第 1 页

译《天仙道程宝则》第一宝则 说：“自然善于圆融的，是我那妙明圆觉之心的本性。这个‘一心’，儒家体认它称为‘中’，佛家体认它称为‘空’，我道体认它称为‘虚’；李伯阳、陈翠虚则体认它，通过炼身而成道。它大到没有外边，小到没有内里，包容三界还绰绰有余，容纳芥子也不显得狭窄；一经注目便立即显现，金石虽然坚硬至极，也不能隔绝它，何况这血肉之躯，本来就没有什么隔绝呢？只怕人不肯修持省察罢了。所以，这一法只有圆觉。圆觉的功夫，开始于洗髓；髓洗净了，心就明了，心明则觉性自然圆满。所谓髓，是天心之心，它是什么呢？它的位置在脑。洗髓所用的是水，水的位置在肾。《参同契》说：‘真人潜居深渊。’《易》说：‘潜龙勿用。’《修仙辨惑论》说：‘念中无念。’这些都是涵养、洗髓的诀要。至于七情六欲、三尸九虫，都是因妄念而成妄相，由妄因产生。人自从受后天之气感化而形成，本来没有什么根，也没有什么本，绝无特殊技巧，也没有任何神通。所谓技巧和神通，不过是一种疑惑、一种谗言耸动，借此窃取权力、放纵肆行罢了。一经妙明圆觉之心显现，如同光明照耀，它们的权势便顿时丧失，逃避隐藏得无影无踪。所以，修法只在于合并、制伏这个幻化之身，使它返归于无何有之乡；照察它、顾护它，使它虚静寂寥，烹炼它，它的形质才会归于真实。其次，也只是按兵不动，修养我的文德；以饮食供养它，以教诲训导它，权力不向下转移，命令都从自身发出。这就是凝神聚气，使念头不妄动，始终守持冲和之气，没有细微之处不被照察。时间久了，各种阴邪都化除，国家太平、百姓安宁，而自身也得到治理。这就是修身、齐家必须以心性圆明为第一宝则。” 第二宝则 持戒而圆满清净。泥丸氏说：持戒圆净，习业就会消除，四大也就清净了。太虚翁说：要知道，生死轮回是由习业造成的；习业不清净，却想修成至道，就好比蒸砂子做饭，绝无成功的道理。不只是染淫、染瞋、染贪、染妄，凡是对身心性命之理有所妨碍的，都应当戒除，不要沾染；这样才可以称为持戒圆净。” 第三宝则 说：“精进而没有间断。泥丸氏说：精进无间，性田就会耕治成熟，也就没有渗漏的忧患了。太虚翁说：要知道，三田长期荒芜，荆棘刚刚除去，稍一懈怠疏忽，必然又会间断，萌芽重新滋长，那就几乎不可收拾了。大体说来，人的身体内部有内魔潜伏，外部有外魔诱惑，内外魔都在伺机而动，这是必然的道理。一般人的情性，往往在忽得忽失之后产生懈怠，又常常在已经得到却尚未实行的时候疏忽；一旦不自我省察，造成的危害就不小。何况行善如同登山，长期积习又暗暗铸成于情关欲壑的深处。我的老师所说的‘渗漏’，涵盖范围很广，并不只是指精液泄漏。眼睛不谨慎，神就从眼中漏失；耳朵不谨慎，神就从耳中漏失；口不谨慎，神就从口中漏失；鼻子不谨慎，神就从鼻中漏失。至于心神飞驰、精气摇动、意念纷乱、精神昏昧、气息浑浊、志向迷乱，这些都是漏失，并且接近于渗漏。所谓渗漏，是在不知不觉的境地中有所漏失，来不及防备，就像漏水的田地一样。它造成的危害，看似缓慢却很迅速，看似细小却会变大；有智慧的人对此戒惧，昏昧的人却忽视它。我按照这一宝则看，大概就是《修仙惑论》中‘断续不专’的对照。” 这番话虽然看起来像是在性分方面说的，实际上却是修命之人每日都要凭借的津梁。所以我的老师把它列为修真的第三宝程。第四宝则 说：“使道路平常。泥丸氏说：使道路平常，则内魔不生，外魔束手，丹道就平坦了。太虚翁说：要知道，这个道究竟是什么道？就是返本还源的大道。