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译《女丹合编选注》　清代贺龙骧 通俗序 自从有天地以来就有男女。成仙的男子多，女子少，这是为什么呢？大概是男子可以云游四方、访求道术，女子却难以出门求师。男丹经书多得汗牛充栋，女丹经书却零散稀少，没有专门的著作；男子中能识字解义的十有七八，女子中能识字解义的却百人难有一二。假如女丹有专门的书，女子都能识字明义，又允许她们方便地出游寻师访道，那么成仙的女子未必不会像男子那样多。然而女子修行，弊端也很多，试着略说如下：有诽谤修行人的；有鄙视修行这件事的；有厌恶听到修行之说的；有阻碍别人修行道路的；有不知道修行好处的；有知道好处却难以割舍尘缘的；有割舍尘缘、进入空门，只图享受清福，却不勇猛前进的。有幼年无所依靠、老年无人依赖，事务繁多、债务逼迫，借佛门逃生，只求衣食的；有鲁莽糊涂、不循序渐进的；有笼统地看待乾坤，不知女丹与男丹有别的；有只知道男丹经、不知道有女丹经的；有皈依佛门、念佛修性的，却不知道以点女丹诀窍来修命的；有皈依玄门，把男子脐下一寸三分的气穴误指为女子玄关的；有进入善堂，只知道吃斋敬神、念经拜佛、放生行善、祈求福报避免灾祸，却不知道女子修行应以斩赤龙为急务的；有不悔过忏罪、消解冤仇孽债、禳灾降魔、建立功德、穷究事理、尽明本性，就贸然开始修命的；有些人虽善良，但习气染习太深，自高自负，不求明师口诀，妄自斩赤龙的；有执着于玄关，积气成病，反而因此丧命的；有斩赤龙后，不知道男丹火候、功夫次序的；有偶然遭遇魔考，如刀兵、水火、瘟疫、官司、口舌、谣言，以及护法师友或生病、或死亡、或欺骗、或离散，于是退失道心、半途而废的；有得到一知半解就自我夸大，认为道就在其中的。有仍处于人伦常情之中，事情该了结的尚未了结，因而妨碍清修的；有游移杂乱的思绪、利欲熏心、天人交战，似乎修行又似乎没有修行的；有愿意守贞修行，却受到娘家亲属阻挠的；有愿意守节修行，却不被婆家亲属容纳的；有羡慕仙佛，却不早早回头，总推说到明年的；有想先积聚足够的养道资财，然后才修行的。有贪得无厌、满腔嗔恨毒念、痴情太深、不停止房事、爱欲之网交相缠绕、不舍弃儿女，却妄想求取仙缘的；有气字尚未化解，忧愁得结成包块，却只想成仙的；有身体不庄重、内心不清净、口中搬弄是非，甘愿做妄人的，却希望天仙来接引的；有供养、杀害牲畜，却借口说放下屠刀便能立地成佛的；有不忌荤酒，却借口说“酒肉穿肠过，道在心中”，又说“酒肉穿肠过，佛在当中坐”的；有口中虽吃斋，内心却如野狼猛虎，把公婆和妯娌看作仇敌的；有误入旁门，不知道正道的；有误信三姑六婆、降仙、扛神、走阴、观花、观水等说法，疯癫失常，或被诱入淫乱场所的；有暗中诱骗良家女子，把她作为自己的炉鼎，自己充当黄婆，因而败坏自己名节的；有良家女子被御女家迷惑，甘愿充当炉鼎以求成仙，后来败坏名节的；有朝山进庙，胡乱投拜僧人、道士或善门男师，种下情根的；有尼姑、道姑以及善门师父，借天恩充当顶航，以符章、咒印、神水、神剑、神打、步斗、烧丹、服饵等术周游四方，向女子传示，借道敛财的。有得到口诀后不图自利，就想用来利益他人的；有得到口诀却传给不应传的人，泄露天机而自遭遗责的；有得到传人却不传授，断绝道种的；有错听奸僧野道关于南宫黄白的说法，大量置办丹房、器皿、鼎炉、琴剑，炼服三元大丹，妄想飞身进入帝阙，到头来一事无成、伤心破产的；有胡乱采集日精月华，吞云吐雾，呼吸空气，或服食草木金石，或搬运肢体和丹田，导致重病而无药可救的；有说自己身体已经破损，狭窄渗漏、难以修炼，于是甘愿自暴自弃的。以上各种弊端，都难以证得道果。若想证果，必须明白丹经，以书来验证自身，以自身来验证书中所说；把书中的道理和身体中出现的现象拿去询问师父、请教道友，以辨别正邪、决定取舍，这样才不至于被盲师邪友迷惑，陷入各种弊端。已经陷入这些弊端的，应赶快改过悔悟；尚未陷入的，更应加以防备。我用一句话来决定它：‘身外无道。’再揭示其中要旨：‘道在自心。’至于乾坤丹源初分之后又重新合一的道理，更不可不向女子说明辨析。其纲要有三：一是秉性，二是形体，三是功法。男子属阳，阳气清；女子属阴，阴气浊。男性刚强，女性柔弱。男子情感急切，女子情感缓慢。男子念头杂乱，女子念头较纯。男子主动态，动则气容易泄漏；女子主静，静则气容易收敛。男子属离，像太阳，一年运行一周天；女子属坎，像月亮，一月运行一周天。男子之气难以伏藏，女子之气容易伏藏。这是秉气的不同。男子喉中有结，女子喉中无结；男子乳房小而无乳汁，女子乳房大而有乳汁；男子下体凸出，女子下体凹陷；男子称为精室，女子称为子宫；男子的命在气穴中，女子的命在乳房中；男子以精为主，其色白，名为白虎；女子以血为主，其色赤，名为赤龙。男子的精是阳中有阴，女子的血是阴中有阳。男子精气充足，女子血气较为微弱。这是形体的不同。男子先炼本元，后炼形质；女子先炼形质，后炼本元。男子的阳气从下方泄出，女子的阳气从上方升起。男子修成后不再漏精，称为‘降白虎’；女子修成后不再漏经，称为‘斩赤龙’。男子使精逆行而成仙，女子使血直升而归于心窍。男子七莲难以开放、容易收闭，女子七莲容易开放、也容易收闭。男子修炼称为太阳炼气，女子修炼称为太阴炼形。男子称为胎，女子称为息。男子白虎降伏后，茎缩得像童体；女子赤龙斩除后，乳房缩得像男子体形。男子出神较迟，成道也较迟；女子出神较快，成道也较快。男子可以独自变化，女子必须等待度脱；男子必须面壁，女子较少经历还虚。男子成就为真人，女子成就为元君。这是功法的不同。

译至于性命的道理，男女并没有不同。我告诉女子，必须先在不同之处求得相同，又在相同之处求得不同。凡是不同的，都在赤龙尚未斩除以前；凡是相同的，都在赤龙已经斩除以后，这是万古不变的定论。因此女丹经中常说，女子斩赤龙以后炼药还丹的火候和节次，应该参看男丹经，如伍守阳《天仙正理》《仙佛合宗》、柳华阳《金仙证论》《慧命经》等书，尤其重要。女子如果真能明白其中道理，运用其中方法，依次修炼而不乱，度数不差，又怎么会盲目炼修、自身招致奇病呢？不过我起初也不知道女子修炼有这些利弊。我的父亲和兄长都喜好佛教、道教。我曾记得先父对母亲说：‘女子修行这件事，少女实行它可以化气；老妇实行它可以祛病；寡妇实行它，守节之心会更加坚定。至于成仙成佛，还要看女子功德的大小、功夫的深浅，不能同日而语。’这就是母亲乐于修行此道、将近三十年不知疲倦的原因。后来，我的嫂嫂、侄女、外家亲属、女儿、族亲以及各位姑母伯母姊妹，相继乐于修行的，也不在少数。她们谈戒、谈定，也有进步，但一问到修命功夫便茫然无知。母亲为此忧虑，命我放下世俗身心，只要遇到三教修行人，就寻找女丹经、询问女子修炼诀窍。我访求参学了几年，都没有如愿。后来从雪岑上人那里得到《摩尼烛坤集》一部，约有七十多种。大体上谈性十分详细，谈命却很隐晦，不是根器迟钝的人所能想见的。我担心无法完成母亲的嘱托，心中像火烧一样。庚子年我隐居峨山，于是昼夜不懈，旁收各种道典，凡是谈到女丹的，就抄录下来，汇集成册，共有十多种，题名为《女丹合编》。拿给母亲看，她非常高兴，命我珍藏，作为我家女子修行的秘本。癸卯年冬天，我到成都二仙庵校勘《道藏》，看见阎、彭二位先生所刻的《坤缘觉路》，只有《坤元》《坤宁》二经与我家抄存的秘本相同。坤道中并不缺少有道之器，而女子丹法却很少有刻印的专书。阎、彭二位先生真是最先理解我心意的人。知己难遇，所以呈上《女丹合编》，恭敬地请求参订。阎、彭二位先生果然称善，鼓励我付梓刊行。因为与二位先生志趣相同，我不敢吝惜；但这只是我的一隅之见，实在惭愧。只愿另有善本的人，转送给我，以满足母亲的愿望；抛砖引玉，便是我最大的幸运！再嘱咐女子们：凡是奉行这部编书的，务必要断绝七情，除去六欲，扫除三心，消除四相，放下一切缘累，使五蕴皆空，百折不回，遇到魔难也不退缩。炼血化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无。果真证得金仙，历经亿劫也不坏，上朝王母，下度众生。我想，在蟠桃会上，女子仙人也不会让男仙独占其先。女子们努力吧，我每天都盼望着这件事！这是牧语，用通俗的眼光写成，见识高明的人请鉴察谅解，幸勿讥笑。时在光绪乙巳年秋，井研贺龙骧作序。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第一则　养真化气 凡男子修行，都从最初运炼功夫、筑立根基开始。女子修行则不同：男子阳气从下方泄出，女子阳气从上方升起；男子身体刚强，女子身体柔弱。男子运用丹田中的阳精，常常守护，使它不向外泄漏；积累久了，再用火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，逐渐前进，功夫完成，便能成道飞升。女子则不同，女子是阴浊之体、血液之躯，要用乳房中的灵脂改变气质，长久运炼，自然使赤色返为白色，使血化为气。血既然化气，仍然用火符锻炼，也能使气返归纯阳，完成道业、返归真性。女子开始修炼，先炼形质，后炼本元，不像男子先炼本元、后炼形质。两者身体各不相同，功法自然也不同；如果不分别立门设教，又怎么能够造化阴阳，使男女共同成就呢？从前我到师父面前询问道法时，便请教女子修行的功课。师父说：‘你的心真是到了极点，因为你有救济世人的心。我应当向你说明，日后将度化世上的男女。’因此，承蒙师父逐一讲明女子平交道诀。如今我已经脱离尘俗，但救世之心从未抛弃，所以把师父传授的口诀记录在编书之后，用来开启后世那些真诚教导女子、了脱俗世的道姑，使她们同登彼岸、共同走出迷津。这样上可以报答师尊未完成的心愿，下可以救助孽海中的女子！为什么称作‘养真’？大凡女子的性情必然刚烈，意念必然杂乱，情感容易散失，气息容易发动，各种尘俗之心难以制服；这样身体怎么能够长存，功夫又怎么能有所成就？所以开始下手的功夫，最重要的就在于养真。这里说的‘真’，不是与虚假相对的真实之真。女子的心本来容易发动，也容易消灭；如果让它长久守在内，就会产生烦闷厌倦。烦闷厌倦一产生，各种念头便都会起来。像这样，怎么能够进道？所以开始时先教她一种养真的方法，自然可以少些烦闷厌倦，使四肢安适调和，然后才能进步。这个‘真’字的含义，是一种有形有象的方法。大凡女子修持，必须使每一个念头都归于真，这样才算做得妥当。为什么又说是有形有象的方法？女子的功夫先炼形质，形质功夫完成，赤龙发生变化，那时才是阴返为阳、血化为气；从此逆行修炼，才可以还丹。这种有形有象的方法，是在上丹坐炼时，或平日行持之际，运用气机。从丹田血海之中发动气机，照向心内神室的部位。觉察到有一缕青气从血海出来，静定久了，这股气必然发动；随着气机鼓动，自然向上升腾，冲到泥丸，又转而下降。这时只微微用意引导它，随着气机从泥丸下降到重楼。此时切不可用意过强，恐怕伤害形体；只随着气机由重楼下降到两乳之间，那里有一个空穴，凝聚很久。如果气机发动，就照前面的方法行持。这样做不过四五十天，气便能贯通，血化为气，赤色返为白色。这时丹元已经显露，道心已经真诚；如果能坚持静守，再求上进，假如早晚不懈、时时用功，又何愁大丹不能结成、女仙不能成就呢？这就是女子第一步功课，所以记录在编书开头，用来教导后世女子。

