宿守护。壁宿主管文章，斗宿掌管岁时，许诺我的文章传播于人们口中。三岁就能说话，学习诵读诗篇；四岁能指认文字，认识某某字。五岁能雕琢句子，辨别虚实，对联中青骊、黄马相配，奇偶相称。客人来时当座作短章，不等八次叉手便完成四韵。九岁已读完六经，合上书便能背诵，毫无阻碍。仪态丰美如秋天的仙鹤，容色鲜明如春日的杨柳。乡里常常承蒙师长爱护，在学校里又以和孩子们为伍为耻。能分条析理辨别异同，专心培植好禾、清除狼莠。挥笔便想写出五色光彩，倚马作文章也不肯有一字苟且。想徒手捉住龙蛇，富贵自然可以像拾取芥草一样容易。谁知在文场奔驰，最终却跌了一跤，□鬣局促地低下头。归来焚香，长夜静坐，连洗脸梳头、除去面上尘垢都顾不上。磨利锋刃，针砭□□，期望再次荣耀；狐豕般的恶徒横冲直撞，一群孩子喧嚣吼叫。难道只是文运遭逢九七之厄，恐怕也是历数遭遇阳九之灾。渐渐明白平定乱世不是靠笔墨，于是仿效卜式父子出卖田产。回到白下后，生计困窘，只能涂抹破砚、清扫破旧的笤帚。钱袋空空，衣服破裂，无法缝补，只好和妻子商量。妻子说分别已久，簪珥都空了，只得借旧物、向邻人求借，什么都没有。高堂上的婆母年老，儿女年幼，每天羞于只能买鱼虾和藜藕。想到没有完整的丝帛给婆母御寒，哪里有吴绵可以给你增厚衣被？我听后惭愧得双脸发红，流着泪出门，心仿佛要裂开。病弱的身体又没有仆人可以扶持，只能依靠亲友照料药食。自己庆幸筋骨力量还算康健，胡须鬓发如云垂下，志向却还没有衰朽。年老时遇到诸侯远道聘请征召，白璧般的礼物和玄色的币帛陈列在山林之间。想要施展经纶本领，便不强行推辞，穿着儒服长揖行礼，坐下来交谈很久。青锁门前漏壶滴水声传来，紫色头巾下炉香熏散到春日窗边。时而翻阅玉册，题写鸾凤；又赐下银笺，书写篆书蝌蚪文。清平之世不必奔赴玉门关作战，手持玉简金笔行走。有生之事早有预定，并非勉强求取；东井星所主文章，注定流传后世。把一切得失都交付于无言，放声高歌，长醉在一樽酒中。” 歌唱完毕，她上前作揖说道：“我和你有前世缘分，你不能拒绝我，我也不能离开你。愿意化作一阵清风，进入陈氏之子的身体，终身替你执掌簸箕、扫帚，服侍你，你以为如何？”我说：“你所谈的是玄理，你的歌赋也写得很好；但如今你所说的，不也是幻妄荒诞、没有根据吗？”她说：“从前□坚的母亲感应阳宿之精，怀孕六个孩子，剖开肋部才生下他们。我以处女之精进入处女身体，不过是使她仪容更美、智慧增加、寿命加倍而已，这有什么值得奇怪的？”忽然清风四起，便不知道她去了哪里。第二天早晨，外母说女儿染上奇病，惊恐万分，召我去见面诀别。我去看她，见她病中的容貌、体态和言谈，与夜里遇见的仙女没有不同。我暗自惊疑，只安慰她说不会有事，便回去了。过了一个月，病才痊愈。这年孟冬五日，邑尹议定婚事。晋江行吾张公、学师安福湖山尹夫子都听说了这件事，赐给她鼓乐和彩帐，准备丰厚的车舆随从礼仪，按照古礼行奠雁礼，亲自迎娶她归来。婚后，她的德行和文艺逐渐进步，至今没有止境，众人都说这是陈氏之子内助的力量。陈氏之子名千金，字辛妹，别号房室仙姬。”