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译《悟真直指》《悟真直指》序 修真的道理，是穷究道理、穷尽本性而达到性命之学。因此，想要穷尽自己的本性，必须先穷究本性之理；想要达到性命之境，必须先穷究性命之理。能够明白这个道理，就会有真实的知见，不被虚假的说法迷惑，便可以穷尽本性，可以达到性命之境。否则，不穷究其中的道理，就无法辨别是非，不能分清邪正，便会走入旁门曲径，执著于空、拘泥于形相；这不是修真，而是在追求虚假。追求虚假的学问，日益远离大道，只会自我误害性命，又怎么能够修持自己的性命呢？这就是紫阳仙翁创作《悟真篇》的缘由。此篇探究幽微，索求隐秘，钩取深奥而通达久远；远则取法于万物，近则取法于自身，比类取象多种多样。本来是希望人人都能悟真，个个都来修真，只是后世愚昧迷惑的人，没有得到真传，执著于形象、拘泥于文字，任意猜测，私下议论，有的把它看成闺丹，有的认为是烧炼，有的怀疑是空寂，有的又陷入执相，严重辜负了仙翁普度世人的苦心。过去那些先觉者所作的注疏，并非没有好的解释，但好虽好，仍然是用形象解释形象，用譬喻比附譬喻，藏头露尾，隐秘地说出根本而只显露枝末，不肯清楚地说破，使学习者茫然无知，始终不能因此悟道。这不是解释《悟真》，而只是叙述《悟真》。唉！注解越多，道理反而越昏暗；书籍越广，人反而越迷惑；正道日益衰微，邪道日益兴盛；真正的学问日益被埋没，虚伪的学问日益兴起，种种奇怪现象层出不穷，难怪儒者把道教看作异端了。我自从听闻龛谷的香风，便知道这部书是修道的道理宝库，是成真的登天梯；其中性命的根源、火候的次序，没有一项不完备。只是它被邪说掩盖已经很久，如同乌云遮住太阳，光辉无法显露。我这个后学有幸接近师门，不忍心把真正的宝物取出，与各位同道共同研习，所以题名为《悟真直指》。我不敢自称已经得到了真道，只是姑且以此来挽救真道罢了。时在大清嘉庆四年、岁次己未、中秋月望日，栖云山素朴散人悟元子刘一明，在自在窝中自序。《悟真篇》原序 唉！人的身体很难得到，而光阴容易迁逝；寿命长短不可预测，怎能逃脱业报？如果不趁早自我觉悟，只甘心认命等待生命终结，那么临近生死岔路时一念稍有差错，立即就会堕入三涂恶趣，从此经历尘世劫数，永远没有出离之期。到了那个时候，即使后悔又有什么用？所以老子和释迦以性命之学开启方便之门，教人修炼，以逃脱生死。释氏以空寂为宗旨，如果能够顿悟圆通，便可直接超越彼岸；如果还有修习所遗留的烦恼未尽，便仍然随逐有生之身。老氏以炼养为真实之道，如果得到其中的关键，便可立即登临圣位；如果还没有明白本性，便仍然滞留在幻化的形体之中。其次，《周易》中有“穷理尽性至命”的话，鲁语中有“毋意必固我”的说法，这又是仲尼对性命奥秘达到极深之处的体现。然而，他的言论通常比较简略，没有讲到详细地步，这是为什么呢？因为他想要整顿人伦，施行仁义礼乐等有为的教化。所以对于无为之道，从未公开明说，只是把命术寄托在《易》的卦象中，把性法混杂在幽微的言语里罢了。至于《庄子》推究穷尽外物牵累而达到逍遥的本性，《孟子》善于培养浩然之气，也都已经切近关键了。〔原文数字、纪年保留：正人〕 到了汉魏时期，魏伯阳援引《易》道中阴阳交姤的形体，撰作《参同契》来阐明大丹的作用；唐代忠国师在语录开头叙述老庄之言，以显明至道的本末。这样看来，教法虽然分成三家，道最终岂不是归于一源吗？无奈后世黄冠与缁衣之流各自专门，互相非难，致使三家的旨要被邪僻歧路遮蔽，不能混合而同归于一！况且如今人们认为道门崇尚修命，却不知道修命的方法有两端：有容易遇到而难以成功的，有难以遇到而容易成功的。比如炼五芽之气、服七耀之光、注想按摩、纳清吐浊、念经持咒、噀水叱符、叩齿集神、休妻绝粒、存神闭息、运眉间之思、补脑还精、修习房中之术，以及服炼金石草木之类，都是容易遇到而难以成功的。以上各种方法，对于修身之道，大都支离破碎，所以即使施功很多，也无法验证所求的效果。如果勤心苦志，昼夜修持，最多只能避开疾病，免除意外横祸；一旦停止实行，先前的功夫就会逐渐废弃。这只是拖延岁月，必然难以成功。想要一旦得到便永远得到、返还婴儿状态而恢复年少、变化飞升，岂不是很难吗？实在令人痛惜！大概近世修行的人妄自执著，没有悟得妙法的真实意义，反而埋怨神仙说了欺骗人的话。他们不知道，成道的人都是因为炼成金丹而得道的。神仙恐怕泄露天机，于是借用若干事物来寄托其名。其中只有闭息这一法，如果能够忘掉机心、止息思虑，就与二乘的坐禅相同。勤修实行，可以入定出神。无奈精神属于阴，所居的宅舍难以牢固，免不了经常使用迁徙之法。既然还没有得到金汞返还之道，又怎么能够回骨换阳，在白日飞升上天呢？至于炼金液还丹，这是难以遇到却容易成功的法门，必须洞彻阴阳，深通造化，才能在黄道追摄二气，在元宫会合三性，聚集五行，和合四象，使龙吟虎啸、夫唱妇随，使玉鼎汤煎、金炉火炽，最后得到玄珠成象、太乙归真。总共只需片刻功夫，便能永远保有无穷的安逸快乐。至于防范危难、慎重运用抽添，培养正气、保持盈满，关键在于守雌抱一。这样自然能够返还阳生之气，剥除阴杀之形。节气运行周全之后，脱胎神化，名列仙籍，位号真人；这就是大丈夫功成名就的时候。如今的学道者，有的把铅汞当作二气，把脏腑指作五行，把心肾分作坎离，把肝肺当作龙虎，把神气当作子母，把津液执作铅汞；他们不懂沉浮，也不能分辨主客。这与把他人的财物认作自己的东西、把别姓之人叫作亲生儿子有什么不同？又哪里知道金木相克的幽微、阴阳互用的奥妙？这都是日月失去运行之道、铅汞分处不同炉鼎的结果，想要结成还丹，岂不是很难吗？我自幼亲近善道之人，广泛涉猎三教经书，直到刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理以及吉凶死生之术，没有不留心详加研究的。唯独关于金丹这一法，我读遍群经以及各家歌诗、论说和契文，它们都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、离坎男女能够成就金液还丹，却始终不说真铅、真汞究竟是什么东西；又不说明火候、法度以及温养的归旨。再加上后世迷惑之人任意发表臆说，把先圣的经典教言妄加笺注，错误乖谬千姿百态。不仅扰乱仙经，也误导迷惑后来的学人。

译我因为没有遇到至人，难以遇到口诀，以至于寝食不安，精神憔悴。虽然走遍海岳寻访求教，把贤者和愚者的益处都询问尽了，却没有人能够通晓真宗、开启照亮我的心腑。后来到了熙宁己酉年，因随龙图陆公进入成都，我由于早年的志向始终不改，最初的诚心更加恭谨，于是感动真人，获授金丹药物和火候的口诀。那些话非常简约，关键并不繁多，可以说是指出水流便知道源头，听到一句便悟知百端；就像雾散日明、尘尽镜亮一样，与仙经相互校验，完全符合。我于是认为，世上学习成仙的人十有八九，而能够通达其中真正关键的人，却连一两个也没有听说过。我既然遇到了真正的诠释，哪里敢隐瞒不说？于是把所得全部写出，编成七言律诗九九八十一首，题名为《悟真篇》。其中七言四韵诗十六首，用来表示二八之数；绝句六十四首，依照《周易》各卦；五言诗一首，用来象征太一之奇数；又续加《西江月》十二首，以合岁律。其中关于鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客先后、存亡有无、吉凶悔吝等内容，全都完备其中。篇章编成以后，又觉得其中只谈养命固形之术，对于本源真觉之性还有未曾穷究之处，于是研读佛书和《传灯录》，看到祖师有人因击竹而悟道，便将所得写成歌颂、诗曲、杂言三十二首，现附在卷末，希望达到本源、明见本性的道理都能在此完备。所希望的是，同道之人读到此篇，能够由末而悟本，舍弃虚妄而归从真实。时在皇宋熙宁乙卯年元旦，天台张伯端平叔作序。《悟真篇》后序 我私下认为，人的出生，都是因为虚妄的情念才有了这个身体。有了身体就有忧患；如果没有身体，忧患从哪里产生呢？想要免除忧患，没有比体悟至道更好的办法；想要体悟至道，没有比明见本心更好的办法。所以心是道的本体，道是心的作用。人如果能够察看自己的心、观照自己的本性，圆满光明的本体自然显现，无为的作用自然成就。不必借助施功，便能顿然超越彼岸。若不是心镜明朗、神珠廓然光明，又凭什么使一切形相顿时离去，纤毫尘垢都不沾染，心的本源自在，确定达到无生呢？然而，那些明心体道的人，身体不能拖累他的本性，外境不能扰乱他的真实，那么刀兵怎么能够伤害他，虎兕怎么能够加害他，大火焚烧和洪水浸没又哪里值得忧惧？通达的人心如明镜，只照见而不接纳，随着机缘应对万物，和谐而不主动争唱，所以能够胜过外物而不受伤害。这就是所谓无上至真之妙道。推究起来，道的本体本来没有名称，是圣人勉强给它命名；道本来没有言语，是圣人勉强用言语说明罢了。然而，如果名称和言语都归于寂静，时代中的人便无法认识它的本体而归于真实。因此圣人设立教法、建立言说来显明大道，所以道借助言语之后才显现，言语又因道而最终被忘却。无奈此道极其微妙幽深，世人的根性迷昧迟钝，执著于自己的身体，厌恶死亡而贪恋生存，所以最终很难彻底悟得。黄老怜悯他们的贪著，于是用修生之术顺应他们的愿望，逐步引导他们。修生的关键在金丹，金丹的关键在神水华池，因此《道德经》《阴符经》的教法得以盛行于世，大概是因为人们喜爱自己的生命。然而其中言语隐微、道理深奥，学习者即使诵读其文，也都不能明白它的含义；如果没有遇到至人传授口诀，即使反复推测百般，最终也不能施行其功而成就其事。这难道不是学习者多如牛毛，而真正通达者却如麒麟之角吗？伯端在己酉年间于成都遇到老师，获授丹法；此后把丹法传给了三位不合适的人，三次遭遇祸患，每次都不到二十天便发生变故，近来想起老师曾告诫说：“将来如果有人能够替你解开缰绳、脱去锁链，应当传授给他，其他人一概不许传授。”后来我想解除名籍，却担心这些道人不知道守信，于是撰写这部《悟真篇》，叙述丹法的本末。书成之后，求学者纷纷前来；看到他们求学的心意诚恳，我不忍拒绝，便选择其中的人传授。然而所传授的，都不是那些有巨大势力、能够扶危济溺、慷慨通达、仁慈而明道的人。最初两次遭遇祸患时，心里还没有醒悟，直到第三次才反省过去的过错。因此我知道，大丹之法极其简易，即使愚昧卑小的人得到它而实行，也能立即超越圣境；所以天意秘藏珍惜此法，不允许轻易传给不合适的人。然而伯端没有遵守老师的教诫，多次泄露天机，因为自己有此身体，所以每次都承受责罚和祸患。上天这样的深切警戒，实在神速，我怎敢不恐惧而自我责备？从今以后，应当闭口缄舌；即使鼎镬摆在面前、刀剑加在颈上，也再不敢说了。这部《悟真篇》中所歌咏的大丹、药物以及火候细微的旨意，没有不详尽完备的。假如有好事求道的人宿有仙骨，读到它便会自然明白智慧和思虑，可以依照文字理解意义，哪里还需要伯端亲自一一口授呢？像这样，是上天所赐，而不是伯端擅自传授的。至于篇末的歌颂，所谈的是见性的事情，就是前面所说的无上妙觉之道。然而无为之道，以救济万物为先；即使显露其中的秘要，最终也没有过错。无奈凡夫因业力有厚薄，性根有利钝，即使听到同一种法音，也会纷纷形成不同见解。因此释迦、文殊所演说的法宝，无非都是一乘；但听法学习的人按照各自的程度领会，自然形成三乘的差别。今后如果有根性猛烈锐利的人读到此篇，就会知道伯端所听闻的是达摩、六祖最上一乘的妙旨，可以因一句话而悟得万法；如果他的习气还有残余，归于中下等见解，也不是伯端的过错。时在元丰改元戊午年仲夏月戊寅日，张伯瑞平叔再次作序。《悟真》直指卷一 七言律诗十六首，用来表示二八之数。二八，就是十六之数。按照一月上弦，水中的金有八两；下弦，金中的水有八两；二个八合起来就是一斤。金水均匀调和，光辉不偏不倚，达到至中至正，丹法取的就是上下两弦的象。修持大道的人，是把阴中的阳作为真阳，即上弦；把阳中的阴作为真阴，即下弦。阴中的阳，是阳与阴相和；阳中的阴，是阴与阳相和。真阴真阳相互会合，合而为一，这就叫二八一斤，金丹显现成形。律诗限定十六首、用来表示二八，就是表示这个意思。其一 不去寻求大道、走出迷途，即使空有贤能才华，哪里称得上大丈夫？百年的光阴如同石火闪烁，人的一生和身世如水上浮泡一样短暂虚幻。只顾贪恋利禄、追求荣华显达，却不知不觉使形貌暗暗憔悴枯槁。试问，即使堆积的黄金像山岳一样高，无常的到来，能够买通它使它不来吗？

