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译吕祖师《三尼医世说述》龙门第八代戒弟子黄守中题写，龙门第九代戒弟子陶太辑录。第十一代闵一得谨慎疏释，第十二代沈阳一恭校订。序 文章是用来承载大道的。我很早就听说过世间有这部著作。回忆我二十岁左右时，曾在桐柏山侍奉东篱老师。老师名叫高秦天人，已经一百一十多岁，姓高。浙江、福建总制高公，大概是老师的同宗，巡察边境经过此山时，把《三尼医世说》讲给老师听。老师说：“我曾在王阳明先生的《篑中书》内编中见过此书，是他的门人王龙溪刻印流传于世的。这是羲皇、黄帝以自身之道治理天下的大道。我又曾听驻世神仙李泥丸说过此事。我门下的沈一炳曾三次遇见他，一炳曾以‘三尼’二字请问泥丸，泥丸说：‘这条道传自羲皇、黄帝；仲尼、牟尼、青尼三位大圣人阐明它、建立教法。三家的弟子各自叙述入门的途径，汇集成一部书，有的称为《说述》，有的称为《心传》，有的称为《功诀》，有的称为《功用》。’如今这些书已经散失了。”我过去从高老师那里听到的就是这些。到了乾隆丙午年十月二十六日，我的大师太虚翁在这一天离世。此前两天，他交给我一册书，嘱咐我收藏，不要泄露。当时我还没有达到通达的境界，未能谨慎守护；友人把书带到晋宁，借去很久也没有归还。那就是《吕祖三尼医世功诀》。己酉年，浙江学政朱石君先生巡察湖州，我到右文馆进见他。才知道先生珍藏着这部书，却不拿给别人看，我很怀疑书中有脱漏的篇章。听说金盖山所藏的版本很完整，先生认为我诚实可信，嘱咐我前去索取；我没有得到，便返回了。于是先生给我看他收藏的本子，是明代人的手抄本，后面有诚意伯的跋。我打算抄录，恰好先生正整理行装、准备巡察其他州郡，匆忙之间没有完成。在外任职游历四年后，我经过鸡足山，在龙树山房拜访驻世神仙鸡足道者。仙人姓黄，名守中，是西域月支人，元代时进入中国，长期在鸡足山休居，因此有这个名号。顺治十六年，他进入京师，向昆阳王律师求授太上三大戒。他起初没有名字，自号野怛婆，汉语意思是‘求道士’。律师因为他在中国休居多年，便为他取了汉姓汉名，叫黄守中。直到今天，滇地人都称他为黄真人。他已经五百多岁，容貌却像六十岁左右的人；双眼炯炯有神，声音像洪钟。案头没有多少书，除了《佛说持世陀罗尼经》之外，只有《三尼医世说述》。我核对后，确认这就是东篱老师见过、太虚翁讲述的那部书。我请求借走抄录。仙人笑着说：“不要这样。你回去寻找‘诚’与‘访’这两种美德，靠自己收集得到的东西才好；现在还不是时候，暂且等待。”我于是问：“我过去曾得到《吕祖三尼医世功诀》，是我的大师太虚翁传授的，还没有来得及阅读，就被朋友带到晋宁去了。这部书怎么样？”仙人说：“我过去也有一本，是很好的册子，将来你一定也能得到。”我又问：“先生曾经实行过这种说法吗？” 先生说：“要看时机，要看时机！”我又问：“圣人如孔子，为什么不以这条道来医治天下呢？”他说：“圣人树立了做人立身的最高准则，而将这条道施行于万世。孔子的道广大，不局限于一时。况且郏、鄂确定都城时，卜算国运七百年；到了春秋末期，这个数目已经结束，怎么知道这不是参赞天地的神功在维持衰败的时运、延续国命呢？”我说：“如果孔子当时用这条道来救济天下，当时应该就会大治了。”他说：“春秋时期，罪孽之海很深，杀伐的时运将要开启，所以上天本来就不想让天下太平。各种暴虐、残害的气息足以导致虚耗；淫乱的气息会导致水涝；冤屈压抑的气息会导致大旱；悖逆的气息足以导致兵灾。乖戾之气长期散布，进入人间而不能消散，元气就会隔绝阻塞而不能流通。没有政治权位的圣人，能够培育人心本有的善，却不能铲除人世间已经成熟的恶。师道建立起来，善人增多，就可以维持世运。那些自己制造动乱的人，上天将聚集起来消灭他们，这不是众多布衣士人能够治理的。”我说：“这样看来，这条道也有穷尽的时候吗？”他说：“良医治疗疾病，一定要先除去疾病，然后元气才能流通。你没有听过老子的话吗？道大、地大，王也大。” 所谓王也大，是说天下内外、四海之内外，都是数以百万亿计的生灵所归属之处，拥有旋转乾坤的权力。道与权力相合，兵刑礼乐就能革除旧俗、创立新风；权力足以去除它的疾病，使天下安定。有道而没有权力，哪里能够使凶恶之人和败类也得到安置、得到感化呢？世间的疾病有两种：一是人为造成的疾病，二是天运造成的疾病。人运的疾病，是乖戾之气聚集所致，正所谓‘自己作的孽，自己不能活’，只有拥有权力的人才能医治。天运的疾病，和谐之气可以追补，正所谓‘天作的孽还可以挽救’，只有有道之人才能医治。然而天运也会随着人事转移；在乖戾之气尚未萌发之前消除它，天运也会随之响应。天运通畅，元气就通畅；元气通畅，大化就通畅；这条道才是广大无穷的大道。在上位者、众人和天地共同运用它，天地就成就其化育，万物没有一样被遗漏；在下位者和君主共同运用它，就能树立人的德性、使人通达，对万物也能大有救济。以道医治天下，不会因为世道而废弃大道。何况在升平之世，四海安定，上面又有大圣人作为君主，道与权力相合，疆域之内没有顽民和贪污官吏来酿成灾祸、阻塞气机。这样大道流通，即使一个普通士人，也有使天地各安其位、养育万物的能力，能够在无形无声之中辅佐天地和君主。至于五行和万物的生成，偶尔遇到灾害小劫，实行这条道来补救，上合仁德君主的心意，下救生灵的灾厄，难道会有不如回声响应声音那样迅速应验的吗！”我从黄真人那里接受的教诲就是这样。

译到了癸丑年，我游历洞庭湖东山，寄居在朱氏家中。朱氏是我山中前辈九还翁的孙子，喜好玄学。他拿出两册藏本给我看：其中一册是文正中堂珍藏的书，也是抄本，但没有名人的手跋；另一册是我山石庵律师在龙峤山房亲手抄录的，题名为隐真黄祖，文义更加明白流畅，大概就是鸡足真人所说的详细完善的版本。我于是请求带回去。当时我还没有听闻其中的玄妙道理，妄想着等道成之后再实行。直到道光五年，承蒙我的太虚翁重新呈示过去传授我的《医世功诀》，又蒙吕祖降临坛场，畅讲万言，我才明白其中的玄理。这才后悔老师传给我的功诀被朋友带到晋宁，直到现在还没有归还。幸好鸡足真人说我一定会自己得到。于是我详细节录吕祖在坛场的示谕，又采集所闻所见，汇集起来加以注释。儒、释两家的说法，则分别引用经义来补充；因为没有读过《持世经》，于是附上管见七条，抄成一册，详细叙述得到这部书的始末，用来消除没有凭据的疑惑，并准备把它公开给同道。稿子写成后，有人看见并问我：‘这条道，只有存心救济天下的人才能实行；如果让私心作主，也能实行吗？’我惊惧地站起来说：‘这是什么话！怀有私心就背离大道，绝对不能实行。