译如果能把这一段功夫修炼到极其玄妙的境地，以后的功夫都能由此继续进步。修炼女丹的人，应当更加努力。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第二则　九转炼形 形体，是天地所生、父母所养，禀受五行之气而形成，感受阴阳变化而产生。在尚未受此身体以前，先已具备此形；形体与性命相互生成、相互感应，于是有所成就。然而形体既然属于我，为什么还要炼它？女子的身体本属阴浊，不像男子的身体确实秉受阳刚之气。如果不加陶炼，就不能使血返为气，又怎么能孕育出先天、产生真气呢？如果得不到真气，仍然是一片纯阴，又怎么能够重新获得还丹、成就大道？所以女子的形体必须先炼，然后才可以成就。炼形，就是调摄的意思。血液属阴，实在沉重、浑浊、凝滞，处在下部，藏于血海胞中，在五蕴山头化生，灌溉全身、滋养百脉，不断循环。它游走充溢于各条经脉，变成渣滓之物，排出而不再使用。直到二百四十刻漏、三十时辰运行一周，那时熔华重新显露，先天化为形体，留下来供活人使用。这就是所说的：气清的上升到乳房，气浊的向下流成为瘀血。生人、生仙的关键，实际上就在这里分开。因此女子修炼，必须先辨认清浊，才能养成真形。形体怎样炼呢？坐着时运用神机，等到口中津液充满，轻轻漱口数遍，等它清澄；然后用鼻吸入清气，随着玉液一起咽下重楼，进入心舍，下降到黄房，直到关元血海为止；略微凝聚一会儿，再从血海运到尾闾，升上夹脊，穿过顶门径直进入泥丸；仍从泥丸再次下降，到两乳之间为止；停留凝聚很久，使津液化为气，这就是一转。这样做三次。三转完成后，才用两手运转两乳，回转三十穴。转完后，用两手捧到中间，轻轻运到血海为止。仍按前面的方法再运炼一遍，三转三遍，共为九转炼形。如果女子沉静深厚、庄重稳重，根基深、器质厚，实行此法不过一百天，形体就已经炼成，长生之路就有了。从此继续向上修进，大丹可以期待。只是可怜闺阁中的女子、孽海中的佳人，不能亲自遇到正统传授，来修炼无上真正之道。劝告后世女子，早些寻求师父传授，共同证得菩提罢了！《壶天性果女丹十则》（一卷） 第三则　运用火符 女真的道法，本来与男子的功夫大不相同（男子之道重在养精，女子之道重在炼形）。药，是前一阶段的功夫；这里逐一讲明。若能早晚实行，虔诚用心、不断进步，使身体五脏中的血都返化为气，自然会产生真气。真气潜生以后，阴浊之体变成纯阳，功夫到了这里，才可以运用火符，才与男子相同。如果不分门别类，功夫怎么会有成效？所以男子先炼药、后炼形，女子先炼形、后炼药；由于身体各有不同，所以前后功夫也有差别。我如今立法教人，必须分明指示，才能使学习者在学道上不受亏损。女子按照前一段口诀用心行持，如果修炼到丹田血海之中气机温暖，自然会有一缕清气向上冲到心舍，直达两乳。这时千万不可起念，仍照原来继续运功运转；它自然又会向下降落，仍旧归入血海。此时气机已经发动，真气已经产生，赤血之阴变成白气之阳。如果不用火行符，这股气仍会化为赤血，白色又变回红色，先前的功夫就白费了。到了这里，应当用真火来炼它，又用真符来配合。符到而火足，气必然凝聚。气凝聚时另有景象；如果不明白讲出，恐怕火用过度、符用错误，一定会损坏丹元。修真到了这里，应当细心熟记，不能自行忘失。如果这一刻功夫有误，不但前功白费、后功难修，而且会损伤身体性命，可能发生血崩，最终难以医治，学习者应当牢记。但这种景象究竟像什么呢？当气归入血海时，这股气是由血化成的，并不是血本身，所以血海与它不相应；就像人出外后改变了相貌再回家，家中的妻子儿女都不能认出他来，怎么还能像从前那样相合呢？血既已化气，与血不再同类，仍然不能相投。因此它下降到血海时，血海之中必定像鱼吸水一样。这时四肢仿佛醉了一般，身体难以自持，类似男女交合，无法禁止。到了这种境地，必须把握主宰，切忌放纵。一念凝守中宫，停聚很久，它自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液；再用意引导它下降重楼，回到两乳之间为止；用凝气的方法使它混合，使它聚集而不散。长久实行，自能达到返本还元，使胎息贯通。胎息一旦贯通，仙道就可以指日而至。修炼女贞的人，应当共同努力。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第四则　默运胎息 女丹修炼的方法，其道理本来并不繁复，运炼起来也不杂乱。各种丹经中，大多不传授女子修炼之法。为什么不传给女子呢？大概是因为还不能男女一同度化。我如今留下法门教人，实在是希望男女一同度化，所以在丹书后编接列女道十则，用来度化有缘的人。为什么说女丹之道最简要而不繁复？女子的性情纯全，女子的身体安静，只要得到一点功夫，就能彻底成就；不像男子的念头有许多偏僻之处。因此她们身心所趋向不同，功法也应当浅显地说明。行持时，本来有顺行和逆行的区别。女真修士如果能按照前面的口诀尽心行持，自然会日渐产生真气。真气产生以后，血便化为液。这种液体从两乳之间流通全身百脉，润泽周身。此液由血化成，常用身体中的玉乳来滋养它，才能镇静中田，作为超生的根本。玉乳，就是身体中的呼吸之气。呼吸由中宫产生，也由中宫安定。如果能使玉液归根，所以用这种气来凝聚它，玉液才不会走失，可以依靠它结成还丹。

译这里说的呼吸，是运炼时的呼吸，不是口鼻的呼吸。运炼时，它的作用不着于口鼻，却实际上不离口鼻。虽然有呼吸之名，实际上没有呼吸的形相，为什么呢？这是借用呼吸来表示呼吸的意义。为什么说是借用呼吸？口鼻的呼吸由先天的呼吸产生。此时运用先天，不运用后天，所以先天的呼吸有名而无形，随着后天口鼻呼吸的一出一入自然升降。女子运功炼气时，也只运用中宫内部的呼吸，随着口鼻呼吸而运行，出入自由，没有阻碍停滞。长久实行，自然每一息都归于根本，感觉呼吸之气似乎不再由口鼻而出入。行持一个月，胎息便已形成。胎息形成后，女仙并不难成就。女子修炼此法，应当尽心。这一段功夫极其细微。女子修行到了这一步，必须等前面的功夫养得纯熟、性情炼得成熟以后，才可以实行。如果还不纯熟，必定会得奇病，危害很大。女子修炼此法，应当自行谨慎反省。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第五则　广立功行 女子修行，本来属于至静之理。由静而生阳，才称为动。一动一静，都由内在修养造成，并不属于外在的事情。虽然静养自身属于至真妙道，但只守静而没有外在的行为辅助，静怎么能够长久？女子如果真能潜心修炼至道，已经产生先天之气，又继续炼成玉液，同时保住胎息，最初的功夫到这里已经完成一大半。虽然功夫已经小成，却必须借助外在的功行来培养，才能内在没有亏损、外在有所补益，内外兼成，仙道才可以期待。外在的功行应当怎样实行？女子常住内室，整天处在闺阁之中，从未出门，怎样建立功行呢？这样看来，外行似乎一定无法建立。然而也有不必出门便能立功立行的。比如公婆在堂上，早晚孝敬，伺候饮食，问候起居。善待公婆，这就是第一大功、第一大行。如果真能尽心竭力去做，仙女便可以当下成就。凡是与人交往接待，都应当存有忠厚之心，千万不要欺瞒内心、蒙昧自己。见到贫苦、孤独、年老的人，还应存有怜悯和体恤之心，必须牺牲自己来待人。灶前不要嫌脏，厨房里不要高声喧哗；供奉神明，尊敬师长；对长幼谦恭，对乡邻和睦体恤。举止不要轻浮，言语不要暴躁傲慢；同丈夫相处以及一切举动行为，都要处处合乎道理和法度。长久这样做，自然气质平和冲淡，行为符合事理。不求功德而功德自成，不刻意行善而善行自立，平心静气地处理事务，始终处在道中。修行达到极高境地，即使不是天上的仙卿，也会成为人间的雅妇。假如能够这样，功行还有什么可说的呢？凡属女子，应当常常守持内在修炼，千万不要出门迎神拜佛，假借此事作为修行。像这样所做的，最终只是属于鬼道眷属，怎么能够超越生死、了脱性命、在高上之处成就圣真呢？女真修士应当自己努力。这一则虽然属于外在功行，实际上是女子修行最先应做的一件事。如果先把这一点实行起来，功夫继续前进，就不难达到成就。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第六则　志坚行持 女真修士如果能寻访到明师，求得口诀，又能树立品行，虔诚进道，立志潜修，长久坚持而不懈怠，可以说真正得到了口诀，也掌握了修身的要领，确实应当如此。然而女子的性情容易消散、容易改变，间或遇到不如意的事情，或有不合心意的行为，就一定会丧失本性，被歧途引诱，最终不能立志前进，以求成道。如果存有偏僻的见解，这条道路便无法实行，一生就这样被辜负，前功也白费了。可怜九泉之下埋没了许多红粉骷髅，枉死城中藏着无边无际的闺阁佳人。那时才知道身体不得自由，而造化常常留下许多遗憾。孽海翻腾，轮回无尽；想要出头，恐怕没有日期。我曾多次到冥司，看见这类男女，无不感到悲悯。大概是因为世上遇到道法的人少，求道的人难。往往有真心修道的女子，却得不到真正的传授，以致昏昧地生、昏昧地死，再也没有出离的日子，实在可叹！我如今设立法门教人，所以在女丹口诀中明白指示，希望有缘之人若能遇到这些法门，立即醒悟、走出迷津，登上彼岸。使那阴间不再有叫苦之声，使闺房女子得到返魂之道，长久守持而不失，享受无穷的快乐。虽然这套口诀容易得到，人心却难以始终如一。如果是真心修道的女子，得到至真妙道的传授，便能始终专一地修炼，最终不会产生悔恨。志向纯一，不被歧途迷惑，再加上道心长久，自然可以成就脱离尘俗的形相。如果是那些奇怪乖僻的妇人，口头上说得是，内心却不是；表面前进，后来又违背。不谨慎言语，妄自向女友显露奇异的念头；不遵守师徒盟约，动辄信口泄露妙道。言行相违，居心苟且，借修行之名妄想长生；德行少、功行浅，却希望身体强健。这样的人只是孽海中的一类罢了，活着遭受五苦之难，死后受到阴律之刑。我门中不度化这种人。日后广泛度化有缘人的时候，一定要详细审察，才可以传示。若是真正修行的女子，一心遵守我门的清规，实行我门的口诀，早晚不懈，日日夜夜用功，从始至终都要广泛实行修持。功夫修满以后，言语清正、行为真实，身体强健，正气充足，返老还童。从此继续修进，成仙就可以有所希望，千万不可违背道念，自己把本体丧失掉。我有戒规，女真修士要记住。戒规列在后面：第一戒，要孝顺奉养公婆。若没有公婆，凡是族亲以及比自己尊长的人，都应当谦恭尽礼，敬老尊贤。第二戒，要端庄正直。凡是行动举止以及服饰衣物，都应当朴实庄重，不要流于奢华。第三戒，要谨慎言语。凡是上下交往接待，都应当小心说话；对于他人的是非、彼此的议论以及师父传授的妙理，都应当忍住不说，恐怕产生嫌隙之言而招致祸患。第四戒，要小心行持。凡是坐炼功夫，都应当处在清净之处；如果在污秽旁边、道路旁以及浸湿、喧HT之地，应当极力避忌。第五戒，要尊师重道。凡遇到高明之人，请教时必须谦逊接受，不要产生诽谤之语，强词顶撞，自高自负，否则便不能受益。第六戒，要立志存心。凡是进道修行，必须发誓终身坚持，或者约定数世坚持，不要失去坚定的心志，以免耽误前程。