译尘世全是声色之界、名利之乡，人们把痛苦当作快乐，把虚假当作真实，损伤精气，耗费元气，凿空丧失性命，最后只有死亡。能够悟到这一点并超脱出去的，是至人；不知道而陷在其中的，是迷人。所以古来成道的仙真，年幼时在家庭中孝顺父母、友爱兄弟，以此保全人伦；到了四十岁便实行不动心之道，以此保全性命。百年的岁月，转瞬即逝；一生的荣辱，也只是转眼之间。如果不知道返本还元、归根复命，一旦大限到来，即使有黄金堆积如山，也只能空手离去。仙翁说：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是如金钟法鼓一般，足以惊醒一切人。其二 人生虽然似乎有百年的期限，早夭还是长寿、困穷还是通达，却不能预先知道。昨天还在街头骑马行走，今天早晨已经在棺材里成为沉睡的尸体。妻子和财物抛下之后都不再属于你，带着罪业走向死亡，难道还能自我欺骗吗？不去寻求大药，怎么能够有机会遇到它？知道大药却不炼，是愚痴。世人争名夺利，昼夜不停，自以为寿命无穷，可以长久享受安乐。哪里知道寿命长短、穷通得失，不是人能够预先知道的。不要说世上很少有活到百岁的人；即使寿至百岁，最终也难免葬身荒郊。常常见到世人忽然活着，忽然就死去，甚至在行路之间、谈笑之际突然暴死，这样的人数不胜数。唉！睁眼时，钱财和妻子家属都属于自己，贪恋不止；闭眼时，所有东西都空了，一点也带不走，只能带着种种罪孽满载而去。为什么不早早看破世事，赶快寻访明师，求取大药呢？如果机缘相逢而遇到大药，那就是大福分、大根基。立即奋力修炼，就可以出死入生，以了断无常。如果已经遇到却不肯下定决心修炼，就是自暴自弃的痴愚之人，与那些看不破世事的人相同，最终也必然死亡；既然如此，知道它又有什么可贵呢？其三 学习成仙，必须学习成为天仙；只有金丹才是最正确的端绪。两种药物相会时，情与性相合；五行完全具备之处，龙虎盘结。本来是以戊己二土作为媒人聘使，于是使夫妻长久和合欢悦。只等功夫成就，朝拜北阙；在九霞光中驾乘飞翔的鸾鸟。上面两首诗，是教人看破世事，赶快寻求大药，以脱离生死。脱离生死的道路，就是学仙的道路。但仙有好几等：了悟本性而出阴神的，是鬼仙；了悟性命而使形体留存世间的，是地仙；性命都已了悟，身外又有一身，形神都妙，与道合真的，是天仙。鬼神虽然是阴神，出入可以自由，但居处不牢固，仍有抛弃身体后再投入身体的忧患。地仙虽然能够使形体留存世间，但法身难以脱离，仍有把幻身遗弃给外物的牵累。这两种仙，一种仍落在有死之中，一种仍落在有生之中，都不能彻底了脱生死。只有天仙脱去幻身而成就法身，超出造化之外，无生无死，能够脱离生死，与天同寿，永远不坏。学习者想要脱离生死，必须学习天仙。开始学习天仙，若不是金丹大道就不能做到。所谓金，是坚固刚强而不会毁坏的东西；所谓丹，是混然生成而没有障碍的形态。坚固刚强而不坏，混然生成而无碍，浑然是一股气，就像天空虚空圆满而不可测度，没有什么不包容，也没有什么能够伤害它。所以道成之后，称为天仙；因为永久不坏，又称金仙；因为隐显不可测，又称神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。想要修成天仙，除了金丹之道，再没有其他方法。这个金丹，就是人从上天禀受而来的、至善无恶、具备良知良能、圆满无亏的灵根，是由先天至阳之气凝结而成。其中包含阴阳，藏有五行，只有它的气而没有它的形质，不是【疑】身后天有形有象、浑浊的东西可以相比。若经过阴符阳火的煅炼而成熟，永远不会毁坏，就叫七返九还金液大还丹。金丹，是混成本性的另一个名称，并不是本性之外另有一种金丹。这个丹人人具足，个个圆成，在圣人身上不增加，在凡人身上不减少，是仙佛的种子、圣贤的根本。但如果未经火候煅炼，阳达到极点就必然转阴，圆满达到极点就必然亏损，便落入后天。知识开启而私欲混杂，气质显发而天良昏昧，良知良能都变成不良，再没有纯白的本体。所以古代圣人设立金丹返还之道，使人人归家认祖，恢复我本来原有的事物罢了。什么叫返还？“返”，是我已经离去而又回来的意思；“还”，是我已经失去而又重新得到的意思。本性灵根之所以昏昧，都是因为阴阳不和、五行相伤。若果真阴阳合一、五行聚集，便仍然是当年完整圆满、成就如初的旧有之物。所谓二物，一个刚、一个柔；一个健、一个顺；一个是真知，一个是灵知；一个是真情，一个是灵性。真知具存在道心中，主宰刚健，发动时成为真情；灵知藏在人心中，主宰柔顺，含藏而成为灵性。真知、灵知分离，健就不是应当的健，顺也不是应当的顺，刚柔失去节度，真情灵性就变成虚假的情性。真知、灵知相合，健行其所当健，顺行其所当顺，刚柔随时而行，虚假的情性就转变为真实的情性。仙翁说：“二物相会时，情与性相合”，难道还不够清楚吗？五行，就是金、木、水、火、土五种气。五气在先天，便是元性、元情、元精、元神、元气五元；在后天，便是游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意五种东西。五元具有仁、义、礼、智、信五种德性；五物具有喜、怒、哀、乐、欲五种禀赋。所谓五行全，就是先天与后天混合聚集，以五元统摄五物。龙属阳，主生机，属于东方木，在人身上就是性；虎属阴，主杀机，属于西方金，在人身上就是情。五行不和，各自丧失其本性，五元变成五物，五德化为五贼；龙在东方、虎在西方，性情混乱迷昧，便成为气性和妄情，杀气削弱了生气。五行如果完整，就同归于【疑】一性；五物变成五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，性定情忘，便成为真情真性，杀气也转化为生气。修炼金丹的道理，不过是调和刚柔，使健与顺相当、性与情相合罢了。性情相合，阴阳会聚，五行完备，仍然是浑然的天理、至善无恶的良知良能，也就是原本的事物，于是金丹重新返还。但先天原本之物散失以后，性在东方、情在西方，刚柔不能相应；如果没有调和之物往来通信，彼此隔绝，终究不能互相知道。

译调和之物，就是戊、己二土。戊土主动，属阳；己土主静，属阴。寂然不动的是己土；感而遂通的是戊土。戊己二土，在五德中属于真信。真信居中，性便安定；真定作用于外，情便和顺。性定情和，性情归根，如同夫妻和合欢悦；仁义礼智归于一个信字，性情精神会合于一气。三家相见，五气朝元，还元返本，金丹凝结，这又叫圣胎；再加向上的功夫，就从有为进入无为。经过十个月的温养，牢固封藏，抽去刚情过盛之处，增添顺性不足之处。使用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。无质之中生出形质，从微小处显现；气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，身外有身，功成名就，朝拜北阙而驾翔鸾，白日飞升，成为纯阳不死的天仙，岂不是畅快吗？唉！本来的真性名为金丹，以四大作为炉鼎，炼成一团。悟到它的人立即登上圣位，迷失它的人万劫沉沦。有志于此的人，难道不应当努力吗？其四 这个方法在真实之中又精妙而真实，全因为我独自不同于常人。我自己知道颠倒是由离坎而来，谁能认识浮沉、确定主客呢？金鼎想要留住朱砂中的汞，玉池先要降下水中的银。神妙的功夫运转火候，不必等到一整天结束，深潭中便显出一轮太阳。上面这首诗说修炼金丹，必须使性情相合、五行全部具备，才能成功。然而药物容易认识，火候最难掌握。火候，就是修炼的方法和程序。吕祖说：“上德之人，以道使形体完整，这是纯阳尚未破损；下德之人，以术延长性命，是因为坎离已经形成。”因为下德之人必须借助方法来追摄它。所谓法，就是术。如果没有法没有术，不能返本还无，性命的根基不能牢固，大道便难以成就。所以仙翁说：“这个方法在真实之中又精妙而真实，全因为我独自不同于常人。”法既称为真、称为妙，就是至真至妙之法。法达到真实，就能窃取阴阳、夺取造化、转变生杀、逆转气机；法达到精妙，神鬼不能测度，蓍龟不能占卜，先于天而行，天也不能违背；后于天而行，能够奉行天时。这才是成为圣贤的道路，不是所有旁门小法所能窥见边际的。修炼真法的妙处究竟在哪里？妙处就在于颠倒。颠倒，就是颠倒阴阳，逆向施行造化。离是火，外表刚健而内里柔弱。内里的柔弱是真阴，在人身上就是藏在人心中的灵知；人心一动，灵知便飞驰，如同火焰向上燃烧。坎是水，外表昏暗而内里光明；内里的光明是真阳，在人身上就是真知，具存在道心中；道心昏昧，真知便隐藏，如同水向下流。运用颠倒，就是生发道心，安定人心。道心生起，真知刚健，专一之水上升；人心安定，灵知柔顺，亢盛燥烈之火下降。水在上、火在下，水火便相互济助。灵知为性，性属木；木性柔弱，容易浮动。其知为情，情属金；金性刚强，容易下沉。灵知浮动而主持事情，便以灵知为主，其中真中夹假；真知下沉而不显露，便以真知为宾，虚假反而陷没了真实，这就是顺行。确定主宾，就是以真知之情为主，使下沉的上浮；以灵知之性为宾，使上浮的下沉。主宾反转，金木便相互并合。水火交会，金木并合，道心刚健，人心柔顺；真知、灵知由两者合为一体，性情相互投合，金丹怎么会不能结成呢？但这种真实而显妙的法，不属于色也不属于空，要在别人不知道而只有自己知道的地方做成，所以说“自知”，又说“谁识”。别人不知道而自己知道，这就是盗取天机；天下没有人能够看见，也没有人能够知道。这一道法有先后，有急缓；如果不知道先后急缓的妙用，即使认识了药物，也难以施行颠倒，主宾也不能确定。所以紧接着说：“金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银。” 金，是坚硬刚强之物；玉，是温和柔顺之物；鼎，是炼药之物；池，是养火之物。金鼎、玉池，比喻修真的道理，以刚柔作为本体。人心属离，离本来是乾体，就是金鼎；它具有地二之火而成为灵知，正是坤家柔顺中心的东西，也就是本来的良能。人心本来空空洞洞、虚灵而不昏昧，因为与后天识神交合，借灵知而生妄念，见到景物便生尘念，随风扬波，没有片刻停息。如同朱砂中的汞，遇到火就飞散，最难留存。《参同契》所说的太阳流珠，常常想要离开人的，就是这个意思。道心属坎，坎本来是坤体，就是玉池；内藏天一之水而成为真知，正是坎宫刚健中正的东西，也就是本来的良知。因而落入后天，客气起作用，正气退位，阳气陷在阴中，真实被虚假遮蔽，沉溺于欲海，良知昏昧，如同水中的银，几乎不存在而仅有一点。银属于金类，水中之银，就是水中所藏的金。这个金在先天是本性中的良知，在后天是道心中的真知。因为它的真知至刚至健，所以比作真铅；因为凭借它的真知可以成仙成道，又比作真种。自古以来的圣贤，都是采取得到这一味大药而了悟性命。人心的灵知虽然容易动摇，但如果得到道心真知的制约，灵知就会归于真实，自然不会飞散；《参同契》所说的最终得到金华、转而相互因依，就是这个意思。《黄鹤赋》说：“离内七般朱砂，没有真种就片刻难以留住。”七般朱砂，就是涕、唾、精、津、气、血、液。七般朱砂不能安定，都是由于人心的灵知不能安定；而人心灵知不能安定，都是因为道心有所失，不能使它安定。如果想留住人心的灵知，必须先降下道心的真知。真知、真种降下之后，内部有主宰，不被杂气迷惑，人心的灵知自然凝结而不散。借道心来制约人心，使人心顺从道心，以真知统摄灵知，以灵知养护真知。刚柔相当，健顺如一，性情和合，不到半个时辰，便结成一粒圆明宝珠，灵光朗照，一切阴邪之气都不能伤害它，所以说“神功运火非终旦，现出深潭日一轮”。

译神功，就是神明默默运转、慎独的功夫。火，就是使真知、灵知和合一体的刚柔之气。运火，就是在无人看见的地方戒慎，在无人听闻的地方恐惧。运用真知、灵知，使刚柔合一，不让一点杂滓留在方寸之间罢了。这个神功之火，如同竖起竹竿便立即看见影子、对着山谷呼喊便立即听到回声。如果肯下决心用功，不必等到一天结束，就能在阴中返还为阳，如同深潭中出现太阳，阴气自然退去。诗中最重要的是“欲留”“先下”四字，其中含有先发制人、主不让于宾的意思。认识这个意思，颠倒阴阳、和合四象，就会像翻掌一样容易；这也是外丹法的象征。外丹就是还丹的别名，因为它已经离去而又回来，已经失去而仍然得到，从外部返还到内部，所以称为外丹，又称还丹。已经返还之后，就是内丹；这就是内丹与外丹的区别。其五 虎跃龙腾，风浪猛烈；正中央的正位产生玄珠。果实生在枝头，终究有成熟的时候；种子在腹中，难道会有什么不同吗？南北宗源翻转卦象，早晚的火候合于天枢。必须知道，真正的大隐士居住在市井之中，何必到深山里独自守静？上面这首诗说的是还丹的事情。此诗说的是大丹之道。大丹之道，是一时之间的功夫。这个“一时”与天地同其德、与日月同其明、与四时同其秩序、与鬼神同其吉凶。它难以遇到而容易错失，稍有不谨慎，先天真一之气就会得而复失。先天真一之气就是还丹；因为还丹是刚柔二气交合而成，所以称为真一之气，并不是在还丹之外另有一种真一之气。还丹到手时，道心刚健，人心柔顺，真知、灵知混合成为一体，圆满浑然、光明灼耀，仍然是有生之初的良知良能，寂然不动，感而遂通，本来面目的事物。这个事物因为性情刚强，称为真铅；因为气势雄壮，又称雄虎。真铅、雄虎，总是同一个浩然正气，是至善无恶、秉受常性、具备良知良能的天真。既然重新得到这个天真，就必须把它复归到父母尚未生我以前、五行不能到达的地方，才能成就一个永久不坏的天真。所以当天真返还之后，还要温养它，谨慎封藏，使虚达到极点、静达到深处；阳气充足，静到极点又重新发动，灵妙的根苗显现，这就是吕祖所说的中霄漏永、温温铅鼎、光透帘帏之时。在这个时候，阳光从洞窟中出来，如同雄虎般壮盛，势不可遏；应当急忙运用真性中的【缺疑】一点虚灵之火迎接它。虚灵之火，称为牝龙。虎跃龙腾，是阴阳搏聚的形象；风浪猛烈，是虎出洞而生风、龙出潭而起浪，表示阴阳相互争动的意义。龙虎交会，性情相投，合而为一，进入中央。先天之气从虚无中来，凝结成一粒黍米大的珠子，圣胎便有了形象。圣胎，就是谷神；谷神，就是玄牝交合为一的神。阳玄就是虎情，阴牝就是龙性。性情相合而圣胎结成，元牝建立而谷神产生；到达这个地位，有为之事已经完毕，无为之道开始彰显，不必再刻意造作，听任自然即可。果实生在枝头，终究会有成熟的一天；种子在腹中，终究会有产生的时候。但圣胎凝结以后，虽然要实行无为，仍有防危虑险的功夫，这一点不可不知道。南北宗源翻转【疑】卦象：南方属火，北方属水；圣胎凝结，和气熏蒸，水火归于宗源，自然相互烹煎，任其天然运行，这就是勿忘勿助的功夫。早晚火候合于天枢：早晨是一日的开始，阳气起作用；黄昏是一夜的开始，阴气起作用。天枢，就是阴阳的气机；阳气当令时便运用阳，阴气当令时便运用阴。火候的进退暗中合于早晚的机理，这就是日夜勤勉警惕的功夫。勿忘勿助，日夜勤勉警惕，温养十个月，换去后天的爻卦，脱去先天法身；从此我的命由我作主，不由上天作主。这一道，在人类社会中修炼，在市井尘世中实践，具有大的机理和作用，是切实实行的功夫，不是空泛的无为寂灭之学。所以说，必须知道真正的大隐士居住在尘世市井之中，何必到深山里独自守静。其六 人人自己都有长生之药，只是迷惑的人白白把它抛弃了。甘露降下时天地相合，黄芽生长之处坎离相交。井底之蛙当然会说没有龙的洞窟，篱笆里的鴳鸟哪里知道有凤凰的巢？丹炼成熟，自然金玉充满屋舍，何必再去寻找草木学习烧炼茅法？上面三首诗对于还丹、大丹、药物和火候，已经讲得详细而完备了。但恐怕学习者误把金丹认作烧炼凡物而成，所以这首诗紧接在上首诗之后，用来提醒他们。金丹，就是人所禀受、具备良知良能的本性。这种本性人人具足，个个圆成，在圣人身上不增加，在凡人身上不减少，不必向外寻求，自己本来就有。如果肯下定决心，便可直登圣城；性安定，命凝结，永久不坏。这具备良知良能的本性，就是长生的大药。一切迷惑的人不研究圣贤的真实道理，不推究性命的根源，舍近求远，抛弃真实而认取虚假，空空虚度一生，到老也没有成就，只是白白地抛弃了自身，难道不可叹息、不可悲伤吗？人生本来具有良知的健德，从上天禀受而来，就是天；本来具有良能的顺德，从大地承受而来，就是地。本来虚灵而不昏昧的神，是灵性，乃由地之气化成，就是火；本来纯粹而不混杂的精，是真情，乃由天一之气化成，就是水。人如果能够使健与顺合为一，身体中的天地便相互会合，如同甘露洒落心中，烦恼顿时脱落。人如果精神不损耗，身体中的坎离便相互交合，如同黄芽自然生出，元气于是恢复。甘露降下，是心清明；黄芽生长，是意念安静。心清、意静，良知良能和一灵真性悬在虚空之中，寂然不动，感而遂通，常应常静，造化不能改变，万物不能屈服；我的命由我，不由天。长生之道就在这里。那井里的青蛙，哪里知道有这样的龙窟？篱笆里的鴳鸟，哪里知道有这样的凤巢？听到药物、火候的说法，便怀疑是茅法烧炼的术数，种种奇怪的事无所不做，却不知道修炼大丹成熟之日，金玉充满堂屋，可以保全性命和形体，富贵无比。世间一切有形有质的东西，哪里值得留恋呢？其七 要知道产生药物的川源所在，只须在西南方认取本乡。铅遇癸而生，必须赶快采取得到；金逢望日之后，便不值得再取用。送回土釜中牢牢封固，接着再纳入流珠，使二者相互配合。药物总重一斤，必须按二八之数配合；火候的调节，要依托阴阳。