吕祖曾降临坛场，诚恳地告诫说：‘二气的作用，阳气主德，阴气主刑；一动私心，就进入阴气。中正慈祥就是德，邪僻凶暴就是刑。如果不是出于利益万物、救济人的心，却想用自己的气来引动乾坤之气，那么所召来的就是刑气，间隔不能有一发之宽；天魔会应召而来，天神会杀死他。这种祸患来得非常迅速，是自己招致灭亡，经历多少劫数也不得赦免；到那时后悔也无法追补。’祖师的明确训诫就是这样。因此，学习大道的人，以端正心念为第一要义。知道这一点的人，应当把它作为轻慢亵渎本书者的警戒。道光戊子年初夏望日，嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。原序 太始之初，大道确立于一。它确实存在，不可拔除，却不凭借任何东西；坚固不可破，却不居止于任何处所。没有两端，没有间隔，没有内外；静而不是静，动而不是动。刚柔健顺尚未分别，却是一切至刚、至柔、至顺的根源。它是万物生成的母体，是大道的本源，称为真一。真一就是先天之精，活泼而充满生机，它的发动不可阻遏。发动就会通达，通达就成为阳；阳气复归就成为阴；一通一复，是气的开始。阳清则上升，阴浊则下降；清浊分化，是形体的开始。因此，真一是天地生成的开始；它体现万有，又使万有归于空无，这就是无极。正因为无，所以没有隔阂，因而极其灵妙、极其明彻；正因为无，所以没有牵挂、没有障碍，因而能够屈伸自如。人和万物得到它的灵明之理，就成为性；得到它的屈伸之气，就成为命。万物都在性命之中，性命都在真一之中。性命之外没有道，性命之外没有教，三教都同出于一。儒家穷尽人的本性来确立命；佛家见到本性来度脱性命；道家成就本性来复归性命。儒家贯通于一，佛家皈依于一，道家得到一。它们功德教化的极致，都是无远不至，流行于四大部洲而没有止境。儒家之道达到使天地各安其位、养育万物的境界，所经过之处都受到教化，所保存之处都显现神妙；〈谢按：先天一炁运行到“某处”，某处就一定会被改变、融化；先天一炁潜伏在某处而不使用，某处就一定会产生灵觉之神。究竟有没有“某处”？实际上没有某处！真一就是先天一炁。因此说“所过者化，所存者神”，这一句话已经把金丹全部作用都概括尽了。〉佛家之道达到无住相布施的境界，四方上下虚空中的福德不可思量；道家之道达到万物兴作而不推辞、生长而不自恃、有所作为而不据为己有、功成之后而不居功的境界。三家的宗旨，都是以无为来救济天下，难道是舍弃自身、专门从事世俗事务吗？自有生命以来，人与我都同具这一性、同具这一命，也同具这一道。形体虽然隔开，气却相通；气相通，性命就相通。推而极之，天所覆盖、地所承载的一切，都是在一气的呼吸中相通的。大道在我，我就是主宰。开始时，一物也不占有；最终时，一物也不遗漏。但它使万物得到妙化时，仍然不占有任何一物。这条道是什么道？是真一之道。成就自己、成就万物，都是道中的事情。万物各自端正自己的性命，然后大道的容量才由此完整。若遗弃世间、独自存在，便不能称为道；这就是‘医世’之说产生的缘由。‘医世’之说，其根本经典的全书本来有金简玉函，收藏在天府之中，世间不可能普遍见到。这部书的全部内容，还包括儒家、佛家关于医世的说述。太律师昆阳王祖曾听异人说：‘儒家在秦代遭毁，佛教在晋代遭毁，世间已经无法看到它们了。’如今世间流传的，只是道教宗门医世入门的条目。大概吕祖驻世时听闻了这一说法，阐述根本经典的义理，把它传给法嗣。这是根本经典的注疏，不是经文，所以文字平实浅近、容易明白；至于经中玄妙幽微的功法火候，还没有谈到。这里只是先从道教医世的入门次第叙述起来罢了！它的大要与儒、释两门虽然途径不同，却同归于一，所以本书有‘三尼’之名；而且吕祖升证金仙之后，曾亲自向三尼印证过此事。这是三尼在天之灵，宣说参赞天地、辅助化育的大道，使有志于这条道的人听闻并传布、接续并实行，世世代代都可以登上仁慈长寿的境域。读这部书的人，千万慎重，不要轻慢亵渎！这部书原来世间有藏本，不知被什么人带走了；蒙吕祖降临坛场，宣示的文辞和意义尤其详尽，于是恭敬地抄录下来，并把这几句话放在篇首。康熙甲辰年某日，嗣龙门正宗第九代陶太定谨慎叙述于金盖山龙峤山房。下面这十二卦中，阳气增长则阴气消退，阴气到来则阳气完整；在十二地支的循环中，各自对应其气，以显示阴阳进退的形象。大道发生变化，卦爻位置相互变易而形成六十四卦；上下没有固定状态，刚柔相互转换。六十四卦都不出这十二卦的范围，推移变化以穷尽其变，随着形体观察《易》的变化，天下的道理就可以得到。图如下：三才一气图。《医世说述》〈谢按：必须达到真正胎息的层次，而且性功纯厚，才可以实行这种医世功诀；否则恐怕会产生弊病。又，实行此功法，切忌夹杂私心，否则必然进入魔道。这一功法也就是无上金丹大道，即本书所载的天仙心传功夫，应该与《天仙心传》一同参看。〉

译吕祖师是太上门下关尹子的嗣道曾孙，本为唐朝宗室，姓李，名琼，字伯玉。为了躲避武后的祸患，他和夫人金氏隐居在嵩山深谷，改姓吕，名岩，字洞宾。夫人去世后，他因此号称纯阳，是钟离祖师的弟子。元世祖敕封他为警化孚佑帝君。三尼，就是孔子、如来、老子。《心印集经》说：‘青尼达到中正，仲尼达到时中，牟尼达到空中。三尼互为师承，文尼辅翼主持。三尼能够传承大道，文尼对此加以赞叹。广泛施行教育，辅助生命化育的本源。’这是元始天尊诰命中文尼的文字。本经又说：‘纯阳真人，化号文尼，职掌教化，因此诏令他以三尼之道施予天下，暗中扶助下民。’吕祖师统摄儒、释、道三教来宣扬教化，是上天的命令，所以宝诰也称他为三教之师。《医世说》是三位圣人的精深蕴藏，能够生发养育万物，高峻广大直达于天。自开天辟地以来，天下没有比它更大的道。吕祖叙述它，用来开启无量劫中安抚、保护、惠及苍生的教化。它所说的入门规则，虽然属于玄门，实际上并不超出从定静开始的根基。定静是儒、释、道三家共同进入的门户，只是道教宗门的功法较为简明易懂，所以摘取出来给人看。至于穷尽本性、认识天命而使功德达到天地的境界，三尼共同的道理全都包含在其中。吕祖把它写在书中，传授给门下；历代祖师都珍重此书，收藏在梅岛龙峤山房。此地是黄隐真律师的别业旧址，遗址至今仍在，距离云巢约二里，在金盖山东麓。本书的原序是陶律师石庵所作，书名大概出自隐真律师。之所以题作‘吕祖师三尼医世说述’，正是为了说明本书之外还有三圣人的根本经典，而吕祖只是叙述其中的意义来教导世人。第一步说法 大壮 [本书借《易》的卦象来说明各步功法，并不完全是按照卦气和时序来讲。〈谢按：这并不是真有一个开头，只是为了便于开始说明，所以把大壮作为第一步说法，实际上无始无终，循环没有起点。〉