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太清中黄真经
释题中黄真经者，（中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。）九仙君撰（九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。是以出五明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。及与黄人论无极之义，显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。得之者同其生，失之者共其死。哀体内之莫测，病生灵之不悟。元气分散，随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。依余大教，必归云路。）中黄真人注，（中黄者，九天之尊。余始自人间，登于圣路，保养和气，深藏其精。虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然可服灵气，固真一，知神仙可学也。）亦号曰《胎藏论》。夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见末，寻苗识根。端明五脏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。）《胎藏论》者，盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气，浩然凝结成质。育之以五脏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。（夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应于天，足应于地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。）其识潜萌，其神布行。（夫人受形于胎，然布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅，皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要。安魂带魄，神足而生魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居位。婴儿在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。）形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。（《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。）故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚，（《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。）不学不知谓之蒙。（《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。）然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。（《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九酝流池，自然充溢。人饮一盏，体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国人民，纮相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充合。上有飞棘，罗覆数重；下有蒺梨，密布其地。欲游是国，先度此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及三虫亡后，身识冲和，情理安畅，冥心内境，自达胎仙。既入华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知。）显章云路，备述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征。
译《太清中黄真经》释题 所谓《中黄真经》，“中黄”，是中天之君；“真”，是获得无为之身；“经”，是通向大道的路径。九仙君撰写 “九仙”，是天上的真人，其位分最为尊崇，下辖八天，上达真人之位，显现天地阴阳形成的形体。然而，得道之人包容万象，含养天地，以慈爱作为百行的根源，以众善作为修养自身的根本；胸怀空明而洞彻通达，守存不舍弃的根本；总察万种行止，具备不弃绝任何事物的智慧。因此，他出入五明殿和中和宫，放射无极之光，洞见无极之景。等到同黄人讨论无极的义理，显明分别圣教时，必须知道“无”中也没有所谓绝对的“无”；想要悟解玄元大道，先要明白其中的义趣。得到它的人与它同生，失去它的人与它同死。可悲的是，人的形体内部深不可测，众生却不能觉悟；元气分散，随着各自的行为而产生变化；形体的关节肢节彼此离散，遮蔽了太阴之泉的门户。依照我的大道教法修行，最终必定归入云路。中黄真人注 “中黄”，是九天之尊。我起初来自人间，后来登上圣道之路，保养和气，深藏精气。担心内在修行尚未完成，于是更加激励自己，竭尽精诚；然后运用慈悲怜悯，剪除痴妄和恼怒，舍弃万般牵累，众灵暗中护持，永远断绝爱欲，阴神私下相助，这样才可以服食灵气，固守真一，并知道神仙之道是可以学习的。又称作《胎藏论》。所谓《胎藏论》，大概是说人类在圣道之路中承受形体，在气之本源中保守和气。阴阳交合，随着各自的行为而形成。骨肉以精血为根本，灵识以元气为根本，所以有浅深、愚智、祸福的不同。这部经辨明人的形体和人伦，说明腹内的修养；穷究根本而显见末端，寻察枝苗而认识根柢。使五脏端正明澈，然后才能修养自身。以人的形体为施行对象，以法为承受之物，以功德来守持。如果亏缺这种修行，即使徒然擅长某种能力，也不能学习此道。《胎藏论》大概是九仙君兼同真人共同汇集编成的。真人经常观察元气，元气浩大而凝结成形质；以五脏来滋育它，取法五行使其相应；以七窍来显明它，象征七曜使其光明。人的腹内有五行的正气，顺应它就不会生病，违逆它就会造成祸害。头对应天，脚对应地。天希望处于高处，高处则日月明亮；七窍希望开阔，七窍开阔，道就容易成就。心气大、骨气大、和气大、节气大，这就是神灵居住的宅舍，修道容易成就，也主长寿。人的意识潜藏着开始萌发，神气布散运行。人从胎中承受形体，于是布置情感和意识的根基，其中以心识最为重要。由于心识运转，便没有什么不能做的。道家所说的存神宅舍，都以心识为作用；若能达到无心、舍弃损耗，直上九天，这就是最重要的法门。安定魂魄，神气充足，魂生于天，魄生于地，进入胎中而形成形体，各种神灵各居其位。婴儿在胎胞中，能够善于感知人事，没有呼吸，也没有声音，符合至理。出生以后，六识暗中萌发，身体承受五谷，贪欲和恼怒一同产生。随着意识所运用的对象，坐视自身变化为愚痴盲昧，所以《太微灵书》有还魂制魄之法，都必须运用心意存思。如果暂时有所忘失或舍弃，先前的功德全都废弃。本书没有记载这些，大概是因为要舍弃损耗心识。形体与神相互依托，神与形相互成就。口接受外界滋味便使意识丧失，身体承受内在役使便使情性丧失；神离开形体，形体就散坏；形体离开神，生命就消失。却不知道皮肉彼此相应，筋骨才得以形成：肝与筋相合，外应于爪；心与脉相合，外应于面色；脾与肉相合，外应于唇；肺与皮相合，外应于毛；肾与骨相合，外应于发。咸味伤筋，苦味伤骨，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤血。《玉华灵书》说：阳是气，阴是味。味归于形，形归于气，气归于精。精以气为食，形以味为食。味会损伤形，气会损伤精。起初彼此相因，后来彼此相反；起初彼此生成，后来彼此克害。谷气旺盛，元气衰弱，就会反而从强壮走向衰老。