梦觉连呼三错后　朱书闱卷十科停

译没过几年，某甲也去世了。临死时，他握着前妻儿子的手对某氏说：“我把薄薄的家产分成三份，尚且足以维持温饱。这个孩子幼年就失去了母亲，如果没有你抚养，怎么能长大成人？现在我要死了，希望你始终好好照顾他，不要让他无所依靠。”他依依不舍地去世了。死后，某氏顿时生出恶念，把前妻的儿子当奴仆看待。衣服、饮食都不让他和自己的儿子相同，简直像芦花表面白、内心黑那样恶毒，没有比这更坏的了。她曾梦见丈夫严厉训斥自己，却仍不肯悔改。只是这个孩子很孝顺，做任何事情都想着让继母高兴。年纪稍长后，他到钱铺学习做生意，有了收入，便常常拿来供养母亲，而某氏对他的嫉恨更加深重。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 一天，某氏亲手蒸年糕，叫大儿子回来，准备拿给他吃。忽然一声霹雳，把某氏提到院中跪下。她手里拿着年糕，自己说其中放了毒药，想毒死前妻的儿子，使自己的儿子独占遗产；结果被丈夫和前妻一起到神前控告，因此遭到雷击。她的大儿子听见后，急忙回家，亲自带着两个弟弟号哭，向上天祈祷，请求赦免母亲。过了一周时间，雷声再次猛烈震响，打断了某氏一条手臂，她这才能够站起来。从此洗心革面，把三个孩子一视同仁。三八、顾云樵 令人伤心，玉树般的三个孩子都夭折；背弃根本、忘却亲人，得到这样的报应 鬼魂挨饿，难以期待人间长寿；为了他，不能砍断他的枝条 顾云樵的父亲原是浏河程氏的儿子，后来过继给顾家。到了云樵这一代，程氏本宗没有后嗣。两姓的亲族都说，云樵有一个兄长，是嫡出，应当承继顾氏（就是做顾家的后嗣），而云樵应当回到程氏本宗，这在礼制和法律上都是适宜的。云樵因为这样不合自己的私意，坚持不同意。程氏的祭祀最终断绝了。当时云樵有三个儿子，都颇为聪明俊秀，很有希望成材。长子年过二十，正要娶妻，忽然病了。病中他看见几个男女，向他索要祭祀，于是得了癫狂病。他每次呼喊云樵，都责怪他背弃本宗、使亲族失祀。看见这种情形的人都知道是程氏鬼魂在作祟，纷纷劝云樵给长子娶妻，然后让他归宗程氏；云樵仍然不同意，长子终于没有起死回生。云樵不久又给叔、季两个儿子娶了妻。过了一年，两个儿子又相继去世。云樵又分别为两个守寡的儿媳各自过继了一个孙子，不久其中一个孙子也夭折了。云樵也随之去世。如今只剩下一个孙子还年幼，但已经患了吐血症。这一线血脉能否延续，鬼神也不知道是否会暗中帮助他（相，就是帮助）。坐花主人说：“我同顾云樵只有一面之交。听说他这个人很厚道谨慎，却因为一个念头的差错，竟遭受了九泉之下的痛苦（罹，读作‘离’或‘罗’，是遭受的意思；恫，读作‘通’，是痛苦的意思；九泉，就是地下。按语说，这句话是指断绝后嗣）。做人家的子孙，怎么可以见利忘义呢？” 三九、口头报应 两次都不肯彼此相让，隔了没有几年，报应也真奇异。听信内室之言，家中必遭祸患；牝鸡怎么能代替公鸡司晨呢？有一位巨族中的某君，赴京等待选官。他从江西带着妻子儿女，奉侍母亲一同前往，到了扬州。正好他的族兄某司马任南监掣同知，便把妻子儿女寄托在衙署，自己进京去了。还没有等到选官，他就在京城寓所中去世（邸，读作‘底’，详见《汤封翁》篇；按语说，邸就是寓所）。当时老太太年纪已经很大，他的妻子又将要临产，而且多病。死讯传来，司马谋划暂时隐瞒，等某君的妻子生产满一个月后（娩，读作‘免’，妇人生产叫娩身；弥，是满的意思），再把消息告诉她。司马的妾某氏，自司马的正妻去世以后，作为年长妾室专门掌管内政（《拾遗记》说，石崇的妾朔风年三十，年轻妾室都嫉妒她，说胡女不能与她们同列。石崇听信谗言，便让朔风退居为房老，管理年轻妾室）。她听到这个打算，独自坚持不同意，说：“各人已经分立门户，怎么可以因为凶丧之事长期住在别人家里？”她立即前去把实情告诉对方，又催促她租房另住，以便设灵位、穿丧服（赁，读作‘吝’，是租的意思）。司马虽然责怪她，但既然事情已经说出，也无可奈何了！过了几年，司马因得到荐举而升任大郡的长官，只身赴任，把家属留在金阊，等待进一步安排。当时太守年纪刚到四十岁（《礼记》说，四十岁叫强，便出仕），政绩清明仁厚，考核成绩在三吴地区居首（《指掌图》说，苏州、常州、湖州为三吴；按语说，就是江苏第一）。他受到特别显著的知遇（“特达”二字出自《礼记·聘义》），得到皇帝的赏识（陛，读作‘备’，是台阶的意思；九陛是朝廷的制度；按语说，这两句是指得到天子的知遇）；担任藩司、臬司，升迁指日可待（开藩，是担任藩司；陈臬，是担任臬司；“开藩陈臬”分别出自《诗经》和《尚书》；指顾可期，就是很容易的意思）。而某氏既然总管内政，俨然与正妻相同（摄，读作‘社’，是总管的意思；敌体，就是正配）。这一年是某氏三十岁生日，到生日那天，刚刚张灯设乐，遍受亲戚的贺礼，显得十分得意。她却不知道太守还没有上任，走到袁浦时便突然得病去世了。比某氏生日只早一天，死讯就传来了。子侄们都说应当等过了某氏的生日，再告诉众人并举行哀悼。但选君的儿子正好在苏州，独自坚持不同意，说：“这是多么重大的事情，哪有吊丧的人已经到了门口，却还张乐接受祝贺的道理（张，就是作；《战国策》有‘张乐设饮’）？”他终于进入内室，把凶信告诉某氏，又亲自率众撤去所有灯彩，换上丧服举哀。坐花主人说：“这件事不过是口头上的相互报复，发生在三五年之间罢了，直到今天还被传作众人的话柄（‘口实’二字出自《尚书·仲虺之诰》）。唉！女子和小人不明白大义，往往喜欢借用正当的言论，来方便自己的私心。那些接受这种做法的人，当时虽然无话可说，但心里含恨刺骨（就是怀恨），也已经很久了！把种子投入土地，等待时机发芽（这两句成语，出处未详）。俗话说：‘违背道理的话从自己口中说出，也会违背道理地回到自己身上。’这话确实可信啊！” 四十、石大郎