‘大壮利贞’：大，就是正；内卦为乾，外卦为震。乾代表天，也代表头；震表示发动，所以功法从这里开始。‘帝出乎震’：帝，就是太乙，也就是真一的主宰。震、巽特别变成多白眼：眼睛注视脑部就会向上，因此白眼较多，意思是应当注视乾宫。震是阳气的运动——意念是心的发出，阳气也是这样发动的。]〈谢按：乾为体，震为用；由作用可以看见本体，就像天雷震动由下而上，玄关开启。〉 若这样说：方法是先闭上眼睛，收敛眼神，向脑部集中注视。〈谢按：长久注视上丹田，使神与炁合一，实行混忘的功夫。〉 [《篑中书》的文字相同。‘若曰’二字，说明这不是根本经文；因为根本经文简约深奥、难以理解，吕祖只是叙述它的意思，仿佛说‘应当如此如此’。陶律师本没有‘若曰’二字，下一句有‘微以’二字，末句‘脑’字下面有‘际’字，‘一注’作‘存守’。吕祖说：‘存的是真一，守的是真元。〈谢按：真一不能说守，所谓存，是不用的意思，并不是守；人体的真元，就是真意、真息。〉真一是性，真元是气。脑是髓海，又是天性汇聚的府第，就像天上有玉清胜境一样。那个境界极其清明，高居星月之上，是太无之天。能够知道如何存守，自然就能明白大道。’]接着在脑中，向头顶集中注视。〈谢按：以泥丸为根，以顶门为‘连接处’，使五官完全混同，身心在混融的照见中化为一体，从而自然实行身外虚空这一层功夫；这是先天一炁从虚无中显现的妙用。〉 [《篑中书》的文字相同。陶本把‘中’作‘际’，下一句有‘门上’二字，‘注之’作‘一注’。吕祖说：‘脑是人体的玉清宫，元始天尊居住之处。头顶称为囟门，穴名百会，是三元聚会的地方，向上连接三天真一。向头顶集中注视，真一就会感通，真元汇聚而下；如果看见红色、黄色的星点像雨一样洒落下来，就是应验。’〈谢按：这就是《天仙心传》所说的‘缘引天罡下降’。〉真一没有形状，能够看见的只是​​真元。真元就是由真一产生的气。]（一得）按：《礼记》说：‘本源在太乙，由此分化为天地，转化为阴阳，变化为四时，排列为鬼神；它下降就称为命，它在天上主管一切。’太乙就是真一，是上天的主宰。头部是人体的天阙，所以迎接乾气必定要在头部。《易》说‘乾元’，又说‘首出庶物’——乾代表天，也代表头。《虞氏易义》说：‘乾代表性。’这就是天命所赋予的本性。心和眼‘注视’头顶，就是《尚书》所说的‘顾念并提撕上天的明命’；朱子说，这是‘经常把它放在眼前’。《内典》说‘大佛顶首陀罗尼’，意思是智慧之光像太阳一样位于佛顶。又说‘这是如来无所见的顶相，是无为之心佛’，又说‘摩顶使他开悟’，意思是人的性光都在头顶。儒、释两家的医世功法，用经义来参证，都与本书的宗旨彼此吻合。〈谢按：这一步的目的，是使我的心身清净，达到‘圆清’的境界，也就是闵氏所说的‘事清必迎乾’。〉 这是下手的第一步。[《篑中书》的文字相同。陶本每一步在这句话中都有‘功法’二字。吕祖说：‘法，是法则；功，是作用。’‘法先闭目’，是说眼睛是我心驱使气和神的工具。《法录》说：‘眼神在天上，就是苟毕二帅。’用在人身上，行走时就注视两涌泉穴，坐着时就注视两腰肾。所谓‘闭’，含有凝聚的意思。说‘微以’，含有似有若无的意思。意念是心神的命令，命令发出便会行动，就像君主发布诰敕一样。说‘上注’，含有贯穿头顶而向上的意思。这样做是为了注视并迎接真一之元，以护持自身和世间。]第二步说法 夬 [内卦为乾，外卦为兑。《逸象》说：‘乾代表神，兑代表通’，就是使神与气相通，意味着引乾炁向下贯通。夬，就是决断，刚强决去柔弱；君子之道增长，小人之道消退——小人指阴气。阙门向下通到腹部，腹部属阴，于是引乾阳向下注入，以决去阴气。]〈谢按：从丹道来说，这是凝神入炁穴的初步功法。〉 于是从百会穴向下，游行到阙盆。〈谢按：先天一炁从虚无中来，寂然不动；受到感应便随即贯通，既然贯通，就顺势加以引导。〉

译[《篑中书》的文字相同。陶本作‘接着从脑际向下，到达胸堂’。百会是穴名，穴位在头顶。阙盆也是穴名，穴位在胸部。吕祖说：‘这里没有说意念，但意念已经包含其中。’说‘下’，是指引导一引，把元气一同向下；从下一句自然可以看出。]〈谢按：这是回光返照，把真元采摄归入泥丸，再直入中黄，也就是丹道中‘放光引致世散元一’的方法。〉 乾 [‘元亨利贞’：元是开始，亨是通达，利是和利，贞是正。元始，是说《易》产生、复归初始，探究幽深、寻求引导，万物都依靠它开始。亨通，是用阳气使阴气通达。使万物各自端正其性命，就是利贞。心以上属阳，腹部属阴。胸部是阳气开始通达阴气的界限，〈谢按：也可以指绛宫一窍〉，天下幽深难测的事物都将由此发生，不可使心神扰乱。乾中伏藏着坤，以静驾驭动，才是本体获得闲适之趣。体会乾的德性：刚健、中正、纯粹、精微。这七种德性，是由此觉察空与色的相状，达到一丝不挂的境界。]在阙盆中游行，从本体得到闲适之趣。〈谢按：进入归神室，此时洗心沐浴，使上丹田、中丹田合而为一，心与息和融，玄窍大开。经过一场大休息，清湛寂静；不照而照，太极开始显现。《天仙心传》称这为‘圆清’，浑然没有尘垢。〉 [《篑中书》的文字相同。陶本作‘用守胸堂，一丝不挂’。（一得）按：《易》说‘清明在躬’，〈谢按：人的心已经与天心合一。〉《心经》说‘五蕴皆空’，大概说的是同一道理。吕祖说：‘第一戒是不要急躁，第二戒是不要昏迷，第三戒是不要莽撞放纵。要认识其中的境界，〈谢按：从狭义说，这个“中”是内玄牝，也称中黄神室；从广义说，是天地的“心”、造化的玄牝；它的要诀在于“无住无执”。〉本来什么都没有，哪里有什么人我，哪里有什么内外？应当光明磊落，贯通天地；每一件事物、每一个事物，机缘发动时才显现。显现的不是心体。显现时不要观察追逐，隐藏时也不要追寻，就像浮云点缀太空，经过便过去了。应当迎接的，是清明存持十分，和气迎接三五。’大概这一步，《参同契》称为‘上德’。德以清虚恬淡为本，一尘不染；对于得失、有无，都不稍加黏滞，这才算得法。]这是下手的第二步。[吕祖说：‘这一步中一定会出现纷杂的景象，〈谢按：丹书称这是活午时。〉如果稍有停滞或扰乱，天君就会生病；不但没有益处，危害还很大，下一步也就没有下手之处了。能不戒慎吗！’（一得）我私下认为：能够体会‘游’字和‘闲’字的含义，自然就会领会其意义，实行起来也符合祖师的训示。]〈谢按：虽然已经得到乾元下降来制伏它，但这里是人心的‘中’，万物纷繁，人心复杂，所以会出现纷杂景象，修行者容易追逐幻境。如果此时稍微夹杂私意，恐怕会产生弊病。因此必须一丝不挂。〉 第三步说法 姤。〈谢按：运转回到正午，夬卦经过乾卦而返回为姤卦，丹道返还的大功又显现了！