通常应当在春季七十二日中减少酸味、增加甘味，以养脾气；夏季七十二日中减少苦味、增加辛味，以养肺气；秋季七十二日中减少辛味、增加酸味，以养肝气；冬季七十二日中减少咸味、增加苦味，以养心气；每个季月的最后十八日减少甘味、增加咸味，以养肾气。只要依照这样的方法养生，也可以活到三百岁。存神也可以飞奔诸天，只能成为仙官，不能列入尊贵的仙位。所以圣人说：先除去欲望来养精，后来禁绝饮食以保存生命。由此可知，食胎气、饮灵元，是不死的道路，可以返老还童。这大概是圣人所重视的。况且，一个士人专心立志，从低处学习而通达上乘；一个人只要有志，就能看出天道并不遥远。学习却没有志向，叫作愚昧；《准玄箓》说：没有志向的人，各种修行都不能成就。不学习、不知晓，叫作蒙昧。《玄元章》说：前三世修道都没有具备志向，今生才遇到《中黄》的秘法；如果能够闭守并修养形体的篇章，阴神永远不会夺去人的志向。学习道术、修炼自身，最忌讳轻率地说出并泄露事情。即使得到玉箓金章，最终也不能成道。凡人遇到异书奇术，都是天神帮助和感应的结果；只是人愚昧而且轻慢其神妙义理，便难以成道。无缘分的人，永远不会相遇。然而，三虫还没有除去时，就像走在荆棘丛生的田野；等到三虫已经灭亡，便自然到达华胥之国。《玄镜章》说：华胥国，难道是既不近也不远吗？这不是凡人的境界所能知晓的，也不是车马所能到达的。这个国家方圆数万里，没有寒冷和炎热，没有虫蛇，也没有凶恶的野兽；国内人民全都居住在台殿之上，可以往来于诸天之间。人无论年少年长，衣服饮食都自然具备，不知道烟火炊煮和劳心筹谋的辛苦，也不知道耕种养蚕、从事农业的艰难。所想要的甘美食物，随意便自然产生；各种滋味的珍馐充满厅堂宫殿。甘泉涌出流淌，水浪横飞；九酝美酒流入池中，自然充满。人饮一杯，身体就生出光泽。奇异的竹子和花朵永不凋谢，祥禽瑞兽的鸣声和谐如宫商之音。全国人民彼此相互尊敬。然而，国境外三十里之内，草木荒芜，荆棘丛生，四面密集交合；上面有飞棘，层层罗列覆盖；下面有蒺梨，密布地面。想游历此国，必须先通过这里。不顾念凡俗形体，才可以进入；稍微生出悔意，最终就不能到达。所谓三十里荆棘，是说修行者与三尸相抗，身体受到虚弱、困乏和寂寞的折磨，想吃东西却觉得没有滋味。等到滋味欲望和三虫都灭亡以后，身体和意识冲和，情性和义理安适舒畅，冥心于内境，自然到达胎仙境界。进入华胥国以后，才会验证这些迹象。这是洞玄灵界，不是凡人所能知道的。〔原文数字、纪年保留：一盏〕 显明章法和云路，详细叙述胎仙；使人知道圣人修行的根源，辨明仙官的尊贵等级。至于霞衣羽服、玉馆天厨，不过是向有志之士显明的话，姑且泄露天戒；若不是此类人而妄自告知，灾殃就会明显应验在你身上。
（准《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。）密此圣门，必登云路。（《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳。）慎无传于浅学，誓莫示于斯文。（学道无成，谓之浅学。妄传此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！）慢而折神，轻言损寿，（《玄格》曰：与人诤曲直尚减算寿）况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。若非志士，无得显言。（夫志士学道，心迹无二，然可口传，勿示文字。）总一十八章，列成一卷，（一十八章者，为人有五脏六腑，外有七窍显应，故有十八章。不言九窍者，同于北斗九星，两星不见。一卷者，万行归之于一，此皆事合形神，应于运理。）号曰《胎藏中黄经》。皆以篇目相衔，文句相继。义精于成道，言尽于养生。行显意直，事具文切。食气之理备载，归天之道以成。援笔录章，列篇于后。
内养形神章第一（此章五句，三十五言）
内养形神除嗜欲，
（《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。常修此道，形神自足。）
专修静定身如玉。
（夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。恒依此道，元气自足。）
但服元和除五谷，
（世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。今取春三月，净理一室，着机案，设以厚暖床席。案上常焚名香。夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入后如口觉干，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好苣绩三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。先下苣绩末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。渴即饮一两盏，兼止思食。或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通畅。但觉腹中安和，咽气渐当流滑。一切汤水尽不要吃，自得通妙理。但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。初服气小便黄赤，勿怪怪也。心胸躁闷，亦勿惧。但心境不移，自合妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，脏腑不饥。中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之捷径也。若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。此二事者，习气之所疾，求仙之大病。《经》曰：咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，致令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五脏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。）
必获寥天得真箓，
（凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊。）
百日专精食气足。
（谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五脏，神足矣。）
译依照《玄元教令科》：凡是秘密的天箓，不可妄自开启，否则将有灭门之祸。轻率地说出、泄露事情，阴神就会认为你轻慢而违背玄科，天意也会夺去人的志向。即使想学道，也会多次遭遇艰难阻塞，这是大忌。严密守护这道圣门，必定登上云路。《三天教》说：谨慎闭口不言的人，与道合而为神；上天帮助他的德行，使他具有玉骨。这样的人修道必定成功，无疑如此。谨慎，不要把它传给浅学之人；发誓不要向他们展示这篇文字。学习道术而没有成就，叫作浅学。妄自传播这类内容，将有刑罚和灾祸。道教禁科最忌违背誓言，还会获得无量罪过，必须警戒！轻慢会折损神气，轻率言说会损减寿命；《玄格》说：同人争辩是非曲直，尚且会减少寿命的年数。何况泄露天章、轻视经文并传示他人？对方既然受到祸患，自己也会遭受灾殃；家中将遭横祸，身体也会面临刀兵之灾。若不是有志之士，不得公开言说。有志之士学习道术，内心和外在行迹没有二致，这样才可以口头传授，不要用文字展示。总共十八章，编成一卷；所谓十八章，是因为人有五脏六腑，外有七窍显明应验，所以有十八章。不说九窍，是因为它对应北斗九星，其中两星不可见。一卷，是说万种修行归于一；这些都与形神相合，应合于运行的道理。题名为《胎藏中黄经》。各篇篇目彼此相承，文句前后相接；义理精深而归于成道，言辞详尽而归于养生；行文显明，旨意直截，事情完备，文辞切实。食气的道理都已记载，归返天界的道路也由此成就。于是援笔记录各章，篇目列在后面。内养形神章第一（本章五句，三十五字） 内在修养形神，除去嗜好欲望；《洞元经》说：修养的方法，首先要除去嗜好欲望，使内在与五神相合；其次应当断绝五谷，使心不动摇，六腑如同明烛。经常修习此道，形神自然充足。专心修炼静定，身体就像美玉。人的心会生起万般念头，随着外物而动。