它虽然广大，却至中至庸，没有任何造作，也没有任何奇异；这才是天仙之道。人人都具备它，个个都可以圆满成就。它至坚而又至虚，至灵而又至混；看不见它，听不到它，却体现万物而没有遗漏，容纳微尘也不觉得狭窄。学道的人若能这样精心体认并修持它，功夫就会日益增进，自然没有争强好胜、神气飞驰的忧患，也自然没有因妄见妄闻而产生的危险。所以我的老师说‘丹道平坦’。唉，并不是说没有见闻……所以这一条大概就是修真家的第四宝则了。” 第五宝则：专气致柔 泥丸氏说：专气致柔，后天与先天就不会混杂，丹道也就纯厚了。太虚翁说：要知道，天仙之气虽称为气，却不是通常意义上的气，至虚、至清、至纯、至灵，所以只会上升而没有停留的时候。所谓专气，是气不能专一，神就不能凝聚，火就不能旺盛；火不旺，精气就不能转化；后天之气依然粗浊，不能进入丹品。若在时机到来时取用，就会把先天、后天混杂收纳，造成静坐时气息冲动的弊病。世间学道的人常常把火旺当作忧虑，我总是大声疾呼来警醒他们，可真正醒悟的人却很少，岂不可悲！没有别的原因，只是他们昏昧，不懂得定静的功夫，错误地驱使后天凡火。每当交媾之际，全身通畅，略微像夫妇行房，却错误地把这种感受理解为与凡俗交媾完全相同。转眼之间，竟然出现全身麻颤、身体震动、气息喘促的状态，所受的刺激比凡俗交媾强十倍；他们以为已经得功得计，哪里知道这是勾动相火，继而煽旺它，使自身的真精真气化为交感呼吸之物。按这种方法修行的人，无不面如童子，又肥厚又润泽。哪里知道一旦寿命终尽，不是丹火在体内燃烧、五脏焦裂而死，就是染上三消之症；还有人因精液泄出数斛而死。我在余年中，已经清清楚楚见过二十三人了。” 这些人中，有断绝欲念的，有不断绝欲念的；有蓄养许多姬妾的，有借用阳鼎的；他们都能在不泄漏的情况下取乐，以为得到了助益，还津津乐道地向别人说，丝毫不认为这是过错。可是能够善终的，最终只有一个断欲的人；然而他也终于染上三消之症而死，难道不值得恐惧吗？我道所说的交媾，是通畅到了极点，也就是和合到了极点；那时不知道天地、人和我自身，只见氤氲的气象罢了，连声息都还没有，何况震颤呢？如果偶尔出现这种情况，诀要只是进一步澄清自己的心志，把这个身体置于无何有之乡，也不必强行停住它。这也是必须特别嘱咐的；否则，所化成的后天之气，终究只是后天之气，岂不可惜！我的老师把‘专气致柔’编列为修真家的第五宝则，确实是有道理的。第六宝则

译说：“一尘不染。泥丸氏说：一尘不染，呼吸之气消失，玄关就打开了。太虚翁说：要知道，呼吸之气不消失，真气就不会显现；真气显现，玄关才开始打开。玄关的开启有真的，也有幻的：从内部开启而向外显出的是真，从外部开启而向内进入的是幻。还有看似从外部开启，实际上却是从内部开启的情形，这又不可不自己审察。它的诀要总是从下功夫于‘忘’、‘忘’这一功夫开始，玄关自然开启，绝没有不真实的。说到‘一尘不染’，就可知道它意味着没有杂念；念头消失之后，呼吸才停住，呼吸停住之后，玄关才开启，这是一定的道理。但也有达到一虚一寂便开启的情况；这就是气穴，而不是‘穴气’。气穴，是祖气所从中生出的地方，而气穴就在其中；气穴开启，玄关也就打开了。这是另一种说法，知道它的人很少。唉，这恐怕就是地仙多而天仙少的原因吧！相差毫厘，错误就会达到千里。俗话说：‘要想知道山下的路，必须询问走过这条路的人。’若没有得到老师的指示，到老也还是个老古董；这是我的幸运啊。老师不是说过吗？气穴不开，就没有进火的门径；气穴不开，圣胎就不能结成；不断地忘，玄关就这样开启。