其要诀只在‘念中无念’。〉 [内卦为巽，外卦为乾。《彖传》说：‘姤，就是相遇，柔弱与刚强相遇。’阴代表柔弱。‘刚遇中正，天下大行’，意思是用刚强制胜柔弱。九五居中而且中正，所以说刚遇中正。阴气开始产生，所以应当加强照察。姤与复旁通；复卦时龙蛇都蛰伏，姤卦时万物发扬，这是阴阳相互潜藏的道理。《象传》说：‘天地相遇，万物都显明。’所以说万条道路一齐开放。‘天下有风’，没有道路不通。]运转到正午，秘诀只在勤加照察。〈谢按：功法达到这里，容易进入散乱或昏沉，因此要更加用心凝神照察，一线贯到底，不可间断；这就是所谓念中无念。〉 [《篑中书》的文字相同。陶本开头有‘已而’二字，下一句作‘万路齐开’。〈谢按：元神大觉，身与世合一，天地万物和人民都在玄窍中显现。〉意思是，这时元运旺盛，人口众多、物产丰富，没有什么不具备；但也有太阳到了正午便西斜、月亮盈满便开始亏缺的忧惧，所以应当加强照察。正午，对世间来说是中元，对身体来说是心，对功候来说是活午时，正是阴气开始产生的时候，所以应当加强照察。]遁 [内卦为艮，外卦为乾。《象传》说：‘天下有山，就是遁。君子因此远离小人，不憎恶他们，却保持严正。’君子指乾；乾代表远，也代表严。还没有到达首部时，它的位置已经远离；保持距离而严正，是端正根本、澄清源流的道理。阳刚居于正位，而阴气渐渐增长，所以有偏颇的征象。]已经到了未时正位，应当端正根本、澄清源流。〈谢按：从姤卦到剥卦所显现的，是从现在到未来的世运景象，在一时之内显现在玄窍之中。功修浅的人，只能显现一年到几年的世运；功修深的人，十年、百年、千年都能在一刻之中显现。功修浅的人，其炁涵盖一乡一县；功修深的人，范围可远及一省、一国，乃至天下。到了坤卦，纷纭的万物都归入静寂。这一段口诀没有别的要求，只在于元神不失，把身心和人世收缩到中黄祖窍之中，使之归于虚无而混沌化；医治天下就从这一段功夫开始，以正意维持，不让寒冷衰败的景象过度。〉 [《篑中书》的文字相同。陶本把‘已’作‘若’，下一句作‘便有偏颇’，大概是人民忘记善的缘故。世道太平已久，人民只以安逸为安。以安逸为安，就会忘善；忘善，恶的机势便已潜伏，这是自然的趋势。应当体会‘端正根本、澄清源流’这句话，才有下手处。我私下的意见是：口诀在于迎接真一来化解它，不只是迎接坤元而已。]否 [内卦为坤，外卦为乾。《彖传》说：‘天地不相交，万物就不能通达。内卦是小人，外卦是君子。’所以外表强盛而内里空虚。‘大的离去，小的到来’，因此应当栽培扶植；这是天地闭塞的时节。]一进入申时正位，就只需栽培扶植。[《篑中书》的文字相同。陶本在‘申正’下面作‘外强中干，必须从事栽培扶植’，意义与本书相同。大概到了申时正位，运势进入下元之初；这时人民安于燕乐，不知道奋发努力，没有长远忧虑，风气浮华，举止重文饰而缺乏实质，所以说‘外强’。只是民生的厚实已经消耗，元气也已离散，各种物产逐渐耗竭，所以说‘中干’。一旦劫难降临，人们挺身而出、冒险求生，反而会加速死亡，实在令人悲哀。〈谢按：只在一念之间，就可能是天堂或地狱。〉有志于这条道的人，口诀只在以栽培扶植为要务，用来思患预防。]观

译[内卦为坤，外卦为巽。《象传》说：‘风行走在地上，就是观。先王因此巡视四方，观察民情，设置教化。’观卦以教化人民为主，所以应当使其更新。第五爻的位置没有改变，称为‘大观在上’；它接近乾爻，所以要迎接乾气。陶本说‘成贤劫’，因为酉时卦中有蹇卦和明夷卦，正值运势艰难。]如果到了酉时正位，口诀只在使其更新。〈谢按：只消除识心，不消除照心；让顶门乾元之光与心目神光相合，向下照临，这是加行功诀。方法见第一步。总而言之，就是一个‘中和’；如果本来就处于‘中和’，就不必再在头上加头。〉 [《篑中书》的文字相同；陶本在‘酉正’下面作‘口诀只在迎接乾气，以成就贤劫’，意义与本书互相表里。酉时正位，是下元的中运。要用乾气清除旧有的污染习俗，使人民自行更新。顽固、谗佞之气仍然想一起滋生；使人民自新，那么劫运到来时，便可把大灾化小，这就是所谓贤劫。与兵火相继相比，难道不是相差很远吗！吕祖大概有深意在其中。贤劫是什么？就是饥荒、疫病、水患和昏乱。]剥 [内卦为坤，外卦为艮。这是戌卦。《乾凿度》说：‘阴气以伤害为其作用，正当九月之时；阳气衰退消减，而阴气最终也不能完全消灭阳气，〈谢按：关键就在“不能完全消灭阳气”这一句，所以后来才能由剥卦经过坤卦，运转回到复卦的正子时，丹道返还的大功又显现了！〉小人不能决去君子。’称为剥，只是说不安定罢了。《彖传》说：‘不利于有所前往，因为小人正在增长。’]坤 [六爻全是阴爻。这是亥卦。卦德是柔顺、利于守正；卦气是灭藏于癸，呈现极度昏暗的景象，阳气完全消灭。因此有‘踩到霜，坚冰将至’的占象。戌、亥两时为剥卦、坤卦；这里说‘方法只在屯、蒙，以等待复卦’，是舍弃按时值来论卦，而说‘顺应时势来运用’，意思是此时只应休息、养护。戌、亥对于身体来说是下极，对于世间来说是下元下运；无论说内还是说外，都应当休息、养护。〉〈谢按：口诀是使神与息相依，神与炁合一，神归入坤腹，进行一次大休息；但这不是昏沉，不是阳气沉入阴气，也不是阳气埋入阴气，而是混沌的形态。从丹道来说，此时尤其忌讳昏沉。〉 运转到了戌、亥时，方法只在屯、蒙，以等待复卦。[《篑中书》的文字相同。陶本下一句作‘屯蒙而已’，意义与本书没有不同。屯、蒙是万物处于昏暗蒙昧状态的象征，只需加以养护，以等待它复苏。屯卦内震外坎，发动却遇到险阻，劫运多艰，所以屯卦利于居守正道。蒙卦内坎外艮，坎代表智慧，艮代表止息；性灵受阻，机窍尚未开启，所以蒙卦要用养护来端正它。大元运的戌、亥时，万物都休息；小元运的戌、亥时，也贵在休息、养护元气。吕祖说：‘追究造成这种局面的原因，总是因为失去照察、失去栽培扶植。’这是说小元运还可以在事前挽救。（一得）按：《易》说‘一切增益之道，都要与时势一同运行’；《尚书》说‘大道有升有降，政事随着风俗而变’，这是儒教观察否泰和元运来医治天下。《华严经》说‘清净光明遍照世间，以无碍之愿住于一切劫，常常勤勉地利益一切众生’；《楞严经》说‘在恒河沙数的劫中，救济世人，使一切都得安宁’，这是佛教经历无量劫运来医治天下。]这是下手的第三步。[《篑中书》在这句话前有‘吕祖说：追究造成这种局面的原因，总是因为失去照察、失去栽培扶植’十七字。按前后文都没有‘吕祖说’的字样，应当是后人把此书拿去请吕祖印证时，抄录者误把这句话收入正文。现在把它采入前面的注文。