应当经常使自己安静居处，不要想和众人混同；内在断绝所思，外在断绝所欲。始终依照这条道路，元气自然充足。只服食元和之气，除去五谷；世人常把五谷当作滋养肌肤的东西，却不知道五谷对身体造成的损害很多。现在取春季三个月，清洁整理一间屋子，放置几案，铺设厚暖的床席，案上常常焚烧名香。到了夜半一阳气初生的时候，就安静心神，应当叩齿三十六遍，双手握固，仰卧闭目。等到平常的呼吸呼出时，便合拢嘴巴，使口中鼓满气，再咽下去，以咽入为准，逐渐咽服。如果气进入腹中，就会觉得发出声响，以吃饱为限；感到饥饿，就再咽服。只管坦然服气，不要有所畏惧。气进入以后，如果口中觉得干，就服胡麻汤三两杯；这种汤能够润肠养气。制汤的方法是：取上好的苣绩三大升，去皮，蒸九次、晒九次；又取上好的茯苓三两，细细捣成末。先放入苣绩末煎煮三沸，再放入茯苓末，又煎数沸，然后加入少量酥和蜜。口渴时饮一两杯，同时也可以止住想吃东西的念头。或者四时饮用枸杞汤，每次一两杯，也有助于咽气，自然能够通畅。只要感觉腹中安和，所咽之气就会渐渐流利。一切汤水都不要吃，自然能够通达其中的妙理。只要服气冲击肠道，排尽粪便，咽下的气自然会像汤水一样直达脐下。刚开始服气时小便黄赤，不要对此感到奇怪。心胸烦躁闷热，也不要害怕。只要心境不改变，自然合于妙理。如果不戒绝汤水，即使腹肠中的渣滓已经排尽，最终也不能洞察是非。有的人若想断绝水和五谷，只在于自己观察并坚持，也不要计算时间的长短远近。有一个月的，有五十天的，也有一百天的，三丹田自然依次充满。一个月时下丹田充满，六十天时中丹田充满，九十天时上丹田充满。下丹田气足，脏腑就不感到饥饿；中丹田气满，身体没有虚弱困乏；上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永远没有杂念，神气凝聚、身体清明，这时才可以辨察是非。下丹田充满，神气就不泄漏；中丹田充满，行走就能超越常人；上丹田充满，容貌色泽特别美好。三部既然充实，身体自然安稳，道境通泰，这才可以把心安置在圣境，依循胎仙的气息。这是专一运气的妙门，是求仙的捷径。如果有时进食、有时断食，就会使人的志意涣散；喜好食用各种滋味，就难以排除谷气。这两件事，是积习之气所造成的弊病，也是求仙的大病。《经》说：咸、甘、辛、酸会成为五脏之病；津液和滋味进入牙齿，会使心境昏乱；使六腑神气变浊，百骸九窍失去灵明。人若能坚定守持，禁绝嗜欲和各种滋味，九十日后三丹田就会凝实；一百日之内可以内观五脏；三百日后鬼怪不能隐藏形迹，阴神不敢欺凌；一千日后名字记入天帝的名录，形体进入太微。必定获得寥天真箓；凡是飞炼上升的，成为下天仙官；存想无为之气和神，修炼三一之道的，成为上天仙官；若是真正的弟子服食胎息而成就，便获得寥天升真箓，千乘万骑迎接你，当能成为中天真尊。一百日专心精修，食气就会充足。这是说三丹田之气充足。凡是食气吞霞，说要断绝粮食，都不是一朝一夕可以完成的功夫。首先要用德行护持自身，其次要除去阴险、怨恨和恼怒，这就是学习道术的志向。阴险和怨恨没有平息，三虫没有除去，或者行为违背教法，就再也不能成就。因此《太微玄章》说：除去嗜好欲望，去除贪欲和恼怒，安定五脏，神气就充足了。
食气玄微章第二（此章二十六句，一百八十二言）
食气玄微总五事，
（夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇。）
大关之要莫能知。
（夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎。）
元气初服力尚微，
（夫服气为有滓滞。至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚志守一，候下丹田满，顿无饥渴。假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心，彼自使败。）
要子将心运守之。
（《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。虽服气，易为退败里诚必不灵矣。）
谷气未除子何别，气则难停而易泄。
（夫体服气，欲速达五脏，除汤药外，诸物禁断。四十九日，谷气自绝。若少食诸味，即难遣谷气。若要用气，使内藏分明，当服此元气。经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。丹阳莫辞，朱阴共议。得达四支，黄云大起。每至五更鸡初鸣时常候，莫令参差。如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法。）
或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。
（用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。《大洞经》云：守之如初，成道有余。）
一者上虫居脑宫，
（《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也。）
万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。
（学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。）
二者中虫住明堂，
（《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人贪财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。）
遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌。
（怡然不易，其道自成也。）
三者下尸居腹胃，
（下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。）
令子淡泊常无味。
（若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。）
静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。
（服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。）
使人邪乱失情理，子能守之三虫弃。
（《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也。）
得见五牙九真气。
（五牙，为五行气，生子五脏中。九真者，为九天之道也。此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。）
五牙咸恶章第三（此章六句，四十二言）
五牙咸恶辛酸味，
（若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自畅；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也。）
为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏。
（三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及。）
劝子将心舍烦事，
（服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有征，自得五神获安，妙理潜达。）
超然自得烟霞志。
（能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之畅，在乎目前。）