译以上六戒，确实是女子修行的重要原则和切实功夫。如果不遵守这些规戒，就应当逐出门外，任由她自我放弃罢了。姑且记录在这里，女真修士应当鉴察。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第七则　调养元神 女子的功夫比男子便捷一些。女子从养真修到胎息，功夫已经完成三分之二；不像男子的功夫还要有许多作用，才能达到调神的阶段。所以女道丹书从养真一直讲到胎息，功夫完成后便接着记录外在功行的修炼；等外行有了余力，才可以炼修调神这一段。神怎样调养呢？因为前些日子运炼气血时，已经把血化成气，气因血而停留，于是气便化为神。到了这个时候，如果不陶冶性情、辅助建立外在功行，恐怕将来神凝聚不住，反而失去丹道，毁掉以前的功夫。因此修行到这里，必须按照戒规、严格遵守法度，把心性磨炼得像一块顽石。必须反复炼、反复磨，直到道心之花开放、本体光明。到了这时，性情已经养得纯和，神已经进入定境，内外纯正清白，表里玲珑通透。这正是所谓‘万顷冰壶光射目，一轮明月映深潭’，纤尘不染，形体与形相都空。修行到这个境地，运炼时自然会有一种清灵善化的机理，照映在胸腔之中。入定久了，浑然像死人一样，不动也不说话，不吃也不饥饿。这时必须有人扶养照料，不能因为她入定便妄自惊叫呼喊；如果胡乱惊动，恐怕损伤神体，必然陷入魔境，危害很大。女子修到这里，应当留心专意，不可发生差错。她入定之后，只见气息似乎不存在，脸色也不改变，任其自然聚散。无论一二日、五七日，还是十多日，都不可惊动，必须让人日夜守护。等到她鼻息微弱地出现、神光显露一半时，才可以低声呼唤她。如果她出定以后，凡是饮食、衣服等，都可随其心意。此后必须处处防备危险，才可以避免丹元有所损失。之后的功夫，直到修炼到出神以后，才没有危险。学习者要记住这些，谨慎对待，不可忽视。《壶天性果女丹十则》（一卷） 第八则　移神出壳 女子之道，本来是从阴返为阳，阳气达到极盛而神全。丹功到了这里，要长久守持而不懈怠，使神体反复炼养、反复存守，直到身体如冰壶般清澈，元神如秋水般明净。但也不能让它长久留在身体里面，应当像瓜熟自然脱落一样，神圆满了就迁移。如果不迁神、不移出身外，最终也只是守尸的鬼，算不上什么奇异。这时应当运用出神的方法，把元神移到身外。如果出得太快，恐怕神迷失而无处归宿，就要让已经出去的神再转回身体里面，一出一入，由近及远，切记不可放纵。调教到老成以后，才可以任其来去；纯熟之后，自然不会再畏惧躲避。虽然出神的方法就是这样，但出神的功夫还应分别看待。在尚未出神以前，此神属于至静，功夫仍与养真的规矩相同，一直等到神体圆满，才可以停止。神既然出体以后，此神属于动，便不同于前面的修炼，应当运用逸神的方法，使神灵通达圆融，没有任何阻碍，直到炼到神通能够远显，才可以休息。从此以后，务必要逸养元神，或者游山玩水，或者静坐抚琴，常常从事快乐的事情，畅快无边。遇到有功德之处就行动，应当立即实行时便立即实行。神功运用起来，道的妙处无穷。假如能够完成八百行、圆满三千功，那时金书降诏，龙女降临，真仙保养，等待度脱飞升。九重天上果然逍遥，蓬莱洞天真正快乐。正所谓‘脱下胎州袄，做个女神仙’，难道不美、难道不快乐吗？信奉此道的女子有什么可畏惧而不实行呢？《壶天性果女丹十则》（一卷） 第九则　待度飞升 女丹功夫已经修成，养成纯阳之体，出没自由，不受拘束。这时应当广泛积行功德，多种善根。千万不可因为元神出体、逍遥自在，便把道果和度脱之事置之度外。或者因任意动心用意而妄自泄露天机；或者妄图扭转乾坤，却又回到世俗中去，多言泄露造化的奇妙，行为违背天理的正道。种种妄为，罪过足以招致天谴。功夫修炼到这里，只应代替上天宣扬教化、护卫国家、救济百姓；功行圆满之日，自然有上圣高真来度脱飞升。那时上朝金阙，接受敕封，从此永远居住天宫，快乐无边。女真修成后，为什么一定要等待度脱？因为女子是血气较弱的身体，借助内功修炼才成为阳体。身体虽已成阳，但阴凝的性情还没有完全炼尽，所以女子功夫少了‘还虚’这一段，运用起来不能完全发挥天地造化的妙处。因此不能超升世外，都是因为形体和形相还不坚固。不像男子的身体，已经炼成金刚不坏之身；还虚的功夫养成神光，充满天地，所以不用等待度脱，也能了道成真，亲自朝见上帝，游宴蓬莱。女子则不是这样。女丹修成后，务必要广泛建立功德。假如功德圆满，上圣看见后怜悯她，替她向上帝保奏，才得到敕旨，由天界颁下金书选诏，证得人天之上的无上道果。否则也只能成为一个散仙，不能与天地同寿，最终仍归于造化运转。女真修炼此道，如果到了出神以后，必须一直等到上圣拔度、归于真境，才可以完成。假如功行圆满，就能永远接受人间祭祀；对上可以代替天帝完成尚未完成的教化，对下可以拯救世人的疾病和苦难；功德圆融，与天地同寿，与日月同明，躲脱轮回，直接超越劫运，达到无生无灭。到这里，才称得上闺中的雅秀、内室中的高人。只愿世间有志向的女子，不要自我放弃。《壶天性果女丹十则》（一卷）。第十则　了道成真。女子修行，最可贵的就在于成真、了道。若修行不能成真了道，就如同田里的青蛙还没有出泥一样，最终仍是孽海中的东西，怎么能躲过轮回、超越劫运，重新恢复先天之体呢？

译虽然这些道理如此，只怕人做不到。若能立定志向、坚定心意，道念不改，终身依循而不失其正理，勤勉不懈，那么不过修炼三五年，便能登上乘果位，进入蓬莱洞天，逍遥自在。那时，生由我生，灭由我灭；天地造化，都在我的掌握之中。真可说是“一人成真，九玄皆度”。此时德行遍布宇宙，功德及于九泉；上帝眷顾她，天仙喜爱她，神明敬畏她，民众依赖她，历经万劫而长存，千秋万代享受祭祀。她享尽人间快乐，也享受天上的逍遥；早晨游历海外，晚上住宿昆仑，掌握天地，使恩泽遍及宇宙。任凭凡夫俗子说长道短，也总比不上修行这一件事。若舍弃修行而另求别途，这个人就是行邪道，哪里能够了脱生死，将来证得道果呢？后世女子，应当以此为明鉴。偈说：丹法功夫虽然已经载入书简，其中的道理却玄妙深奥。十步进修中要把握其要旨，九转还丹之内要寻得真端。不是知音之人，不要向他显露；倘若没有缘分相遇，也不要陈述观看。可叹我这一类人历尽辛勤劳苦，只把它遗留给后世，等待高明贤者。《女金丹序》。大道不分男女，都能够有所成就，所以男子得道成为真人，女子得道成为元君。自古丹经对于男子修炼的功夫说得十分详尽，而对女子修炼的方法大多没有论述。偶尔有涉及的，也不过是略略透露一斑。这并不是轻视女子修炼。推究其中的意思，是认为人的性命相同，功夫也相同；既然说了男子修炼，女子的功夫便不必再烦琐解释了。却不知道男子外阳内阴，女子外阴内阳，禀性不同，形体各异；虽然性命相同，但修持方法大不相同。《修真辨难》说：“男子下手，以炼气为要；女子下手，以炼形为要。”许祖说：“男子修成是不漏精，女子修成是不漏经。”她们在初关上截然不同。至于炼己、得药、还丹、温养、结胎、出神等事，虽然与男子相同，但其中细微的次序，也未尝没有大同小异之处。壬辰年春天，正好有一位坤女来问道，我教她多看古书，用来验证我所传授的内容。但丹经中论述女子修炼的很少，难以考察其中的异同。于是我不顾泄露天机的罪过，把其中相同的地方是什么、不同的地方是什么，以及各个节次的次序如何，一一写在纸上，作为问道求津的路径，使人能够依文寻义，不至于把鱼目混入珍珠；若能深切领会并努力实行，也许金鼎可以烹炼真汞，从而成就无上的至道。这样，面对瑶池之会，便不难与男仙一同拜见木公，共同礼拜金母了。大清光绪壬辰年中和月，用中贞一子在玉带溪的卧云西轩作序。上卷　戒规。立志入道。天地有阴阳，乾刚健而坤柔顺；阴没有阳不能生长，阳没有阴不能生成。刚柔处于中和，水火才能既济；阴阳必有匹偶，万物和人由此孕育而生。因此乾坤都禀受真元之气，男女各自具备不死之身。乾称“大生”，可以由此修道成就正觉；坤称“广生”，也能证得元君果位。若说坤阴难以进入仙道，那么王母为何长居昆仑？蟾蛾窃取梁间的丹药，永远做月宫皇后；逍遥阅读漆园之书，自称瑶池谪仙。洛神、巫女，自古以来事迹昭著；紫姑、湘妃，直到今天仍然名声显赫。这些事迹载于史书，本来就可以考察。身体禀受坤德，怎么会不能修道呢？只是因为沉溺欲海，不发出入道之心，怎么能跳出迷津，成为登云的女子？人的本性本来阴柔，见识又多偏狭，不知道妇德、妇言、妇容、妇功四德，哪里懂得三从？过错应当改却不知道改，福田应当修却不能修。即使没有无情的欲望，也会丧失本性的真实；自暴自弃，越来越堕落。哪里知道人世如浮云，尘世本来就是孽网？与其让自己堕入轮回，为什么不回头登上彼岸？蓬莱确实有路，只在眼前；玉京难道没有梯子吗？必须由心领悟。佛就是心，心就是佛。仙人能够胜过我