译牧牛人前去拜见龙王，崇明人争相羡慕石大郎。说到浏河没有海患，按道理两地都应当用馨香祭祀他。石大郎是崇明人。他性情豪爽，有勇力，尤其喜欢放生。年轻时替人到海边牧牛，凡是虾、螺、蚌、蛤之类，他总是捡起来放生，从不无故杀害一物。曾有一只大蚌随潮水来到沙滩上，时常开合蚌壳，每次开合都光彩耀眼，到了夜里尤其明亮。观看的人都说里面有夜光珠，若得到它，便能获得不可估量的财富（不赀，详见《梅树》篇）。大家争着要劈开蚌壳取珠，大郎不同意，说：“这是神物，不应加以伤害。”于是他拨开众人，举起蚌投进海里，随潮水漂走了。几年以后，海边的稻田常常被什么东西踩踏。有人暗中窥伺，看见是一头牛。驱赶它时，它向海滩逃去。于是人们认定这是大郎所牧的牛，便告诉牛的主人责问他。大郎默默不辩解，只在心里想：自己放牧的牛从来没有逃逸，怎么会踩踏别人的田地呢？（纵逸，就是放逸。）后来又有人来告发牛吃田里的禾苗。大郎愤怒到了极点，夜里前往那里，藏起身来等待。第二天黎明，果然看见一头巨牛，毛色和牛角都很漂亮，很像自己的牛。它从海岸上来，在田埂间游走，把田地踩踏得十分严重。大郎突然跳起去擒它，牛受惊察觉，转身逃走。他追赶过去，牛渐渐进入海中（这里的“逡巡”不是退却的样子，应解释为渐渐）。大郎发怒，也跟着进入海中。海水从中分开，巨大的波涛像墙一样竖立。忽然看见一座府第，门墙高峻，金碧辉煌。牛腾跃着跑进门去，大郎气愤，又跟着进入门内。守卫呵斥他停下（诃同呵）。守卫就是看守门口的人。大郎不服，挺身与他们争斗。只见一个少年郎穿着华丽美好的衣服，从里面出来，喝斥众人说：“哪里来的撞门贼？快把他抓住，不要让他逃走（逸，就是逃）！”众人都竭力来捉拿他。大郎正在惊惶急迫之时，少年反复斜眼看他，忽然惊讶地问：“你不是海岸边牧牛的石大郎吗（该字形似‘▯’，释读为‘软’的平声，正韵释为岸边之地）？”大郎说：“是。”“既然如此，你就是我的恩公，怎么会来到这里（自，就是由）？”他喝退守门人（叱，是呵斥；门者就是守门人），请大郎入内升堂坐下，说：“这里是龙宫，我是龙王的小儿子。昨天我偶然化作蚌出游，如果不是恩公施以援手，几乎就要落入孩子们手中。您的厚意一直没有报答，幸好今天得以相遇，实在满足了平素的心愿（觏止，就是相遇；惬，读作‘箧切’，是快意的意思）。只是这里已经深入海底，您怎么能够来到这里？”大郎如实说明经过。王子惊讶地说：“那么您能来，却不能回去了！这可怎么办？”石大郎请问缘故，王子说：“您刚才追赶的，是龙宫的犀牛。” 它的角善于分开水流，所以您才能跟着它来到这里。现在糟了！一走出这道门，就一步也不能前进，您还希望重新回到人间吗？”大郎陷入困窘，长揖请求救助。王子说：“我应当替您向家父请求（《易经》说，家人卦有严君，指父母；世人称父亲为家君，本于此），以报答您的大恩。”说完便离去。不一会儿，他拿来一颗珠子送给大郎，说：“这是辟水珠，是水府的至宝。您拿着它出海，就像走在平地上一样。不过应当慎重保管，不要让别人得到。”于是殷勤地送大郎出去。刚走出府门，眼前是万顷烟波，没有可以落脚的地方。大郎试着举起手中的珠子向水面挥去，忽然觉得在奔腾浩瀚的波浪中（奔腾浩瀚，是形容波浪巨大）出现了一条平坦的道路（见，读作‘现’；坦，是平的意思）。他沿着道路走去，转眼便登上岸，衣服鞋子都没有沾湿（濡，读作‘儒’，是湿的意思）。众人都感到惊异。大郎不能自我谨慎，经常向人夸耀自己的本领（恒，是常常；炫，读作‘玄’的上声，就是夸耀），拿着珠子出入于巨浪洪波之间。众人谋划设法夺取它。有一天，六七个牧牛少年看见大郎假装睡觉、尚未醒来，便一起搜身抢夺。大郎害怕珠子有失，无法向龙王父子交代，于是把珠子含在口中，奋力同众人搏斗，众人全都被逼退而散开（“辟易”指败退；咸，是都）。珠子也掉进了喉咙里，吐不出来，咽不下去，竟因此死了。死后，有人把棺材停放在海滨。一天夜里风雨震动，第二天早晨起来一看，停棺之处已经成了一座大坟。第二年海水泛滥，大郎坟前又冲积起一座沙岗。凡是海水经过的地方大多坍塌，唯独大郎的坟巍然独存（巍然，是高大的样子）。海边的人把他当作神，于是建庙祭祀他。大郎也多次显现神异。此前浏河常有海患，以至于商人都不敢前往（贾，读作‘古’）。大郎去世后，浏河居民曾梦见一个神人，仪仗侍卫显赫威严（仪卫详见首篇），呼唤他们说：“我是崇明的石大郎！听说浏河将要被海水淹没，我对此深感怜悯。你们可以赶快去迁移我的棺材，在海口下葬，就能免除浏河的灾厄。”同一天做这个梦的有几百人，大家都惊异不已，急忙去询问崇明人，果然有石大郎的坟墓。想要迁移他的棺材，崇明人不同意，于是到大郎庙中请求，把他的神像迎回来埋葬。坟土筑得像马鬃一样高，封土隆起，于是就把坟墓改建成庙（马鬣是筑坟封土的形状，崇是高的意思）。工程刚完成，海水突然上涨，竟涨到墓前便停止。从此浏河再也没有海患。近些年来人口日益繁盛，那里将要恢复往日的景象了！浏河的石大郎庙，其神灵显赫也同崇明的一样（埒，读作‘力’，是相等的意思）。每年春秋两季举行赛会，仪仗随从都十分盛大。坐花主人说：“石大郎不过是一个农家子弟罢了。因为一个爱护生命的念头，活着时免除了波涛之灾，死后获得了隆重的祭祀。既然如此，还有什么可疑虑的，为什么不赶快行善呢？” 四一、风卷麻裙