译食气玄微章第二（本章二十六句，一百八十二字） 食气的玄妙微理，总括五件事；所谓玄微，是说其中的事理都难以通达，所以称为玄妙。所谓五件事，是说只要学习断绝五谷，魂魄就会发生变化，三尸就会动摇。其中大关节的要领，没有人能够知晓。人的内在修行没有完成，不知道各种魔障在阻挠，于是说这是道法没有效验，其实是没有通达真正的道理。如果是内在修行已经完备的人，只服食津液，就能不感到饥饿，何况服气呢？刚开始服食元气时，力量还很微弱；服气是因为体内还有滓垢阻滞。经过一七、二七天以后，滓秽排出，渐渐感觉体内虚弱，四肢百节没有力气，但不要因此害怕。这是因为元气还没有通达腹胃，所以感觉虚弱。只要继续咽气，使它逐渐通流，一天胜过一天。应当坚定志向、守住专一，等到下丹田充满，便顿时不再饥渴。即使还没有通达，皮肤和面色黄瘦，也不要认为可怕，后来自然会喜悦舒畅。如果不能专心而兼食五谷，行气就不会有效，也会屡屡失败。这也是内在修行不完备的人才会如此。有些牵挂使心意被牵引，自己就会因此失败。关键在于你要用心运持、守护它。《太元经》说：凡是断粮的方法很多，学习道术要达到最接近的境界，至少需要九年。没有成就的，只有服气一途；坚定守持一百日，禁绝各种汤水。你的心不动摇，三尸自然除去，永远不会失败。只是学道之人的浮动之心尚未安定，处在两种疑惑之间，使心神动摇，三尸一齐发动，各种念头纷至沓来，心意和行迹难以归于正道。即使服气，也容易退败；内在的真诚如果不具备，终究不会灵验。谷气没有除去，你与常人有什么区别？气就难以停留而容易泄散。身体服气，想让气迅速通达五脏，除汤药以外，其他食物都必须禁断。四十九日后，谷气自然断绝。如果稍微食用各种滋味，就难以排除谷气。若想运用元气，使内脏清楚显现，应当服食这种元气。经过五十日，不食任何东西，闭目内观，想象脾脏中的气从心中升起，散布到四肢；仰卧祝告说：中央戊己，内藏元气，黄色坚强有力，运行它便可以治病。丹阳不要推辞，朱阴共同商议。等它到达四肢，黄色云气便大盛。每到五更鸡刚开始鸣叫时都要按时进行，不可参差错乱。这样经过二十七日，内观可见脾脏中的气郁积成团，如同黄云，穿透到四肢。后来应当使这种气熄灭烛火、吹灭火焰；在百步之外施行它，就能像大风兴起一样，可以鼓动黄云遮蔽人的形体，使人无法看见。如果不依照五更初时施行，或者不能坚定守持，哪怕少一天，也没有效验。这就是中黄闭气法。有时身体虚弱而心气不足，有时脏气虚弱而力量衰劣。运用气还没有通达四肢时，应当有虚弱的忧患，但只要立志坚持，不要因此害怕。《大洞经》说：像最初那样守持它，成道绰绰有余。第一种，上尸虫居住在脑宫；《洞神玄诀》说：上尸虫居住在上丹田，即脑和心的位置，颜色白中带青，名叫彭居。它使人喜好嗜欲、痴迷滞塞，学道之人应当禁制它。即使不完全断绝五谷，只要经常这样用心修持，一年以后上尸虫自然终结。人如果不按此修行，只是徒然断绝五谷；如果不能断绝贪欲，怎么能让尸虫最终灭亡呢？各种念头一齐发动，扰动你的心；常常思念饮食的滋味无穷，想起它便心中生病，显出病容。学习道术的人没有内在修行来扶助身体，反而会被三虫迷惑扰乱。第二种，中尸虫居住在明堂；《洞神玄诀》说：中尸虫名叫彭质，颜色白中带黄，居住在中丹田。它使人贪恋财物，喜怒无常，扰乱清浊真气，使三魂不能安居，七魄闭塞流散。《洞玄经》说：没有喜，也没有怒，中尸虫就非常恐惧；不贪婪，也不欲求，和气就常常充足；静坐便能看见元阳，万神都来聚集。它使你的魂梦和神气飞扬不定，有时梦见香美之物而没有固定方向，有时前进、有时后退而难以保持常态，精神恍惚仿佛发狂，使你坐失功效而重新吃食谷粮；你如果知道其中缘故，道就会自然昌盛。心情安适而不改变，道自然会成就。第三种，下尸虫居住在腹胃；下尸虫颜色白中带黑，居住在下丹田，名叫彭矫。它使人喜爱衣服，沉溺于酒，喜好美色。但学习道术的人如果心识内在安定，三尸自然死亡，永远不会失败。使你淡泊自守，常常觉得没有滋味。如果常守淡泊，三尸既然灭亡，就永远没有烦思忧虑了。安静时，心孤寂而多生感触思虑；受到扰动时，心烦乱而容易生起怒气。服气尚未通达时，会受到三尸虫较量力量；有时多怒，有时多悲思，有时多嗜好滋味。它使人邪乱而失去情理；你若能守持它，三虫就会舍弃。《太上升玄经》说：坚定心意服气，一个月以内一虫应当死亡，两个尸虫便无所依托。人只要能够服气并守志三十日，上虫死亡；六十日，中虫死亡；九十日，下虫死亡；一百日心意不改变，身体就会康健，精神就会清明，永远不会失败。如果有时进食、有时断食，使志意退失，就不会有效。便能得见五牙九真之气。五牙，是五行之气，生于你的五脏之中；九真，是九天之道。五脏成就以后，便与九天相应，所以五脏之气也称为九天之气。元气成就后，自然还会另外得到五行之气，可以驱使它而无所不通。五牙咸恶章第三（本章六句，四十二字） 五牙都厌恶咸、辛、酸等滋味；如果五味不断绝，五脏的灵气就不能产生，最终也不能断除思欲之念。只要使水和五谷除去，哪里还用担心五气不能产生？五气既然产生，五情自然舒畅；五脏既然充满，元气自然凝聚；元气既然凝聚，五神自然显现；五神既然显现，就会轻视厌恶人间，哪里还会被世俗牵累？因为有三虫一直跟随着你，尸鬼坐等你的身体死亡，你怎么能安然无事而不惊惧呢？三尸之鬼常常希望人早死，寄居在人身中，寻找人的罪状，每到庚申日便向司命神禀告。如果不惊惧、不害怕，不及早修炼形神，禁绝五谷，使年华衰败、元气衰弱、形神枯槁憔悴，即使志向如松竹般坚定，也仍然不能成就。一天命终之后，再后悔又有什么用呢？劝你用心舍弃烦杂事务；服气之人的根本要领，是安静地守持心神，停止并舍弃烦杂事务。这样可以使三虫虽发动却不起作用，使神气运行而出现效验，自然能够使五神获得安定，暗中通达妙理。超然自得，拥有烟霞般的志趣。能够清静而纯净，志意自然会潜隐而明彻，超然洞悟，烟霞般的畅适境界就在眼前。
烟霞净志章第四（此章四句，二十八言）
烟霞净志通神奥，
（若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也。）
令子坐知生死道。
（若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。）
蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。
（谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。）
百窍关连章第五（此章四句，二十八言）
百窍关连总有神，
（百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通畅。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五脏灵神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也。）
由子驱除归我身。
（百关九节，皆神宅也。脏腑无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。）
恬然得达自明真，
（故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。）
自明真道永长存。
（致形神于不死之门，升子身于九天之上。）
长存之道章第六（此章四句，二十八言）
长存之道因专志，
（若不专不志，则难通于圣理也。）
返荷三魂知不死。
（气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。）
何物为冤七七里，
（服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。若不能坚持，前功并弃。）
坚然慎守咸酸味。
（少食诸味，难遣谷气。）
咸美辛酸章第七（此章十句，七十言）
咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境。
（但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。）
致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。
（为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。）
子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。
（使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。）
六腑明神不隐藏，与子言语说心境。
（五脏神自见也。）