译，我也可以成仙。玉汞金铅，实在是度脱众生的宝筏；丹经和佛教经典，确实是入道的天梯。只是天梯不能轻易泄露，所以言语往往显露其尾而隐藏其首；即使把经典吟诵完了，还要参访师友。听到一个口诀，才知道一个口诀；前进一步，又有一段路程。果真能够摆脱尘世牵累，拜明师求取心法，哪里难以步入瑶阙，拜见金母，列入仙班呢？人必须立定志向，各自努力吧。上卷　戒规。入门戒规十二条。第一戒妄念不断产生；第二戒放纵欲望、贪恋淫欲；第三戒刚强暴戾、残忍刻薄；第四戒烦恼嗔怒；第五戒忧虑思虑、惊惧恐惧；第六戒眼睛多作妄视；第七戒耳朵多作妄听；第八戒多言狂妄；第九戒吝啬爱财；第十戒杀生害命；第十一戒饮食腥荤没有节制；第十二戒怠慢大道、轻视师长。妇女应当戒除的虽不止这十二条，但能够戒除这十二件事，离成仙也就不远了。第一戒：妄念不断产生。心中发出的是念头。念头正确，所做的一切就没有不正的；念头偏差，所做的一切就没有不偏差的。因为心是天君，念头是供它驱使的役使。天君安泰，身体各部分都会听从命令。妄念，就是一切狂妄不正的念头。古人所说的“无念之念”，才是正念，也就是真意。这一点真意是不可缺少的。有了这一点真意，才能炼铅求汞、凝神养胎。丹经所说的“行住坐卧，不离这个”，这个就是指真意。哪里像这种不正的妄念，千头万绪，无法形容？开始时凭空而来，接着便因外境而成幻象。一个念头还没有结束，另一个念头又接续而来；由此及彼，触及外境便生起心念。想到得意时，不禁自我庆幸、自我满足；想到失意时，又禁不住自怨自悲。整天都没有安宁，连夜晚睡觉时也如此，神也不能安存了。所发出的念头既然是妄念，表现在行为上的就没有不虚妄的。这样的人，哪里值得谈论仙道呢？即使还没有表现在行为上，只是无缘无故地妄想，神明的眼睛如同闪电，注视、审察是多么严厉啊！何况人的生死轮回，没有不是由一个念头造成的。钟情留恋的地方，就是受生之处。唉！一个轮回的念头，会种下无边的生死，人怎么能不谨慎自己发出的念头呢？至人知道这种无根无据的妄念会束缚、损害自己的本性，使自己死后趋入六道，于是精心体认，勤加觉察：这个念头从哪里生起，又从哪里灭去？尚未生起以前怎样，已经生起以后怎样？知道这一念刚刚生起，就提起慧剑将它斩断，务必要拔除它的根。不要让它在隐微之处暗中滋长；务必要使本性空虚寂静，使万念全部泯灭而只有一灵独存。如此潇洒自在，活泼灵动。这样，私欲全都净除，天理自然流行，仙道就不远了。所以入门修炼的人，首先必须在这一关头谨慎守持，不可忽略；这样才是果断刚烈的女子，才是道中的法器。第二戒：放纵欲望、贪恋淫欲。人最难突破的关口，就是色欲这一关。人为什么会出生？因为这一点淫欲之根还没有拔除。看见淫事，性灵便进入男女的生殖之处，投胎而出生。人为什么会有身体？因为父母交合，才开始形成这个身体。人从淫事而来，所以受到的习染最深，根株也不容易拔除。而且人赖以生存的，全凭这一点精气。贪恋淫欲就会损伤精气，精气受损，阳关就不能固守，各种疾病便一齐发生。古人说：“服药百粒，不如独宿一宵。”这是因为要珍惜精气。珍惜几分精气，就能多增加几年寿命。基础筑成而达到无漏，阳关一闭，就可以长生了。何况妇女的性情容易动荡，一贪恋淫事，欲火焚身，感情难以自禁；没有丈夫满足欲望，就必然做出丧失廉耻的行为。即使没有

译达到失身的程度，只要淫心一动，火气逼迫全身，精气也已经不能存于体内了。

译从前韦十一娘学习道术，她的师父变成一个魁伟男子，百般调戏她，甚至逼迫她受污辱；她的心志没有改变，师父这才传授仙术。因此淫欲之根没有拔除的人，大多会失去仙缘。即使侥幸听闻道法，这种道法本来就是在色相中修炼的，也无法实行。即使实行了，所结成的胎也只是一种淫胎。一旦出神，必然见到淫事便投胎，先前的功夫全都废弃了。天宫中的仙女，很多被谪降到红尘，都是因为情缘没有断绝，难道能不戒除吗？戒除的方法，关键只在于不思、不看而已。不思，就能在情欲尚未发生时禁止它；不看，又能在面对外境时断绝念头。文昌帝君说：“尚未见到时不可思念，已经见到时不可扰乱，见过以后不可回忆。”这确实是戒色的良言。然而，难道只是不思、不乱、不忆就够了吗？务必要彻底拔除情欲之根，做到看色就是空、空就是色；面对外境而忘情，身在欲境却没有欲念，才可以谈论仙道。若怀着淫欲之心，却希望得到上真之道，而能够有所成就，我从未听说过。上卷　戒规。附考。韦十一娘，是宋代长安的贫女，嫁给同乡郑氏之子。郑氏喜欢游侠之事，她屡次劝谏，夫妻关系反而恶化。政和年间，郑氏前往边城从军，长期没有音信。郑氏的哥哥品行不良，常常用言语调戏她，韦十一娘严肃地拒绝了他。她因想起赵道姑与自己从小相爱，又想到道姑有道术可以传授，于是便投奔道姑。道姑欣然把她带进庵中，教她法术。一天傍晚，道姑下山，留下韦十一娘独自住宿，并告诫说：“不要饮酒，也不要接触淫色。”韦十一娘想，深山之中哪里会有这两件事？到了更深的时候，一个男子翻墙进入。韦十一娘立即起身询问，他也不回答。男子走近拥抱她，她拒绝不从。男子越发强迫，韦十一娘拔剑要刺，男子拔剑反刺，剑术非常精利。韦十一娘知道自己不是对手，便丢下剑哀求说：“我命运浅薄，长久以来戒除尘俗之心，你怎么忍心扰乱我？况且师父有明确禁戒，我发誓不敢违犯！”男子把剑架在她的脖子上逼她屈从。韦十一娘伸颈承受。那人收剑笑道：“现在知道你的心志没有改变了！”仔细一看，原来就是道姑。从此，道姑把全部道术都传给了她。第三戒：刚强暴戾、残忍刻薄。刚强本来是美德。人没有刚强，就会柔弱懦怯、不能振作，什么事也成就不了。这个“刚”字不可缺少。但刚强而没有礼，就会流于暴戾，任性自用，不知退让，不顾是非，不在意别人议论；对舅姑无礼，对妯娌不和，对丈夫不敬，对子侄虐待凌辱，对奴婢苛刻责备，这就叫“悍妇”。所以刚强之后又加上暴戾，往往就会残忍不仁、刻薄寡恩。人一定要有仁慈之心，然后才有兼爱万物的胸襟。圣母元君把天下看作一家，把中国看作一人；凡是天上地下的一切物类，没有不保护爱惜的，就像对待婴儿一样，哪里会产生一点憎恶之心而流于残忍刻薄呢？观音大士被称为慈航，因为她以仁慈成就本性，普遍救济众生，成为浩劫中的慈母，所以她的神气也历经浩劫而不朽。若刚强暴戾，就丧失了坤阴柔顺的德性；若残忍刻薄，又没有坤厚广生的胸襟。这样的人，天上选用你有什么用，地下留下你又有什么益处？不如赶快死去还好，哪里还谈得上长生？所以必须戒除这些过失：性情暴躁的，要用和缓来调养，使自己像春风一样和煦宜人，与万物都没有抵触；残忍刻薄的，要改成慈爱惠施，像及时雨滋润万物，使没有人不沾受你的恩泽。外在行为做到如此，内在本性也就会灵明自在，活泼生动，充满无穷的生机。这样，慈航观音难道还会空置座位等待你吗？第四戒：烦恼嗔怒。烦恼，就是遇到事情劳心劳力而产生烦闷怨恨之心。人活一世，谁没有事情要做？必须慢慢地做下去。不计较功劳过失，不怕辛苦，不畏烦劳，事情才可能办成。若因为劳烦而产生烦

译恼怨恨，天下还有什么事能够成功呢？至于修养本性，更要能够耐烦。因为本性长期放纵，一旦开始收摄它，就像生龙活虎一样，压伏它还不肯服从，即使压伏了也还没有真正降服。它不肯降服，就必须从容涵养，不拘束，也不放纵；不要忘记，也不要刻意助长，任其自然。今天涵养一分，就得到一分；明天再涵养一分，又得到一分；涵养到十分，自然会有圆明的时候。如果因为难以纯熟就产生烦恼，本性怎么能够达到圆明呢？嗔怒，就是事情不合自己的心意，于是产生嗔恨、怨怒。试想天下的事，哪里能够全都合乎自己的心意？即使嗔怒，也未必能使事情遂自己的心意。为什么不仔细想想呢？也不过是安然接受所遇到的事情罢了。何况嗔怒心重的人，内心一定狠毒，死后多半会投生到毒蛇腹中。夏腊因为嗔怒而化为蛇，郗后因为嗔怒而变成蟒，这本来就是明确的征验。但嗔怒有因烦恼而生起的，烦恼也有因嗔怒而产生的；二者都是心灵的负累，应当赶快戒除。第五戒：忧虑思虑、惊惧恐惧。思虑会损伤脾，忧虑思虑会使气郁结而不能舒展；恐惧会损伤肾，惊惧恐惧会使神散而不能内藏。事情尚未发生就不停忧虑思考，事情将要到来又不停惊惧恐慌。这是蒙蔽本性的开端，也是损伤精气、耗散精神的工具。不加戒除，往往会形成内伤疾病。戒除的方法，只是使自己镇定、空寂，不让心滞留外物。忧虑到来，就思考其中的道理；若道理也不能排遣忧虑，就听任自然，忧虑又有什么益处？况且人之所以产生惊恐之心，是害怕灾祸降临自身。平时仰不愧于天，俯不愧于人；我没有对不起别人，别人一定不会害我，又有什么可惊恐的？即使横祸突然到来，生死有命，也只是顺其自然地承受罢了。圣人在泰山崩塌面前也不惊慌，在刀锯加颈时也不恐惧，这是因为精神安定牢固。从前宛丘用色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这十二种境况来试验青鸟公，其中还有两种没有消除痕迹，所以只成了地仙。修学的人若不在这些地方用力，也只是凡夫而已，哪里能希望有所成就？第六戒：眼睛多作妄视。眼睛是六贼之首。眼睛看见色，心就被色所牵引，魂也从眼睛漏失，其损伤在肝。人的魂，夜里藏在肝中，白天寄寓在眼睛里。妄视就会使魂从眼中漏失，夜里便多梦。圣人没有梦，因此能够收摄眼光向内照，不让魂白天驰逐于外，也不让心被色所引。所以要收摄心，首先要收摄眼睛。方法是：经常把眼光返照到玄关一窍之中，使本性灵明而不昏昧，用来涵养如如不动的神。这样自然眼睛不妄视，心不妄动，魂不向外游荡，神不向外驰散，先天之气也就归于身体了。第七戒：耳朵多作妄听。肾开窍于耳，妄听就会使心被声音扰动，精气从耳中漏失，损伤在肾。肾是先天真一之水，能够灌溉全身的营卫。损伤肾，就会使肌肤憔悴，精气脱失，耳朵失聪。人若能经常凝神于耳而向内听，不但能使心不被声音扰动，而且能使心有所涵养，精气也常常凝聚在肾中，离成仙就不远了。第八戒：多言狂妄。言语容易招来过失。南容反复诵读白圭，圣人称许他，是因为他能够谨慎说话。话说得太多，就不足以涵养我心中的仁德。所以司马牛问仁，圣人用谨慎言语来告诫他，这是限制外在言语、涵养内在德性的办法。而且言语是心声，心中藏着神；多言就会损伤神。如果能守口如瓶，神自然常住于心，本性不会因言语而散乱；在与人应答交往之间，也就不会失言伤人了。第九戒：吝啬爱财。财物是用来满足需要的，天下没有人不需要财物，但关键是不能被财物迷惑。若一味吝啬，连一文钱也舍不得，即使金银堆得像山岳一样，难道就能买来不死吗？与其积聚财物使自己富有，做一家人的守财奴，哪里比得上散财积福，以此结下道中的仙缘呢？