译为了替冤屈昭雪而越权谋办，最终从盗贼窝中查获了真相。如今人人都学山阳县令，谁像梁公这样强硬地挺身而出？观察使梁公任阜宁县令时，曾经有事到郡城去。他清早出发，已经进入山阳县境内。远远看见轿子旁有一个少妇，穿着白衣麻裙（缟，读作‘稿’，是白色），手拿纸锭，孤零零地走着（踽，读作‘举’，详见《张观察》篇），怀疑她是刚刚遭遇丧事的人。忽然一阵旋风卷起她的裙子，里面露出红裤子，十分奇怪。梁公让仪仗放慢脚步，跟随着她。有时远一些，有时近一些，望见麻裙里面，裤子仍然是白色。稍微离远，必定有旋风吹来，裤子便变成红色，而且红色的浓淡还不一样。走了大约一里，来到一座新坟前，妇人扫地、焚化纸锭，哭泣却并不悲哀。忽然旋风把她的纸钱吹得四处散落，掉到梁公轿子前。远远望去，妇人的脸色十分沮丧，跪在地上不断叩拜祷告。梁公知道其中有缘故，便叫随从跟着妇人行走，暗中查访她的姓名、村落，以及死者是她的什么人、哪一天死的、因什么病去世。随从回来后，查明死者是妇人的丈夫，没有生病却突然死亡。死后立即入殓，入殓完就下葬，办得非常草率。而且妇人名声很坏，家境也并不贫困。梁公查明实情后，到郡城拜见太守，随后把自己所见告诉山阳县令。山阳县令嘲笑他迂腐，置之不理。梁公愤怒地把这件事告诉太守，太守笑着说：“您算了吧！这是山阳县的事情，何必越权替别人谋办呢（俎，读作‘祖’，是祭器；越俎，就是干预别人的事情）？”梁公更加愤怒，于是到袁浦拜见孙季圃节相（宰相出任总督，称为节相），详细陈述所见，并说：“我承受朝廷的爵禄，亲眼看见冤屈却不能替他申雪，既惭愧又有负于幽明，要这个官职还有什么用？”节相听后很器重他（器，就是看重），便问：“你既然想办理此案，打算从哪里下手？”梁公说：“请您发檄文命山阳县同卑职开棺检验；如果查不出伤痕，请将我革职。我请求限期一个月，一定可以查出他的死因。限期到了仍查不出，我愿意依法反坐。”节相答应了。开棺时，尸体还没有腐烂，全身竟没有一丝一毫的伤痕。众人哗然，都认为梁公喜欢惹事，诬陷好人。山阳县令还煽动少妇，让她阻拦梁公的轿子，不许他回去。梁公厉声斥责说：“朝廷的执法官，既然有所发现，自然应当查办。查办不周，导致活人含冤、死人暴尸，自有国家法令在，哪里是你们这些人可以凌辱的？”他神色严肃地登轿离开，没有人敢阻拦。梁公回去后，立即带着官印亲自到袁浦，交还官印听候参劾。节相本来一直很看重他，到这时对他说：“我劝你不要妄动，现在确实没有伤痕，怎么办？”梁公回答：“我愿意甘心接受参劾处置。如果您怜悯我，请仍按先前的请求，给我一个月期限；我查访审问，一定可以得到实情（廉，是察访）。只是考虑到事情仓促，必须擒拿犯人审讯取得口供，而地方文武官员各自划分界限（畛域，读作‘枕玉’，是疆界），恐怕凶犯逃到远方，这是令人害怕的。”节相说：“果真如此，你可以拿我的令箭前往办理。一个月查不出结果，我就不再庇护你。”梁公叩首，拿着令箭出发。他换了衣服、改换装束，四处查访。已经超过二十天，仍然一无所获。一天，梁公假扮成布商，行走在山阳县和阜宁县交界处（山阳、阜宁的交界）。天黑时没有地方可去，想找地方寄宿。曲折走了一里多（迤逦，详见《十金》篇），来到一个不到十户人家的村落，家家都已经关门。只有离村几步远的地方有几间茅屋，还透出灯光，他急忙走过去。柴门半掩着，他推门直接进去。一个老妇人正靠着灯缝补衣服，见到梁公吃惊地问：“客人是做什么的？”梁公说明想借宿，又说：“天色已晚，走投无路，没有别的办法，请借给我几尺地方遮蔽风露，房钱多少我都不敢吝惜。”老妇人说：“借宿倒没有什么，只是我家儿子某人性情凶恶，恐怕他回来时会得罪您。”于是带他到某间屋里，说：“客人暂且睡在这里，如果听见某人回来，请千万不要出声，以免多嘴招惹麻烦（饶舌，指话多；注中故事说明，饶舌就是多言）。” （按）“饶舌”就是说话太多。梁公点头表示同意。他坐在草上闭目假寐（“假寐”的注释详见《阴骘篇》），等待天亮。到了四更，传来敲门声，知道那个人回来了。听见老妇人斥责他说：“今年收成好，幸亏还能度日，你还做这种事，最终只会连累老娘！”那人默不作声。不一会儿，听见他取了火到灶下找食物，母亲告诉他说：“柴房里有客人借宿，你应当好好照看他。”那人拿着火进入柴房，仔细看了看梁公，微微一笑说：“我母亲真是不懂事（‘不经事’就是不晓事），幸好他是善人，否则就危险了（‘殆’就是危险的意思）。”于是叫梁公起身。梁公见他没有恶意，便起身行礼。两人互相询问姓名（“互询”就是彼此相问），又问他从哪里来。得知梁公还没有吃饭（“饭”读作反，意为吃饭），便急忙请他到客座，取来火酒和肉食，与梁公对饮，谈话很是豪迈。梁公问他靠什么谋生，他笑着不回答。梁公又问：“这里的梁公做官怎么样？”那人说：“是个清廉正直、爱护百姓的人，如今恐怕要遭难了！”梁公故意问：“为什么？”那人笑着说：“因为山阳县某家妇人谋害亲夫的案件。梁公确实明察，能够知道这件案子是冤案。但如果不来询问我，他最终也不能查明实情。”梁公听出他的话另有缘故，又故意激他说：“道路上议论纷纷（《前汉书·江都易王传》说：‘国中口语藉藉。’）。” （注）“藉藉”是议论声。大家都说这件案子是梁公喜欢惹事、诬陷良善。如今听你这样说，难道确实有冤情吗？”那人笑而不答，梁公也就不再追问。两人只是痛饮畅谈，十分投机。梁公请求与他结为金兰之交（《宣武盛事》说，戴洪正每得到一个密友，就把姓名写在册简上，焚香告知祖先，称为“金兰簿”。按语说，这句话就是请求结为兄弟），那人也没有推辞。于是两人焚香交拜，又一起拜见他的母亲。