滞子神功去路难，大都谷实偏为病。
（若谷气不除，即不见幽玄至理也。）
谷实精华章第八（此章六句，四十二言）
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。
（谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及纻，见水而不取也。一何痛也！）
元神不返欲何依，子心未达焉能测。
（谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也。）
可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。
（若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。）
三虫宅居章第九（此章四句，二十八言）
三虫宅居三部里，
（此虫常在三丹田内。）
子能运用何忧死。
（但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？）
漂然郁郁常居此，
（元气常引内气周流身中，即却复丹田之内也。）
自辩元和九仙气。
（谷气尽，即自辨识元气也。）
译烟霞净志章第四（本章四句，二十八字） 烟霞澄净心志，通达神妙幽深之境；如果能够除去水谷之气，各条经脉自然通达，五脏便生出灵光。即使舍弃外物，也自有深奥之理，所以不可测度。灵光，就是神气。使你静坐便能知道生死之道。如果能够禁制并断绝各种滋味，百日以后没有不成就的，自然能使众灵暗中潜伏。生死的道路，都能看见其中的机微；天外和阴司的道路，也能常常知晓。蒸炼筋脉，曝炼骨骼，使它们通达各关；握固守持，暗中贯通，打开百窍。谨按《胎息志理经》说：凡是服气五十日以后，即使还没有断绝水谷之气，遇到晴朗明亮的天气，在日光明耀、正当午时，应当在屋内铺设洁净柔软的床席，把头发散开铺在枕上，双手在两胁旁握固，然后叩齿七遍，端正心意，闭目静坐。似乎觉得稍微烦闷时，就应当用力握固，使筋脉渐渐缓慢舒展，灵气暗中通达骨肉之间，津液和汗水润泽皮肤之上。只要多次运用，自然会使面色光润喜悦，气力加倍，头发像刚洗过一样，胡须像青丝一样。如果不知道闭气炼形，使元气运行通达毛发之间，那么每次运用时，自然会看见鬓发跳动。如果得不到这种方法，即使断粮长生，也和瓦砾草木一样，没有精气光彩。百窍关连章第五（本章四句，二十八字） 百窍相互关连，总有神气；百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上的两个穴位通于肝，肝脉通于心，所以心中悲伤，眼泪就从面部流出。腭上的两个穴位通于鼻脉，鼻脉通于心脉，所以心中悲伤，鼻子就发酸。鼻脉又通于脑脉，所以脑中发热，鼻子就干燥。《洞神明藏经》说：百脉通流，百窍彼此相望，百关相互锁合，百节相互连接。所以一个穴位闭塞，百种疾病就会产生；一条经脉阻塞，百条经脉就会紊乱。因此服气便无疾病，各条经脉常常自行通畅。修道之人不会死亡，胃腹中没有东西停留；能够察见吉凶，百神都归集于身体；寒热不能侵近，元气调和而伏藏于身体；毒物不能侵害，五脏的灵神坚固地护卫身体；狂暴的野兽不能搏击，土地神自然经常守护。隐现没有困难，骨肉符合玄妙变化，又有什么可忧虑的，不能通达圣人智慧呢？由你驱除一切，使它们归于我身。百关九节，都是神灵居住的宅舍。脏腑中没有邪气滋生，万神就会归集。所谓邪气，就是谷气。如果正气流行，所有疮痕、斑点、黑痣和客气自然都会消灭。安恬自得，便能通达而自然明见真道；因此能够洞察一切，明白昭著，足以辨别邪正之类。自然明见真道，永远长存。使形神进入不死之门，使你的身体升到九天之上。长存之道章第六（本章四句，二十八字） 长存之道，由于专心立志；如果不能专心、不能立志，就难以通达圣人的道理。返还并护持三魂，便知晓不死之道。气脉通达以后，就会自然护持形神，明白不死的道路。有什么东西能成为冤害？只在七七四十九日；服气排尽滓秽、断绝水谷以后，最关键的阶段在四十九日。渐渐地百脉完全通达，返照如同明烛，世俗之心顿时舍弃，五脏安恬和顺。如果不能坚持，先前的功夫全部废弃。坚定谨慎地守持，断绝咸、甘、辛、酸等滋味。稍微食用各种滋味，就难以排除谷气。咸美辛酸章第七（本章十句，七十字） 咸、甘、辛、酸会成为五脏之病，津液和滋味进入牙齿，会使心境昏乱。只要五味进入牙齿，就都会通达两眼的穴位，散布浸润到百脉之内，使谷气坚实，停留在脏腑腹中。如果想迅速通达，就应当果断彻底地断绝它们。以至于使六腑神气衰弱，百骸九窍失去灵明。这是因为神气不能凝聚在丹田之中，灵光不能照耀脏腑内部。你若能谨慎守持，直到十旬终了，各条经脉就会洞然明彻，如同明镜。功夫完成十旬，神气自然凝聚充实，灵光焕发明亮如烛，没有什么不能通达。六腑的明神并不隐藏，向你说明内心的境界。（这是说五脏之神自然显现。） 谷气滞留会使你的神功难以进展，大多是谷食充实反而成为疾病。（如果谷气不能除去，就不能见到幽玄的至理。） 《谷实精华章》第八（本章六句，四十二字）。谷食的精华隔绝灵气，缠绕六腑，使各种经脉昏暗。（谷气的精华化成涎膜，缠绕五脏六腑、关节和筋脉，所以无法察知。服气的人经过五六十天以后，看见肠胃中的残滓已经排尽，便以为再没有别的东西，却不知道谷气的精华还没有排出。因此会产生想吃东西、思虑涣散的念头，反而使情志迫切、心神悬悬，难以忍受，也会受到尸鬼的祸害。此后若排出如脓如血、或像腐坏的脂肪、或像鸡鸭粪便的东西，这就是谷气将要排出时的形状。再过二三十天，又会有像涎液或膜一样的异物排出，这才是谷食精华的形状。如果以前曾兼食物和服气，时断时续，经过一年多，忽然完全断绝，便会比较容易成功。没有出现这种东西，也不必奇怪。只要没有谷气，各条经脉就会通达无碍，反照自身如同烛光。《大洞经》说：刚开始服气时，人也会觉得肠中残滓已尽，又看见所饮的汤水在肠中旋转而排出，以为腹内再没有别的东西，却不知道谷气还没有排出。谷气如果已经尽了，还会有什么可思念的呢？形神就像归于本位，豁然安定舒泰，情绪没有忧虑思念；至于寂寞、瘦弱等病患，又有什么可怕的呢？对于退败不进的忧虑，必须审慎思考，不能退却。如果能够一下子断绝汤水，已经达到三十天左右，却又后退而不能坚持，就好比打井和纺麻时看见水却不取用。〔原文数字、纪年保留：三二十日〕 多么痛苦啊！元神不能返回，又将依附于什么？你的心还没有通达，怎么能够测知呢？（谷气还没有从脏腑之间除去，神气也没有守在丹田之内，所以修道者昏昧无知，不知道神功其实就在近处。） 可惜玄宫十二楼，哪里知道反而会成为三虫的居所。（如果不修炼形神，身上的宫室都会成为三虫的巢穴。） 《三虫宅居章》第九（本章四句，二十八字）。三虫居住在三部之中。（这种虫常在三丹田之内。） 你若能够运用它们，又有什么可忧虑死亡的呢？（只要依照圣人的话用心修行，又有什么灾祸能够累及自身呢？） 元气飘然郁郁，常常居留在这里。（元气经常引导内气在身体中周流，随即又返回丹田之内。） 自然能够辨识元和九仙之气。（谷气尽了，就能自然辨识元气。）
九仙真气章第十（此章十二句，八十四言）
九仙真气常自灵，三虫已死复安宁。
（《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。）
由子运动呼吸生。
（神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。）
居在丹田内荧荧，
（服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也。）
筋骨康强体和平。
（《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日驰千里，奔马不及也。）
心识怡然自畅情，思逸神高心彩明。
（食气成者，心神常自畅悦。情高思逸，弃贱人间也。）
却闻五味觉膻腥，
（观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。）
肌肤坚白筋骸清。
（《胎息章》中自有炼骨法，具载也。）
地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。
（入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。）