译自古以来的仙真，没有不是由于广泛培植福田而成就的。古人说：“如果吝惜财物又珍爱宝物，千万神仙都不肯来。”因为至人把富贵看得如同浮云，把金玉看得如同粪土。一尘不染，一物不恋，连这个身体都尚且不是我所有，何况身外的财物呢？所以入道的人，更应当打破这一关，不要被它愚弄。第十戒：杀生害命。天地以爱护生命为心，圣人以爱惜万物为怀。天地使它们出生，我却随意杀害它们，这是严重违背天地的和气；圣人爱惜它们，我却竟然伤害它们，这是大大违背圣人的仁德。何况人与万物具有同样的性命，都喜欢生存、厌恶死亡。人与万物都有同样的情感，人有了生命，还唯恐受到伤害；难道万物有了生命，就不害怕死亡吗？由自身推及万物，必然有不忍心杀害它们的地方。古人说：“你想延长寿命，就必须放生。”我既然想学道求长生，就应当推及自己的心情，爱惜万物的性命。虽然说万物的性命掌握在人手中，但喜好杀戮、伤害生命的人，往往会遭受惨烈的报应。救蚂蚁而中了状元，放雀而得到明珠的报应，自古至今，因为放生而得福的人很多。人难道不能以慈悲之心对待万物，从而培养自己好生的仁德吗？第十一戒：饮食腥荤没有节制。腥荤虽然是养人的食物，但斋戒而断绝这些滋味的人，也没有听说因此受到损伤。由此可见，养生并不完全依靠血肉。上古时代穿草衣、吃树木果实，那时的人大多长寿。自从用火烹煮兴起，开始食用血肉，人民便逐渐夭折，这是为什么呢？因为肥美甘甜、容易助火的食物，吃得过多，往往容易放纵情欲、损伤精气；不如谷物食物得到天地中和之气，是最清洁、最纯正的滋味，最有利于养生。何况用动物的肉来补养自己的肉，内心也有不忍之处。佛家断绝腥荤，是因为不贪恋口腹，以免增加杀生罪孽。南岳夫人告诫杨羲说：“不想看见血肉。看见了就应避开，不如根本不看。已经死亡的东西，就是尸气，接触它最容易损害道行。”所以入道尤其贵在节制腥荤。第十二戒：怠慢大道、轻视师长。天地之间最为尊贵重要的，没有什么能比得上金丹大道。它可以使人脱出凡俗牢笼，可以了脱生死，可以超度九祖。古人历经万劫才能遇到一次，难道是可以等闲视之的小事吗？即使尊贵如汉文帝，尚且对河上公折节下问；富有如马丹阳，尚且在王重阳面前虚心求教；武艺如汉钟离，也要向王玄甫低头；文才如抱朴子，仍然向郑思远屈膝求教，何况地位更低的人呢？所以求道的人，不能凭借自己的富贵，不能逞弄自己的势力，也不能依恃自己的学问。即使聪明，也必须虚心诚恳地求学，如伍冲虚洒扫服役、恳切询问二十年，才终于得到道法。而传授道法的人，也不会轻易传授。抱朴子说：“接受真一口诀，都有盟誓文书；要在旺相之日，歃白牲之血，以白银、白绢作为约定，刻成金契后分开保存。若轻率谈说、妄自传授，神明就不会保佑。”冲虚子说：“自古仙真传授真道，必定按照科条举行清净斋醮，准备信物，刺血向天盟誓，奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命等各位，请求降命许可，然后才可以传授。”每传授一个人，天地间的神圣没有不被告知的。倘若有恶徒，妄自用财物或诡诈手段，私下相互传授，师徒都要一起受到考掠，难道可以不谨慎吗？使传授者尚且不轻易传授，接受传授的人怎么可以轻慢亵渎呢？抱朴子说：“明师的恩德，确实超过天地，重于父母，难道不应当尊崇他吗？”由此可见，求道者既然遇到真师，就应当尊崇恭敬，勤奋求教、切实询问，长久坚持而不懈怠，才可以最终听闻心法，从而得到升天之路。下卷　口诀。收心。金丹的道理最为幽深，要逐节寻求其中的功夫。若问入门最初如何下手，就要扫除妄念来收摄心神。金丹大道至圣至神，至玄至妙，有内有外，有始有终。其中细微的节目，必须了解清楚，才能实行到位。若不专意实行，就会只知内而不知外，最终落入空亡；只知开始而不知结束，仅仅成就小果。而下手用功，首先要收回放纵的心。孟子说：“学问之道没有别的，只是求回那放纵的心罢了。”如果这颗心天天向外放纵，像野马、山猿一样片刻不得安宁，它就天天与情欲私心结缘，真实本性也就天天被物欲蒙蔽。平正之性既被束缚，夜气便不能保存，想让欲望结成胎仙，不是很难吗？所以入门首先要放下万般缘虑，做到一丝不挂、一尘不染，把放纵的心安置在无何有之乡，清清静静、空空寂寂。时间久了而达到纯熟，心自然会死寂。心死寂则神明显现，即使不能成仙，离仙也不远了。下卷　口诀。养性。一颗牟尼宝珠如同水晶，怎么会被尘垢遮蔽它的精华？只要能够静坐、回光返照，依然会像天心的月亮一样明亮。真实本性本来就灵明，只是被禀赋之气和物欲拘束遮蔽，才有时昏昧；然而本体的光明从未止息。若能勤加拂拭，用力涵养，依然会像天心的月亮一样，明亮地照耀万国。涵养的方法是：每天静坐，先把万般缘虑放下，回光返照，如同月亮运行到天心、清风吹过水面一样，心境悠然舒展、活泼灵动，似有似无，不要忘记，也不要刻意助长。事情来到、外物出现时，虽然如如不动，却又明明白白地常常知道；若什么也不知道，就会流于木石一样的弊病。回光返照时总要安适舒展、自在自然；若不自在，就还没有合乎方法，不可再照，以免造成气郁。古人说，开始时既要放开，又要收摄；后来功夫成熟了，既不用放，也不用收。收放适宜，长久调养，忽然看见石火电光，这就是真性初次显现的景象。由此继续用功，自然会有圆明的时候。但回光返照的功夫不可长时间使用。古人说，尚未得到大药以前不可长久返照，以免出阴神而进入魔道。所以十二时辰中只用一时返照，其余时间则潇洒自在。功夫总要不能间断，纯熟以后，自然会显现天然慧光，明照九州，智慧触及未来。还要做到虽然知道，却忘掉自己所知道的；一直忘到没有什么可忘的，自然达到化境。下卷　口诀。养气。即使能够使念头安住，也只是初禅；气息达到冲和，才开始见到天机。养气的方法没有别的巧妙之处，只是同行、同坐，夜里也同眠。

译佛说初禅是念头安住，心不生灭；二禅是息安住，呼吸没有出入。呼吸没有出入，气息安住，气便得到涵养。这里所说的息，不是口鼻呼吸之息。人在最初出生时，随着母体呼吸的气息形成胎儿；等到破胞出生，这个息藏在祖窍穴中。它虽然与口鼻之息相通，但普通人的息由口鼻出入，不能进入祖窍而归根；真人则每一息都归根。所以庄子说：“众人之息以喉，真人之息以踵。”要寻找真人之息，必须调节后天呼吸之息来寻求它。真息归根于祖窍，它的气也就藏在祖窍中；所以息调和，气就和顺，息安住，气就不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”，说的就是这个。但气息必须调到冲和的时候，才可以采药、养胎，所以说“冲和始见天”。刘长生说：“冲和结坎离。”又说：“冲和养神气。”什么叫冲和？伍子说：“不偏不倚，不快不慢，不是有也不是无。”怎样用功才能达到冲和？伍子又说：“夫妻并肩，阴阳合一；白天一同前行，不在前也不在后；夜里一同居处，不逼迫也不分离。这样领悟，就是冲和三昧。”总的来说，伍子的话不过是比喻心与息相互依凭，早晚不分离。钟离说：“人若能使心息长久相互依凭，形骸就会完全改变，玉液流行。”所以心息相互依凭，调达到冲和，养气的功夫就完成了。下卷　口诀。凝神。神是丈夫，息是妻子，不要让它们走不同的道路、隔着云泥；两者相互匹配而归于根处，便能一同登上步月之梯。神是火，息是风。炼丹全凭风来煽火，再用火炼精。风火共同运用，神息相互依凭，二者不能分离，就像夫妻一样。所以一定要把神凝聚在气穴之中。神抱住气，意系住息，不即不离，不要忘记，也不要刻意助长，这才是真正的匹配和交媾。朱元育说：“要寻找先天的真种子，必须从混沌处建立根基。”混沌，就是归根复命的地方。海蟾祖说：“先贤明白显露丹台的宗旨，多少次有灵鸟栖宿在桂树枝上。”旌阳祖说：“把我家的方法对你说破，太阳已经移入明月之中。”这些都不过是在比喻神进入气穴的宗旨。三丰祖说：“大凡打坐，必须让神抱住气，让意系住息，在丹田中回旋流动，聚集而不散开；这样，内藏之气与外来的气在丹田交结，日益充足、月益旺盛，达到四肢，流行于百脉，撞开夹脊双关，上达泥丸，进入绛宫，下通重楼；神气相互守持，息息相互依凭，河车之路就通了。”功夫到这里，筑基的功效已经得到一半。由此可知，凝神的功夫无论刚性之人还是柔性之人，都不可缺少。下卷　口诀。三命。女子原来有三种命位，紫、白、黄三光，与男子不同。年少时从上部开始，衰老时从中部开始，成就时从下部开始；这一关头的道路，必须深刻了解。女子的命位有三处，就是紫、白、黄。黄色之光，是丹田生丹的地方；白色之处，是胎元结胎的地方；紫色之处，是血光生血的海。位于上部的是阳穴，位于中部的是黄房，位于下部的是丹田。女子年少时，天癸充满一斤之数，丹田真元之气充足；它上升而使血元生血，阳极变阴，化为浊经向外流行，所以年少时从上部开始。到了衰老时，天癸耗尽，气不能上升以生血；腰部干枯、血液枯涸，经水也就没有了，所以衰老时从中部开始。若想修炼成干体，必须从下田把阳气运到上方阳穴，用神火熏蒸，使经水变黄，黄色变白，白色化为无，形体自然隐去。所以说成就时从下部开始，这与男子不同。不知道这个关头，丹就不能成。下卷　口诀。气穴。气穴没有别处，就是乳房，不要把脐下之处妄自猜作气穴。人若不知道阴气生发的地方，又怎能使毒龙自行潜藏、降伏呢？气穴就是血元，也就是乳房，在身体中央一寸三分处，不是两乳。男子的命位在丹田，所以把下田作为气穴；女子的命位在乳房，所以把乳房作为气穴。阳极变阴，从气穴化生阴血而向外流行，所以斩赤龙必须从阴气生发的地方下功夫。长久实行，形体自然隐去。若把男子脐下一寸三分的气穴指作女子气穴，就是错误。下卷　口诀。知时。每到花开、月亮相对的时候，羝羊正要触撞藩篱。劝你月信将至时不要迟误，莫要等到赤龙已经出水边。《先天玄微》说：女子尚未出生以前，父母交合之时，父亲的精先到，母亲的血随后运行，血包裹着精而形成女子的形体。女子受生时，先得到母亲的一两铅气，先生成右肾；向上牵一条丝而生成双眼，向下牵一条丝而生成金丹。从此以后，每十二日生成癸水一铢，一百八十日生成癸水一两。此后，每十五日生成癸水一铢，一年生成癸水一两；到十四岁时，在血海中生成癸水十四两，加上胎内带来的一两，共计一整斤，即三百八十四铢，合于周天三百八十四度；一年有三百八十四日，《易》卦有三百八十四爻。天地之数，阴极而阳生；癸水耗尽，铅气显现；二七之年，天癸于是下降。十四岁天癸下降以后，到二十六个月零七日半，耗去癸水一两；到四十九岁，癸水便消耗殆尽。女子二七岁开始行经，每月一次，运行不止，与月亮的晦朔运行相同，不差时节。若差了时刻，疾病就会发生。所以每月花开，每时行经。之所以运行这种经水，是因为阳变成阴；阳既然变成阴，就不能再运转。若胡乱运行、妄自运转，害死的人将不少。必须在羝羊还没有触撞藩篱以前、月信到来时用功。《上药灵镜三命篇》说：“月信，不是把经水到来称作月信。‘信’这个字，就像人在外面还没有回家，而书信先到了。”月信到来的那一天，自己自然知道，有的人会腰腿疼痛、头目不安、不想饮食。这个月信到来而形成血的，其实是气。应当在两日半以前专心行功；如果已经行经，赤龙阴精就不能把持，胡乱运行、妄自运转，害死的人将不少。必须等经行结束两日半以后，用白绫试验；若颜色呈黄金色，就是经水已经结束的时候。按照前面的功法运上去加以斩除。这些话，正是指示人应当知道时机而行功。下卷　口诀。斩龙 阳气将要化为阴气时，便从玉沟流出；火轮要赶快驾驭，不可停留。用巽风吹送火轮上达红元府，将赤经斩断，使它永远不再流出。