译上面的诗说人人都有长生之药，末句又说明药物产生的地方和时间，所以这首诗阐明了药物发生的确切端绪；有志学道的人只须随时用功，谨慎掌握火候罢了。西南方属坤，是月亮晦暗到极点而重新复苏、阴极生阳的地方；在人身上，就是静到了极点而开始发动的时候。这个极静中的发动，正是大药显现的时刻。但这里的发动，不是外来的客气和情欲发动，也不是内在心意念头的发动，而是天心良知的发动，是道心真知的发动。这个天心良知、道心真知，因为能使人超凡入圣、起死回生，所以取象为药物；因为它在极静之时，万般缘虑全都止息，天心良知、道心真知显露出一点光辉，露出端倪，所以取象为产药之处；又因为天心良知、道心真知是黑暗中的白色，从虚无中来，动由静而生，如同河流必有源头，所以取象为药物产生的川源之处。这个药，在先天层面是天心的良知，在后天层面是道心的真知。所谓道心，就是天心的影子；所谓真知，就是良知的影子。由于天心陷入后天状态，不能始终保持，有时显现，所以另称为道心；由于良知沉没在欲海中，光明气息变得昏暗，偶尔又能不被蒙蔽，所以另称为真知。到了返还以后，道心仍然就是天心，真知仍然就是良知；有时显现、偶尔不昧的地方，就是道心真知的本乡。因为在有时显现、偶尔不昧的地方，保存着一点先天真一的生机。借助这一点生机逆向修炼，怎么会难以从道心真知复归天心良知呢？但复归并不难，关键总在于知道静到极点而发动的川源所在。老子说：“使虚达到极点，守静达到笃实；万物一齐发生，我从中观察它们的复归。”《易》说：“反复遵行那条道路，七日便会复归。”这些话都指的是道心真知所产生的川源。既然知道药物产生的川源，就必须明白下手的时机。修炼金丹的妙用，只是取道心这一味作为丹母；因为道心刚健，具有真知之情，所以取象为真铅。铅中有银，外黑而内白。道心中含有真知，外在显现而光明，所以仙真都用道心真知来比喻真铅。不肯直接指明说破，是因为对此极其珍重，恐怕被匪人窃取。这个道心真知被情欲掩埋，陷溺已经很深，不能自行出来；既然知道川源所在，就可以逐渐采取得到并使它复归。复归的方法，仍须在情欲中寻求。真知是天一所生，是纯粹至清的阳水，即壬水。情欲是地六所生，是渣滓质地、极其浑浊的阴水，即癸水。壬水藏在癸水之中；若没有癸水发生，壬水就不会显现，真铅也就看不见。所谓铅遇癸而生，正是阴阳二气交接之时，癸水刚刚产生而尚未起作用。此时壬水尚未消散，真知尚未昏昧，应立即采取得到并送入悬胎鼎中；这样情欲无从施展，也会自行消灭。这就是张三丰所说的“要采他出墙花儿朵朵鲜”。所谓“金逢望后”，就是既然获得真知复归，便借这一点真知中的真情，使它不断增长，进而达到刚健中正、纯粹精微的境界。这就像从铅中炼出白金，色泽充足而明亮。到了这个境界，良知良能炯炯明亮而不昏昧，能够曲应万物、辨明是非，潜藏或显现都能随心而行。信步而行，处处都合乎道，如同一轮明月高悬空中，照见三千大千世界，通达幽冥；这时可以不再增加有为功夫，舍弃有为而进入无为。但如果不知道火候，仍然执持满盈而不停止，圆满到了极点就必然亏损，光明到了极点反而转暗，如同望日之后的月亮，阳中生阴。真知受到损伤，真的昏昧而假的到来；剩下的只是后天的渣滓质地，哪里还经得起品尝呢？所以应当在真知重新圆满的时候，立即送入中央土釜，封闭得坚固严密，不让一丝一毫渗漏；再用本性中的一点虚灵流珠与之配合，借阴来辅助阳，以虚来培育实，防备危害、顾虑险情。最终必须达到刚柔如一、阴阳相当。二八之数足够，不多不少，进入矿尽金纯、没有一点后天气质的境界才算完毕。然而要使二八之数足够，全靠调节火候：明白火候的老嫩，知道何时止足，辨别吉凶，懂得急缓。应当进阳时就进阳，应当运阴时就运阴；大小都不受伤害，两方面都能保全。这样先天真一之气自然从虚无中来，凝结而不散，圣胎便形成形象了。调节火候，正是为了使不停息的刚柔得到调和。药物总重一斤，刚柔都归于中正，二八相当，阴中有阳，阳中有阴，阴阳混合而成，刚柔全都化尽；寂然不动，却能感应而通达。达到“感而遂通、寂然不动”的境界，就永远成为不坏之物了。唉！月亮能否圆满，全在口诀；时机到了子时，妙处全在心传。药物本来就难以认识，火候也不容易明白，学道的人难道不应急于寻求真师吗？这首诗把药物、火候、还丹、大丹的妙用全都包括在内，是十六首诗中最关键的地方。读者必须细心深入研究，不可轻易放过一个字。果真有所领悟，就去印证于真师，或许能因一句话而通晓万种法门。其八。不要炼三黄和四神；如果再去寻找各种草木药物，就更不是真道了。阴阳找到同类才可以交感，二八相当自然就会相合相亲。潭底红日升起，阴邪怪气自然消灭；山头白月高悬，药苗重新鲜嫩。当今之人要认识真铅真汞，它们不是凡俗的朱砂和水银。上面的诗说，真铅、真汞这两种药物相互配合，才能成就金丹。但有人怀疑金丹是世间有形之物，靠烧炼而成，所以这首诗紧接着说：“不要炼三黄和四神，如果寻找各种草木药物，就更不是真道了。”三黄是硫黄、雄黄、雌黄；四种是朱砂、水银、铅、硝。三黄、四种以及各种草木都与我不是同类，怎么能接续性命？怎么能了悟本性？既不能接续性命、了悟本性，便全是空事，不是真道。《三相类》说：“同类容易施功，不是同种就难以成功。”人禀受天地阴阳二气而生，所以身中本来就具备阴阳之气和阴阳之德。阳性刚，阴性柔；刚的德性主命，柔的德性主性。刚阳、柔阴，就是性命的根源。同类，是阳以阴为类，阴以阳为类。阴阳得到同类，刚柔便相互感应，如同夫妻久别后忽然相会，没有不发生交感的。二八，是阴中的阳，即真阳，刚健中正；阳中的阴，即真阴，柔顺中正。刚柔都归于中正，阴阳相当，不偏不倚，自然相合相亲，浑然成为一气，凝结而不散。

译阴阳得到同类，二八相当，便能从后天中返出先天：道心刚健，人心柔顺，真知与灵知两者相合；本来一点良知良能的灵根，从虚无中显露出来。如同潭底红日升起，阴邪怪气自然消灭；又像山头弯月高高悬挂，药苗重新鲜嫩。因为正气生起，邪气自然退去；真者复归，假者立即消散。潭底红日、山头白月，都是描绘真阳显现、天心复见的象征。天心重新显现，知和能都归于良，这就叫金丹。这个金丹，是我本来具备的真阴真阳，由刚柔配合而形成，是尽性至命的真正宝物，哪里是靠炼制凡俗朱砂、水银而成的呢？其九。阳中的阴精，其质地并不刚健；只修炼这一种东西，反而会变得衰弱瘦小。劳累形体、按导引都不是道；服气、餐霞也总是狂妄之举。举世徒然寻求降伏铅汞，什么时候才能见到龙虎降伏呢？劝你深究生身之处；返本还元，才是真正的药王。上面的诗说，金丹的药物不是外在的三黄、四神、各种草木和凡俗之物，因此修道的人必定是在自身上修炼。但不知道人自从先天真阳失陷以后，周身所有的只是阳中的阴精。阴精不只是交感之精，凡是眼泪、唾液、津液、液体、血和气，都是阴精。它的质地不刚健，身体存在它就存在，身体死亡它也死亡，随着这个幻身而有而无。如果修炼阳中的阴精这一种东西，却想保命全形，反而会更加衰弱瘦小，事情终究难以成功。世间那些劳累形体、按导引、服气、餐霞以及各种门派，不是在炼阴精，就是在补阴精，都与道相隔，越修炼反而离道越远。怎么能够降伏真铅真汞而归于一气，驱使真龙真虎而合成一家呢？金丹之道，就是生身之道；生身之道，就是阴阳分为两者而又合为一体的道路。阴阳合一，其中便保存着生机。凡人出生的道路，是借凡俗父母生出幻身；成仙的道路，是借灵父圣母成就真身。灵父就是刚健的真知，圣母就是柔顺的灵知。无论生人还是生仙，都不超出阴阳，只是有圣凡的分别、逆顺的差别罢了。〔原文数字、纪年保留：万户〕 如果有人深入研究生身的道理，大彻大悟，知道父母怎样相会、怎样交合，怎样受胎、保胎、使胎儿成熟，怎样生产、哺乳，怎样使其能够行走、能够成长，那么修道的始终就会明明白白，可以一直向前，返本还元，起死回生，保命全形，成为大药王。因为修炼真道，不过就是一个生身的道理，再没有别的方法。那些一切旁门，孤阴寡阳、执著于空、拘泥于形相、只修一种东西的人，哪里知道这些呢？其十。应当专心寻找真铅，不要让光阴轻易流逝。只要以地魄擒制朱汞，自然有天魂制伏水金。可以说，道高便能使龙虎降伏；德重便足以使鬼神钦敬。既已知道长寿可以与天地相齐，烦恼就没有理由再上心头。上面的诗教人深入寻找生身之处，返本还元。但返本还元，必须认识真铅这一味大药。认识了真铅，就等于认识了根本，万事都已办妥，其余都是容易的事。真铅不是别的东西，就是前面所说的道心真知。真知又叫真种；认识不到真种，修道便没有根本，各种作用都只是白费功夫。所以说“应当专心寻找真铅”。“专心寻找”三字中，包含着格物致知、穷究道理的功夫。学道的人想修大道，首先应当穷究真实的道理；真实道理彻底贯通，下手修炼便会立刻见效。如果不能穷究贯通，却妄想得到天宝，就是悬空虚妄、没有实际，白白度过光阴了。地魄水金，即阴中的阳，都是用来象征真知的法象；天魂朱汞，即阳中的阴，都是用来象征灵知的法象。所谓以地魄擒朱汞，就是借真知来制伏灵知；所谓自然有天魂制水金，就是以灵知来培养真知。真知刚健属阳，是丈夫；灵知柔顺属阴，是妻子。丈夫制约妻子，妻子自然顺从丈夫；妻子顺从丈夫而丈夫也爱护妻子，夫妻相得，生机便长存。《参同契》所谓“太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因”，说的就是这个。真知、灵知两者合一，刚柔归于中正，转化为良知良能，寂然不动而感应遂通，圣胎便显现形象。到了这个境界，道高而龙虎降伏，德重而鬼神钦敬，寿命可以长久而与天地相齐，哪里还会有烦恼上心呢？十一。黄芽、白雪并不难寻找，但通达此道的人必须凭借深厚的德行。四象、五行都要凭借土，三元、八卦哪里能离开壬水？炼成灵性之质，世人难以认识；阴魔消尽，鬼神也不能侵犯。想把秘诀留给世人，却没有遇到一个知音。

译上面的诗说，道高德重，龙虎和鬼神都能驯服顺从；这说明有道不能没有德，有德也不能没有道。最高的道并不繁复，大药也不在远处；白云近在眼前，黄芽却生在自身之内。只要肯用心，顺手便可得到，所以说“不难寻找”。但这种道能使人超凡入圣、起死回生，是天下少有的事情；虽然不难寻找，却不是德行深厚的人不能认识，所以又说“通达者必须凭借深厚德行”。如果真是有德有行的君子丈夫，自然不难寻找。四象是金、木、水、火四种气，与土合起来成为五行。三元是天元、地元、人元；又有上元、中元、下元，也叫三元。八卦就是四象五行的阴阳：乾为阳金，兑为阴金；坎为阳水，艮为阴水；震为阳木，巽为阴木；离为阳火，坤为阴火。八卦虽配属于四象阴阳，但坤、艮又兼具戊己二土：坤为阴土，艮为阳土，所以五行之气也在其中。五行在人身上是性、情、精、神、气五元，发作出来就是仁、义、礼、智、信五德。三元在人身上是元精、元气、元神；八卦在人身上就是五元、五德以及刚柔之性。总之，四象、三元、八卦都是五行变化而来，并非五行之外另有四象、三元、八卦。四象五行之金要借土，就是仁、义、礼、智全都要借信来成就。三元八卦不能离开壬水，就是性、情、神、气不能离开精一。黄芽是土中的生机，表示信居于中央；白雪是水的轻清，表示精归于一。仁、义、礼、智归于信，真实守持其中，黄芽便逐渐生长。性、情、神、气归于一，做到惟精惟一；白雪飞上天空，精一守中。长久修炼，念头越久越有力量，道心常常振作，人心常常安静；真知、灵知两者合为一体，成为一粒圆满光明的宝珠，悬在虚空之中。它常常应物又常常寂静，不受色与空拘束，显现或隐晦都随时而变；处于先天，天也不能违背它，处于后天，也能奉行天时。天尚且不能违背它，何况人呢？何况鬼神呢？世人难以认识，鬼神不能侵犯，难道是假话吗？这种道至简至易，简约而不繁复；认识它的人可以立即登上圣位，不必等待三年九载。但世间少有德行深厚的大丈夫，也少有真正的男子，多数人只是执着于眼前事物、借物明理，却仍以为大道很遥远。仙翁说：“想把秘诀留在人间，却没有遇到一个知音。”这难道不可悲吗？十二。草木的阴阳也必须两者齐备；如果缺少一方，就不能繁茂芬芳。最初萌发绿叶时阳先倡导，随后开放红花，阴才在后面相随。通常的道理就是这样用于日常；真正的根源依此返还，又有谁知道呢？特此告诫学习道术的诸位君子：不认识阴阳，就不要胡乱施为。上面的诗说德行不可不修养，这首诗说大道不可不明白。《易》说：“一阴一阳叫作道。”又说：“天地之气交互弥漫，万物化育而醇厚；男女交合精气，万物由此化生。”金丹之道，完全以阳刚健、阴柔顺作为运用；阴阳合一，就能生出丹而延长寿命；阴阳相违，就会乖戾而丧命。试看草木这类没有情识的东西，开始时绿叶由阳先倡导，随后红花由阴跟随；阴阳两者不相分离。由此类推，一切有情众生的常道，没有不是在阴阳之外成就的，只不过常道顺行，而仙道逆行。顺，是顺着阴阳运行；逆，是逆转阴阳运行。世人只知道顺行之道，不知道逆运之道，所以被假境驱使，迷失真正根源；阳盛到极点便生阴，阴盛到极点便死亡。学道的人第一步，必须先认识阴阳这两种东西。认识阴阳，就知道真正的根源。真源就是玄牝之门；阴在这里产生，阳也在这里产生，顺行在这里，逆行也在这里。知道常道而返归根本，便能立即登上圣域。但阴阳并不只有一种：有先天阴阳、后天阴阳，有命中阴阳、性中阴阳，有真阴阳、假阴阳；还有外阴阳和内阴阳。这些阴阳都必须追究清楚，才敢下手修炼。如果不认识真阴真阳而胡乱作为，舍弃真实、投入虚假，只是在自行葬送性命。十三。不认识玄妙之中的颠倒之法，哪里知道能在火中栽莲的妙处？牵引白虎回到自己家中加以养炼，便能产出一颗如满月般明亮圆满的宝珠。不要徒然守着药炉观看火候，只须安定精神和呼吸，任其自然。群阴剥尽，丹便炼成；跳出樊笼，寿命可达万年。上面的诗教人认识阴阳，这首诗教人究明它们的作用。所谓功用，就是颠倒阴阳的方法。不认识颠倒阴阳的方法，怎么会知道在火中栽莲的妙处？什么叫颠，什么叫倒？白虎属金，就是乾宫中一点刚健中正之气，名叫道心，投落到后天便成为真知之情。因为与后天交接之后，人心开始起作用，道心不再显著，真情昏昧而妄情产生，就像白虎从自己家中跑到别人家里伤人。所谓颠倒，就是仍在妄情中返回真情，使它与真性配合，如同牵着白虎从别人家重新回到自己家中养炼。真情运转以后，真性就显现出来；性与情相互亲合，先天真一之气从虚无中来，凝结成一粒宝珠，如同圆满的月亮，光辉照耀山河大地，仿佛都在掌中；金丹便有了形象。这就是《参同契》所说的“金来归性初，乃得称还丹”。还丹既已凝结，良知良能静时无为，动时自然，从容而合乎中道。药就是火，火就是药；采取得药、运用火候的功夫都不再需要，只须安定精神和呼吸，任其自然，在造化炉中以阴阳和气作为真火，炼尽后天群阴，化为纯阳，这就叫丹成熟。把它吞服下去，便能脱胎换骨，跳出凡俗牢笼，与天地同寿，长生不死。十四。“三五一”总共只是三个字，但古今真正明白它的人实在稀少。东方三、南方二合起来成为五；北方一、西方四合在一起也是五。戊己自然归于生数五，三家相会便结成婴儿。由此知道太一含有真气，十个月胎体圆满，便进入成圣的根基。