胎息真仙章第十一（此章四句，二十八言）
胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。
（服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾于物，鬼神伏德。）
羽服彩霞何所得，皆自五脏生云翼。
（后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。）
译《九仙真气章》第十（本章十二句，八十四字）。九仙真气常常自然灵妙，三虫已经死亡，身体重新安宁。（《大洞元经》说：三虫死亡，神气昌盛。向内照察五脏中的气，使它像神一样；至于在人世间游行隐化的方法，都在《胎息章》中说明。） 由于你运转呼吸而产生。（神气如果充足，呼吸运动就会兴起云雾，自然能够成功，隐化也不会滞碍。） 居住在丹田之内，光辉闪耀。（服气成功者的神气居住在丹田中，凝结得像鸡蛋，明亮得如同烛火，光照数里，体内没有什么不能看见；这就是三丹田之气，自然如此。） 筋骨康健强壮，身体平和。（《三光经》说：炼髓如霜，换骨如刚。服用它一千日，力量加倍超过常人。后来能够一天奔驰千里，奔马也赶不上。） 心识怡悦，情志自然舒畅；思绪超逸，神气高远，心中明亮。（食气成功的人，心神总是自然畅快喜悦；情志高远、思绪超逸，便弃绝人间的卑贱事物。） 反而能闻到五味中的膻腥气。（观察五味，便能看见其中的残滓败坏；显示五种香气，便能闻到腥臭败坏。寻着苗便能见到根，所以会有这样的闻见，自然如此。这是因为天气通达，都会有这种感知。） 肌肤坚实洁白，筋骨清健。（《胎息章》中自有炼骨的方法，记载很详细。） 地府削除名籍，天界录入姓名；坐着便能察看阴司，役使神明，内在与胎仙相合，道自然成就。（进入胎息达到五百息时，应当进入异境。地籍除名，三天录入仙籍。达到一千息时，魂神游历上界。） 《胎息真仙章》第十一（本章四句，二十八字）。胎息真仙通过食气而获得，又闭住真气而形成胎息。（服气二百日，五脏虚疏之后，才可以学习进入胎息。依据《九天五神经》所说：先要有一间没有风的密室，铺厚软的毡席，枕头高四指，恰好与身体相平。寻找一位专一志向的人，同心作为道侣。然后舍弃心识，握固，仰卧。情志无所求取，外物无所牵累。灵气渐渐开启，心识怡悦。最初闭息，经过十息到五十息、再到一百息，只觉得身体从一个地方进入，仿佛在一间房中。只要心不移动，一昼夜十二时，共有一万三千五百息。所以《太微升玄经》说：气断绝叫作死，气闭住叫作仙；魄留下来守护身体，魂游上天。达到一百息以后，魂神应当显现。魄属于阴神，常常不希望人出生。它的神有七人，穿黑衣，戴黑冠，手持黑玺。《洞神经》说：称为玄母。这种神是阴尸的主人。如果看见这种神，你应当谨慎存念，祝告说：玄母玄母，是我尸身的主人。长养骨骼，滋养筋脉，不要离开尸户。我与魂父一同游行上天。接着应当看见魂父，三人各高一尺五寸，穿朱衣，戴朱冠，手持朱玺。他们应当引导上元宫一百多位脑神出来。你应当亲自在三丹田中看见元气如白云，光照通达。应当呼唤三魂的名字：一名爽灵，二名胎光，三名幽精。得到这三魂后，阳神统领脑宫诸神，引导你的元神游历上天。刚出来时，只觉得身体从一间黑屋中出来；会看见各种鬼神的形貌：有的高大数丈，有的微小如燕雀，有的披散头发像乱蓬，有的睁眼如闪电。这些都是上界道路上的鬼神过客。你只管安心，不要产生恐惧之意，也必须有良伴相助。因为元气向上与魂神相应，如果产生恐惧之心，元气就会从口鼻自行外出，你的身体便不能离去。一夜之中，应让旁人替你记下喘息的次数。到达规定的息数后，你就应当与三元神一同游历上界。此道一旦成功，以后就不能有一丝泄漏。务必谨慎，务必谨慎！只要不被外物牵挂，鬼神也会因德而伏。） 羽衣和彩霞从哪里得到？都是五脏生出云翼。（后来炼形上升，自然形成五色羽衣。《中天羽经》说：轻盈得像蝉翼，灿烂的光辉哪里有尽头。蝉靠饮气乘露，所以生出羽翼。人服食元气，而天衣不妨碍身体，由此便可以知道。）
五脏真气章第十二（此章十四句，九十八言）
五脏真气芝苗英，
（《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根。）
肝主东方其色青，
（《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左肋，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。
子但闭固千息经，青气周流色自成。
（《胎息经》：千息为内养，此气青色，当自凝结。）
心主南方其色赤，伏之千息赤色出。
（《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。）
肺主西方其色白，服之千息白色极。
（《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见于无上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五脏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也！）
脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。
（《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。）
肾主北方其色黑，服之千息黑色得。
（《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五脏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。）
驱役万灵自有则，
（服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神祗先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此术，但务化人矣，自他俱利。）
乘服彩霞归太极。
（《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。）
译《五脏真气章》第十二（本章十四句，九十八字）。五脏真气如灵芝的嫩苗和花英。（《太华受经》说：元气含藏化育之功，分布而形成六根。吉凶所受所用，都随着应行之事而相从。内气是识，胎气是神。你若能实行胎息，就能恢复如童婴。使魂返回五脏的根本，先从水气布散。内有六腑，外对应六根。） 肝主东方，颜色属青。（《太明五纬经》说：肝属于木，由水所生，受土所克。它来自东方，颜色青苍，承受阳气。潜藏此气，经过千息便产生光。只是通常服气而还没有达到胎息时，应当存想青气从左胁出来，每六时都不断思念。从子时开始，每隔一时存想一次，到了五十日，应当看见这种气如青云。用这种气可以治疗各种人的热病、时行病、臃肿和疥癣，以及突然消瘦。但要观察患者的病情，衡量其深浅，想象此气攻治它，没有不痊愈的。如果看见患者的肝色枯槁憔悴，就不可治疗。） 你只要闭息固守千息，青气周流，颜色自然形成。（《胎息经》说：千息是内在养炼，此气的青色应当自然凝结。） 心主南方，颜色属赤；潜藏千息，赤色便显现。（《太明五纬经》说：心属于火，由木所生，受金所克。它来自南方，颜色是赤光，承受朱阳，是夏天的气。潜藏千息后，应当从心堂出来。通常服气而还没有达到胎息时，每天午时存想赤气在心中，大小如鸡蛋，渐渐从头顶出来并自行散开。咒说：南方丙丁，赤龙居停。阴神退避其位，阳官下降迎接。思念它必定到来，使用它必定灵验。从此诵念这三句咒语，能够经常运行此气，存想五十日不间断，就会看见赤气如火光自然显现。用这种气可以治疗人的一切寒病。用气攻治患者的疾病时，如果患者面色带青，就不能治疗，这是阴气，不能治疗。凡是存神用气的方法，都不希望让别人知道。） 肺主西方，颜色属白；服气千息，白色达到极盛。（《太明五纬经》说：肺属于金，由水所生，受木所克。它来自西方，颜色白而澄净，略有光芒。功行达到千息，光明通彻而盛大。平常服气，每到丑时，存想肺间有气，形状像白珠，光芒渐渐向上注入眉间，然后诵咒说：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。