译所谓阳气将要化为阴气，是指月信已至但尚未运行的时候；要急忙鼓动巽风，驾起火轮，从丹田运送到红元府，将它斩断。《太阴炼形法》说：刚开始下手时，闭上眼睛存养元神，充分休息一番，使心神安静、呼吸调和，然后凝神进入气穴；把两手交叉捧住乳房，轻轻揉摩三百六十遍；从下丹田微微吸气二十四口；仍然用手捧乳，回光返照并调息。时间久了，真息自然往来，一开一合，养成鄞鄂。神气充足，真阳自然旺盛，经水自然断绝，乳房缩小得像男子一样，这就叫作斩赤龙。这样长期修持以后，不必再捧乳吸气，只须把神凝聚在气穴，回光返照，这就是玄牝之门。真息悠缓绵长，达到虚极静笃，阳气熏蒸，河车逆转。万朵紫云朝向玉宇，千条百脉种入泥丸。斩赤龙的功效，就是这样，所以女子修炼以斩赤龙为要。下卷口诀 形隐 杀人没有比这妖精更厉害的，到了七七之数，寿命就会倾危。炼到太阴之形隐去以后，便安排进入紫府，以庆贺长生。许祖说：“男子修成后精不外漏，女子修成后经不外漏。”因为女子的经血，是生人的最初征信；返经化气以后，乳房缩得像男子一样，经血自然不再外漏。男子则炼精化气，阴根缩得像童子一样，精自然不再外漏。不外漏以后，寿命才能延长。如果不斩除这个妖精，到了七七四十九岁，血液枯竭、经水断尽，就没有生机了；生机断绝，寿命便会倾危。《上药灵镜三命篇》说：“女子以血为肾，血是空窍。超过四十九岁，腰部干枯、血液枯涸，就没有生机了。长期加以调养，又会生出如同处女时的血元。这又是无中生有的妙理；一旦显现并拥有它，斩除之后立即化为气，生命便重新产生。”怎样调养才能使血元重新产生？也不过是收摄心神、涵养性情、养气凝神罢了。不二元君说：“本来以无为作为起点，哪里料到后来落入后天；一声刚退出场门，三寸之地已经掌握权柄，何况还受尘劳扰乱，怎能承受疾病缠身？子息肥壮能够补益母体，不要说不能回转。”另有补益功法，不敢轻易泄露，这就是孙不二所说的“缚虎归真穴，牵龙斩益丹”。女子修炼到经水不漏以后，往后的性命功夫与男子大同小异，只是忧虑没有人用口诀揭破其中的奥妙罢了。下卷口诀 求丹 炼形化气是筑基的功夫，上品天仙的事情却与此不同。若问金丹究竟在哪里，太阳来映照月亮，光明照耀鸿蒙。只有太阳来映照月亮，才能发出光明；万古以来若能明白这个道理，丹道就不遥远了。下卷口诀 炼己 生龙活虎在莲房中交战，最怕心猿意马狂乱。炼己若还没有达到纯熟的程度，怎么能够渡过大海扬帆前进？吕祖《步蟾宫词》说：“炼庚甲要生龙虎。”须知龙虎不是身外之物，正是生发时运行的道；要驱使活虎去成就生龙，最怕心猿发狂、意马逞威而不知驯服。这样怎能渡过大海，取得经书回来？所以必须把炼己修炼纯熟，使神全气盛，七情不动，五贼不乱，六根大定，色相全部忘却，才能进入莲房求取金丹。《天仙正理》说：“炼己，就是苦心实行应当实行的事情，叫作炼；熟练地实行应当实行的事情，叫作炼；禁绝不应当做的事情，叫作炼；精进奋发、立志求得成功，叫作炼；割断贪恋爱欲，不留下余爱，叫作炼；禁止旧日习气，完全不受其沾染，叫作炼。己，就是我在静中的真性、在动中的真意，也是元神的别名。”古人说：“还没有炼还丹，先炼性；还没有修大药，暂且先修心。”这就是炼己的道理。下卷口诀 顺逆 顺行就生人为凡，逆行就成仙；坤上干下成为泰卦，这才是真正的道理。临近炉火时不要惊讶丹难以结成，倒转挽引羊车，自然就能见到天。不二元君说：“要着眼于之后，留心顺逆的道路。”《无根树》说：“顺行是凡人，逆行是仙人，只在中间颠倒又颠倒。”所以泰卦的卦象是坤在上、干在下，才能使天地交合、万物通畅。不懂得倒转挽引羊车，群阴就会阻塞，怎么能够除去浊阴而见到天心？所以修仙不论男子还是女子，关键只在于懂得其中的顺逆。下卷口诀 丹生 恍惚渺冥，情态仿佛痴然；气机融和，正是药物发生的时候。丹田出现征信，机缘已经到来；赶快整顿火功，采取得到玉芝。这种丹禀受于父母，藏在气穴之中。人在年少力壮时，它有向外冲开关窍并发生变化的机机；取用这一变化的机缘，逆行收入黄中，所以称为丹。但丹发生时，有形象可以观察。《道德经》说：“恍恍惚惚，其中有物；渺渺冥冥，其中有精。”泥丸说：“精神与气冥合、回归的时候，连骨肉融合了也不知道。”尹真人说：“顷刻之间，HT生毫窍，肢体如绵，心神感到恍惚，这是丹生的景象。”而且还会有可以听见的征信。邵子说：“忽然半夜一声雷，千门万户依次打开。”混然子说：“时机到了气便变化，机发动而声音如天籁，这是征信到来的时候。”征信到来的时刻，就是活子时。一听到这个征信，就要准备火功，不可错过时刻；如果当面错过，怎么能在片刻之间采得玉芝？下卷口诀 采药 猛然看见先天的一粒丹，它的光芒灼灼，像金丸一样。巽风若不把龠鼓动起来，即使想要通过关窍，也还是困难。金丹一粒，圆滚滚的，光芒灼灼，明亮得像金丸。如果不吹动巽风、鼓动龠，怎么能够通过尾闾，上行夹脊双关、泥丸，进入丹田呢？《入药镜》说：“起巽风，运坤火。”肖紫虚说：“乾坤龠鼓有数。”巽风，是比喻呼吸之气；龠，是消息。必须有呼吸之气，才能鼓动它使之消息，使药物升降往来，完成一个周天。柳华阳说：金丹之道，从阳气产生时开始，凝神进入气穴，鼓起龠中的巽风，一息一息地向炉中吹嘘，就像铁匠手中抽动风箱一样。风生起就有火焰，火焰产生就能使精化掉；精化为气而产生，就采取这一生发之气，使它升降往来，这叫作周天。下卷口诀 升元 太阳从扶桑升起，在大海以东；火轮飞快渡过，不可放松功夫。用鹿车搬运它登上昆仑山顶，木汞自然归入神室之中。扶桑的红日自西向东运行。正药像灿灿的红日，从东方来到西方。这时要赶快驾起火轮，飞快渡过洪涛大海，从尾闾上行，通过夹脊双关。