私下按说：本书第二步以上，从头顶到胸部，说的是身体而不是世间；第三步中分说六个时位，功用达到午位便是心，是一身的主宰，也是一世的主宰；到了未时以下便是腹部，代表阎浮提。世间事务各不相同，补救的方法也不同，所以逐时分析说明，以显示随顺时运的作用。这六个时位的作用，都属于学问之事，意思是应当在尚未施用之时充实道法。午、未、申、酉、戌、亥六时，都贯穿着迎接真一、迎接乾气；乾代表君主。大概有了随时医治天下的学术，之后才能承担这个世间的重任；能够调和元气、辅助化育，之后才能向上感通君主的心。想要从事于泽被人民，必须先以使君主得到教化为主。〈谢按：这说明性功是何等重要！〉 第四步说法 复 [内卦为震，外卦为坤。震表示修养反省、招致福祉；坤表示德性与无边无际相合。《彖传》说：‘复卦亨通，刚强返回而依顺势运行；利于有所前往，因为刚强正在增长。’阳气回来、返回初位，并顺应天道运行；阴气顺从它，这是贤臣与明君相会合的时机。]不久之后，心华开放而见到佛，自然造成庆贺会合，直到万斯年。这是下手的第四步。〈谢按：真阳初生，乾坤妙合，三田合一，一炁从虚无中来，太极的全体就显现出来。〉 [《篑中书》的文字相同，陶本把‘已而’作‘既乃’，下面有‘另有妙用，不外忠贞’两句，‘自造庆会’下面有‘得致’二字。华，是心华之佛，用来比喻君主；开，是开心见诚的意思，心中没有意、必、固、我的成见，随机引导，以启发教化，就有如红炉点雪般的神妙。所谓‘不外忠贞’，是说忠贞就会共同具备同一德性，上下彼此信任，不必依靠语言文字，所以说‘自造’，也就是诚意自然通达。忠，是表里如一；贞，是从早到晚不懈怠，因此能够充满肃敬和雍和之气。君臣都在一气之中，上位者成为德；天下也都在一气之中，下位者成为人民；海角的苍生暗中受到福泽而自己并不知道。吕祖说：‘只有知道迎接真一与元气的人才能做到。’（一得）按：《尚书》说‘调和阴阳，敬慎地辅佐天地’；《楞严经》说‘对于大菩提，善于得到通达，觉性通达如来，穷尽佛的境界’；《持世陀罗尼经》说‘利益、安乐一切有情’，说的都是同一种功用。]第五步说法 临 [内卦为兑，外卦为坤。兑代表喜悦，坤代表顺从，所以没有间隔。元、亨、利、贞。《彖传》说：‘喜悦而顺从，刚强居中而得到响应。’‘喜悦而顺从’，是混合为一的本源；‘刚强居中而得到响应’，是神妙凝聚的德性，广大亨通而归于正。]在这个时候，功夫达到没有间隔的境界；一举一动，不用谋划就自然相合。这大概是两种气已经混合为一，意志与神明不分二致的神妙凝聚之验证。这是下手的第五步。〈谢按：在规中浮游，以胎息养护真元，使乾坤混合为一。〉

译〔《箧中书》和陶本相同，文正藏本略有不同。〕吕祖说：“修行到了这一步，更应当把人我都忘掉，任凭天地间的正气氤氲流行，呈现弥漫天地的气象，这样才会得到验证。偶尔如果出现乖戾的机势，就一定要迎接人元来疏通它，加倍迎接乾元来更新它，迎接坤元来调和它，再以寂静之体持守真一而使三者归一，自然就会君主圣明、臣下贤良、上下同心，功行不会懈怠。造成雍和安宁的局面，指日可待。”〔一得〕按：《尚书》说“人人都有纯一的德性”，《金刚经》说“因为福德没有固定的相，所以如来说福德很多”，说的都是这个道理。〕〔谢按：就人身而言，人元是心肾二炁和合所形成的胎息真阳；乾元是百会的神火；坤元是涌泉、海底的元炁坤火。三者混合为一，归入混沌，在寂静中体认它，主宰这三者的“真”才会显现，所以叫作真一。〕 第六步的说法 泰卦 〔内为乾，外为坤。《彖传》说：“天地相交，万物就通达；上下相交，志向就相同。”《象传》说：“君主因此裁成天地的规律，辅助天地的适宜之处，以此治理百姓。”这是以阴辅助阳、坤承受乾的命令、各种事业都兴盛、四海升平的象征。〕 功行达到这个阶段，朝廷安宁和乐，百官都能发挥才干，百姓的疾苦和君主的心意彼此相通。于是进一步迎接真一〔谢按：就人身而言，这是采药〕，向下照临万方；接着迎接坤元来安抚它〔谢按：以胎息养护真元〕，以乾元使它归一〔谢按：以神火封固〕。〔谢按：地炁上升，天炁下降，在中黄之处和合。〕万物繁殖，百姓行为淳厚驯良。这就是下手的第六步。〔谢按：天人合一，无极真一显现，太极自然造化；我的胎息与天地二炁和合相连相依，氤氲运化，周流于百脉万窍，这就是所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。就世运而言，就是天下太平，民风淳正，物产丰富，上层与下层上下交通而同一于一炁。〕〔“驯”应作“良”。〕 〔《箧中书》和陶本相同，文正藏本文字繁多，未全部载录。〕〔一得〕按：《礼记》说：“德，是本性的端始；它上达于天，下贯于地，运行于阴阳之间，通达于鬼神。”功用达到这里，天地就顺畅，四时就调和；艮卦具有德性，五谷就会丰昌。《诗经》说：“诚然是君子，确实成就大业。”这就是合内外之道。《金刚经》说：“佛说非身，才称为大身”，意思是把大千世界容纳于一粒之中。《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛国中，众生没有各种痛苦，只享受各种快乐，所以称为极乐。”这些都说明道在一身，而功效显现在众生之中，是申明赐予无穷法则的意思。儒、释两家医治世人的道理，也都包含在这部书中了！吕祖说：“这是抚治世人的最高功业，是圣人的能事，但并不需要等待外在条件。六合九州，都不出于坤腹；呼吸可以相通〔谢按：这是天人合一的呼吸、天人和合的大胎息，但不可执著于肉身上的坤腹〕。人人都能学习，关键只在意志坚定，切不可让私人的智巧起作用！”又说：“天地本来无心，把心寄托在人身上；因此人能够有所作为，而有所作为必定会有成就。”又说：“要知道世运有上、中、下三等，就像人有少年、壮年、老年一样。人没有不希望永远处在少壮时期的，天地难道会不希望永远处在上运吗？所以我把它落实到人的身体上，写下这些话来等待有志之士。不过其中有至为玄妙的道理，自古至今从未被说破。我过去很早就听到这种说法，私下有所期待；等到道业已经成就而且圆满，才知道过去其实没有真正做成，如今也只能把这种说法写述出来〔“述此”说明这不是本经原文，而是祖师转述其说以示人〕，等待后来继续实行的人。你们暂且不要追根究底〔详细说来，这部经所讲的道理极大，即使仙真也不能全部听闻，凡人不应穷究秘录。祖师慈悲，我们能够听到这些述说，难道不是三生有幸吗？〕。现在姑且为你们详细说明它能够实现的根本〔由此可见，全经上半部还有修行功夫，下面才说明其所以能够实现的根本〕。” 