显现于无上，游行于丹田。固护我的性命，因而成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中便会自然显现如白云的气。这种气能够照见地下的一切宝物，还能察看人的善恶，显现表象而知晓内里。如果不实行存想五气法，服气三年才会看见五脏内部的事情。这是因为没有具备真正的修行，使用时不能辨别相克相生。寒病要用心气，是因为心气属火；热病要用肾气，是因为肾气属水。不懂得辨别而使用气，就没有效果。《九气经》中也不谈气法，这种广大幽深的道术尚且秘藏，何况在人间呢！） 脾主中央，颜色属黄；服气千息，黄色便昌盛。（《太明五纬经》说：脾属于土，由火所生，受水所克。它来自中央，颜色是黄。闭气千息，不再潜伏隐藏。存想黄气，每天只想一次，不限时辰，也不需要咒语。存想脾藏四十九日后，自然会看见这种气；以后能够运用它，便可以使身体进入墙壁，别人全都看不见。） 肾主北方，颜色属黑；服气千息，黑色便显现。（《太明五纬经》说：肾属于水，由金所生，受火所克。它来自北方，颜色黑而略有光芒。潜藏在下元，主持命房。内部有真白之气，守护它而不忘。这五脏的神气，只要到了五更初，都分别存想各自的气色从头顶出来，完成后便停止。不必一个个分别存想，同时不诵咒也可以，只是较慢，要满一百日才有效验。） 驱使役使万灵，自然有一定的法则。（服气时心志端正，又兼修内行，内外相互扶助。一年以后，人间的鬼怪、精魅以及土地神祇，都不敢隐藏。所到之处，地界神祇先出来拜跪，常常随行护卫修道者。阴司六籍中的善恶都能知道，但也不能立即驱使它们，因为还没有具备三天真箓，恐怕会受到损伤。如果进入胎息并得到升身诀，只要想在人间游历，就依照本经的尸解法，便可以游行于世而无所阻碍。否则还不能忘道。如果不致力于这种术法，只致力于教化他人，那么自己和他人都能得到利益。） 乘着彩霞和服气之力，归于太极。（《胎息伏阴经》说：内息本来没有名称，只有实行存想才能形成。如果不实行戒行而进入胎息，还不能与神相合。《太微灵隐书》说：凡人进入胎息，在人间游历，施行尸解术，随着外物变化，所以有托付衣衾而变化的情形。通常在庚辛日取庚时，于一间洁净室内焚烧一炉名香；在所睡床头还要设置几案，案上放香炉，下面放所倚的龙杖以及履鞋等物，全都安置在头边。身上的衣服不解，用被子盖住身体，头朝西而卧。心中默念自己成为死人，再暗中念此咒七遍，咒说：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代替我的身体，遮掩我的形体。形体随物变化，随着所应之化而成。急急如律令！这样存念一顿饭的时间，只按照平常睡觉。正当存念时，起身一顿饭久，便不得同人说话；如果同人说话，此法就不能成功。这样经常实行四十九日，法术便渐渐成功。以后需要施行时，不论行走、站立、坐着还是躺卧，都暗中念此咒七遍，随手抓取一样物品，身体便会转移到别处。众人只看见所抓的物品，以为身体已经死了；后来又看见物品返回原来的形状。此法可以到下界帮助身体，却不可以借此立即做违法的事情。） 一定要十分保护和谨慎地使用此法，更要十分隐秘。若躺在床上，只用被子覆盖身体，暗中念一遍，便可以出入；别人只看见所躺的被褥是身体，却看不见被褥的形状。如果对财物和女色留心贪恋，就会被神道损伤折减。
太极真宫章第十三（此章七句，六十三言）
太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰。
（上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。）
瑶殿荧光彩翠浓，
（为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。）
红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑。
（《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。）
凤舞鸾歌游咏中，
（上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。）
玉馔金浆意任从，
（《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。）
九气真仙位列崇。
（胎息得列九真上仙。）
九气真仙章第十四（此章十句，七十言）
九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂。
（真君衣琼文锦、蝉縠之衣也。）
天冠摇响韵参差，
（冠摇众佩，响韵五音，为自然也。）
九文花履锦星奇。
（九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。）
却佩霓裳朝太仪，
（霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。）
十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗。
（前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。）
羽服飘干八气吹，
（八气，八方正气，先治道路也。）
更上寥天入太微。
（太微都在第五天，金星轮朱华宫，亦太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十万众大数。）
太微玄宫章第十五（此章八句，五十六言）
太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁。
（太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也。）
殿阁穹崇何杳隗，
（杳隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横壮尤丽也。）
寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍。
（九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也。）
是为因心得自在，
（因心运身，得出三界。
译《太极真宫章》第十三（本章七句，六十三字）。太极真宫居于碧空之中，朱红宫阙和高台重重叠叠有一万层，玉楼相互排列在高峻的山峰上。（上界的宫馆产生于幽深冥远之处，都由五色之气凝结而成。下界的土地，都是水气横向凝结支撑，所以不能自在、坚固、长久，也不能平整端正。上界以八珍作为土地，以七宝作为器用。至于宫殿，则由七珍合成，有自然不需运转的力量，不靠人工兴建和搬动。上界以七珍的精气作为日月，下界以阴阳的纯气作为日月。下界所说一年三百六十日，相当于上界的一日十二时。《太黄经》说：不食用土地之精，生居太一城。因为形神都可以离去。） 瑶玉宫殿光彩闪耀，青翠的色彩浓郁。（七珍的翠色光彩灿烂，光明内外通彻而没有遮蔽。千座楼阁、万重高楼彼此映照，太仙真人仍然居住在其中。） 红云紫气常常雍容舒展，玉墙金梁内部玲珑通透。（《玄宫玉堂经》说：用白玉作墙，用黄金作梁，用青珊瑚作架，用红璧作床。进食九霄的膳食，饮用八琼的浆液。） 凤凰起舞，鸾鸟歌唱，游行吟咏其中。（上界有天凤舞、鸾霄之歌，这些都是曲名。） 玉制的膳食、金色的浆液，任凭心意享用。（《九宴玄厨经》说：一天十次进食九霄膳食，七次进献八琼浆液；一天十次进食，八次进献酒。） 九气真仙的位次尊崇。（修成胎息，就能列入九真上仙之位。） 《九气真仙章》第十四（本章十句，七十字）。九气真仙穿着锦绣衣服，穿绡縠制成的云裳，蝉形衣带垂下。（真君穿琼文锦制成的衣服和蝉縠制成的衣服。） 天冠摇动，佩饰发出参差有致的声韵。（冠上的众多佩饰摇动，声韵如五音，这是自然形成的。） 穿九文锦鞋，花纹奇异如星。（用九文锦制成鞋，花纹零乱，像群星嵌在墙上。） 又佩戴霓裳，朝见太仪。（霓服是仙官上朝所穿的衣服。人刚刚成仙，都要朝见太仪真君，即九天的主宰。） 十方彩女手执旌旗，百灵引导车驾，玉童随行；前面有龙幡，后面有虎旗。（前方是朱雀，后方是玄武，左方是青龙，右方是白虎，都是百灵之数。） 羽衣在八气吹拂下飘动。（八气是八方的正气，先用来治理道路。） 再向上登临寥天，进入太微。（太微都在第五天。金星轮朱华宫也属于太微，掌管下界生死名籍。每逢四时八节，便上报名籍给上界太微。这个官府的官吏，共有四十万众这个大数。） 《太微玄宫章》第十五（本章八句，五十六字）。太微直上就是寥天界，风吹动时静时动，声响如竽籁。（太微上界所有风的摇动，都像笙竽的声韵，仿佛极乐之处，自然如此。） 殿阁高大穹隆，何其幽深高峻。（“杳隗”是说空旷而高峻至极。殿阁层数很多，横向宏壮而格外华丽。） 寿命长久，衣服轻盈，人的形体高大；九天各自一层比一层加倍。（九天的羽服和仪仗，各自依次加倍；羽衣越来越轻，人的身体越来越高大；彩色翠饰越来越鲜明华美，日月运行的时间也越来越长远。） 这就是由于心念而获得自在。（凭借心念运转身体，从而能够出离三界。） 静心体悟道理、修炼真性，便成为圣人；九行之门空列于章服之上。（所谓九行，是道人的居处；行动、休息和居止都不能离开其中。一是以