译第二天梁公想要离开，那人坚决挽留。到了晚上，梁公又问起这件案子，那人仍然不回答。梁公怒道：“我们既然已经结为兄弟，就应当推心置腹，怎么还能有所隐瞒？这样看来，弟弟还把我当作外人，请从此告辞。”说着愤怒地起身要出去。那人笑着说：“我哪里敢隐瞒，只是此事关系重大，所以不敢妄言罢了！今天我应当替兄长详细说明，但这件事不能告诉外人。”于是起身关门（“杜”就是关闭），又请梁公进来，笑着说：“兄长请看看弟弟是什么样的人？”梁公也笑道：“是江湖上的豪士。”那人说：“正是。城乡中有不义之人，我必定在夜里前去取走他们的财物；既用来养活自己，也拿去施舍给贫困的人。这样做已经多年，幸好还没有败露。上个月听说山阳县某村某家藏有价值千金的客商财物，我正要去取，却误入一户死者之家，藏身在庭院的树上，看见一男一女正在对饮，神态十分亲昵放纵。酒喝到微醉时，忽然听到敲门声，妇人立即收起酒具，把男子藏到房外的夹道里，才开门。又有一个男子进来，脚步踉跄，进房后就倒在床上。妇人叫他，他没有答应；摇动他，他也不动（‘撼’读作憾，就是摇动），把他扶起来，他又倒了下去。于是妇人把先前与她共同饮酒的男子叫进来。那男子取出一根铁钉，从死者的头发中钉入，死者在地上滚动了一会儿便不再动弹。那男子起身开门离去。妇人随即大声呼喊，把四邻叫来查看，大家都以为死者是中毒突然死亡，没有检查到头发根部。昨天开棺检验时，我也在场，看见那个与妇人饮酒的男子拿了一大包银子，送给山阳县的仵作。虽然检查到了发际，仍然报告说没有伤痕。我当晚回家，在我母亲面前也从未泄露此事。只是想到这件事终究会败露，我误入他家，大概是天意要让我成为佐证。”梁公说：“确实如此。”又笑着说：“弟弟看看我是什么样的人？”那人说：“是抱着布匹来交换丝绸的商人（‘抱布贸丝’是对布商的称呼，四字出自《诗经·卫风》）。”梁公说：“不是，我就是阜宁的梁某。”那人听了，面如死灰，跪下叩头请求处死。梁公笑着制止他说：“弟弟不要这样，金兰谱已经定下来了（‘兰谱’见本篇‘金兰’条注），怎么能再更改？况且这件案子不是弟弟所为，我还要有万里之行。弟弟是我的恩人，将来一定要报答你的大恩。到审理案件时，不得不请你屈尊作证罢了。”这天晚上，梁公仍然住在他家中，谈笑如常。第二天，梁公到了袁浦，拜见节相，详细陈述事情的始末。节相又发檄文，命山阳县会同清河、阜宁两县，督率三县仵作一同开棺检验，果然从死者的发际取出一根大铁钉。传唤那名奸妇到案，她拒不认罪。于是把那个人叫到案前，命他陈述当晚谋害的情形，件件清楚得如同绘画（“绘”读作会，就是画）。那名奸妇于是低头认罪，并供出奸夫的姓名。把奸夫捆来后，他也不再隐瞒，供词与妇人所说完全相同，于是按照法律定罪。节相更加器重梁公，于是把他推荐给朝廷。没过几年，梁公出任淮阳观察使。他把那个人和他的母亲接到官署奉养，又替他们置办田产、建立家室，终身像对待亲兄弟一样礼敬他们。四二、把米丢进粪坑 恶习偏偏流传“祝米”的名目；当时正值九月，雷声突然响起。旁人借此话点明真正的阴德；五谷从来不可轻视。浦东有一种恶习（浦东是地名，属于松江上海县）：凡是有人受到诬陷，无法自我申辩，就用手抓一把米，向天祝告说：“我确实没有做某件事，而某人却强行诬陷我。现在我把这些米丢进粪坑（“圊”读作清，就是粪坑），如果这件事是我做的，就请天雷击死我；如果是他诬陷我，就请天雷击死他。”祝告完毕，便把米丢进粪坑。这种习俗的恶劣，没有比它更严重的了。咸丰壬子年九月中旬，雷声本已停止。有个京货店的学徒，因为店里丢失了物品，受到店东责骂，他很不服气。到了下午，忽然四面阴云密布，雷声隆隆，旋绕在屋顶上，却没有立即劈下来。店外晾晒着物品，店东担心被骤雨淋湿（“濡”读作儒，就是湿），命那学徒去收取，他只得强行出去。刚走出屋子，雷声也跟着出来，盘旋在他头顶上，仿佛有所等待，而那学徒的神志已经痴呆了。当时有个知道他因丢失物品受到店东责骂的人说：“小子无知，难道是犯了‘祝米’的恶习吗（‘蹈’读作道，就是犯）？”一问之下，果然如此，便说：“赶快亲自去把米取出来，用水漂洗干净，煮熟吃掉，这样也许还可以获救。”这时雷声更加愤怒，又有紫色闪电绕着那学徒的身体旋转。众人替他叩头祈求，雷电才稍稍缓和。那学徒跟着众人匍匐到粪坑里（“匍匐”读作蒲伏。《说文》说，匍匐就是用手爬行），幸好米刚倒进去，还没有被粪尿搅动，只有一合左右（“合”读作割）的米还聚在一起，没有散开。于是命淘粪坑的人设法把米取上来，那学徒亲手一粒粒挑出，用水漂洗干净，照所说的煮来吃。正淘取粪坑中的米时，丰隆的雷声（《淮南子》说：“季春三月，丰隆乃出。”注说，丰隆是雷师）仍然没有离开左右。等到米吃完，雷声停止，乌云散去，月光明亮得如同白昼。四三、埋葬尸骨不谨慎

译检拾尸骨、埋葬棺木，本是古道敦厚；其中的事情却难以辨清，须仔细评论。前人的教训足以作为周明府的借鉴；枯骨虽然无知，也会自行报恩。南汇的习俗，多是把棺木长期停放而不下葬。有的用草覆盖，有的用砖砌围，放在内外城墙根下以及田野之间。年岁久了，子孙日益贫困，常常导致棺木腐朽破裂，尸骨暴露在外。咸丰乙卯年，家大人任这个县的二尹（二尹就是县丞）。他偶然在郊外散步，看见这种情形，十分悲伤。于是与包山甫学博商议（“学博”是教官的称呼），共同捐出养廉银来安葬尸骨。当时我正从大营请假回家，家大人命我和李吟香明经（“明经”是贡生的称呼）亲自率领民夫，检拾尸骨并埋葬。吟香因此对我说：“检拾尸骨的事情，只要稍有不慎，马上就会招来奇祸。”乾隆年间有一位周明府，到这里任职，看到暴露的尸骨十分惨痛，便捐出养廉银购买土地，检拾尸骨分别埋葬。负责办理这件事的人没有选对，任凭泥夫胡乱检拾。男女不分，彼此不能辨认，颠倒混杂（“淆”读作尧，就是混乱），零碎的尸骨也被抛散，以致把这个人的小腿骨和那个人的肘骨（“胫”读作锦，就是足骨；“肘”读作走，就是臂部关节）装进同一个坛子；女人的脚骨和男人的头骨合成一具尸骨。又有些棺木还坚固完整，有些虽已腐朽但仍然可以修补，掩埋尸骨的人却一概强行劈开，搜取棺中的一切。