译上面的诗说有颠倒阴阳的道理，这首诗说聚集五行的功夫。人生最初所具备的五行之性，本来是一气浑然的。由于与后天交接，各自分散而失其本性；金木不能并行，水火不能交合，真土被埋藏，假土却放纵张狂。性情混乱，性命动摇，阳气耗尽而阴气纯盛，这样的人怎么能不死？仙翁提出“三五一”三个字，教人聚集五行，归于一家，恢复本来良知良能、浑然天理的面目。但“三五一”这三气，自古至今不知使多少英雄迷惑，其中真正明白的人，屈指可数。所谓三五，就是《河图》五行的生数：东方三属木，南方二属火。火由木生，木火成为一家，这是一个五；西方四属金，北方一属水，水由金生，金水成为一家，这也是一个五；中央之土自行成为一家，又是一个五。修道的人若能明白三五，逆向修炼，使四象合和、五行聚集，那么性、情、精、气、神便会凝结，仁、义、礼、智、信便同归一气。这叫三家相会。在儒家称为“太极”，又称“天理”“至善”“至诚”；在道家称为“婴儿”，又称“先天一气”“圣胎”“金丹”；在佛教称为“圆觉”，又称“真空”“法身”“舍利”“摩尼珠”等等。总而言之，叫作“天良本性”。道复归本性，良知良能返还本源，温养十个月，气足神全，脱离苦海，身外有身，进入不生不灭的圣人根基。十五。不认识真铅这一真正的祖宗，施行万般功法也只是白费功夫。不要徒然休妻来隔绝阴阳，也不要绝食而徒使肠胃空虚。草木、金银都属于渣滓质地；云霞、日月也只是朦胧的外相。即使再加上吐纳和存想，也都与金丹之事不同。上面的诗说，聚集五行归于一气，才能进入圣人的根基。但要聚集五行，必须认识先天真一之气，才可以下手。坎中的一阳，是乾家刚健中正之气，也就是道心真知，取象为真铅，是天一所生。它具有先天真一之气，是万物产生的祖气；成圣成仙靠它，作佛作仙也靠它；它是圣贤的根本、仙佛的种子，是金丹真正的祖宗。所谓“认识那一个，万事就都完毕”，指的就是它。如果不认识真铅，就等于没有祖宗，炼丹便没有根本。一切休妻、绝粮，烧炼草木金银，吞服云霞日月，吐纳浊气，存想景象等各种功法，不是执著于空，就是执著于相，全都是白费功夫，与金丹之事有什么关系呢？十六。万卷仙经所说的道理总归相同，金丹只是这个根本宗旨。依照坤位生成形体，种子却种在乾家的交感宫中。不要奇怪天机似乎已经泄露，都是因为学道的人自己愚昧蒙昧。如果有人领悟诗中的意义，就能立即见到三清太上翁。以上十五首诗，有的说顺行，有的说逆行；有的分开说明，有的合起来说明；有的指出药物，有的揭示火候；辨别真假是非，分别陈述细微层次，内容分散而未集中。恐怕人们疑惑事情太多、难以进步，所以这首诗总结十五首诗的意思，向人指示至简至易的道路。自古以来的仙真、丹经和道书，用千种譬喻、百般比喻，设立象征、创立言辞，竭力描绘，阐明大道的精髓。虽然立言各不相同，但道理总是一致的，都是在阐明金丹的根本宗旨。只是到了后世，书越多，人反而越迷惑；各人固执己见，走入旁门。他们哪里知道金丹的根本宗旨，就是取坎填离、依坤归乾这一着呢？所谓坤位生成的形体，就是坎中的一阳；所谓乾家交感宫，就是离中的一阴。坎本来是坤的形体，所以说是坤位；离本来是乾的形体，所以说是乾家。乾以容易明白，坤以简约成事；乾是刚健，坤是柔顺。因为刚健，所以容易明白而不陷入困难；因为柔顺，所以简约而能成事，不勉强。容易明白、简约成事，在人身上就是本来良知良能的本性。人出生之初，健顺如一，刚柔混成，不知不识而顺从天帝的法则，浑圆光明、纯净赤诚，只有一个良知良能的本性，没有一点渣滓质地。到了二八之年，阳极生阴，进入后天，阴气开始起作用，天理和欲望混杂，健顺失当，刚柔失节，于是阳被阴陷，天真昏昧，如同乾与坤交合，乾中的一阳进入坤宫，坤卦充实而成为坎。阴气窃取阳位，知识逐渐开启，如同坤与乾交合，坤中的一阴进入乾宫，乾卦空虚而成为离。天真昏昧，道心便隐藏而微弱；知识开启，人心便产生而危险。所谓微，是几乎全无、仅仅存在，说明阳不能胜过阴；所谓危，是见到外境便生出情欲，说明阴胜过阳。然而，虽然道心微弱、人心危险，道心仍没有完全消灭，人心也没有完全盛大。道心没有完全消灭，是因为它有时会在黑暗中生出一点白光，这就叫真知；只是刚刚出现便又失去。人心没有完全盛大，是因为遇到事情还能随机应变，这就叫灵知；只是借灵知而产生妄念罢了。修炼金丹的方法，是从阴中返还阳，把道心的真知取出来，点化人心的灵知。灵知归于真实，真知归于灵明；道心刚健，人心柔顺；阴阳相互交感，刚柔相互应和；健顺相当，真灵不散，重新恢复当年的良知良能和乾元面目，这叫取坎填离，也叫依坤种乾。其实，依照坤位生成形体，把种子种向乾家的交感宫，就是取坎填离的意义。取坎，就是使坎中陷落的阳气出来，所以仍然成为坤；填离，就是使离中混杂的阴气化去，离仍然成为乾。乾坤的形体成就，元牝建立而谷神保存，金丹凝结，性命掌握在手中，不再受后天造化拘束。这是万劫之中才传一次的天机。上古仙真不肯分明说破；仙翁大慈大悲，在十六首诗中阐发古人没有阐发的内容，可以说是拔出天根、凿开理窟。结尾又直接指出金丹的根本宗旨，天机几乎完全泄露出来；如果有人悟得诗中的妙意，就能直登圣域，立即见到三清太上，难道是假话吗？《悟真》直指卷二。七言绝句六十四首，按照《周易》六十四卦排列。论鼎炉二首：其一。先把乾坤作为鼎器，再摄取乌兔之药来烹炼。既然驱使这两种东西归入黄道，金丹怎么会不能生成呢？

译乾，是刚健，取象为天；坤，是柔顺，取象为地。落实在人身上，就是刚柔之性。太阳中有乌，是阳中的阴；在卦象中属离，离卦外阳而内阴，里面的一阴是真阴，在人身上就是人心所藏的灵知。月亮中有兔，是阴中的阳；在卦象中属坎，坎卦外阴而内阳，里面的一阳是真阳，在人身上就是道心所具的真知。先把乾坤作为鼎器，是以刚健和柔顺作为造丹的体；再摄取乌兔之药来烹炼，是以真知和灵知作为造丹的用。烹炼真知，使它没有一处不真实，于是刚性归于中正；烹炼灵知，使它没有一处昏昧，于是柔性归于中正。刚柔都归于中正，道心健、人心顺，真知与灵知两者合一，就像驱使乌兔归入黄道。黄道就是中道，是太阳运行的道路。太阳运行中道，月亮运行九道。九道中，青、朱、白、黑四道各有两道，分布在黄道之外，内外共八道；月亮与太阳会合，日月相交而行，合计成为九道。日月相交的地方，就叫两物归黄道。人生最初只有一个良知良能、真灵的本性，并没有人心，也没有道心；进入后天以后，才另有人心、道心的分别，真知、灵知的区别。人心，就是一切知觉和运动；知觉就是灵知。道心，就是遇到一切境遇而不被迷惑；不迷就是​​真知。人心只能有灵知而不能有真知，它的性质柔，所以称为阴。道心既具备真知，也兼能灵知，它的气刚，所以称为阳。圣人也有人心，凡人也有道心。圣人有人心，是因为不能消灭知觉；凡人有道心，是因为偶尔有不昏昧的地方。圣人与凡人的不同，在于圣人真灵如一，有知有觉而能始终不昏昧；凡人与圣人的不同，在于真灵相隔，虽有知有觉，却不能始终不昏昧。因为人心中藏有识神，识神借灵知产生妄念，见到外境便生情欲，随风起浪，使灵知归于虚假，于是人心便危险了。人心危险，是因为邪气旺盛而正气衰弱；道心不能显著，于是道心微弱。修道而炼道心真知的刚性，使它归于中正；又锻炼人心灵知的柔性，使它归于中正。这样刚柔相合，健顺相当，做到惟精惟一、真实守中；良知良能与天理浑然一体，一气流行。金丹怎么会不能产生呢？金丹是刚柔二气凝结而成，真知灵知归于中正，天与人混合为一，像一粒宝珠悬在虚空中，无处不照。金丹由微小而显著，由产生而成熟，怎么会不能得到解脱呢？其二。安置炉、树立鼎，取法于乾坤；锻炼精华，制伏魂魄。聚合、消散氤氲之气而形成变化，哪里敢把其中的玄妙当作平常事来谈论？炉用来运转火候，鼎用来煅炼药物。金丹之道，取法坤的柔顺作为炉，循序渐进；效法乾的刚健作为鼎，猛烈烹炼、迅速锻炼。既能刚又能柔，既能健又能顺；志念坚固，时间越久力量越强；鼎炉稳定，不动不摇；这样就可以采药运火了。人心灵知外阳而内阴，如同太阳的精气，太阳之精向外发射；道心真知如同月亮的光华，月华收藏在内部。灵知外阳，属魂；真知外阴，属魄。灵知的精魂，就是所谓“神而神”；真知的华魄，就是所谓“不神而神”。神而神，其中含有虚假；不神而神，虚假之中含有真实。所谓煅炼精华，就是煅去人心灵知中真实里的虚假，炼出道心真知中虚假里的真实。虚假的灵知去除，真灵便安定，魂不再飞散而受到制伏；真知显现，假知消灭，魄不再离散而受到制伏。魂魄既已受到制伏，真知灵知便情性相投，凝聚为一气；氤氲冲和，聚散变化，寂然不动而感应遂通，一步一趋无不合乎天机。其中的神妙，不是语言能够形容的。论偃月炉二首：其三。不要沉迷于丹灶而白费功夫，炼药必须寻找偃月炉。自然本来就有真正的火候，不需要柴炭，也不需要鼓风吹嘘。偃月，是每月初三在坤方出现一钩光；因为光线仰俯如偃，所以叫偃月。落实在人身上，就是极静之中有一点阳光透出，与偃月相似；在卦象中属震，正是所谓“初三日震出庚，曲江岸上月华莹”。这一点阳光不是别的东西，就是道心之光。丹道最难得到的就是道心。道心一显现，天理便明白彰显，刚气逐渐振作，山河大地全都成为灵药，随手取来无不合乎道。药就是火，火就是药；自然有天然造化之炉和真正的火，哪里还需要丹灶、柴炭、吹嘘的功夫呢？其四。偃月炉中生出玉蕊，朱砂鼎内水银平静。只是因为火力调和得当，黄芽才得以种下并逐渐长成。偃月炉，就是前面所说的道心。玉是温柔之物，属阴；蕊是光华之物，属阳。玉蕊就是阴中的阳，比喻道心的真知。朱砂鼎就是人心。水银是流动不定之物，属阴，是阳中的阴，比喻人心的灵知。道心常常显现，真知不昏昧，人心的灵知自然平静，不能飞扬；再加上调和的功夫，用道心所具的真火煅尽人心中的假灵，使它归于虚灵。天人共同发动，真知灵知合为一体，知达而意诚，这就叫黄芽。黄芽就是种下真灵；真灵得到土的温养，如同草生在地上，先发芽而呈黄色，所以叫黄芽。真知灵知这两种东西经火力调和以后归于中正，已经进入中央土釜；再加上真意温养的功夫，十个月气足，自然成熟而脱化。论真铅四首：其五。吞咽津液、纳入气息，是世人的修行；但必须有真实的药物，造化才能发生。鼎中如果没有真种子，就只是把水火拿来空煮一口空锅。道心真知具有先天真一之气，取象为铅，是成圣成贤、作佛作仙的真种子。如果想修炼大丹，舍弃这个真种子，就再没有别的东西了。世间那些痴迷的人，只修炼自身有形有象的东西，吞咽津液、纳入气息，自以为是在修道，却不知道自身所产生的只是后天渣滓质地之物，哪里能生出先天至灵至圣之丹？这就像鼎中没有真种子，却拿水火去空煮一口空锅。其六。调和铅汞才能成丹；大小都不受伤害，两国才能保全。如果问真铅是什么东西，蟾光终日照耀西川。

译金丹，是由道心真知的真铅和人心灵知的真汞炼成的。想修炼金丹，首先要调和铅汞。道心刚健属阳，为大；人心柔顺属阴，为小。人心没有道心制约，借灵知产生妄念，就能损害道心；如果用道心制约它，灵明而不昏昧，反而能帮助道心。道心固然不可缺少，人心也不能消灭，只是不让人心妄自运用灵知罢了。古人教人“死掉人心”，是要死掉人心的假灵，而不是死掉人心的真灵。如果不分真假而一概消灭，就会陷入顽空寂灭的学说。损伤小的一方，就会妨害大的一方；阴阳偏孤，生机气息还凭什么成就金丹大道呢？所以说大小都不受伤害，两国都能保全。两国保全，就是人心灵知与道心真知两者合一：用真知统摄灵知，用灵知顺从真知，真灵不散，仍然是良知良能、浑然天理和圆明本性，金丹于是成就。所谓真知、灵知，是良知、良能的总体。在先天称为良知、良能，在后天称为真知、灵知。后天返回先天之后，真知就是良知，灵知就是良能。真知、灵知本来原是一家，并没有两样。由于进入后天，一点良知的天真迷失在外，被别家所有；我家所存的良能之灵也混杂而不纯，迁移不定。若要返本还元，仍须在假知中寻找真字的下落，把它引回我家，才能使灵知不昧。这个真知，是至刚至健之物，所以取象为真铅。真知具有先天真一之气，又取象为水中金、月中光；水中金、月中光，都是阴中有阳的意思。但这个真知尚未复还，仍在别家，不属于我所有，所以说“蟾光终日照西川”。月中有金蟾，蟾光就是月中的光，比喻真知外暗而内明。它终日照着西方而不照东方，显然光明照耀在那一边。仙翁后来的诗说：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。”正是“蟾光终日照西川”的宗旨。学人果真能够确切明白“蟾光终日照西川”的含义，实实在在知道真知的下落，就可以使它照向东方，与灵知相会了。唉！顺着走就会死，逆着来才能活，往往教人寻找而不得，真知哪里是容易知晓的呢？第七 还没有炼成还丹，不要进入山中；山中内外全都不是铅。这种至宝家家都有，只是愚人不能完全识得。避开尘世、离开尘俗，入山养静，是还丹炼成以后的事。不明白这一点的人入山养静，以为这样可以长生。长生之道，必须得到真铅这一味，才能奏效。但真铅必须在尘世中寻得。若进入山中修道，山中内外全是阴气，哪里有真铅这种至阳之物？真铅是先天灵根，又称天根、真一之精、真一之气、水乡铅、水中金、黑中白、魄中魂、黑虎、金公、他家不死方。古人取象很多，归根到底，都是在形容道心这一种东西。这个道心，发出来就是作为真知的妙有，隐藏起来就是作为精一的真空，人人都具备，个个都圆满；处在圣人身上不增加，处在凡人身上不减少，家家都有它。然而家家虽有它，却不是自家所独有，因为看见它时不能使用，使用它时又不能看见它。正因为家家都有而又不是自家所有，所以愚人遇到它也不认识，在眼前白白错过了。明末彭好古不通达这个道理，把“家家有”的字句直接指为女鼎；近来的知几子又用三峰采战来作注疏。这样昏愚迷误后学，罪过没有比这更大的了！第八 竹子破了，必须用竹子来修补；要使鸡抱卵孵化，就应当用鸡蛋。各种不相类的东西都只是白费力气，哪里比得上真铅契合圣人的机要。竹子破了用竹子修补，鸡抱卵用鸡蛋，是按照同类来求取。《三相类》说：“同类容易施功，非类难以巧为。”如果不是同类，就不是真种，各种作用都只是白费力气罢了。金丹大道，是圣人的事业。想要学习圣人，就必须求取圣人的种子，也就是真铅的真知。用这个真知来修持大道，没有不契合圣人机要的。圣人的机要，不过是浑然的天理罢了；真知而没有一件不知，没有一件不真，能够恢复天理，所以说契合圣机。既然契合圣机，就是圣人了，只是不知学人为什么不肯下苦心！说明使用铅。第九 虚心、实腹的意义都很深，只是虚心必须先认识自己的心。不如先炼真铅来充实腹中，并且使满堂金都收取起来。金丹之道，包括虚心、实腹两项功夫。虚心，是使人心虚空，是修性的事；实腹，是使道心充实，是修命的事。虚心、实腹这两件事，是性命所开启的功夫，意义都很深。若要虚心，必须先认识自己的心。因为心有两种：人心和道心。人心应当虚，不应当实；道心应当实，不应当虚。若不分辨心的真假是非，一概使它虚空，不但不能了结性命，也连性都不能了结。若认识了自己的心，就不必先使人心虚空，而应先炼真铅的道心，使腹中充实。腹中充实，就会积聚义理而生发，外来的邪气自然消散，人心自然虚空。四象调和，五行聚集，金玉满堂，命宝到手，便可以使人心虚空而养护道心，了悟性宗，归于无何有之乡了。说明不使用铅。第十 使用铅时不能用凡铅，用过真铅之后也要弃置不用。这才是使用铅的真正妙诀；有时使用铅，有时不使用，才是诚实的话。