是二而又不是二，是一而又不是一，如同母鸡抱卵，不说却又在说。” 我的老师又说：这个诀要且从‘一尘不染’开始，所以修真家把这一句编列为第六宝则。” 第七宝则 说：“凝神入穴。泥丸氏说：所谓凝神，先用目光注视所要凝聚的地方，稍稍以意念收敛真气，使氤氲之气回旋流转，然后才把和气寄寓其中；等到已经达到忘、忘的状态，就撤去有意用心的机心。凝神入穴，气穴就会温暖，真火也会旺盛。真火旺盛，玄关打开，魔液就没有不渗入的，圣胎也就有了居室，婴儿于是不会失去乳汁的保护。然而知道这一点的人很少，因此不可向外人说。太虚翁说：我的老师真是慈悲啊！玄关没有气穴，丹就会冷；圣胎缺少阴精，乳汁就会失去。（这里说的是真精，不是凡液。凡液是凡气所化，所以忌讳渗入；真精是真气所化，称为玉液，但还不是金液。）……至于老子‘游心于物之初’这一句，乃是结胎安灵的奥秘，并不是进火的时候。你要记住这一点。所以我的老师把‘凝神入穴’作为修真家的第七宝则，它所指的旨趣真是玄妙啊！” 第八宝则 说：“泥丸氏说：端坐习定，是采取的秘诀，传自翠虚翁，只可惜世人把它囫囵吞枣地读过去了。若能细细咀嚼、体味其中意味，那么修道的要旨、行功的诀法、采取的意义、承受的奥秘，都已经完全具备在这四个字中了。慈悲的翠虚翁啊！世人即使只是囫囵地读它，也可以说是一句话击中要害；依照它实行，也自然能够成道。太虚翁说：是这样。‘端’字，含有六时端一的意义，难道不是寄寓了道的要旨吗？‘坐’字，含有两目附土的意义，难道不是寄寓了行功的诀法吗？‘习’字，含有羽趋潜阳的意义，难道不是寄寓了采取之道吗？‘定’字，是寂然不动的意思，难道不是确实指示了承受炼养的奥秘吗？大体说来，道以勤修为要，六时端一，其中就有勤修的意义。修持以专一心意为诀，两目附土，其中就包含专一心意。修功的作用止于此：一是羽趋，二是潜阳；这是自然的妙理，也是自然的功效，并不是等待人为作用才能实现的。阴没有阳就会停滞，阳没有阴就会飞散，阴阳相互依赖，这是自然的妙道。情欲清净，阳就伏藏在海底，各种阴气自然从四方趋附而来；这就是自然的功效。说阴为羽趋，是因为阴不再有停滞的弊病；说阳为潜阳，是因为阳得以因阴而潜伏。” 阳伏藏，阴趋附，炼养就不是徒然炼养，采取也不是妄自采取了。唉！要知道，采取这一功夫，至简至易，它的诀要只在于‘习’字的含义。丹书极其重视采取这一功夫，是因为阳要等待阴来养护，阴必须依靠阳来转化。我只需把全部精神专注于下极，潜阳就会旺盛，于是便有阴附而立即转化的功效，群阴羽趋的效果也会不待促成而自然到来。我只需使自己的气机虚静，脉络自然没有阻塞的忧患。其间可能出现痒、痛、麻、跳、凉、温、像火烧般烫、像冰般冷，或像丝、像带，或像雾、像云，各种不同的感觉，出现在四肢之间。而我只运行使自身气机虚静的功夫，使听觉和视觉归于冥寂，心神存守海底，不生起一个念头，专一守住下极。白祖所说的‘开乾闭巽，留坤塞艮’，就是如此。乾，是头顶之际，也就是头部；坤，是腹部，下极和足心都属于坤；巽，是鼻子，是呼吸出入的门户。所谓‘闭’，就是不让呼吸之气出入，使呼吸之气停留在体内；艮，是地户，也就是人的粪门。所谓‘塞’，就像忍住大便一样。所谓‘开’，是出现气息上冲头顶、下达深渊的景象；所谓‘留’，就是存守的意思。”},{ 这大概是指群阴羽趋、潜阳一类中的阴精、阴气和阴神。白祖的《八字丹经》，正是在这条法则中参照使用它，所以摘录出来给人看。