于是说：“《参同契》和《悟真篇》足以使命功圆满，《唱道真言》足以使性功圆满，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。只是《参同契》《悟真篇》两部书中有许多隐秘内容，容易误入歧途。《大洞玉经》经义简明完备，可以凭借它化去气质，功用极其神妙；再加上《唱道真言》借以炼心，使三宝淳厚精粹，然后参照《参同契》《悟真篇》来圆满命功，以《三尼医世》来证果。所谓证果，是计算修行功绩来证得果位——论修行，有比《三尼医世说》更大的吗？唉！一个妇人含冤，三年都不下雨，坏事尚且如此，吉祥的事也同样如此。我曾亲自验证‘三尼’，它们都说确实如此。‘三尼’又说：‘性功不圆满，验证就不纯；命功不圆满，所成就的事就不坚固；气质没有达到圣境，作用就不神妙。三宝全都圆满，返回先天的人，才可以把这种功行施行于众人。’这就是至为玄妙的道理，我过去没有听闻过，你们现在可以悟到了。否则，两大之道各自谋划，为什么这样疏漏；万圣共同敬谨奉行，为什么这样懈怠？这难道不是人自有生命以来最大的疑团吗？你们从今以后，应当趁着此生的年月日，时时努力实行而不要懈怠，在这一报身结束以前证得果位，不是很应该吗？” 不过，治病必须知道根源；不知道病源，怎么下手？两大，是没有心、没有欲的。然而它们爱护生命，生命繁多就会有所耗乏。治病有“子病补母”、 “母病补子”的方法。至于保全根本而使百姓更新，是一种方法；爱护百姓而抵御灾害，也是一种方法。唯有这种医治世人的方法，才有循环运转、相互补益的剂法，反复运用而无穷无尽，不花一文钱，不耗一丝力气，安坐即可使它实现，功行圆满便上升。与其从事三千功、八百行而必须借助人力，不如凭一念来实行，操纵自由而口诀又不繁复；如果反倒空度岁月，岂不是迷惑吗？时机啊，时机啊，幸好不要再等待。”——这是道光三年分别所传示的内容。

译又说：“两大元复归，万物就茂盛，生人就良善。人良善，万物就茂盛；万物茂盛，人就良善。人良物茂，这不就是世道安泰吗？〔谢又按：两大元，就是乾元、坤元。就人身而言，得到乾元，性阳生起，性玄关便开启，也称上玄关；得到坤元，命阳生起，命玄关便开启，也称下玄关。其实只有一个‘玄窍’，只是随各人的根器、功力和环境不同而显现各异。真正玄窍大开时，性命合一，两元混一，人我两忘，真一显现；循着‘一’来持守，则‘一’自然化生不息，这就是‘一’窍开启，万窍俱开。医世的功诀只有‘虚寂混化，念中无念’八个字，而口诀的重点又在‘念中无念’，也就是所谓‘用志不分，乃凝于神’，又所谓‘真一其念’。先把心念放到极远之处，再收回到极处；由放光而达到返光内省。收到极处不过是一片太虚，放到极处也不过是一片太虚；放而不是放，收而不是收。〕这不就是彼此相互医治的意义吗？” 又何必观望呢！从前姑射山的神人许晶，字子由〔“姑射”的“射”音“弋”〕，在尧舜时代创立医治两大的方法，使洪水得到平定，苗民归服，这不是明显的征验吗〔葛洪、陆修静的问答中也有记载〕？其中最著名的，是佛说《持世陀罗尼经》，亲自传授给骄弥国的妙月长者；直到现在，西域仍承受它的恩赐，这在佛教典籍中可以见到〔彭尺木《佛藏随笔》也引用过〕。它的功德，哪里能估量呢？我们宗门凭借此道证果成仙的，只有北派七子；然而人人都可以学习。过去因为没有奉到玉清神母的懿旨，秘密不敢泄露；现在则共同沐浴懿旨，诰令下达三天，普遍敕令三界，准许传授实行，不分男女。三天三界昼夜巡护，凡传授给并奉持它的善信，有感即应，魔邪不得干犯。这实在是开辟以来从未有过的际遇，是造化的大幸，也是亿万世的大幸。然而，贵在有人以身作则。我这套口诀以与真一相合为根本，而功用总是从胎息这一节开始。我知道此道不会永远隐藏，所以过去把降示的述说留在这座山的龙峤山房中。如今再把尚未泄露的内容彻底宣示出来，你们应当共同敬畏遵守，谨慎不要存有丝毫求取验证的念头——如今更是没有验证而自然验证，道理就是这样，道就是这样。” 吕祖的训示就是这样。有志于此道的人读了这部书，一定能够阐发前人尚未阐发的内容，亲身实践并努力实行。三尼也会默默鉴察。此书〔一得〕采集吕祖的遗训，疏解这部书的本意。其余大半采自蒋元庭待郎编刻的吕祖《天仙正宗》内集。待郎有跋说：“听说云南五华山藏有《祖师医世说经》，似乎与内集所显示的玄妙义理相合。我多方寻访却没有得到；如果得到，打算把它置于内集之首，因为其中一定保存着重要玄妙的内容，而《道藏》没有收录，是一部残缺的典籍。”〔一得〕我私下认为，待郎所听说的，或许就是鸡足山本，是从传闻中听到的，所以才有这部经云云。大概根据陶律师原序来核对，口诀并不是经文，把它称为《吕祖医世》也是错误的。记下这些，等待后来考证。〔一得〕谨记。+++。吕祖师三尼医世功诀 跋 《箧中书》刻本原来没有卦画；我得到的朱氏抄本，在每一步之前都有卦象，有人怀疑这是后来的学道者拟定的。我认为抄本流传世间已经很久，不可以删去，所以疏解卦义并保存下来。又有人怀疑并问道：“世间的灾病有很多种，医治世人的事情也有许多方法，例如祈禳旱涝、消除灾气与祸乱、压制兵灾战火、去除疾病痰患、救火救溺、抵御大灾大患，都应当有大神通、大法力，施符持咒，分别应对而无穷无尽。如今这部书却想用一种方法来医治各种疾病，难道这样太疏略了吗？还是全书中已经具备各种方法，只是您没有看到呢？”我回答说：“您所说的是术，这部书所说的是道；我知道这部书一定不讲术。明白玄学的人，不屑于表演击石斗棋之类的幻术；掌握神机的人，也不屑于施展羽扇反风、杯酒召雨之类的事情。难道圣人的大道可以混杂技术吗？说我没有看过全书，这确实如此；但说我没有看过全书中的法术，我不相信。这部书现存的文字说法各不相同，传闻中的说法又各不相同，怎么知道不是有好奇的人偷取其他书中的符咒之说，附加到这部书里？读到的人迷惑了，以为那是本书原文，以讹传讹，流于方技，造伪欺骗世人。不要被它迷惑，不要被它愚弄，烧掉它也可以。” 有人说：“既然这样，那么灾患有许多种，只执守一种说法就能全部解决吗？还是只能束手等待灾患发生？”回答说：“您还没有懂得道，却喜欢谈论术。术小而道大，这不是您所知道的。世间一切疾病，都是五行之气偏胜所造成的；我们一身之中具备五行的正气，与五方分野相应。察看它受病的根源，攻治它受病的部位，使人世之气与一身相合；内不见我，外不见人；有余的减损，不足的增益，郁结的疏散，顽滞的化解，悖逆的调顺。疾病不可尽数，医道也不能穷尽说明；气的消长、盈虚，都要根据各自的症状来调理。人有病，就用我身的阴阳运化它；世间有病，也用我身的阴阳来调摄它。不见疾患而能迅速奏效，神妙啊，神妙啊！然而这不是人力所能做到的，而是乾元、坤元、真一；迎接并存持它们，就会像回声应声一样立即响应。何况大道的运行，哪里要等到祸患到来以后，才去补救偏失、挽救弊病呢？懂得这个道理，就不会被符咒术数迷惑了。”道光戊子孟夏，浙湖金盖山人、嗣龙门正宗第十一代闵一得，谨跋于金陵甘露园。太虚大师沈一炳传授，门弟闵一得重新述写并作注。“三尼”指仲尼、牟尼、青尼。“世”指世界。按这里的“世”字兼指身体，意思是即以自身来医治世界。吕祖过去有《三尼医世说述》刻本，我曾得到并为它作疏解，但功诀还不完备。这一册功诀从太虚翁那里得到，太虚翁说，功法只需神持《玉经》，而口诀则从《玄蕴咒》入手，等等。后来书被友人带走，经过四十多个春秋，才重新得到并处理此事。于是重新述写并亲手作注，后来又加上祝词来说明我的功用。这样，口诀和功法才算完备。我不愿把它据为私有，谨慎地公布给同学们。” 玄蕴咒 云篆生于太虚，在浩劫初始之时，忽远忽近，时沉时浮；在五方之间徘徊，不过一丈之内。