）
静理修真为圣人，九行门空列章戴。
（夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。）
九行空门章第十六（此章十二句，八十四言）
九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。
（持心不息，其道易成。诸行无心是实心，因心运得归天去无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。）
除苟无心是谓真，
（众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余。）
自随胎息入天门。
（胎息以善行为要机，无念为至路。）
玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。
（《洞玄经》曰：心无曲，万神足。）
三部清虚元气固，六腑翻成百万神。
（三元静，六腑调，真气归于真行，二理相合。五脏六腑诸神，共有百万，自然相和应也。）
六腑万神章第十七（此章十句，七十言）
六腑万神恒有常，
（五脏六腑，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见。）
元和净治谷实尽。
（但以元气攻运，何谷气之不去？）
大肠之府主肺堂，
（肺为首三焦之主）
中有元神内隐藏。
（脏腑既净，万神自藏。故《太明经》曰：大肠主肺也。鼻柱中央为候色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲叠积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。）
肾府当明内宫女，外应耳宅为门户。
（《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之官承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。）
膀胱两府合津门，气海循环为要路。
（膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。
译慈悲怜悯为衣，二是以止息舍弃为食，三是以端正内心为车乘，四是以专一志向为才能，五是以谦下为床，六是以顺从义理为器具，七是以勤勉施惠为屋舍，八是以修习空寂为住宅，九是以暗中施舍为事业。修道的人如果不守持这九行，就离道很远了。） 《九行空门章》第十六（本章十二句，八十四字）。九行空门是通往至真的道路，大道不与人争斗发怒；行动休息都能守持，不要片刻停顿；阴神返照自身，神气常来帮助。（守持此心而不停息，道就容易成就。各种修行都无心而行，才是真心；凭借此心运转，便能归天，达到无心之心；由心运转此心，虽然说是无心，仍然是因心而有。） 除去苟且杂念而达到无心，这才叫真。（各种杂事叫作“苟”，没有杂事叫作“除”；除去心念，停止妄想，万种修行都归于其余的根本。） 自然随着胎息进入天门。（胎息以善行为关键，以无念为最高的道路。） 玄元的正理在内而藏养身体，没有邪曲，潜藏形体而与真相合。（《洞玄经》说：内心没有邪曲，万神就会充足。） 三部清虚，元气固守；六腑转化为百万神灵。（三元安静，六腑调和，真气归于真实修行，二种道理相互契合。五脏六腑的诸神共有百万，自然相互和合应接。） 《六腑万神章》第十七（本章十句，七十字）。六腑的万神恒常存在。（五脏六腑、百关九节之中有百万神灵；如果每日都清净修炼它们，就应当自然显现。） 元和之气清净治理，谷食之气便会尽除。（只要用元气攻伐运行，哪有谷气不能除去的呢？） 大肠是肺的府舍，主管肺堂。（肺是三焦的首要主宰。） 其中有元神，隐藏在内。（脏腑既已清净，万神自然潜藏。所以《太明经》说：大肠主肺。鼻柱中央是察看面色的部位。重十二两，长一丈二尺，宽八寸，在肚脐左边，弯曲重叠，共盘绕十二层。能够容纳水谷一斗二升，主管十二时。里面有神，各自穿着本色衣服、戴着本色冠帽，共十二人。若水谷之气消除殆尽，元气自然充足，这些神就应当显现。它们各自依据所属时辰，轮流值守，以护卫修道之人。） 肾府应当明察内宫之女，向外与耳宅相应，作为门户。（《内神经》说：精主宰肾，肾是后宫。内宫排列着众女，就是耳。肾的官府在耳中承接气。左肾属壬，右肾属癸，气机在两耳门户之间循环。里面有五百位神，其中有元神，守护自身的都管，同时主管人的志。凡人喜好嗔怒，就会损伤肾；肾受损就会失去志，元神也一并丧失。所以修道之人忌讳嗔怒。道成之后，内神常常显现于人前，应当护卫修道之人。） 膀胱两府会合于津门，气海循环是其要道。（膀胱是两府之气。肾与膀胱相合，膀胱就是接受津液的府，上面与舌根相应。津液来往运行，常常滋润舌的两侧，以对应两膀胱之气。若津液稍有不足而不润泽，服气之人尚未成功，就应当少说话，以养津液。说话太多就会口干，口干便难以运气。里面有三百六十位神，以对应一年的数目；气功成就后，它们应当显现。这些神常常奉行无贪的行为，所以修道之人不贪，志向便与神理相合。《大洞升玄经》说：行为与神相合，神就会显现；道成之后便归于天。这些神人，
勿泄天神章第十八（此章八句，五十六言）
勿泄天神子存志，
（终始不泄，天神助子。）
凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘。
（道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！）
先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。
（《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！）
违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌。
（余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！）
译不要泄露天神章第十八（本章八句，共五十六字）。不要泄露天神章，弟子当存守志意；（始终不泄露，天神就会帮助你。） 凡是天章，都不可轻易给人看；三十三篇，世上已经绝少有人知道，何况又是《中黄》中的秘中之秘。（道门有《胎光经》三十三篇，严禁妄自传授泄露，何况这是《中黄》的灵妙文句，秘藏此书尤其重要，一定要谨慎，谨慎！） 先向三真玉仙使行礼，然后专心观看文字。（《教令科》说：想要开示三真等经，首先必须选择甲子日，洒扫洁净房间并焚香，心中存想南华真人，诵念三天真君，请他们共同开启并作证明。面向东方行礼四拜，然后说：‘我某人为了求道，冒昧开启九天大圣的真文，传示一遍。因此得以让百灵一同相助，使身体归于太无，使名号列入天门。’不得传示给三个人，尤其忌讳轻易泄露。如果不依照经教而妄自开示，就会像观看普通文字一样招致灾殃，所受责罚并不轻，切不可轻慢！） 违背教令，身体将遭受非命之灾，子孙也会遭受祸患，必须对此有所忌惮。（遗留下来的灾殃和明白的惩罚，会使世世代代的子孙遭受祸患。大忌，大忌！）