这种本来是掩埋枯骨、埋葬尸骸的仁心（“▯”读作致，又读作支；“骼”读作格。《礼记·月令》说“掩骼埋▯”，注说骨头干枯叫“骼”，肉腐烂叫“▯”），几乎变成了盗墓者发丘摸金那样的暴虐政行（《陈琳为袁绍檄豫州文》说，曹操还特意设置发丘中郎将、摸金校尉，所到之处横冲直撞，没有一具尸骸不被暴露）。“事情办完后，负责这件事的人就病倒了。病中看见无数男女，有的断了一条手臂，有的瘸了一只脚（“跛”读作簸），有的是男子却长着一双纤小的女人脚（“双翘”就是女人的脚，出处不详），有的是女人的面貌，身体却高大雄健。其余背部有洞、胸部有孔、嘴唇残缺、眼睛失明或大小不一的人（“眇”读作藐，《说文》说，眇就是一只眼睛小），不知有多少。他们围着床榻躺卧，指责辱骂（“诟詈”读作构利，就是辱骂）。病人厌烦他们的扰乱，闭上眼睛不看，他们就拧他的耳朵、拔他的眉毛（“拧”读作宁），使他痛苦不堪。他用各种方法祈祷，完全没有应验。没过多久，明府也病了，病中总听见呼喊冤屈的声音。众多声音纷纷急切地喧叫（“哓”读作嚣，《诗经》说“予维音哓哓”，注说“哓哓”就是急切），无法全部分辨。大概都是在说：尸骨被错乱安置，又被横遭抛散，棺木还被滥行开启，他们已经向神灵申诉，请求周公亲自到阴间去清理，等等。最后，明府与负责此事的人相继死去。凡是参与这次役事的人，几年之内没有一个活着留下来。坐花主人说：“行善却不谨慎，反而受到冥界的谴责（“谴”读作遣，注释详见《勘灾篇》末）。这似乎足以伤害人们向善的诚意，却不知道有行善的念头而不以真心实意、实际力量去实行，做事鲁莽草率（“卤莽灭裂”形容不谨慎），其危害又超过不行善的人。何况自己沾上了行善的虚名，别人却承受了残害尸骸的实际灾祸。鬼魂如果有知觉，难道能够不感到痛苦吗（“恫”读作通，就是痛）？” 四四、承德县令 国家有庆典，怎能忍心不报告灾荒；打开粮仓赈济百姓，罪责由一人承担。百姓仍然依循三代的正直之道；他们的爱戴，和百姓爱戴召伯遗留的甘棠有什么不同呢？已故湖南衡永道施观察道生的父亲施公，以乡魁的身份出任奉天承德县令（举人考试第二至第五名称为乡魁）。县中发生旱灾，夏天没有麦子，秋天没有稻谷，百姓因饥荒而流离失所（“馑”读作仅。《论语》注说，谷物不熟叫“饥”，蔬菜不熟叫“馑”；按语说，“饥馑流离”就是因饥馑而流离），十户人家中有九户如此。这一年国家有大庆典（“大庆”泛指大婚、万寿等庆典），掌握国政的人（“枋”读作方，与“柄”同义；“枋国者”就是宰相）不愿因一隅之地的偏灾而劳烦皇帝的思虑（“睿”读作瑞，就是圣；称皇帝的思虑为“睿虑”），留都的卿尹都顺从了他的旨意。施公请求赈济的禀文三次上报、三次被驳回，对方还引用甘肃冒领赈济的案件作为严厉的警告来恐吓他（“怵”读作触，就是恐惧）。施公愤怒到了极点，便把常平仓的粮食全部发出（注释详见《颜太夫人篇》），赈济饥民。有人劝阻他，施公笑着说：“我擅自调动仓粮，不过是被籍没家产、监禁追赔（注释详见《蔡方伯篇》），期限到了不能偿还，也只是罪及我一人罢了。我作为一县的父母官，难道会吝惜用自己一人的性命去救活万民吗？”粮食发放完毕，他便以擅自动用仓粮的罪名自我弹劾。上官大怒，飞速上奏题参（注释详见《颜太夫人篇》），最终按侵吞亏空粮款拟判大辟（“蚀”读作食，就是亏损；“大辟”的注释详见《妒奸篇》），施公死于狱中（“瘐”读作俞，就是因病；语出《前汉书·宣帝纪》）。当时施公的夫人已经先去世，观察使年纪还小，同僚没有人过问他（“僚”读作聊，《左传·文公》说：“同官为僚”），于是流落在辽阳、沈阳（“辽沈”读作聊审；辽指辽阳，沈指沈阳，都是地名，在今山海关以外），后来辗转迁徙进入京城。十五六岁时，他在一家酒馆做佣工来养活自己（“佣”读作用，注释详见首篇）。一天，有几位客人在酒馆饮酒，观察使听出他们是承德人（“聆”读作灵，就是听），便也模仿他们的口音与他们问答（“效”就是学习）。客人惊讶地说：“你难道是我们的邻居吗？”观察使说：“不是，我家在江左（江左就是江南），只是我在你们那里长大，所以会模仿你们的口音。”客人又问：“那么你姓什么？”观察使说：“姓施。”客人全都站起身来，说：“曾经有一位做官、作为我们百姓父母的人，你怎么称呼他？”观察使眼含泪水（“泫”读作玄，上声，注释详见《某烈妇篇》），悲伤哽咽得说不出话（“哽”读作梗；“哽咽”形容悲痛到了极点、气息阻塞）。客人于是没有再追问，只说：“今天二更打烊以后，请到某条胡同来找我（京城把街道称为胡同），希望不要失约。” 观察使答应了。

译到了晚上，他借口离开酒馆前往。走出店门还没有几步，就有一位身穿官服的人在路旁等候，说：“您是承德施公的公子吗？”观察使回答：“是。”那人便扶持他登上车。到了某条胡同，前来等候询问的人已经络绎不绝（“络绎”读作落亦，形容连续不断）。进门后，所有门都敞开着（“辟”就是开），灯火和彩饰灿烂夺目。他刚下车，又有十多位身穿官服的人扶他登堂，簇拥他坐在正座上（“簇”读作促，就是聚集），众人罗列跪拜并致辞说：“我们寻找公子已经多年了！使公子流落到这种地步，都是我们的罪过。幸好先公有灵，使我们能够进京寻找您，如今果然得以相见，难道不是天意吗？”当时观察使年纪还小，而且距离施公去世已经七八年，又长期流落在外，忽然受到这些官绅的尊敬礼遇，完全出乎意料，瞪大眼睛说不出一句话（“瞠”读作撑，注释详见《牛头人篇》）。客人详细地对观察使说：“施公当年发放仓粮赈济饥民，甘愿因为这件事使自己遭受大辟之罪（“罹”读作离，又读作罗，就是遭受；“辟”就是大辟），因而使数万人得以活命。我们都是当年吃到赈粮的灾民（“灾黎”就是灾民），这些年年年丰收（“稔”读作忍，就是成熟），一直想着报答施公的大恩。