译谨按功诀，老师命令编入从《玄蕴咒》开篇的内容，是希望学习者把心神遨游于万物初始之际。我们尚未寄托形体时，本来与太虚同体，就像浩劫初始的云篆，在五方之间或远或近、或浮或沉，却不超出一丈天心之外。等到寄形成物，起初还没有失去真元；后来外物交错，识神起作用，不知道返回本真，久而久之受到习染和尘垢的侵害，将要寻求医治都来不及了，又哪里还能修习这个口诀？所以我希望立志于此的人，首先要格物致知，使自己的意念真诚。自己的意念真诚之后，才可以学习此法。每次持诵经文之前，都要体会并诵念这个咒，以更新心目，返回本初，使识神无处停留，本命才会安定，心才会泰然安定。既安又定，真元才会复归；这时云篆才可以遍布太虚，这是达到静极而动的明证。然而这种发动出于无心，远近浮沉，徘徊而未定。它作为万物，极其虚灵，忽隐忽现。只有五方显出端倪，太虚中已经有了云篆，才可以演化为形象而成为文字。总的蕴含虽然在其中有所增减，究竟不能离开天心的一丈范围；这又是动而不离极处的至理。就像说我的心不离方寸一样。方寸，就是心。” 人心称为方寸，天心称为方丈。天真皇人 谨按道教典籍，在天上称为天真皇人，在人身上称为本命元神。于是提笔书写，演化成《洞章》。《洞章》就是《玉经》，按说它是为产生天地和万物而执掌的文字。皇人是先天的真元，所以能够体察并演化成经文。就人而言，它就是先觉的灵性；征兆尚未显现，灵性已经先行觉察。这正是《玉经》的宗旨，学习者不可违背。接着书写灵符。按：这就是《洞章》的文字，皇人剖析并书写它，于是成为一字一符。元始下降，真文开始广泛流布。谨按：这里的元始，就是元始法王在天上的灵性，是三才真一的精华。下句的“真文”，是三才所生的圣人顺应时机流传的圣训，也就是三教的经书。明明地显现为有，幽冥地显现为无。这是说一切都由真一所生、所化，无非是妙有与妙无的隐现，是二而归一的状态，所以总用这个字来概括它。疾病能够自行痊愈，沉溺于尘劳的人也可以得到扶助。按：世间的疾病，一半由人为之事造成，一半由运数乖戾造成，所以不能靠药力使它痊愈。世间的尘劳，一半由习染造成，一半由禀赋的气质造成，所以不能靠威势或恩惠维持。只有迎接真一来熔化、变化它，才有希望使疾病自行痊愈，使沉溺于尘劳的人得到扶助。有志于自我更新、更新百姓的人，应当努力诚心体认并实行。幽明两方面都得到依赖，因此升入清都。幽是地道，也就是冥冥；明是天德，也就是昭昭。人的一身兼有二者，就是身与心。只有明白光明而守持幽暗，知道刚强而守持柔弱，才大概能够运用而不偏颇，使幽明双方都得到依赖。清都是三清圣人所居的天都。“升”就是平等、平和。人知道循守一、引导一，以此熔化、变化自己，就能够平等地证入清都。这是在说真一的妙用；进一步体会下一句中的“是”字，并直接联系这一句的“是”字，就可以看出来。这就是元命之宝，经历无穷劫数也不会消磨。人若能经常持诵它，世间就会与天成为同类。按：这里的“世”字专指一身而言。元命宝，就是坎卦中的一画，从海底上升，随后穿过尾闾，透过脊柱到达脑部，化成王倪，悬在天灵盖骨上；运行到中宫，炁相合，便形成满月，而心中显现红黄色的丹书文字，写着“天罡”。归根到底，它属于中央生炁聚结而成。在天上称为镇星，高出日月之上，是地球的精华上升后形成的星象。它作为炁，极其中正，同时又至刚至仁。《道典》说：“所注之处就会变化，所镇之处就会端正。”它的光随着北斗运转，而心不离极处。这是说心中镇定，如同磨盘的中心。因此中宫常常能够保持泰然安定。我们医治世人时，心中迎接镇星之意，罡气自然随之下注，所以肉身应当端正，像站在山巅一样，四面望去空旷开阔。镇星如同太阳，高悬于天际，不依靠人的存想，也自然能把光注入全身。只应使身心虚寂，而容纳的光自然会照临。人若能这样修持，就能把身体造就得如同纱谷，内外通透；这不是中宫虚寂到极点，便不会显现。尤其贵在不滞留于昭昭，同时兼听冥冥。一旦身体造就清和，视之如同本来如此，心也丝毫不动，这就是身体造就清和而不滞着于色相。如果进一步做到连“忘”也忘掉，就进入圆满的证境了。然而如果连这个权宜之法也一并忘掉，就又会堕入自然外道；不是散漫，就是昏沉。这就是古代圣哲必定借助元命之宝的原因。因为命宝就是我身的真一，以一来镇守，心才会泰然安定。我现在据此体会吕祖借用《玉经》来调心的方法，它的宗旨更加玄妙，作用更加微细。我的老师用它来辅助命宝，向上迎接、向下注入，使全身虚灵，尤其神效。因为《玉经》是三才真一的精华，而命宝又是上天赋予的真一；一引导另一个，有与无相互融化、相互变化，世间哪有不能医治的呢？但只有至诚不息的人才能做到，所以说“人若能经常持诵，世间就会与天成为同类”。古代圣哲留下的警戒就是这样。这是说《玉经》虽然灵验，尤其重要的是持诵不能间断。玉经 罗三蓝波，逮洽台离，堂运推入，连广灵都。郁罗殊邈〔音穆〕，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〔“己”音“几”，上声〕猷玄握称〔“称”音“乎”〕，沙福烟明，桂会和子。存乐贤勒，百奋天垢，土成垣平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〔音能〕獬〔音械〕筌信，帝你驮来。南无珏法，乘津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。谨按：《玉经》经文只到“耀息命炁”为止；下面的文字，是说儒、释、道三大宗教共同尊奉的祖源，以及后代宗师的名号，并不是经文。经文产生于浩劫初始，当时还没有天地和人物；经文显现时如云如霞，遍满虚空，称为玄篆。先天皇人起而体察它，按照形状摹写，汇集成文字，但没有可以划分的句读〔“读”音“豆”〕。后来流传于世，到中古时期，天神加以整理，形成云篆、蝌蚪文，退而汇集成章。再后来谌母降临，口授给旌阳许祖；不但形体更加准确，读音也得到详细说明。许祖想把它改成世间通行的楷书，又担心世人愚昧粗疏，难免有所遗漏和错误，于是按照丹道义理编成四言，只是为了避免错误，并不是说先天经义本来就是这样。所以这四言《玉经》，也像周氏编集《千字文》、后人编集《兰亭契帖》一样，重在字体和音韵而已。