译修炼金丹的方法，关键在于采得真铅。但铅也有不同，有凡铅，有真铅。凡铅是山中出产的有形浊物，与我无情；真铅是家园中蓄藏、产生的无形道心，与我同类。自古以来的上仙，能够超凡入圣，都依赖真铅道心的功效，所以说“使用铅不得使用凡铅”。但道心虽然是先天真宝，却是在后天之中产生的；有应当使用它的时候，也有不应当使用它的时候。尚未结丹时，必须借道心的真知来制伏人心的灵知。人心已经安定，灵知不再昏昧，道心与人心在动静上合一，真知与灵知虚实相应，圣胎已经结成，就应当赶快抽去道心的刚猛，温养胎息了。使用道心，是为了制伏人心；人心已经安静，识神已经消灭，良知、良能寂然不动，受到感应便能够通达，只有真灵独自存在，明亮而不昏昧。此时道心已经没有什么可用的了，可以使有无都不立，物我全部归于空。陆子野说：“使用铅的方法，就像捕鱼用的筌、捕兔用的蹄。”鱼兔依靠筌蹄才能捕得；既然捕得了鱼兔，筌蹄就没有用了。使用铅的妙诀，实际上就在这里。如果不知道使用铅的诀窍，丹已经结成，却还把道心当作功夫，就难免在使用道心时又生起人心。真灵再次散失，金丹得到了又失去，所以说“用过真铅也要弃置不用”。使用铅和不使用铅的诀窍，由此就可以明白了。说明铅汞。十一 梦中拜访西华而到达九天，真人授给我《指元篇》。其中的道理简明易懂，没有多少话，只是教人炼汞和铅。金丹大道至简至易，没有多少复杂言语，不过是炼道心中的真知和人心中的灵知罢了。道心刚健而归于中正，于是道心常存；用真知制伏灵知，人心柔顺而归于中正，于是人心常静；再用灵知依恋真知，刚柔相当，真灵合一，这就叫铅汞相投，金丹凝结了。这个方法至简至易，简约而不繁复，即使凡夫俗子得到它，也能立即登上圣位。但人多半没有大德行、没有大福分，所以轻易得不到。若有大德行、大福分的人遇到真人，得到这简易神妙的方法，就像从睡梦中刚刚醒来，才知道大药就在自己身上，不必从别人那里取得，随手拣取使用，没有不如意的。仙翁说梦中拜访西华而有所授受，确实有深意，并不是虚构；而且西华正是真金出产的地方。“华”是真金精明的光；“九天”是纯阳无阴的境界；真金是真知的法象。在阴暗之中，忽然有真知的阳光显现，把这个真知拣取回来归于我家，与灵知相合，再用火煅炼，达到纯阳无阴的境地，称为七返九还、金液大丹，难道果真只是梦吗？说明虚无一气。十二 道从虚无中产生一气，便由一气产生阴阳；阴阳再次交合而形成三体，三体重又生出万物并使其繁盛。性命之道，就是造化之道；造化之道，就是生生不息之道。推究它的根源，首先是从虚无中产生一气；由一气产生天生地成的阴阳；阴阳再次交合，其中又包含一气，于是形成三体。三体形成以后，一气运动，阴转为阳，阳转为阴，于是万物产生了。比如草木的生长，开始时从地中生出一芽，这是从虚无产生一气；随后破土而出，展开两片，这是从一气产生阴阳；再后来两片叶子中抽出一茎，这是阴阳再次交合而形成三体；从此分枝生叶，就是三体重又生出万物并使其繁盛。天地间一切有情、无情之物，都从这个虚无一气中产生出来，只是都顺着造化之道运行。修道者如果知道造化顺行的道理，便反过来修炼：使万物归于三，三归于二，二归于一，二归于虚无，就达到无声无臭的境界了。说明坎离。十三 坎中之电在金水之方烹炼轰鸣，火从昆仑发动，阴阳由此而起。这两种东西如果能够重新和合，自然丹就成熟，香气遍满全身。“坎电”，是水中生火的象征，比喻道心真知在最黑暗中显现；显现之处，正是我身中的活子时。“烹轰”，是恍惚不定的象征。“金水方”，是道心真知；它是精一的真情，具有金、木二气。昆仑在西方，是万山的祖脉，也是真金产出的地方。当道心真知在最黑暗中发出，像电光闪烁，忽明忽暗，恍惚不定，难以取得却容易失去时，必须赶快用离中虚灵之火迎接它，于是真知、灵知彼此相恋，阴阳相合。其中产生先天灵药，再运用天然真火，煅去后天浊气，使矿质尽去而金质纯粹，金丹成熟；吞服之后，脱胎换骨，显现清净法身，此时香风遍满尘寰，哪里只是全身有香而已呢？说明戊己。十四 离坎如果没有戊己，虽然包含四象，也不能成丹。只是因为彼此怀有真土，才使金丹能够返还。坎属水，在人身上是元精，发动出来就是智；水中藏金，在人身上是真情，发动出来就是义。离属火，在人身上是元神，发动出来就是礼；火生于木，在人身上是元性，发动出来就是仁。道心有坎的象征，人心有离的象征；道心、人心具备金、木、水、火四种性。但四性各不相同，若要使一气相生，全靠戊己的功用。戊是阳土，是元气，发动出来就是信；己是阴土，是意念，发动出来就是欲。坎纳戊，在道心中就是信；离纳己，在人心中就是意。要端正自己的心，先要使意念真诚；意念真诚，己土就安定，人心就安静。要实行道，先要树立信；信立起来，戊土就显现，道心就彰明。若道心没有信，人心不真诚，虽有仁、义、礼、智，也各不相顾；所藏的性情精神彼此背离，怎么能够结成至灵至圣的神丹呢？所以修道者必须以诚意立信为主；意念真诚、信念树立，道心就显现，人心就端正。彼此和合，阴阳相应，先天之气从虚无中来，凝结成一粒黍珠。散开的重新聚集，离去的仍然返回，所以说“只是因为彼此怀有真土，才使金丹能够返还”。戊己的功用实在太大了！说明颠倒坎离。十五 太阳处在离位，反而成为女子；坎配蟾宫，却反而是男子。如果不懂其中颠倒的意思，就不要凭管窥之见高谈阔论。

译太阳处在离位（一本作“离处在日位”）。灵知本来属阳，但外明内暗，经常招来客气。就像太阳处在离位，外阳内阴，反而成为女子。真知本来属阴，但外暗内明，具有正气。就像坎配蟾宫，外阴内阳，却反而是男子。后天的人心借灵知而生妄念，道心的天真被埋藏，也像女子当家、男子退位一样。修炼金丹的方法，是用真知的道心制伏灵知的人心，又用灵知的人心顺从真知道心。男子刚强，女子柔顺；男子主持事情，女子听从命令，大业没有不成功的。如果不懂其中颠倒的意思，就不能认识道心真知，也不能认出人心灵知；这样一来，心神混乱，都是把假的当成真的。不要凭管窥之见高谈阔论，欺骗自己又欺骗别人。十六 取出坎中内里的充实之物，来点化离宫腹中的阴气；从此变成乾卦刚健的形体，潜藏或飞跃，全都由心决定。全都由心决定（一本作“总由”，一本作“更由”）。坎位中心的充实之物，就是道心的真知；离宫腹中的阴气，就是人心的灵知。取出坎陷中的真知道心，来点化离宫中的灵知人心。一刹那间，阴气消退而阳气恢复，重新显现本来乾元的面目，使我的良知、良能本性复原。寂然不动而受到感应便能通达，受到感应便能通达而又寂然不动。所以说“从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心”。这里的“体”不是幻身的形体，而是法身的真体。法身就是本性。人在最初出生时，一点真灵本性圆满明彻而不昏昧，刚健中正，纯粹没有一点杂质，如同乾卦三爻皆奇、纯阳无阴的象征。及至进入后天，天良昏昧，灵气掺假，就像乾卦中间虚空而成为离卦，坤卦中间充实而成为坎卦。中间虚空，是说真者离去了；中间充实，是说真者陷在坎中。取坎填离，就是返还天真，重新恢复当年的真灵本性，好像离卦封象又变成乾卦。真灵一旦恢复，主宰便掌握在手中，常应常净，无论向左向右都无不适宜；潜藏飞跃，怎么会不全由心呢？后世的人不明白这个道理，把取坎填离理解为取肾中的气来与心相交。又有人说取肾气，向后上升、向前下降，落入绛宫。唉！这里另有非常奇妙的道理：心、肾原来并不是坎、离。把坎离当作心肾，是愚蠢到了极点。说明五行。十七 震龙之汞出自离乡，兑虎之铅生在坎方。这两种东西总是因为子能生母，五行完全归入中央。出自（一本作“自出”）。震为龙，属木汞；兑为虎，属金铅。离为火，坎为水。龙汞出自离乡，就是火中生出木；虎铅生在坎方，就是水中生出金。火中生出的木本，永远是不朽之木；水中生出的金，永远是不坏之金。木本来生火，但火反过来又生木；金本来生水，但水反过来又生金，这就叫子能生母。古经说：“五行不顺行，龙从火里出；五行颠倒运行，虎向水中生”，说的就是这个意思。人的气性容易躁动，如同木汞的性质浮动；若用元神之火煅去杂质，气性就会转化而真性显现，永远成为不动之性。人的妄情非常沉重，如同金铅的性质下沉；若用精一之水洗净尘垢，妄情就会消退而真情凝聚，永远成为无情之情。不仅如此，气质转化，就没有性火，识神消灭而元神常生；情欲消退，就没有淫念，浊精转化而元精不泄。真性显现，真情凝聚，元神生发，元精固守；性、情、精神归于一气，仁、义、礼、智归于一信，这就叫五行完全。五行完全之后，浑然归于中央，这就叫五行入中央。五行进入中央，不偏不倚，阴阳相合，这就叫金丹结成。如果东边少了、西边没有，南边丢失、北边遗漏，另寻药料而想修成金丹，就困难了。诗中最关键的地方，是“五行全要入中央”这一句。五行不进入中央，五行就会分散，金丹不能结成；五行若进入中央，五行归于一气，金丹自然形成。学道者难道可以不先明白五行吗？说明两弦。十八 月亮刚在天边显出半轮明光，早已传来龙吟虎啸之声。这正适合用功修炼二八，一时辰内便能保证丹成。金丹是龙性、虎情两弦之气交合而成的。先取上弦之金八两，作为丹母；再取下弦之木半斤，用来结成圣胎。什么叫两弦？月亮从初三一阳生，到初八阴中阳半“G”，平直如绳，好像弓弦“D”；因为阳光在上，所以称为上弦。十五日圆满“O”，十六日一阴初胎，十八日一阴显现，到二十三日阳中阴半“D”，平直如绳，好像弓弦“G”；因为阳光在下，所以称为下弦。月亮的阳光从西方生出虎，属于金；金在西方，所以把初八的月亮称为虎的弦气。月亮的阴体从东方显现龙；龙属水，木在东方，所以把二十三日的月亮称为龙的弦气。真知的情刚强，象征虎，如同月亮的阳光；灵知的性柔顺，象征龙，如同月亮的阴体。真知的刚情进至中正，就像上弦月生出的阳光，这就是金八两；灵知的柔性退至中正，就像下弦月退去的阴体，这就是木八两。月亮刚在天边显出半轮明光，正是真知刚情进于中正的时候。真知进于中正，柔中有刚；灵知受到真知制约，已经不能飞扬，阳统领阴而阴顺从阳，于是有龙吟虎啸、同声相应、同气相求的功效。正在这个时候，最适合用功修持，借助阳来补济阴，使灵知的柔性也归于中正。灵知归于中正，刚中有柔；真知、灵知都归于中正，二八两弦之气的分数已经充足，阴阳相当，刚柔如一，于是一时辰内便保证丹成了。然而没有达到二八之数，或者阳多阴少，或者阳少阴多，都不能成丹。只有阴阳相当、不偏不倚才叫中，才能在一时辰内保证丹成。一时之间的功夫，哪里容易做到？如果不下数十年死功夫，不能突然达到这种境界。说明调和。十九 华岳岩头雄虎长啸，扶桑海底牝龙吟鸣。黄婆自己懂得从中作媒撮合，使它们成为夫妻而同心一意。