译纯阳说：子时以后、午时以前，安定呼吸打坐；夹脊双关要经过昆仑。又说：请你在子后午前观看，一条天津水脉就在脊端。肖紫虚说：几次笑着指向昆山的道路，夹脊分明有路可以通行。但逆行时必须走道左，若没有鹿车就不能推挽。鹿车，指真意；有这一点真意，才能越过险阻，通行双关、登上昆仑、下到鹊桥，使活汞进入金鼎神室，永远成为身体的宝物。下卷口诀 合丹 艮男最初归入混沌窝，夫妻从此结成婚姻。六门紧闭，勤加火功；帐幕之中春光充足，务必保持太和。艮男，是比喻药物从艮宫而来。混沌窝，是祖气穴。艮男之药从东北方进入祖气穴，与真铅配合，就像夫妇结成婚姻一样。不过它刚归入时还不能凝结，必须紧闭六门，绵绵调息，用神火熏蒸，使二者合为一体。合丹所用的火，必须是温和的文火，不像采取得药时用武火烹炼。所以要达到太和、和谐融洽，才能着手使之成春。下卷口诀 火候 《火记》虽然流传下来六百篇，却没有把真正的火候写在鸾笺上。最明白的莫过于冲虚的话；把呼吸分辨清楚，就能了悟成仙。紫贤说：“圣人传授药物而不传授火候，自古以来很少有人知道火候。”金丹典籍虽有万卷，也没有把它写在书中，只有冲虚说：“火候虽说不可传授，却要随机默默运转而进入玄妙；通达地观察过去的千千圣人，明白呼吸就能了悟成仙。”由此可见，火候的关键应当在真息中求取。因为呼吸从心而起，心静则息调，呼吸一息一息归根，这就是金丹之母。然而火候并不只有一种，古人以内火候和外火候来区别。外火候有作有为，是筑基的事情；内火候则丹已经得到，任其自然，是无为的事情。总的说来都离不开“呼吸”二字。不调节外火候的呼吸，就不能运行这粒丹；不调节内火候的呼吸，就不能温养这粒丹。所以柳华阳说：“凡是呼吸之火，能够化饮食中的谷精，从而助益元精；凡是神火，能够化元精，从而助益元气；凡是元气之火，能够化呼吸，从而助益元神；元神之火，又能够化形还虚而助道。自始至终成就一切，都承受火的力量，才能登上大罗仙境。”还必须知道，火和候本来不能分离；火必须响应候，候到了火也随之到来。所以“火候”二字包含逐节进行的事项。不经过师父传授，最终很难在心中彻底明白，必须修德合天，以求师父传授。下卷口诀 温养 已经看见白雪种下青砂，寒暖调节切不可有差错。三十六宫都充满春意，自然就有道路乘坐仙槎渡行。白雪种成青砂，金铅得到木汞配合，必须调节寒暖，温养青砂。所谓温，是不使它过热。寒则水冷，丹不能结；热则火燥，丹容易熔毁。所以采取温养，就是从容涵育，任它自然变化，就像上天滋润万物，雨水按时降下。又像母亲怀孕，起居有节；像龙养珠，蛰伏不动；像鸡孵卵，暖气不断。子时以前进火，午时以后退符，其余时间绵绵调息，似有似无。排除妄念，像愚者一样，像口拙者一样。古人说：“采药只在一时，合汞必须十个月。”又说：“十月胎完成，进入圣人根基。”如果不能善于温养，怎么能使胎体圆满？三十六宫，是指周天三百六十度。每运行一个周天，就休息一次。周天有程序，温养有定数，必须养足，才能形成圣胎。其中各项次序和度数，我不敢写在竹帛上，因为害怕泄露天机。唉！仙槎并不遥远，升天自有道路；只是忧虑人不能修德、合于天道，而又不能虚心诚意地求取罢了。下卷口诀 胎息 功夫修炼到这里不可粗疏，神与呼吸绵绵相合于太虚。试问养胎像什么？恍惚如同父母尚未生我之前。丹结成以后，神随着气而凝聚，气随着神而运行，就像人怀孕一样，所以称为胎；并不是真的有胎，而是神息停留在这里。胎，是藏神的府舍；息，是化成胎的根源。胎因息而生，息因胎而停驻。胎没有息不能成，息没有神就没有主宰。神息相互依凭，这才是真正的胎息。功夫到这里，切不可粗疏。必须忘掉形相、忘掉形体，使身体与太虚相同，而真息往来绵绵不断，似有似无，若忘若存；像春日水泽中的鱼，像百虫蛰伏；呼吸到达根部，吸气到达蒂部，终日混混沌沌，如同身处母腹、尚未出生之初。不二元君说：“息息返还干初”，说的就是这个。等到呼吸停止、脉搏停住，神就安定了；神安定以后才能出定，圣胎也才开始完成。下卷口诀 度数 采药、烧丹有先有后，坎离艮巽倒转颠倒运行。功夫完成，周天之数达到九九，哪里还怕不能成为物外仙人。柔行人穿越道，与刚行人不同，但她成功比刚行人容易。刚行人伏气三年，柔行人一年就可以伏气，因为丹在身体之中。然而气虽然容易伏住，赤脉却最能妨害道；如果真是女中丈夫，能够斩断赤脉，那么经水不漏，基础也就筑成了。筑基以后，就运用炼精化气的功夫：用离卦外面的二阳，消除坎卦外面的二阴，变成乾体。但坎离的功夫完成、乾体虽已形成，而其中的气还没有化成，神也还没有灵妙，又应当运用炼气化神的功夫：用艮卦上面的一阳，化去巽卦下面的一阴，熔尽外阴之气，形成纯阳之神。运行周天，数目完成九九之后，神又恢复纯阳；还应当运用炼神还虚的功夫，才能成为物外神仙。下卷口诀 脱胎 周天达到七十六宫的度数，阳神忽然来到上田游行。一声霹雳在天门震响，头顶上争相看见白气浮现。周天功夫达到七十六度，圣胎已经完成，阳神从中田迁移到上田，冲破头顶而出，这叫作脱胎。钟离说：“雷震天门鬼神惊，掀翻宇宙飞白云。”《金丹传真》说：“头顶门户忽然雷声响，怀中抱着婴儿。”神之所以能够脱胎而出，是因为神已经安定。冲虚说：神开始时不能安定，要依凭二气才能安定；气安定，神也随之安定。气安定之后便没有气，神脱离所依凭之物而独立，才能离开定境，舍弃身体而出定。如果没有达到大定，神正需要依靠气，不能脱离气，又怎么能脱离身体形骸？所以心与息相互依凭，神安定以后才能出定。然而阳神出定的景象各不相同：有从天花乱坠中出来的；有从七层宝塔中出来的；有以身外另有一身的形态出来的；有伴随风云雷震出来的，马丹阳真人就是这样；有伴随香风瑞气出来的，如不二元君就是这样。

译总之，神的出离，是由定静中的一念而发生；所以变化显现出的形象，也由一念而生；即使出现千百亿万种身形，也由一念而生。不能因为出定的形象不同，就怀疑它们有所不同。所谓“白气浮现”，只是举出一种情形作为证明罢了。下卷口诀 乳哺 婴孩刚出生时，气还不纯，还要继续吞服木汞，以恢复元真。只等乳养经过三年，变化通灵，果然成为神人。古人说：婴儿刚出生还没有成人，必须依靠坤娘的养育恩惠。乳养三年，才能变化通灵。所以还要继续吞服木汞，以恢复元真。并不是真的必须三年，只是指三个周天。下卷口诀 面壁 丹道的事情虽然已经完成，仍然还有功夫要做；要在洞天之中凝神静坐。忘掉形体入定，九年期满；打破虚空，最终一切归于空。面壁的功夫，是无为的事情。不二元君说：“万事都说已经完成，凝然不动地坐在小龛中；轻盈的身体乘着紫气，寂静的性情洗涤于清潭；气混合阴阳为一，神与天地合为三；功夫完成后朝见玉阙，长啸着走出烟云山岚。”所以乳哺功夫完成以后，必须选择名山洞府，凝神静坐，面壁调神。出则以太虚作为超脱之境，入则以上田作为栖息之所。忘掉形体而入定，用来炼就真空；炼到空无可空，打破虚空，神才能还虚。这就是达摩所做的事情，所以必须面壁九年。下卷口诀 冲举 炼到真空，道行更加高深；丹书降下诏令，登步云霄。从今以后永远居住在瑶池苑，跟随灵妃一同早朝。不二元君说：“美好的时日刚从山谷出来，近在咫尺就能登上神霄。”又说：“一旦仙界与凡界隔绝，冷热便如同测度海潮一样。” 神既然已经还虚，升遐的日期就会到来；天书降下诏令，云鹤前来迎接，赴瑶池接受赐宴，朝见金母接受仙图。琼楼玉阙成为我的居室，湘妃、瑶姬成为我的同伴，还有什么快乐能比得上这呢？只是忧虑天地间没有刚烈决断的女子，因此不能与麻姑同列。若真是女中丈夫，修德合天，虚心诚意地求道，能够修行这套道法，反而比男子更容易成功。人们应当立定志向，自我勉励。《樵阳经》女工修炼 太阴炼形，与男子的修炼方法大同小异。开始下功时，闭目存神，先充分休息一番，使心静息调，然后凝神进入气穴（在两乳之间、心窝之上）；把两手交叉捧乳，轻轻揉摩二十遍；从下丹田微微吸气三十六口；仍然用手捧乳，回光返照并调息。时间久了，真气自然往来，一开一合，养成鄞鄂；神气充足，真阳自然旺盛，经水自然断绝，乳房像男子一样，这就叫作“斩赤龙”。这样长期修持以后，不必再捧乳吸气，只须把神凝聚在气穴，回光返照，这叫作玄牝之门。真息悠缓绵长，达到虚极静笃，阳气熏蒸，河车运转。万朵紫云笼罩玉宇，千条血脉贯通泥丸。自己觉察到一点灵光，不在内也不在外，从下田上升到绛宫、泥丸，再下行通过重楼，归入金胎神室。回光凝神，真息停留在中宫鼎内，这就是神进入神室，也就是玄牝，也就是胎仙，即一点灵光落入黄庭。此后修炼十个月，阳神出现，粉碎虚空；一路修真都与男子相同，没有彼此区别。女功炼己还丹图说