译我过去常叹息理解和领悟困难，因此为它作注释，结果反而落入语言文字的解释。幸好音韵没有多少违背原意。只是“南无”二字，我另读作“曩谟”；又把“百奋天垢”的“垢”字另读作“后”，有另外的体会，但不符合这套口诀。现在阅读《医世功诀》，发现其中完全没有注释，音韵也照原样保存，并且告诫不要作注释，只要长久持诵，自然会有所领会。原来传下来的玄妙训示，其意义精微，只能意会，不能言传。玄门有所谓“诚心诵持一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙”，最低限度每天持诵而不中断，也能尸解上道，等等。难道是在欺骗我吗？只是担心持诵时有所间断罢了！《玉经》的经力，真是不可思议啊！如今我把师传的实际功效记录述说于世，只希望学习者纯粹从调心、虚寂入门。调到胸怀清静，天都就会泰然安定；调到坤腹通达安泰，乡里就会富足丰庶；调到四肢通畅，四方夷族就会安定。这样，身体调和而自身安定，自身安定而世道得到治理，功效迅速如同回声；一旦参透，就是圣门赞助生养、化育万物的功业。这并不是空谈玄妙，而是脚踏实地的道学。这就是人能够与天地并列为三的至理，我们有什么可疑惧的，却甘愿抛弃它呢？尤其担心学习者不能领悟，所以又把过去已经验证有效的功诀写成祝词，使人持诵，以便共同达到实际功效。只是不能因为偶然挖到一眼泉水就满足；果真能够做到人一己百、人十己千，即使愚笨也一定会变得明白。下面的文字是祝词，不是经文。但功诀全都在下文，应当仔细体会实行，不要只在口头诵念。祝词咒附 我〔吾〕现在持诵。这一句紧接经文而来。谨按：说“吾”、说“我”，而不说“臣”，并不是随意的。考察《诸道》典籍，人的身体是一个小天地；天地有一个神，人身也有一个神，人的神灵与天地之神相应。这里引用“吾”字、“我”字，是法家用来结斗讳的字，并不是泛泛的称呼。按照这一玄妙法则，阳日念“我”字，并以贪狼斗九星结之；阴日念“吾”字，并以魁斗九星结之。法术以一笔对应一颗星，人只要领会其意来持诵，阳日念“我”，阴日念“吾”即可，也会自然得到验证。人的心有七窍，再加上腰肾，合为九，这是心与北斗相合的证明。还要警戒自己不可自欺，时时顾念并明察天命，以表示这套口诀只贵真实无妄。依照教诫奉行。由此可见，下文所说的都是从实际验证的功夫中产生、用来发挥实际功用的；学习者应当诚心体认并实行，不要只停留在口头诵念。这是特别嘱咐。三才卵守。这是说把天地看作鸡卵，而人世处在鸡卵黄之中，我能够得到并守持它。这一句所处的境界，还混合在喜怒哀乐尚未发作的状态之中。世间化为福庭。按：这里的“世”字兼指自身和世间。“庭”就是《玉经》中“庭盼苞己”的“庭”；这是守持卵形的功用，也是天地都归于其中的实际效验。耗星退散，福曜照临。这两句就是《大学》所说的：“福可以滋润房屋，德可以滋润自身；心胸宽广，身体安泰，所以君子一定使自己的意念真诚。” 诸天眷顾保佑，财位诚信亲和。这两句说的是：与天地合其德，与日月合其明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶，走在天意之前却不违背天道。“财位”出自《内典》，就是富贵和福泽的意思。诚信才能立身，亲和才能谦逊；使生命厚实，并使德性端正。观察天道而执守天道，自我更新并使百姓更新。所谓观天，是观察它至诚而不息；所谓执天，是执守它作为万物而不二的本性；所谓自新新民，是说通过自身来验证使百姓更新的实际功效。有与无都不执立，人法双忘；圆满虚空，圆满寂静；圆满端正，圆满刚健；圆满和谐，圆满安泰；圆满觉悟，圆满清明。这六句讲的是无为而治，包含着自身真实而切实的状态，就像经文从自身和世间中产生一样。只有经常存想“庭盼”，才能居于中位而觉察这种圆满。初学者如果先用意识去认识它，就会落入妄想，这套口诀必定不能成就。然而必须知道它、存持它，才会产生定力，功用才会充足，后来才会有真实效验。因此门人曾担心学习者误以意识去认识，要求删去这六句，但没有获准。请大家共同明白这一点。何况第一句是从性天入手的要诀；第二句是性功进步的卓越认识；以下四句，是戒止执著于某处、停留于某物的玄妙训示。所谓有遍于六合、尽于法界而没有偏倚，才算得到道法，就是说天所覆盖、地所承载、日月所照耀、霜露所附着的一切，有情无情，都蒙受灵光道炁。所用功夫还要确保没有泥滞遗漏的弊病；这些全都是最重要的功诀，怎么可以删掉呢？学习者应当全部体认实行，不可忽略，不可遗漏。共同扶持宗教，不辜负四恩。按：上面所修的事情，全都是我自身性分中本来具备的东西。天地使我存在，父母生养我，君主和老师教导我，日月照耀我；就是说，我本来具备这些东西，足以完成自己的事业而且还有余力。因此不敢辜负，写述并注解功诀，呈献出来，愿意共同扶持宗教，努力报答四恩。成就大觉而化世，元亨利贞。按：这里的“世”字专指一身而言。意思是要成就万物，必须先成就自己；成就自己的功业，不外乎一个“觉”字；所成就的事业，也不外乎“元、利、亨、贞”四字。下文所述是咒词和戒律注释，不敢亵渎。唵，嘈隆（二合）娑诃。按：这个咒词，是佛顶所说的一字顶轮王真言。学习者持诵它，三遍之后三顶即立；修行者只需自行持诵而已。我考察全部功诀，总是从一念不生入手；修行达到心清气调、全身充和的境地，就能同时使自身和世间获益，关键只在恒久。即使只能有片刻清和，也有片刻的实际德效；虽然看不见成效，成效自然存在。学习者切忌产生急于求成的念头，因为恐怕会堕入意识造作。人的心识最灵妙，也最容易成为魔障；一旦落入其中，听闻见识纷杂无边，想要斩断也难以斩断，不可不戒。学习者只要从息心静气入手，自然会有真一元炁发生。这个真一元炁，是在呼吸之气安静之后自然产生的；呼吸没有安静，真一就不会产生。但这里没有别的口诀，只有一念不生；这样心自然静到极点，呼吸也自然消失。若误用闭息之法，就会南辕北辙，呼吸反而必定急促，不可不戒。所谓一念不生，并不是完全没有念头，而是不夹杂其他念头；这实际上就是至诚不息之道。”}],