译华岳在西方，扶桑在东方；虎是金情，龙是木性。它们在产生之初，本性原本相合，金木相并；一进入后天，虚假者到来而真实者昏昧，性情分处两地，就像龙在东方、虎在西方。虎称雄，是因为金情刚强；龙称牝，是因为木性柔顺。然而，虽然真情被假情隔开，真性被假性遮蔽，真情真性从未不想相会。山头雄虎长啸，海底牝龙吟鸣，是阴阳彼此隔阻而又暗中相通的象征。隔阻而暗通，便能够相会，只是中间没有调和之物，所以还不能相会。黄婆又名真土、真意、真信。真信一旦显现，意念就真诚而心就端正；假的离去，真的到来，情归于性，片刻之间性情相合，就像媒人向两家通报消息，使它们结为夫妻而同心一意。二十 赤龙、黑虎各在东西两方，四象在戊己中央交合。复卦、姤卦从这里就能运用，谁说金丹不能成功？木能生火，火木是一家，所以称为赤龙；金能生水，金水是一家，所以称为黑虎。金、木、水、火是四象，戊己属于土；土能够调和四象，四象加上土就成为五行。但五行顺行，便是法界火坑；五行颠倒运行，便是大地七宝，这要看人如何运用。道心真知的情感发动，叫作复，方法应当进阳火来造丹；人心灵知的性情安静，叫作姤，方法应当退阴符来温养。时机应当用阳就用阳，时机应当用阴就用阴。阳刚健、阴柔顺，用九用六，各随时机；真知、灵知由二而合一，进入中央，五行聚集，金丹成就，自然而然。说明龙虎。二十一 西山白虎正猖狂，东海青龙不可抵挡。用两手把它们捉来，让它们死斗，最后化成一块紫金霜。两手（一本作“两兽”）。真知的情、灵知的性虽然是先天之物，但落入后天以后，理与欲相互夹杂，真假混合，彼此隔离已久，不能一下子驯服，所以说西山白虎正猖狂，东海青龙不可抵挡。然而金丹之道有借假修真、以真化假的方法。方法是顺着它们的欲望，逐步引导；下一层又一层的死功夫，使本来不合的最终必然相合，本来不和的最终必然和谐，时间越久力量越深，妄情自然消退，真情自然产生；气性自然消散，真情自然显现；假的永远灭除，真的永远存在。没有情欲的情，才叫真情；没有偏性之性的性，才叫真性。真情、真性虽为两者而合为一，心死神活，不识不知，顺从上帝的法则，就化成一块紫金霜了。金是坚刚不坏之物；金达到紫色，是从大火炉中煅炼出来的足色之金。紫金化成霜以后，形质全都消散，浑然成为一气，超出阴阳之外。说明炼己三首。二十二 首先应当观察天性，明白五贼；其次必须察看心地，使民众安定。民众安定、国家富足之后，才可以求战；战斗结束，才能见到圣人。所谓观天，是观察我的天性；所谓明五贼，是明白金、木、水、火、土五行彼此相克的道理。所谓察地，是察看我的心地；所谓安民，是使精神魂魄意各自安居于应在的位置。修炼金丹的方法，没有什么比炼己更优先；炼己的关键，首先必须观察天性。天性不昏昧，五贼就难以蒙蔽；其次必须察看心地，心地清净，五种事物就都安定；五物都安定，精就固守，神就完整，魂就安定，魄就安静。意念真诚，就叫国家富足；于是与五贼交战而退却群阴。阴气转化为阳气，杀机转变为生机，就可以见到圣人了。圣人就是良知、良能本来的面目，也称为圣胎。五贼被降伏，转化为五元，发出来成为五德；寂然不动而受到感应便能通达，不识不知而顺从上帝的法则，这不就是圣胎吗？诗中的“战”字意义很深，因为五贼存在于心而施行于天；若没有与天争权的巨大法力，就不能降伏它们。所谓战，正是为了振奋大的作用、发动大的机括，勇猛精进，时间越久力量越大，不让功夫半途而废。古仙说：“一丝阳气没有耗尽，就不会死；一丝阴气没有耗尽，就不能成仙。”炼己必须炼到没有一丝阴气，五行混合转化，矿质全尽、金质纯粹以后才算停止。二十三 用兵时必须分设左右两军，暂且让他做主、我做宾。劝你临阵时不要轻视敌人，恐怕会丧失我家的无价珍宝。炼己之道不能一下子成功，必须顺着它的欲望逐步引导。因为人的真灵之窍被禁闭已久，积习很深，五贼造成的祸害也不是一天两天形成的，最难剿灭。所谓用兵必须分设左右两军，暂且让他做主、我做宾，是说要想取得它，必须先牢固地给予它。所谓劝你临阵不要轻敌，恐怕丧失我家的无价珍宝，是说要从人心中取得东西，却不能失去自己的真性。内在防备危险、考虑险情，外在勤奋用功、不断煅炼，那么虚假的可以除去，真实的可以保全，还愁大道不能成就吗？二十四 火生于木，本来隐藏着锋芒；不懂得钻研，就不要强行进攻。祸患的发生总是因为这种行为伤害自己，必须制伏它并寻找金公。人一进入后天而起作用，识神掌握权力，身中所具的后天五行之气、历劫带来的烦恼根尘，以及当前习染的污秽，会在一时之间全部发动。若没有大的法力、大的手段，怎么能把它们全部攻伐尽？如果不懂得钻研真实的道理，就贸然下手，以心制心，攻击得过于猛烈，有时君火、相火都会同时发动；这样不但不能攻打五贼，反而会被五贼攻打，不仅没有益处，反而会造成伤害。比如火生于木，祸患一发动，必然克制木，木反而被火焚烧，自身伤害了生机。《参同》说：“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。”金华就是道心。道心不是通常意义上的心，而是本于天真的身中所产生，具有真知的情和刚正之气，万物都难以蒙蔽它。道心的光辉一旦显现，群邪便退避；它果断刚决，像金一样锋利，所以以道心称为金公。所谓钻研实理，就是钻研以金制木的真实道理。大丹以金公为主人公，若舍弃金公而想炼己，只会自取祸患。所以张三丰说：“炼己时必须使用真铅。”真铅、金公，都是道心的别名。说明金公。二十五 金公本来是东方人家的儿子，却被送到西边邻家寄托身体而生。认出他，把他叫回来归入自家屋舍养护，再让他与宅中女子婚配，结成亲情。

译唤来（一本作“呼来”）；结亲（一本作“作亲”）。金公，就是前面所说的道心真知。真知属于真情。人本来性情是一家，不分彼此；从本体来说称为性，从作用来说称为情。情就是性，性就是情，同出而异名，并不是两种东西。进入后天之后，性情发生迁移，真情昏昧而妄情产生。刚正之气被客气遮蔽，不再由我作主，就像东方人家的儿子寄生在西边邻家。虽然寄生在西边邻家，并不是我永远不能见到他，只是见到他却认不出来。果真是有志之士，穷究事理而通达，认出真实之物，一呼唤它就立即到来，如同空谷传声，丝毫不费力；再能把它养护在密室之中，常加保护，使它与姹女真性相配，阴阳合为一气，结成亲情，仍然成为东方人家的东西。姹女，是宅中的女子，也就是灵知之性。性本属阳却称为女，是因为性主柔，象征木，所以称姹女；情本属阴却称为男，是因为情主刚，象征金，所以称金公。金公已经出外很久，一旦回家与姹女相会，格外亲密，没有不生出丹来的。所以《参同》说：“金来归性初，乃得称还丹。”金木相并，情性相合，就是还丹；除此之外没有别的还丹。说明姹女。二十六 姹女游行自有方向，向前行必须短，向后行必须长。回来以后却进入黄婆的屋舍，嫁给金公做老郎。姹女，就是前面诗中所解释的灵知之性。因为它进入后天，人心中有识神居住其中，难免真中有假，由灵知产生妄念；一见到火就飞动，游行不定，正是所谓“出入无时，莫知其乡”。想修炼金丹，必须先使这一点灵性在应当行走的方向上游行；使它的灵性虚空而不昏昧，这样灵知才能归于真灵。“前行须短”，是以性来求情；“后行须长”，是以灵来养真。以性求情，是一时结丹的妙法，所以说短；以灵养真，是十个月温养的功夫，所以说长。应当短时就短，应当长时就长，这叫自有方向。依照这个方向运行，金丹就有希望。但必须先抑制聪明、毁弃机巧，回光返照，把这一点灵性安置在中央正位，这叫“归来却入黄婆舍”。黄婆舍就是不偏不倚、中正之所。灵性中正，心就端正而意念真诚；意念真诚，信就真实；信真实，就不会向外游行。于是以性求情，情回来归于性，性情相互依恋，合成一气，这就叫“嫁个金公作老郎”。“作老郎”不是寻常说法，意义很深。修丹之道开始时用灵性招来真情；真情恢复之后，灵性不动不摇，灵性也自然归于真实。随后还要用灵性约束真情，必须把真情养护在纯阳无阴的境地，直到功夫完成。要像郎老、妻老，夫妻共同到老，不能中途反目而破镜。这正是“后须长”的意思，学道者必须深入研究。说明火候二首。二十七 即使认识朱砂和黑铅，不懂火候，也等于闲着。大体全靠修持的力量，哪怕有毫发般的差错，也不能结丹。还丹之道，只取朱砂、黑铅这两种药料，煅炼成宝，用来延续性命。朱砂是离中一点虚灵之气，也就是灵知，属于人心；黑铅是坎中一点刚正之气，也就是真知，属于道心。因为人心灵知外明内暗，明属火，火的颜色是赤色，所以取象为朱砂；因为道心真知外暗内明，暗属水，水的颜色是黑色，所以取象为黑铅。这是无形无象的砂铅，不是世间有形有象的砂铅。既然认识了真知、灵知这两种砂铅，就可以随手采取，不再困难。但采得之后必须炼它；如果认识药物却不知道炼药的方法，也和不认识的人一样。所以说，即使认识朱砂、黑铅，不懂火候也等于闲着。金丹完全依靠火候修持而成。所谓火，是修持的功力；所谓候，是修持的次序。采药必须知道老嫩，炼药必须知道时节。有文烹的火候，有武炼的火候，有下手的火候，有止歇的火候，有进阳的火候，有退阴的火候，有还丹的火候，有大丹的火候，有增减的火候，有温养的火候。火候种类很多，必须大彻大悟，知道开始，也知道结束，才能成功。如果差之毫发，就会失之千里，想要成丹就困难了。二十八 《契论经歌》讲到至真的道理，却没有把火候明白写在文字中。要知道口诀通达玄妙之处，必须与神仙仔细讨论。自古以来仙真所作的契论、经文、歌诀，对修真的药物和火候，说得最详尽、最切实，都是至真而不虚假的。虽然有所论述，却又不能论尽；虽然有所言说，却又不能说尽，哪里曾经没有把火候写在文字中呢？只是契论、经文、歌诀的意义深奥，有时说性，有时说命，有时说药，有时说火；有时说修命的火候，有时说修性的火候；有时说外火候，有时说内火候，并不是没有说火候，只是所说散乱而不整齐。如果没有遇到明师为之整理纲目、提纲挈领，就不能明白。所以说“没有把火候写在文字中”，又说“必须与神仙仔细讨论”。这是教人研究契论、经文、歌诀，又求明师加以印证；不能放置契论、经文、歌诀而不读，只专门向老师求取；也不能把契论、经文、歌诀当作自己已经悟得的东西，而不再求教老师。如果契论、经文、歌诀没有火候，怎么能说它们讲到了至真呢？大体说来，学人既要读契论、经文、歌诀，也要求访明师。读契论、经文、歌诀，可以辨别邪正真假，扩充见识；访求明师，是为了印证自己所辨识、所见到的道理。自己参究与求师印证，缺一不可。说明采药火候。二十九 八月十五观赏蟾宫的光辉，正是金精强盛旺盛的时候。如果到了“一阳”刚刚发动的时候，就应当立即进火，不可延误。刚刚发动（一本作“刚刚兴起”）。月亮到了中秋时节，金精强盛，道达到刚健中正的境界，本性圆满光明。圆明的功夫，全在道心。所谓“一阳才动处”，就是道心中一点真知的阳光，刚刚发动而还没有大盛，天根才显露出端倪。这时必须赶紧下手进火，把它采入造化炉中，逐渐采集、逐渐炼化，由微小而显著；从一阳必然达到六阳纯全，就像中秋的月亮格外光辉，照彻整个宇宙。“莫延迟”三字，是非常紧要的话，因为道心真知的光芒难以得到而容易失去，若稍有延迟，光气又会消散，就会在眼前错过。讲抽添火候：三十 一阳刚刚发动，正是炼丹之时；铅鼎温温，光照帷帐。起初承受阳气很容易得到，但运用抽添之法尤其要防止危险。

译这首诗紧接着上一首诗来说。一阳刚刚发动，就收归鼎内；心平气和，虚室生白，光辉向内聚集，在暗中生出光明，如同照亮帷帐。崔公说：“受气吉，防成凶。”一阳来复容易，而达到纯全最难，所以必须防备危险、考虑祸患，运用抽添增减的功夫，才能成功。所谓抽，是减去人心灵知中多余的部分；所谓添，是增加道心真知中不足的部分。不断抽减、不断增添，直到无可抽添之处：人心不起，道心常存，真知与灵知相合，内外光明，才不会有半夜风雷的祸患。此时道心刚刚复归，阳气微弱，阴气正盛，如果没有抽添的功夫，稍有懈怠，得到的就会再次失去。因此抽添的功夫最为重要。抽添的功夫就是防危的功夫，并不是抽添之外另有一种防危。防危就在抽添之中，两者其实是一回事，学道者必须看清这一点。讲温养火候：三十一 玄珠已有形象，随着阳气逐渐生长；阳气达到极盛，阴气消退，形质也渐渐剥落。到了十月霜降飞落时，丹才炼成；达到这时，神鬼也必定惊异。玄珠，是至阳之珠，是圆满光明而不昏昧的东西，也是金丹的别名，即人最初具有的良知良能之本性。这个本性寂静不动，一经感应便能通达万事，如同玄珠。这颗珠就是道心中一点刚健的真知，由积累义理而生，并形成形象；它不断生长，浩然之气充塞其中，光辉圆满，阳气达到极盛。阳气达到极盛，就应当用阴气来承接它。阴气消退并剥落形质，是借阴养阳，化去阳刚的燥气。所谓渐渐剥落，必须用十个月的功夫。经过十个月的温养，矿质尽去而金质纯粹，化为灵霜；真空中含有妙有，妙有中藏着真空，不识不知，顺从天道的法则，如同霜飞而只是虚空中的色相，不落入有无之象，丹才算炼成。达到这种境界，造化不能拘束，万物不能改变；功成于人间，名录于天上，神鬼怎么能不惊异呢？讲结胎火候：三十二 前弦之后、后弦之前，药味平和，气象完整。采取得来归入炉中锻炼，炼成之后，以温养之功自然烹煎。前弦，是阴中的阳，指真知归于中正；后弦，是阳中的阴，指灵知归于中正。真知、灵知都归于中正，刚柔相当，这个相当之处，就叫前弦之后、后弦之前。此时真知、灵知大小无损，两方面都完整。其中生出先天的一点灵苗，药味平和，阴阳混成，应当立即采取得来，收入造化炉中，锻炼拣选而成为真药，结成圣胎。到了这个境界，药就是火，火就是药；运用十个月温养的功夫，自然有天然真火烹煎，由微小而显著，无形之物生出形来。讲阴阳归于中正：三十三 长男忽然饮下西方之酒，少女初次开放北方之花。如果青娥能够相见，便会同时关闭锁住在中央黄庭之中。长男指震卦。所谓西方之酒，就是金水。农历初三月亮出现在庚方，在至阴之下生出一阳，卦象为震，所以说“长男乍饮西方酒”。少女指兑卦。所谓北方之花，是水中生出的金花。月华的生成由兑到坤，阴中出现阳，所以说“少女初开北地花”。这两句都是说一阳发生的象。说“乍饮”，是平生从未饮过，而今忽然饮下；说“初开”，是前一次尚未开放，而今才开放。乍饮、初开，都是在写道心真知容易失去而难以寻得。道心埋没已久，真知昏昧，忽然在极静之中偶然发现，就像忽然饮酒、花朵初开。这正是返还的时机，是难得的良宵佳会，不可错过，必须乘时采取得来，与灵知相配合，关闭锁藏在中央黄庭室内。夫妻相见，自然会生出金丹。灵知属于性，是阳中的阴，属木，木色青，所以用青娥来比喻灵知。真知与灵知相见，同心一气，自然归于中央。但归于中央虽然归了，如果不知道关闭锁藏，恐怕还会有相合后再次分离的祸患。既要关闭，又要锁住，使门户严密封闭；原本不合的必然相合，已经相合的永远相合。张三丰所说的“东家女子，西舍郎君，配作夫妻进入洞房；黄婆劝饮醍醐，一日掀开醉一场”，说的就是这个。关闭、锁住二字，具有防危虑险的作用。阴阳刚开始会合时，性情还没有完全纯一，必须做到勿忘勿助，严密防护，才能没有渗漏，金丹自然从虚无中凝结。这是天机，若不是老师传授就无法知道。讲沐浴：三十四 卯兔月和酉鸡月，以及它们相应的时节，刑德来到门户，正是药象出现的时候。到了这个时候，金丹应当沐浴；如果还继续加火，必然倾覆危险。金丹（一本作“金砂”）。卯兔之月是春分，阳气在天地之间上升；酉鸡之月是秋分，阴气在天地之间上升。春分属木，是生气，属于德；秋分属金，是杀气，属于刑。德用来生养万物，刑用来成就万物。没有刑就不能成就德，没有德也不能使刑完备。有刑有德，天地造化才得以让一气流行不息、循环不止。修道者的真知之刚，归于中正，如同秋分；灵知之柔，归于中正，如同春分；真知与灵知都归于中正，就如春分的德和秋分的刑。真知的刚健，用来制伏人心的邪气；灵知的柔顺，用来养护道心的正气。应当刚时就刚，应当柔时就柔，不失其时，刚柔便能中正，如同春分、秋分各有自己的时节。所以说“兔鸡之月及其时”。刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一，真灵便不会散失，如同春季之德与秋季之刑交替运行，所以说刑德来到门户，药象就出现了。道达到刚柔中正，道心常存，人心极静；真知极灵，灵知极真。真灵合一，良知良能显现，金丹已有形象，可以沐浴温养，同时抽去灶底之薪。否则不知道适可而止，还继续加火煅炼，就会刚性过盛、柔性不足，刚柔仍然不能中正，药物枯竭、金丹受伤，怎么能避免倾覆危险呢？讲文烹武炼：三十五 日月每三十天相会一次，要依时以日代月来施行神功。懂得守城、野战，就知道吉凶；灵砂增添聚集，满鼎而呈红色。