译（一） 圣师说：女子修炼太阴，首先要炼形。刚开始行功，就要把意念安住在乳房；行走、站立、坐着、躺着，都应如此，持续四十九日。行走、站立、坐着、躺着时，意念守在中极（中极，就是心的下方、血海的上方，在中央悬着一个穴位）；行走、站立时应默默运转天庭，坐着、躺着时应意守中极和血海，像鸡孵卵一样，不起一个念头，百般杂想全无。但行此功时，真阴尚未发动，经脉络脉尚未通畅，必然多困倦嗜睡，必须修行“指脑下垂”的功法。什么叫“指脑下垂”？就是回光返照：用眼睛观看鼻端，搭定雀桥，下到玄膺，经过重楼，归入中极，再进入血海，使水火会合，片刻之间便会清醒。这就是调药炼心的方法。如果妄念一动，仍然守住中极。年轻女子修炼到一百日，不受外物扰乱，血海自然潮动，真阴自然发动（所谓发动，不是身心活动，而是血气发潮，仿佛有一种难以忍受的景象；其中的快乐融融，难以用语言形容，这是由无念而自然发动的。此时切不可动念，念头一动就会散失；只应把元神守定，依法采取得之），这就是“小药”发生，必须行采取得法两三次，以机息为止，仍然守住中极。采取得法：用眼睛观看鼻端，经过雀桥，下到玄膺，到达重楼，进入乳房，游行到中极，归入血海；再运行分水透过玉枕，上升百会，下到泥丸，进入明堂，仍然下降到中极而归入血海；把真意守定在中极和血海，进入安静和入定状态。如果阴气再次产生，就再行采取得法；机息之后仍守中极和血海。凡是修行此功，都必须戒除暴怒，并避开风、寒、暑、湿，以及生冷瓜果和火煎之物。这时一定要检点自己；如果风寒进入窍穴，药物就很难医治。总之要放下万般牵挂，一尘不染。如果依照方法修持，一天之内真阴之气能够发动二三次。（这种发动要辨别真假，有气机发动，也有念虑发动；必须在无念、无虑、无欲的情况下自然发动，才算真阴发动。）只须一百零七日，血液全部化为气，赤龙自然斩断，变成乾体，根基已经形成，还丹又有什么困难呢？（注说：女丹经常说女子行功每逢月信一到，就必须停止功法。这种说法是错误的，都是因为没有分辨清楚而造成的。凡是女功，所重视的是气机；其中有壬癸之分：壬水初来而癸水尚未来，这就是信到。信到时本人自然知道，或者头昏，或者腰痛。信已经到而潮水还没有来，这时正适宜回光返照，默默守住乳房和血海，用采取得法来补脑筑基；所采的是壬水，不是癸水。如果癸水一到，就应当停止功法，必须等到三十时辰、两日半，癸水尽时，再使用采取得法。采到哪一天停止，其中有很大的天机口诀，必须求真师口传心授，不可妄自猜测。如果得到传授，年轻人一百日便可以筑成根基。行功到这里，自然会有考验：赤龙自然斩断，乳头自然缩小，像男子一样，真阴之气也化为真阳。这时必须有道侣同时扶持，等到真景到来时，采小药过关。（小药过关时也有景象：果真达到筑基完成、药物在丹田产生时，会有火珠疾驰，血海像沸汤煎熬，鼻子抽动、身体震颤，切不可惊惧。这里也有口诀，要等待师父传授才能避免危险；否则恐怕真火变成凡火，一要防止焚烧身体，二要防止发狂。）如果得到真师传授，药物进入鼎中以后，就必须知道炼药的方法（方法等待真师口诀传授）。如果不知道炼法，就不能结丹；得到的药物必定会失去。这种药既然称为小药，就应当使用“小周天”的火候（小周天火候也有口诀），进阳火、退阴符来加以锻炼（符火有火候，也有度数）；炼到一个月，小周天的数目就足够了。药物真假、丹是否结成，自然会有考验：如果小丹确实结成，每当进入室中静坐，全身就会像蒸笼的气一样发热。只应默默守住中宫，呐宫不语，听任它变化；片刻之间，会看见一个豆粒大小的火球从明堂射出一丈多高，像闪电一样，这就是筑基完成、得药的真实境界。这时虽然有炼药的秘法，总要做到一念不起、五蕴皆空；任凭天地翻覆、雷电震惊，我只把元神安稳地坐在中宫，毫无畏惧，像鸡孵卵，像龙护珠。时机应当进火就进火，应当退符就退符（进火退符有火候、有度数）；必须炼到大静大定，气足神完，火珠不再出现，小丹凝结，这才停止。这属于筑基、得药、结丹三层口诀，后面还有四层天机，不能一口气全部说尽。历来的仙师传授，都是如此。如果功夫果真修行到这里，就证得人仙的果位了。以后所用的功夫与男子没有不同。但女子属于静体，后面四层虽然与男丹使用相同，建成功果却更快。真师总批：凡是寡妇、贞女、烈妇，能够立定真正的志节，始终如一，遭受魔障也不退转，至死不变，贫富不能改变，坚贞不二，才可以传授这三层妙法。循序渐进，暗中自有仙真护持，一切内外妖魔都不敢扰害，最终必能大成。至于已婚女子，人间事务尚未了结，切不可妄自传授；只应劝她涵养性情、减少欲望，孝敬婆母、尊敬丈夫，等待时机再传授。如果徇私轻易传授，确实有可以依据的道理，并不是一丝一毫虚妄荒诞之言，也不是恍惚不明的议论。实在是天机不可轻易泄露，能够得到传授的人，都有前世因缘。要慎重，要珍惜！女功炼己还丹图说 （二） 午是阴的根，子是阳的苗。男子外表属阳而内里属阴，女子外表属阴而内里属阳。男子夺取外在的阳来点化内丹，女子夺取内在的阴来点化外丹。

译女子行功，第一要懂得采自身中的阴来补自身中的阳。阳，是精和气；阴，是神和血。应在什么时候采？必须知道月信将要潮动的时候，以及月信潮动将尽的时候。所谓信是什么？就像有人出门未归，而书信先到了。信到而潮还没有到时，要赶快用功：或者盘膝大坐，或者作观音半坐；等到身中的神气发动，便回光返照乳房穴和血海，调匀鼻息；用真意（就是黄婆）把所发动的神气从血海提升到曹溪，一路直达囟门，再由上向下降到乳房，仍然归入中极。但此法不可妄用（信到而潮未来时可以使用，在两日半之内潮尽时也可以使用）。如果潮信尚未净尽就妄自采取得之，必定会伤害性命，务必记住这个方法。年轻而血气旺盛、心地清静的人，经过三个月，就可以斩赤龙而恢复童子般的身体，面色像桃花一样。如果功夫修炼到这个时候，就会像醉汉一样，昏昏默默，昼夜的光明不散；坚持修炼一年，根基就可以筑固，成为人仙的功程也得到验证了。中年妇女修炼，必须采用“太阴炼形之法”。实行此法的人，必须除去思虑、摒弃欲望，忘情绝虑，然后才能修行此道。计算确定某日某时月信将至，在月信到来前二三日，就应当静心调养。等到月信到来，在静室中调息端坐，双手放在膝前，用食指HT子午上如拳，闭目存神，调息内观，从乳房照入血海，等候真阴之气发动，才进行锻炼。此段工夫，必须分清真假、清浊；如果炼的是假阴浊气，必定会形成疾病，医药也无效。果然真阴发动时，全身柔软如绵，像醉汉一样。这时，血海之中如同鱼吸水一般，其快乐的景象是无法用语言形容的。这才是真阴显现的真实境界。这个景象一出现，就用真意将它引过夹脊，上达玉枕，穿过泥丸，经过雀桥，下行重楼，进入乳房，然后仍归于中极血海。如果身体衰弱、元气不足，经过二三个月，真阴仍毫无发动的迹象，实在没有办法，才采用人为作为的功夫：先将右乳揉转十二次，再揉左乳十二次，按摩脐腹三十六次，口中咽下津液三次。咽下之后，仍按照前面的方法回光返照，在虚极静笃之中守持。这样每天在子、午两个时辰修持而不懈怠，不到一个月，自然会有发动的迹象，就可以采炼。等到真阴完全化为阳气，乳头收缩，赤龙斩断，变成男子的形体，真阴炼形的功夫就完成了。诗说：面容如桃花，肌肤似白雪；到了这一步，赤龙永远断绝。清静法身本来无尘，功德圆满便飞升朝见玉阙。《女功炼己还丹图说》（三） 丹基既已形成，就可以希望还丹成功。赤龙一经斩断，阴血全都化为阳气，在丹田血海中不能久留，必须经过关窍，才能成就法身。这时身体热如火，气息蒸腾如珠，才施行还丹的功夫，与男子的功夫没有不同。等还丹回到丹田祖窍，才施行周天炼药的功夫。玄关这一窍，是万神万气的根祖，其中含有先天的祖气，会合凝结。应当呼吸绵绵不断，专一守持，不使其散失；阴阳二气自然交合，奇经八脉自然流通，仙胎自然结成。再继续向上修炼，经过三年炼己，已经成就大还丹并结成圣胎。仙胎结成后，经过十个月的火候炼足，婴儿自然显现：有时听到弦歌丝竹之声；有时在暗室中生出白光；未来的事情、他人的内心，毫无阻隔滞碍，一触及景象便能知晓。到了这一步，就可以造就身外之身。任凭出现各种景象境界，都不可执着，也不可恐惧。我只一心守中，面壁九年，等候阴尽阳纯，形神都达到玄妙境界，与道合真，等待诏令飞升，永远成为王母的眷属，脱离尘世的轮回。算起来不过辛苦几年，竟能成就亿万年的快乐。世上的妇女想到这里，又有什么可畏惧而不去修炼的呢？《女功炼己还丹图说》（四） 吕祖说：可笑世间学道的人，谈论天、谈论地，讲说修行，却连天机妙诀都不明白，三家药物也没有分辨清楚。不在炉中炼就真正的造化，就难免在苦海中沉沦。我现在传授你三教的道理，讲一段修行的妙诀功夫。先讲天文和地理，天地人三才都要精通；男子修行要伏白虎，女子修行要斩赤龙。天地周流，各有度数；日月循环往复，运行造化之功。五千四八归入黄道，金木水火轮转相逢。女子本来是太阴之体，必须懂得太阴的玄妙造化之功。每天向右运行十三度，两日半以后运行一宫；一个月运行周天完毕，女子的气候也相同。要知道金丹的真正口诀，天与人的造化本来是相通的。若能领会其中的玄妙关窍，就要仔细探究晦、朔、弦、望。一月运行周天，机先发动；两日半以后，就开始下功。如果有人识得天机的玄妙，哪里还会忧愁女子的功夫不能精妙？还有一段真金诀，必须与神仙仔细参论。七星宝剑挂在西南方，双林树下运转法轮；盘中的宝珠颗颗显现，一头白牛穿透昆仑。到了百尺竿头要赶快撒手，骑着牛追赶月亮，伴随老僧前行。又在无影寺撞响金钟，六月里滴水化成冰。没有弦的琴奏出三叠乐章，无孔的笛吹出八种声音。木母伴随着木马奔走，金公又跟随金乌运行。两人翻江倒海，眼看就要到达尖峰亭。洒下一点真甘露，忽然七孔放出光明。到了这一步还要一步紧接一步，千万不可扰乱，也不可因循拖延。等那一点归入壶中，二五凝结，才开始圆满明彻。若问这首歌是谁作的？是两张口传下来，用来度化女贞。其中的妙理全都包罗尽了，不要辜负我今天苦口叮咛。《女丹要言》精气神三华自然不会衰败，清空紫气仰承而成为法则。金丹九转由元君炼成，寿命如黄安坐在宝龟上一样长久。“清空紫气”这段文字，是元君传授的。黄安坐在龟上，有人问他什么时候坐起身来？他回答说：这只龟害怕日月的光，三十年才露一次头。我坐在这只龟上，已经看见它三次露头了。

译你们不明白，老阳没有生息。我打个比方：月亮初三时像蛾眉，到第五、第六天仍然是圆的。妇人修炼，和男子一样，难得的是保持皎洁。必须知道，妇人的欲望超过男子。有时到了经水过去以后，她的心就像莲花刚刚开放，承受上天的雨露，才结出果实。妇人如果没有男子，就是孤阴；孤阴不能生长。莲花如果不承受雨露的恩泽，即使得到肥沃土地，最终也还是没有用。上天降下雨露，如果不是为了使万物发生，岂不是白费这一举吗？万物不承受雨露，就是独阳不能生长。道这种东西，可以从万物得到证明，可以随着事情而贯通；即使是浅显平淡的言行，也都具有至理，只是人们不思考、不去贯通罢了。妇女也可以采用按摩的方法。早晨起床后静坐一刻，用右手向内按住心口，左手在腹部、脐部抚摩二十下，随后用手摩到腰部，一揉一拍。左手按心，右手抚摩；右手按心，左手抚摩。两手在腰部，一揉一拍。然后再用两手擦热，往脸上擦一下；两手摩到两耳，按一下、弹一下；弹过之后，随着揉到两肩，各捻一下；运动津液并咽下，伸直腰站起来；两手一抄，走几步，再出去做事即可。晚上也照这样做。照服丸：首乌（二两）、核桃（二两）、麦冬（一两）、熟地（两半）、补骨脂（六分）、砂仁（三分）、杜仲（八分）、天冬（一两）、生姜（三分）。以上八味药，共同研成细末，用猪脂（猪脂就是猪油。吃荤的人用猪脂，吃素的人用人乳或牛乳、羊乳都可以。乳就是酥，并不是荤食；西北人所说的奶子茶就是这种乳。它能使人精神强健、面色润泽、头发变黑并延年益寿。佛祖在雪山苦行时曾食用它，所以直到今天佛门也不忌讳。若用假酥油，大多是羊油，不如用人乳为好。）半斤调和制成丸剂。服用一个月，精神强健、头发变黑、延年益寿，其他药物无法相比。每月逢寅、午、申、亥日，用水一碗，称取药末三分，早晨起来面向东方吸入生气三口，咽下；面向西方吸气一口。吞下之后，任凭处理各种应酬事务。