后来知道施公已经死在狱中，又听说公子辗转流落在辽沈，便分派几十个人四处寻找，却始终没有踪迹。昨天本县城隍庙的住持梦见施公到任，还向他显示了公子的所在，所以我们才能到京城来寻找您。”于是他们替观察使沐浴，换上新衣，打开正寝让他居住。第二天摆酒设宴作乐，众人轮流向他敬酒祝寿（《史记·滑稽列传》说“奉觞上寿”，注释说“更番”就是众人依次进行，“上寿”就是进酒祝寿）。有一位担任道长官的官员（“道长”一词含义不详，疑为各道监察御史之长，即左右都御史的称呼），当天也来到这里。他当着众人说：“我全家八口没有固定产业（《孟子》注说，恒是常，产是生业；恒产就是可以长期维持生计的产业），突然遇到罕见的大荒年，如果不是先公，我们一家就不能活下来。前些年先父去世时（《李密·陈情表》说‘慈父见背’，按语说‘见背’就是父亲去世），曾握着我的手说：‘施公为了救活万民而遭遇大祸，使一家人星散。你幸亏取得科名，如果不能报答施公，就不是我的儿子。’我接受这个遗命已经几年了，早晚都挂在心上（“萦”读作莹，就是萦绕），只恨一直没有机会报答。如今幸好见到公子的仪表相貌俊美非凡（就是容貌不凡），将来一定能够取得显达的功名地位（《北史·邢邵传》说：“你此后当大成，位望通显”），继承先公未完成的志愿。请各位把公子奉送回承德，日后公子的功名事业，我愿独自负责。”众人于是护送观察使回到承德。〔原文数字、纪年保留：十人〕 有一位担任官职的道长（道长的身份未详，疑是各道监察御史的长官，即左右都御史的称谓），这天也来了。他对众人说：“我全家共有八口，没有固定的产业（《孟子》注说：‘恒’是常有的意思，‘产’是生业；‘恒产’就是可以长期维持生计的产业）。突然遭逢罕见的大灾荒，如果不是施公，我们全家就无法活下去。往年先父去世时（李密《陈情表》说：‘慈父见背’；按语：‘见背’是父亲去世的说法），他握着我的手说：‘施公因为救助万民的缘故，遭受了奇祸（‘撄’音‘缨’，是触犯、遭遇的意思），全家离散。你幸而忝列科名，如果不能报答施公，你就不是我的儿子。’我接受父亲的嘱命，到今天已经有好几年了，早晚都挂念在心（‘萦’音‘莹’，是缠绕的意思），只是遗憾一直找不到机会报答（就是想报恩却没有办法）。如今有幸见到公子的仪表相貌俊美雄伟（就是容貌非凡），他一定能够建立功业、身居显达之位（《北史·邢邵传》说：‘你的儿子今后一定会大有成就，地位和声望都会显达’），继承先父尚未完成的志愿。请你们把他奉送回承德；将来公子取得功名之事，我愿独自承担。”众人于是便护送他回到了承德。起初，公去世后，家人草草地办理了入殓，把棺材弃置在丛祠中（柳宗元诗：丛祠古木疏。注：丛祠，就是古庙）。到这时，承德人也替公择地安葬，又为公修建专祠，置办祭祀产业。观察到任的那天，正好祠宇落成（“落成”的注释见《贱值篇》第三则），众人都觉得奇异。于是便奉公的儿子住在祠内，衣食用度都由一位老人主管，一概取自公家的财产，必定给得丰足优厚。又替他延请名师教导（迪，音狄，开导的意思）。然而观察幼年便遭逢灾难，时光过去后才学习（《礼记·学记》：时过然后学，则勤苦而难成），再也没有神悟。读了几年，虽然大致通晓文义，但对于科举文章却茫然不明（“举子业”就是当时的时文；“茫如”就是不明白的样子）。道长听说后，招他进京，让他进入方略馆充任供事。又替他与世家联姻，并在公卿之间替他宣扬声誉（《晋书·张华传》：穷贱之士，有一介之善者，每咨嗟称咏，为之延誉。按：“延誉”就是称扬），最终靠道长的力量获得官职，不久又随军前往南楚（南楚，就是湖南）。于是奋发自勉。没过几年，便做到太守，又被荐举升任观察。后来请求归乡，听说如今已经成为承德人了。坐花主人说：“作为治理百姓的官员，能够不惜牺牲自己来救助万民，实在不愧为父母百姓的职责啊！然而假使穷苦人家全都得到救活，唯独自己却倒在牢狱中（牢户，《易林》：牢户之冤，脱兔无患。按：牢户就是监狱；颠，是跌倒而死的意思。这两句指公发放粮食救活百姓，却因此获罪，以至于瘐死），灵车又永远被弃在丛祠中（灵车，就是棺材），幼子还沦落为奴仆（厮，音斯。《前汉书·陈馀传》：有厮养卒。注：厮，是砍柴的人；养，是烧火做饭的人。按：弱息，就是儿子；沦，就是流落；厮养，就是卑贱的差役。这句指公子做了酒家的佣人）。长期这样孤苦困顿（落落，就是困厄的意思，这句总括上面几句），行善的人难道不会害怕吗？但他死后却成了阎罗（《隋书·韩擒虎传》：生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。按：这句指公死后成为承德城隍），活着时留下了恩爱（遗爱，出自《左传》，孔子用来称赞子产）。那里的人们（语出《诗经》），既然把朱邑安葬在桐乡（《汉书·朱邑传》：当初朱邑病重将死时，嘱咐儿子说：我过去做过桐乡的官吏，那里的百姓爱戴我，一定会把我葬在桐乡）。