译月亮本来没有光，借太阳才产生光。一年与太阳相会十二次；一月有三十日；晦朔之间相会一次。人的真知被埋藏，纯阴而没有阳，就像月亮没有光，必须借助灵知才会产生光明。当灵知与真知相会时，也如同日月每三十日相逢。至人效法日月相会的象，把三十日移到一日之中，又把一日移到一时之中。在一时之内振发刚气，借人心生出道心，以道心制伏人心；依灵知生出真知，以真知黜退灵知。采集鸿蒙未判之初的元气作为丹母，依照阴阳变化的神机作为火候。这种道法有文烹，也有武炼。守城是文烹，野战是武炼。应当用文火时用文火，应当用武火时用武火，就是吉；应当用文火时用武火，应当用武火时用文火，就是凶。文火，就是回光返照，黜退聪明、毁弃机智，专心养护正气，如同守城。武火，就是惩治忿怒、抑制欲望，去除妄念、保存真诚，用猛烈力量除去客气，如同野战。懂得文武之别，明白吉凶之理；有事时用武火，无事时用文火。文火武炼，使阴气尽去而阳气纯全，真知与灵知相合，化为良知良能和妙觉本性；圆满浑成，光明灼耀，洁净无染，赤裸洒脱；寂静不动，一有感应便能通达；即使感而遂通，仍然寂然不动，浑然都是天理，完全没有人为欲望。这就像灵砂满鼎而呈红色。灵砂达到灵妙境界，气质全部变化，既不是色也不是空，既不是有也不是无，纯粹是清阳之气。服用它可以祛病延年，消灾免难，恢复本性，使虚灵不昧、真空妙有，造化不能限制，阴阳不能拘束，万物不能伤害，也就是如此。然而世间难道没有知道吉凶却不肯下定决心运用神功的人吗？讲卦意二首：三十六 否卦、泰卦刚一交合，万物就充盈；屯卦、蒙卦承受阴阳生成之气。在这里领会了卦的意义，就不必再执着于卦象；如果追究众爻，只是徒然劳费心力。乾在上、坤在下，天气由上向下降，地气由下向上升，阴阳不交便成为否卦。坤在上、乾在下，地气由上向下降，天气由下向上升，阴阳相交便成为泰卦。否极泰来，阴阳刚一交合，万物就在这里全部发生，充盈于宇宙之中。屯卦是坎在上、震在下，水中有雷，阴中生阳，所以能散阴而生万物。蒙卦是艮在上、坎在下，山下有水，阳陷入阴中，所以能养阳而成就万物。否、泰，是万物的通塞；屯、蒙，是万物的生成。通塞与生成，总是一阴一阳往来运行的结果。阴阳往来，万物通塞生成，都是自然而然，并不是强行造作。修真的道理是，刚柔没有相合，就是否；刚柔相合，就是泰。应当刚时立即运用刚来修真，就是屯；应当柔时立即运用柔来养真，就是蒙。知道通塞，能够修炼也能够温养，刚柔随时运用，那么变化而裁成六十四卦，就都在我的方寸之间了。大体说来，卦象是用来表达意义的，领会了意义就可以忘掉卦象。如果不知道卦的意义，只执着于卦象，必定要等一阳、二阳、三阳出现才运行泰卦，必定要等一阴、二阴、三阴出现才应对否卦。生出三阳而运行泰卦，这种说法还接近道理；至于生出三阴而应对否卦，岂不是很难吗？还有人以天的子时为阳气在坎中发动，遇到子时就守肾，称为早晨的屯；以天的午时为阳气达到极限而停止，遇到午时就守心，称为傍晚的蒙。唉！如果这样解释否、泰、屯、蒙，六十四卦的众爻怎么能够全部符合？假如一定要追究众爻而使它们全部相合，岂不是白白劳费心力吗？古仙说：“不必到天边寻找子午，身体之中自然有一阳生起。”这可以作为运行卦爻者的明确证据，学道者应当反复思考。三十七 卦中设置卦象，本来只是用来表示仪形；领会意义而忘掉言辞，意义自然明白。世上的迷误之人只执着于卦象，却运行卦气，妄想借此飞升。得象（一本作“得意”）；执象（一本作“泥象”）。《周易》六十四卦、三百八十四爻，不过是说明阴仪、阳仪以及中正或不中正的形象罢了。如果领会阴阳中正与不中正的意义，就可以调和阴阳，自然符合卦象。无奈世间迷误之徒不探究其中的意义，却执着于卦象，必定要早晨运行屯，傍晚运行蒙，从屯蒙开始，到既济、未济结束，运行卦气，希望借此成道飞升，实在愚蠢至极。却不知道古来的仙真所说的早晨屯、傍晚蒙，是教人明白阳气生起就是屯，阳气陷落就是蒙。阳气生起，如同白昼的早晨；阳气陷落，如同夜晚的昏暗。阳气生起时，立即进阳火以采阳，这叫早晨的屯；阳气陷落时，立即运行阴符以养阳，这叫傍晚的蒙。所谓既济、未济，是教人明白阴阳已经相合就是既济，阴阳尚未相合就是未济。阴阳已经相合，金丹凝结，阳火的事情已经完成，但既济还必须防止重新变成未济，因此阴符的功夫是必不可少的。阴阳尚未相合，金丹尚未结成，阴符没有用处，未济时必须赶紧达到既济，阳火的功夫是必须施行的。这几个卦中所藏的意义就是这四卦的意义，以此推及其余六十卦，无非是一阴一阳的变化，所以说领会卦象而忘掉言辞，意义自然明白。如果真正明白卦象的意义，天关就在手中，地轴由心而转，任意行走处处都是道，不必执着于卦象却自然符合卦象。唉！金虾蟆、玉老鸦，能够认出真正的东西，才算得上行家。讲庚甲：三十八 天地的盈虚自有时序，仔细审察阴阳消长，才知道其中的机要。自古以来庚甲昭示法令，杀尽三尸，成道就有希望。

译天地之道，就是一盈一虚的道理。盈到极点就转为虚，虚到极点就转为盈，自有一定的时机。修道者能够审察明白盈虚的真实道理，克制消除阴气，使阳气生长，才算知道盈虚消长的机要。克制消除阴气，就是虚的机要；使阳气生长，就是盈的机要。但消阴息阳，总不离真知的情和灵知的性。真知之情刚健，属于庚金；灵知之性柔顺，属于甲木。刚健用来抵御外物、制伏客气；柔顺用来安处内在、静养天真。刚柔同时运用，内外兼修，就叫庚甲申明法令。法令明白，刚柔便能运用适宜，消长合乎时机，正气能够克制邪气并使之化解；内念不向外发，外物不进入内心；没有眼耳口舌身意，也没有色声香味触法，洁净无染、赤裸洒脱，这就叫杀尽三尸。三尸杀尽，群阴全部化解，大道就可以希望达成。这首诗着重在“审能消息始知机”一句。“审”就是详细反复地体察，细微之处也不遗漏；功夫深、时间久，才能见到真实。能够见到真实，运用起来才得心应手；能够运用消长，才算知道机要；如果不能运用消长，仍然不能说是知道机要。不知道机要，是因为道理还没有审察辨析透彻，怎么能够申明法令而杀尽三尸？所以正心诚意的学问，全在格物致知。讲元牝二首：三十九 要使谷神长久不死，必须凭借玄牝来建立根基。真精返归黄金之室，便能使一颗灵光永远不离。谷神，是先天虚无的一气，也就是所谓圣胎。这一气既不是色也不是空，又即色即空，处在恍惚杳冥之中，看不见、听不见、抓不住；它是道心与人心的界限，真知与灵知的根，刚情与柔性的本源，能够生成天、地、人。儒家称它为“太极”，又称“至善”“至诚”；佛教称它为“圆觉”“法身”“台利”；道教称它为“金丹”“圣胎”“谷神”。其实，它就是人生本来具有的良知良能，是空谷中显现灵妙的神。这个谷神落入后天以后，阴阳分判，虚假之物掌权，真实之物退位，谷神便被埋藏，仿佛死去。要修炼金丹，必须使谷神复活；要使谷神复活，首先必须调和阴阳；阴阳不调和，谷神就不能结成。元属于阳，是刚健之情；牝属于阴，是柔顺之性。有刚有柔，谷神便能长生，不死的根基也就建立了。谷神其实是刚柔中正、前后两弦之气交合而成。两弦交合，在恍惚杳冥之中有一个实物，这就是真一之精。真一之精就是谷神的别名；未经煅炼时忽有忽无，称为真精；经过煅炼后凝结而不散，称为谷神。真精返归黄金之室，精气归于中正，谷神便凝结了。谷神凝结，道心常存，人心驯服归顺，真知与灵知合为一体；良知良能浑然成为天理，寂然不动，一有感应便能通达；即使感而遂通，仍然寂然不动，常常应物而又常常安静，一颗灵光永远不离。灵光永远不离，就是谷神长久不死。谷神不死，就是仙翁所说的“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。谷神、真精、灵光仍然是同一个东西，只是分别从已成和未成来说，并不是三种东西，学道者必须知道。四十 玄牝之门世人很少知道，只把口鼻当作玄牝而妄自施行。即使你吐纳修炼千年，又怎能使金乌擒住玉兔呢？多载（一本作“千载”）。老子说：“谷神不死，是谓元牝。”元牝之门，就是天地的根。元是乾阳，是刚健之德；牝是坤阴，是柔顺之德。阳主发动，阴主安静，谷神的动静就是元牝之门。这个门生成天地万物，极无之中含有极有，极虚之中含有极实；在人身上，是四大不能指着的地方。它处在天地正中，虚悬着一个穴位，开合有时，动静自然，本来没有固定位置，也没有形象，又称为元关窍。元关极虚极灵，有无都不能成立，又称为众妙之门。所谓众妙，就是没有哪一种道理不具备，没有哪一种德性不完备。如果把口鼻当作玄牝，用吐纳来排出浊气，怎么能够使金乌、玉兔归于黄道，凝结成至灵之丹呢？金乌是太阳的象征，阳中有阴，在人身上是柔顺中正的德，也就是灵知的灵性。玉兔是月亮的象征，阴中有阳，在人身上是刚健中正的德，也就是真知的真情。灵知与真知的中正之德，就是阳元阴牝、前后两弦之气。谷神正是两弦之气凝结而成。不知道元牝，怎么能知道乌兔呢？不知道乌兔，怎么能使谷神长生不死呢？唉！这个门究竟是什么门？顺着它走就死亡，逆着它来就活命，往往教你寻找却找不到；元牝哪里容易知道呢！讲性情：四十一 名称不同而同出一源，很少有人知道；两者都玄之又玄，这是关键的机要。保全性命、完整形体，明白增益与损耗；紫金丹药最为灵妙奇异。金丹之道只是一刚一柔、两种药料，此外没有别的东西。刚属于真知之情，柔属于灵知之性。一性一情，二者名称虽不同，实际上都出自先天虚无的真一之气。真一之气就是前诗所说的谷神，性情就是前诗所说的元牝。元牝二者，元之又元，是谷神不死的关键。先天自然之道，是谷神生出元牝；后天返还之道，是元牝成就谷神。元牝不交，谷神不能结成。说元牝是关键，正是因为它用来结成谷神。元牝建立，谷神结成，就可以保全性命、完整形体，也能明白增进阳气的益处和退除阴气的损耗。增益阳气直到无可再增，损减阴气直到无可再损。阴尽阳纯，谷神长生，浑然一气，完全没有杂质，圆满浑成、光明灼耀、洁净无染、赤裸洒脱，造化不能拘束，万物不能伤害。就像经过火候炼成的紫金丹药，能够起死回生，最为灵妙奇异。讲有为：从有为开始，常人难以看见；到了无为境界，众人才开始知道。人们只看见无为最为玄妙，哪里知道有为才是根基。古代真人说：“性命必须双修，功夫还要分作两段。”金丹之道，就是一方面修命，一方面修性。修命是有为之道，修性是无为之道。有为之道，是用方法延长性命；无为之道，是用大道保全形体。从有为开始，是用有为之道来造就性命。造命的学问，全靠法度运行，因为要扭转鸿蒙未判之初气和天地造化的枢机，返回二十四气的节候，扭转七十二候的要道。天地不能知道，鬼神不能测知，蓍草和龟甲也不能占验。既然天地、鬼神、蓍龟都不能知道，人怎么能够看见呢？最后达到无为，是用无为之道来修性。修性之道，就是抱元守一，使万物皆空，如同母鸡抱卵、蚌含珍珠。功夫到了时候，就能以至诚预知未来，慧心大开，声音一入便心领神会，吉凶预先知道，祸福事先明白，谁会不知道呢？但人们只知道无为之道玄妙重要，却不知道有为之道是根基。不知道有为而只讲无为，不仅不能修命，也不能修性。即使有所修炼，也不过是在修炼后天气质之性，哪里能够修炼先天根本之性呢？

译根本之性，就是天命之性。本来性命是一家，并没有两套；由于交入后天，阴阳分离，一个变成两个，性命于是各自分开。性命分开以后，性不能顾护命，命也不能顾护性。命被外物夺去，不能自主，性也因此混乱。性乱则命动摇，邪正混杂，天理与欲望交织，虚假之物掌权，真实之物退位。日复一日，年复一年，阴气把阳气剥夺殆尽，性命没有不倾覆丧失的。所以金丹之道必须先在后天中施行有为，使之返归先天，取回我原来的命宝。命宝到手，主宰就在我自己，不再被造化迁移。然后抱元守一，实行无为之道，以完成真空本性，这才适合超越而进入最上一乘的妙道。无奈一切执着于顽空寂灭的人，只知道无为，却不知道有为，为什么呢？讲雌雄：〔原文数字、纪年保留：一日、一年〕 四十三 黑中有白，是丹母；雄中藏雌，是圣胎。太乙在炉中，应当镇守；三田聚集珍宝，应合于三台。黑中有白，是道心所发的真知，是刚健中正之道，所以称为丹母。雄中含有雌，是人心本来的灵知，是柔顺中正之德，所以称为圣胎。健与顺合为一体，刚柔同气，人心也化为道心，灵知也归于真知，这叫太乙含真气。太乙就是阴阳混合、精纯一体的神，是金丹的别名。把太乙真气放入造化炉中，温养它，谨慎封藏，守护而不要失去。这样精全、气全、神全，三田聚宝，如同三台辅佐北极，造化便掌握在手中。所谓三田，有关元、黄庭、泥丸之说，也有丹田、绛宫、天谷之说，还有尾闾、夹脊、玉枕之说；其实都不是这些具体处所，而是先天精、气、神三品大药所生成的地方，无形无象，也没有固定方所。因为它是精气神生成的地方，所以称为田；因为精、气、神分开来说，所以称为三田。其实三田总是一田，三宝总是一宝。由于有炼精化气、炼气化神、炼神化虚三层功夫，所以分别说成三田。若达到炼神化虚的时候，只有一个虚，精气神也归于无迹，哪里还有三田的说法呢？讲有无：四十四 在恍惚之中寻找有形的象，在杳冥之内寻觅真实的精。有与无从这里自然相互进入；如果还没有看见，怎么能凭空想成呢？恍惚，是既非色也非空、不能确定的形象；杳冥，是极其寂静、极其安静而不可见的境地。恍惚中的有象，就是灵知；杳冥内的真精，就是真知。灵知外在属阳而内在属阴，是有中之无；真知外在属阴而内在属阳，是无中之有。修道者要成就金丹，必须在恍惚中寻找灵知，在杳冥内寻觅真知。如果确实能够心领神会、认识真实，这就叫已经看见。既然已经看见，就用真知制约灵知，用灵知养护真知；这样有与无便从此相互依恋，自然相互进入并发生交感，金丹就能成就。否则不知道恍惚中的象、杳冥内的精是什么，就还没有看见金丹药料究竟是什么，却妄想结丹，怎么能想成呢？讲服丹二首：四十五 四象会合时，玄妙本体成就；五行完备之处，紫金光明。脱胎之丹进入口中，身体便通达圣境；无数龙神也都惊骇失色。紫金（一本作“紫光”）。金丹之道，完全在于聚集五行、调和四象。四象会合，性情精神相合，元体便已成就；再能允执其中，用天真的火煅炼，就叫五行完备。五行完备以后，仁义礼智都归于一个“信”，性情精气神都化为一气。健与顺混合，刚柔不留痕迹；真知与灵知也变成良知良能，达到至善而没有恶，浑然都是天理，圆通无碍，虚灵不昧，具备各种道理而能够应对万事，就像黄金煅炼成紫金，光明向外发射。吞服它，就能化尽后天的群阴，显露先天法身，进入圣人的根基；我的命由我而不由天，龙神怎么能不惊异呢？“入口”的意思，是顿悟的意思，不是服食丹药。如果把入口理解为从口中吞服，试想先天之气无形无象，究竟吞什么、服什么？由此就可以明白了。四十六 华池宴饮结束，月光澄澈明亮；骑着金龙去拜访紫微。从此与众仙相见以后，任凭海陆变迁、山陵谷地迁移。海田（一本作“海潮国”）。