译等他死后，他的儿子把他葬在桐乡西郭外，百姓共同为朱邑起坟立祠，按时祭祀，直到今天仍未断绝（按：这句指承德人为公择地安葬）。又到京城去寻找公子，感通于梦中（这句指邑庙住持梦见公来任职，并向他显示公子所在之处），把他带回来。把他从粪土污壤中救出，安置到青云之上（这两句出自《世说》），使他的衣食丰足，家庭完备；又用诗书来熏陶他，用师保来引导他，用功名来激励他，最终使他展翅飞上云路（翮，音格；振翮，就是张翅高飞），在王道之路上策马前进（这两句说最终使公子的功名显达，如鸟高飞于天，如马驰骋于道路）；公侯的子孙终究恢复原有的地位（这两句出自《左传》）。施恩本来就很厚，得到的报答也极其丰厚。即使召伯遗留下的甘棠之爱（《诗经·甘棠》朱熹注：召伯巡视南国，施行文王的教化；后来人们思念他的德行，所以爱护那棵树，不忍伤害它。按：世人称有德政的官长，叫作“甘棠遗爱”），本来就足以激发承德人的本心（这两句说，公留下的恩爱本来足以感发承德人的本心）。而他们又感戴他的德行、歌咏他的仁德（四字出自《东都赋》，按：就是感恩戴德的意思），过了很久仍不满足，一定要向他的儿子报恩后才觉得痛快。这个地方的风俗情谊，大概还算敦厚，仍愿意依照古道与人相处吧（《诗经》：逝不古处。按：“古处”就是以古道相处）？” 四五、鬼文入彀 三十两金子足以成就进士，大慈悲之举得到大便宜 在吴中任县令时仍抚恤，彼此以无限深情互相报答 安徽有位姓某的秀才，前往金陵应试。途中遇风，不能开船，便把船停泊在江边（舣，音蚁；浒，音虎。“舣舟”就是停船，“江浒”就是江边），上岸闲游，渐渐走进一个村子，看见几个人在路上议论，叹息哀悼，好像毫无办法，耳中隐约听到哭声。又走了几步，哭声更加接近，声音中还带着哀怨。又遇见几个人搓手顿足，叹息的样子与先前遇到的人没有不同。只听左边一人说：“这时候如果能有一位大慈悲的人，慷慨地资助一具棺材的钱，今天的事情还可以两全。”众人说：“正因为这件事为难，哪有说得这么容易！”秀才听见后，拱手询问说（拱手询问）：“诸位为什么忧愁得这样深？我只是路过的人，可以听听吗？”众人都对左边那人说：“这大概就是你所说的大慈悲人了！为什么不告诉他呢（盍，音合，就是何不）？”左边那人说：“怎么知道他不是呢？”于是把事情详细告诉秀才，说：“这里都是某一姓氏聚族而居。族弟某去世后留下妻子，她能够守节，儿子才几岁。” 他的妻子孝顺地侍奉公婆，靠纺织来供养他们（甘旨，就是美味；供甘旨就是奉养）。一个月前，公公生病，她请医生买药，把家里的东西全都搜刮空了（《左传·襄公》：悉索敝赋。按：悉索，就是搜括），昨天公公去世了！因为无从得到棺材，不得已要卖掉儿媳妇来办理殓葬（鬻，音育，就是卖）。媳妇既痛恨自己不能始终守节，又悲痛于舍不得离开婆婆（恋，音练，就是彼此依靠而不忍分离），并且难以舍下自己的孩子；从昨天到今天，因为悲痛过度，已经昏厥了好几次。我们又因为连年荒旱，身上一文钱也没有（不名，就是没有），想到族中有这样一位节孝妇人，却不能保全她，所以相互叹息罢了（《说文》：大声叹曰太息）。”秀才听后，慨然说：“需要多少钱才可以办理殓葬？”众人说：“只要三十两金子就够了。”秀才便邀请众人上船，拿出银子给他们看，说：“我这次带了四十两金子，愿意分出三十两送给你们，留下十两，足够完成这次考试。”众人都感动叹息。有人流下眼泪说：“这真是一位大慈悲人啊！”恰好风势转为顺风，船夫挂上▯，准备开船，秀才急忙挥手让众人上岸，双方匆匆告别，彼此都来不及询问姓名，只拱手致谢而别。秀才到了金陵，费用不够，便向家乡中往来金陵经商的人借钱，免于匮乏（匮，音愧，就是枯竭）。等进入考场时，先有一位老人端坐在号舍中（兀，音误；兀坐，就是端正坐着不动的样子）。秀才惊讶他是从哪里来的（何自，就是从哪里来），老人说：“我和你同住一个号舍。”秀才十分困惑（惘，音罔；惘然，就是不明白的样子），只是觉得号舍很宽敞，和老人共坐一张榻也不觉得狭窄。于是两人互相询问籍贯、居处和姓名（互询，就是彼此询问），并谈论金陵的考试事务，讨论文章和学艺，相处得十分欢洽。将要睡觉时，老人说：“你安心睡觉，不要问我。”到了四更，题纸发下，只见老人伸笔疾书。秀才想起身，却像被魇住了一样（魇，音妍，就是梦中惊恐；又读作掩，意义与压住大致相同），昏昏沉沉地又睡着了。直到第二天午时才醒来，老人已经不知去了哪里。拿过自己的试卷一看，草稿上已经写满了字，大为惊讶；展开阅读，文章雄浑，诗作工整高雅，四场文艺全都具备，真是可以夺魁的文章。他觉得奇异，便询问号军说：“和我同号的老人到哪里去了？”号军随口回答：“走了！”秀才于是没有再追问。他怀疑自己与老人一向素不相识（注释见第一篇），老人为什么忽然替他写成文章。于是反复展开阅读，赞叹欣赏不止。他拿起笔构思，却一个字也不能另写出来，只好照着抄录下来。到了第二场进入号舍时，老人又已经先到了，迎上来对秀才说：“看来我和你前世有缘，又能同住一个号舍。”秀才以第一场考试的事情向他道谢，并责怪他不告而别（咎，就是责怪），说：“老人家为什么又不和我商量（四字出自《左传·襄公》）？”老人笑着说：“前世欠你的，今生应当替你偿还几篇文章，这是鬼神知道的事，何必向我道谢？到了夜里，你只管高枕而卧，幸好不要多问。”秀才照他说的做了。第二天早晨起来，老人又不知到哪里去了，而经文和五艺文章全都写成了！第三场也是这样。考试结束后，秀才到老人的住处去寻找，却没有人知道他在哪里。秀才觉得这件事涉及怪异，不敢告诉别人。

译等秀才回去，登船将要解开缆绳（维，就是系）。忽然岸上有一个人向他奔来，请求搭船。秀才一看，正是此前同号的老人。老人见到秀才拍手说：“我和你确实有前世的缘分，又相遇了（值，就是遇到）。”秀才很高兴，赶紧招呼他上船，询问他的行李。老人说：“我孤身一人（孑，音杰；孑然，就是没有伴侣的样子），此外没有多余物品（长，音杖，就是剩余；《世说新语》：平生无长。注：无长物，就是没有多余物品）。”秀才询问他的家住在哪里，老人说：“到了前面你自然会知道。”船到了先前停泊的地方，老人指着岸上的一个村落说：“这就是我的家，我先走一步。不嫌弃我家简陋（筚，音必。《杜甫诗》：诏许归蓬筚。按：蓬，是蓬庐；筚，是筚门。凡是谦称住宅简陋，就说蓬筚），何不赏光来往？”说完便匆匆上岸。秀才赶紧跟随他，曲折地走进村子；老人走得很快，追上去时已经看不见了（渺，音藐；已渺，就是已经不见）。秀才徘徊观望、不敢前进时（彷徨，音旁皇，就是观望不前的样子），遇到了先前筹募棺材的人。那人向路旁拱手作揖说：“先生回来了吗？”秀才急忙询问老人的姓名，那人惊讶地说：“这是我的族叔，去世已经一个多月了，就是先生先前解囊替他办理殡殓的那个人。”秀才大为惊讶，说：“这是什么意思？这位老人三场考试都和我同住一个号舍；考试结束后又和我同船回来，我亲眼看着他上岸进村。难道我遇到鬼了吗？”那人更加惊骇，说：“这样说来，真是我叔父的魂灵了！我叔父本来就是一位老儒（《后汉书·班固传》：故司空掾桓梁，宿儒盛名。按：宿儒，就是学问积累深厚的人），博学而以文章声誉著称（擅，音善，就是专长；誉，就是名声），长久困顿于科场，抱负未酬便死去了（▯，笺西切，音祭，平声。《江淹·恨赋》：▯志没地。按：▯志，就是怀抱志向）。八月初，我的族婶曾梦见叔父来告别，说：‘我将前往金陵报答那位替我筹办棺材殡殓的恩德，并借助他的文章福分（其，指某秀才），来证明我几十年屡次在科场失败（踬，音致，屡踬名场，就是屡次考试不中）。这不是作战失败的罪过（语出《史记·项羽本纪》。按：这里借用这句话，是说并非文章写得不好）。’如今先生所遇到的事情，恰好与梦境相符，真是神奇啊！他家的婆婆和媳妇，对先生感恩入骨（次骨，注释见《一洋篇》），多次嘱咐我在江边恭敬等候（祗，音支，就是恭敬），希望能请先生到家中看一眼，就感到十分幸运。现在既然发生了这样的奇异之事，请先生和我一同到他家去验证一下，怎么样？”秀才于是与他一同前往。到了那里，只见茅屋筚门，四周空空荡荡（堵，音睹。《陶潜文》：环堵萧然，不蔽风日。《礼记·儒行篇》注：环，是围；堵，是墙。方丈为一堵，东西南北各一堵）。堂前挂着白色帷幕，点着白蜡烛，墙上高悬着画像。筹募棺材的人指着画像对秀才说：“这就是我族叔的灵位。”秀才走近一看，画像上的人果然就是同号的老人。于是详细述说在号舍中相遇，以及老人代他写成试艺文章的事情。筹募棺材的人进去告诉了他的姑母、儿媳和孤儿，他们一同出来罗列跪拜致谢。秀才也悲悯地谦让说：“我承蒙老人家的深厚情谊，所施很少，所得回报却很厚，这份感激实在永远不会磨灭。如果我果真能考中进士，富贵一定与他的后人共同享有，不敢辜负这份大德。”于是他向灵位展开谢意，告别而去。放榜后，秀才果然高中第一名。第二年考中进士，出任吴中县令。当时他仍然存心抚恤老人的家人，把老人的儿子招到官署，延请名师教他读书。后来这个孩子终于因此成才，进入词馆。坐花主人说：“行善出于至诚，才是真正的善。某秀才分出金钱买棺材，哪里有一丝一毫求取名声、希望报答的心呢（干，是求取；誉，是名声）？只是因为那哭泣的悲哀已经足以增加他的感动，节孝的行为又足以产生他的敬意，于是真正的恻隐之心发为大慈悲，可以说是至诚的君子了！九泉之下的鬼魂感戴他的恩德，不避开幽冥的嫌疑；老人代他写成八艺文章，他终于高中春秋榜。所施微薄而得到的报答丰厚，人又何必畏惧而不去行善呢？” 四六、冷甲 借宿原来另有缘由，纵容私情图利置办田园 哪里料到狼心遇上虎肺，新桥河边已经结下冤仇 曲阿的东乡（曲阿，就是丹阳县），有个叫冷甲的人，家里贫穷而品行不端。一天傍晚，有个客人到他家借宿，送给他的礼物很丰厚。住了几天后，客人与冷甲的妻子私通，冷甲贪图客人的财物，明知此事却故意放纵。客人不久告别离去，过了半个月，又回来了。他拿出很多金银珠玉和绸缎（伙，音火，就是多），拿出若干给冷甲，让他置办田宅，其余的交给冷甲的妻子，让她挖窖藏起来（窖，音教，挖地藏物叫窖藏）。从此以后，客人往来频繁，冷甲也因此变得富裕（殷阜，就是富裕）。过了很久，行踪渐渐暴露，冷甲知道他是盗贼，却也不觉得有什么嫌隙。后来客人忽然几个月没有来。一天，一个快脚送来书信，把客人的信交给冷甲。信中说他在吴中抢劫一个豪绅之家时被捕，已经在吴县监狱中认罪。幸好不是首要盗贼，如果能善于谋划，仍然可以免去一死。信中嘱咐冷甲赶快带银子到苏州，替他设法营救，言辞悲哀恳切。冷甲得到信后，秘密地和妻子商量。他们害怕救活盗贼会成为终身的祸患，于是连夜带着银子赶往苏州。见到盗贼后，冷甲骗他说自己已经设法替他谋划（绐，音殆，就是欺骗、哄骗），一定能够得到应有的报答；暗中却行贿，使他的罪行坐实。于是盗贼从从犯转成首要盗贼，立即被处决。盗贼死后一年多，冷甲进城，和几个人一同走到新桥河边，忽然大叫：“他来了！”又叫道：“他拿叉子叉我了！”随后呼号着倒在地上死去。

译跋 恭敬地读完这部书所记载的事情，人在危急之际得到救助，转眼之间便可获得无穷的报答。人们常常羡慕这种事，却遗憾很少遇到这样的机会。考察行善的途径，无法一一列举，所担心的是没有善心，而不是没有门路。积善的报应如同影子跟随身体，想要使自己获利，就必须先使别人获利。我私下观察，最紧急、最艰难的事情，没有什么比水灾和火灾更严重了。常常看见火神肆虐，贫民小户突然遭遇这种灾难，悲伤惨痛的情形，眼睛都不忍看。又比如洪水滔天，房屋被冲走淹没，哀叫声此起彼伏，只能坐着等死。如果想要培植德行，这正是极好的机会。查明受灾的人户，暗中施舍银钱抚恤他们。有时施舍几块银元就可以救活一条人命，有时几十块银元就可以使全家活下来。那些富裕的人，本来就应当慷慨乐意捐助；即使没有力量的人，也应当辗转劝募，大家共同完成这件事，那么这种功德哪里会有边际呢！向下救助人的性命，就是向上感动上天的心意。上天降福给善人、降祸给恶人，报应施与从不差错；五福三多，可以安坐而得到，何必因为很少遇到机会而遗憾呢？行非常的善行，必定会有非常的功德。天道喜欢使事情循环往复，古今屡次得到验证。谨在篇末附上这几行文字，恭敬地为世上的仁人君子劝勉。”