译所谓华池宴罢，是取坎中的真阳，放入造化炉中，使道心稳定并充实其内。所谓月澄辉，是道心常存，真知的慧光明亮照耀，没有隐藏也没有欺瞒。所谓跨个金龙，是因为乾属金、又象征龙。取坎中的道心、真知的一阳，填入离卦中人心灵知的一阴，灵知也化为真知，离卦重新成为乾卦，本来面目完全显现，浑然都是天理，圆满浑成、光明灼耀，纯阳而没有阴。所谓访紫微，是指紫微大帝，他是造化的主宰、列星的枢纽。修道达到重新成为乾体，主宰就在自己，天关握在手中，地轴随心而转，造化不能拘束，万物不能改变；于是拜访紫微，与天为伍，功成于人间，名列于天上。从此与众仙相见，任凭海水潮涨，山陵谷地迁移，而法身永久不坏。讲丹从内在结成：四十七 要知道金液还丹之法，必须在自家的园地中播种栽培。不借助吹嘘运火，也不凭借外力，自然能够丹熟而脱出真胎。金液还丹之法，是说大药离自身极近而不遥远，功夫简约而不繁杂；自家园地本来就有药物，可以随时栽种，不需要在外部炉鼎中吹嘘运火用力，丹自然会成熟脱化。所谓丹，是先天虚无的真一之气，是混沌初分时的灵根，是生成万物的祖气；含藏时是真空，发露时是妙有，运用时是道心，温养时是谷神。它在极无之中含有极有，在极虚之中含有极实；内含五行之气，却没有五行之质；藏在五行之中，却不落入五行。成为圣人成为贤人、成佛成仙，都由这个东西。这个东西不是别的，就是我本来非色非空、秉持常性的善。只是因为与后天相交，识神掌权，它才被埋没而看不见；如果遇到明白的老师指点破除，才知道自家园地中本来就有，不是从别人那里取得；一经播种就会生长，由微小而显著，自然成熟。仙翁说：“必须在自家园地中播种栽培。”一切向身外搜求的旁门外道，都可以因此醒悟回头。讲药从外而来：四十八 不要把虚巧伪饰当作功夫，应当认取他家的不死之方。在壶中不断添入延命酒，在鼎中收取返魂浆。上一首诗说在自家园地播种栽培，恐怕有人执着于只在自身内修炼，所以紧接着说：“不要把虚巧伪饰当作功夫，应当认取他家的不死之方。”所谓在自家园地播种栽培，是说金丹药物处在圣人身上不增加，处在凡人身上不减少，人人都具备，个个都圆满，不必向外求取，自家园地本来就有。所谓他家的不死之方，是说先天之气交入后天以后，识神掌权，阳气被阴气陷没，原本是我家的东西，却成了他家所有。如果想返本还元，就必须运用追摄的方法，才能使已经离去的先天真阳重新回来；回来以后仍然是我家的东西。尚未来到的属于他家，已经来到的属于我家。因为有未来、已来的时机，所以才有他家、我家的分别。因此在它尚未来时，必须脚踏实地，逐渐采集、逐渐炼化，不断添加、不断收取，以施行有为的功夫。虽然说是有为，实际上仍是无为。所谓有为，是窃取阴阳、夺取造化，并不是其他一切虚巧伪饰之术，而是顺应自然的运用。不断添加延命酒，是增加道心的真知，以巩固命；收取返魂浆，是使人心的灵知虚静，以养性。延命酒就是金汁；返魂浆就是木液。增添其中的金，收取金木相合之物，使情性合一，真知与灵知凝结，丹元便有了形象。“旋添收取”四字含义最深，因为阴阳已经散乱离析很久，如果不随时添加、随时收取，逐步前进，金木就不能相合，性情就不能相合。只有随时添加、随时收取，日日勤勉警惕，做到勿忘勿助，日久功深，金木才会自然相合，性情才会自然和合，才能延长性命、返还神魂，进入长生不死的境地。讲内外二丹：四十九 雪山的一味醍醐最好，把它倾入东方阳气的造化炉。如果经过昆仑向西北而去，张骞才得以见到麻姑。雪山在西方，属金，象征元情；醍醐属水，象征元精；东阳属木，象征元性；造化炉属火，象征元神。取元情、元精所象征的金水，倾入元性、元神所象征的木火之中。用木火炼金水，用金水制木火。刑用来成德，德用来完备刑；刑德并用，金木便能相合，水火便能相济，四大和合，丹就返还了。这是外丹法的象征。昆仑山在天地西北，是群山的祖脉；用它比喻先天真一之气，是生成万物的祖气。西北属乾，在地上是最高之处，高处属阳。张骞属阳，麻姑属阴。还丹已经结成，化为真一之气，由微小而显著，阳气充足，大药发生，浑然都是天理，刚健中正，脱出一粒至阳之丹。用这粒丹来点化一身后天的阴气，如同猫捕老鼠；假阴化去而真阴显现，阴阳浑然合一，结成圣胎，所以说“如果经过昆仑向西北而去，张骞才得以见到麻姑”。“始得见”三字包含着功夫的层次：还丹尚未达到阳极时，张骞还不能见麻姑；温养到阳极时，张骞才得以见麻姑。真阴与真阳相见，道心、人心都化为良心；真知、灵知全部变成良知；一颗黍米大小的明珠悬在虚无之中，既非色也非空，照见三千大千世界，完全没有阻碍，这就是内丹法的象征。外丹，是已经失去而又重新得到，从外面返还到内部，就是还丹；内丹，是已经返还之后再煅去阴气，从内部显现真正的白，就是大丹。外丹炼成，内丹完成，功成名就，逍遥于无何有之乡。讲阳精：〔原文数字、纪年保留：一粒〕 五十 如果不认识阳精以及主宾，又怎么知道哪一个是疏远、哪一个是亲近呢？不认识阳精以及主宾之别，又怎么知道其中哪个是疏、哪个是亲呢？把房中术空耗在闭塞尾闾穴上，错误地杀害了阎浮世界多少人！

译缘督子说：“一点阳精，秘密就在形山之中，不在心肾，而在元关这一窍。所谓阳精，是因为它至阳至精，不带一丝阴浊之气。它就是本来刚健中正、纯粹的精，藏起来就是真空，发动起来就是妙有；也就是所谓秉彝的良心，又叫道心，不是后天至阴至浊的精所能相比的。阳精存在于人的身体中，主宰造化，驱除各种邪气。古人称它为真一之精，又称真一之水，又称真一之气，其实都是道心阳精这一物罢了。阳精是天地生成以前产生的，是主人；阴精是天地生成以后产生的，是宾客。主人同我亲近，宾客同我疏远。错把阴精认作阳精，实行房中御女之术，闭塞尾闾，强行拘勒阴精，妄想结丹，怎么能成功呢？阳精虽说可以从房中得到，却不是房屋的房，而是全身的房。正如仙翁所说‘家家有’、‘家圆种’，表达的是同一个意思，哪里能理解成房屋的房呢？学道人想认识阳精，应先寻找元关。知道了元关，阳精就在其中了。” 论返本：五十一 万物繁茂生长，各自都要返回根本；返回根本、恢复本命，就能长久存在。知道常道而返回本根，这件事人很难领会；妄自作为而招来凶祸，往往可以听到。万物在春天生发，在夏天成长，在秋天收敛，在冬天收藏，这就是常道。既然使它生长，又使它收敛收藏，这叫作返根。返回到根本，就叫复命。复命，就是恢复天命所赋予的生气。生气一旦恢复，就会从根本再次发出，所以能够长久存在而不死。人能够知道万物长存的天机，又能返根复命，也就能够长存而成仙。只是，常道返本的道理幽深，功夫细微，其中有药物的老嫩，有火候的急缓；有内药物，有外药物；有内火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采药火候，有煅炼火候；有结丹火候，有脱丹火候；有修命火候，有修性火候。这些层次，都必须由真师逐一传授，才可以实行。否则，不知道向别人求教询问，只凭自己的聪明见识，凭空推测、私下猜想，以为自己已经领悟，便贸然下手。却不知道差之毫发，失之千里；妄自作为而招来凶祸，是必然的道理！” 论慧剑：五十二 欧冶亲自传授铸剑的方法，莫邪以金水相配，使柔与刚结合。炼成之后便能知道人的心意，万里之外诛除妖邪，只如一道电光。剑，是护身之物，是作佛成仙的智慧法器，是成为圣贤所凭借的工具，也就是所谓还丹。还丹之外，并没有另外一把剑。所谓还丹，就是恢复本来的良知良能，以及刚柔合一的真灵。铸剑，就是铸成这种良知良能、刚柔合一的智慧法器。从本体说，它是丹；从作用说，它是剑。其实剑和丹总是同一个东西，并不是两件。古代有欧冶铸剑，多次都没有成功，他的妻子莫邪跳进炉中，一炉便成功。世人称为莫耶宝剑，锋利无比。修真的道理，以铸剑为先，取得刚柔中正之气，用水火煅炼成宝，名为慧剑，佩带在身旁，随心使用，万里诛妖只如一道电光罢了。仙翁用欧冶、莫邪来比喻刚柔相合的意义，确实有精妙的旨意。修道者必须懂得刚柔，二者都归于中正，才能点化后天的阴气。如果该刚强时反而柔弱，该柔弱时反而刚强，或者刚强而过于急躁，或者柔弱而过于怯懦，不中不正，便是铸剑不成。铸剑不成，内在没有可以凭借的工具，步步受阻，又怎么能完成大道呢？然而铸剑的方法不容易知道，刚柔的配合最难明白。如果没有遇到真师亲自传授、口头讲解，也不过是徒然自行猜度罢了。论调和性情：五十三 敲击虚心的竹子来唤醒龟，使它吞食玉芝；弹奏琴来招引凤，使它饮用刀圭。近来周身透出金光，便不再同凡人谈论这条规矩。竹是虚心之物，敲击它便有回应；琴是有声之物，调理它便能和谐；龟是养气之物；凤是文明之物；玉芝是柔嫩长寿之物；刀圭是精粹而不杂之物。龟、刀、圭都属阳，凤、玉、芝都属阴。金丹之道，只是虚心、实腹两件事，除此之外没有别的方法。人心虚空，道心便生发，腹部也充实，就像敲竹唤龟。腹部既然充实，再用道心的刚强来制约人心的柔弱，就像龟吞玉芝。真知显现，灵知便安静而心神明朗，就像弹琴招凤。心既然明朗，再用灵知之性来养真知之情，就像凤饮刀圭。道心的真知与人心的灵知，虚与实相互呼应，刚与柔如同一体；常常应对而又常常寂静，圆圆融融，光明灿烂，纯净坦荡，清明透彻，周身玲珑，内外光明，进入从容中道的圣人境界。这是窃取阴阳、夺取造化、转变乾坤、扭转气机，使自己先于天地而行动、天地却不能违背的道理，怎么可以同凡人谈论呢？” 论渐顿：五十四 药物必须遇到同类之气才能形成形象，道的境界在希夷之中与自然相合。一粒灵丹吞入腹中，才知道我的命运由我自己作主，而不由上天作主。同气同类的药，就是真知的真阳和灵知的真阴。真阴与真阳，二者交合，才能从没有形象凝结成有形之象。听它听不见，叫作希；看它看不见，叫作夷。不闻不见，道归于虚，一气浑然，活泼流动；无思无为，寂然不动，一有感应便能通达天下万事，不需要勉强，正与自然相合。起初阴阳凝结，后来阴阳浑然化合，一粒灵丹悬在虚空之中，大地山河无处不被照耀。吞服它以后，五脏六腑生出光明，群阴全都消尽，后天的爻象也被改变，这才知道我的命由我而不由天。上面两句说的是由勉强而归于自然，第三句说的是由自然而归于顿悟。灵丹进入腹中，就是顿悟的意思。修道达到顿悟之后，有和无都不再成立，天地全都归于空，跳出阴阳之外，不再受阴阳拘束，命运由自己作主，不由上天作主。如果还没有到达顿悟的境界，仍在阴阳之中出入，命运就仍然由天作主，玩味‘始’字便可以知道。”},{ 说结丹非常容易：五十五 赫赫显耀的金丹一天就能炼成，古代仙真留下的话确实值得听取。如果说要九年三年，那全都是拖延、消磨日辰。

译金丹大药，人人本来都具足，家家本来都现成。若能穷究真实的道理，访问礼拜明师，真正知道真知、灵知这两种药，认得元关一窍，果真肯下决心，径直登上彼岸，一日的功夫就可以成就赫赫至阳之丹，何必需要三年九年？这是古代仙真留下的话，确实没有虚妄。不过，结丹在一时之间，温养却必须十个月。如果没有温养的功夫，金丹就不牢固，必然会得到之后又失去。所谓一天炼成，是特指阴阳交合而言，并不是说金丹已经成熟。金丹成熟，必须有阴符、阳火抽添增损的功夫，增加了还要增加，减少了还要减少，直到再也没有可以增加的、再也没有可以减少的，才真正成为一个完整的赫赫至阳之丹。若真是成熟的丹，哪里有一天就成熟的道理？仙翁前面的诗说：“即使认识朱砂和黑铅，不懂火候也等于闲着；大体全靠修持的力量，哪怕有丝毫差错也不能结丹。”后面的词说：“若要修成九转，首先必须炼己持心。”由此就可以知道金丹一日炼成的含义了。五十六 大药的修炼有容易和困难，也知道既由我自己，又由上天。如果不修行并积累阴德，动不动就会有群魔来制造障碍和因缘。上面的诗说一日成丹，这件事并不困难。但只怕学道的人轻慢大道，不修德行，妄想求得仙道，所以这首诗用德行来晓谕他们。上天赋予人的，是德；人用来报答上天的，也同样是德。有德，上天就喜悦，修命很容易，主要在于自己；没有德，上天就发怒，修道很困难，取决于上天。这是为什么呢？因为没有德行，鬼神不会容纳，动不动就有魔障阻挡，患难和疾病接踵而来，半途而废是势所必然。所以修道的人必须把修德放在首位。德行厚重，就凭德来学道，德容易学习；凭德来修道，道也容易修成，只是因为上天喜悦，魔障自然消除。说盗取时机：五十七 三才彼此盗取，都在适当的时机；道德和神仙把这个时机隐藏起来。万物的变化既已安定，各种忧虑也都止息，周身百骸都得到调理，证入无为之道。所谓三才相盗，是天地盗取万物，万物盗取人，人又盗取万物。所谓及时，是万物盗取天地之气而繁荣旺盛，天地又因万物繁荣旺盛而及时收敛它们；这样说来，天地就是万物的盗者。人见到万物便产生贪欲和痴迷，万物又因人的贪痴而及时夺取人的精神；这样说来，万物就是人的盗者。万物得到人的栽培而结成果实，人又因万物结成果实而及时取用它们；这样说来，人又是万物的盗者。及时盗取，有先给予后取用的时机，这个道理自古以来神仙都隐藏而不泄露。所谓隐藏，是利用及时盗取的时机，窃取阴阳，夺取造化，转换生杀，扭转气机，消除客气，扶助正气。所以万物的变化安定，各种忧虑止息，百骸得到调理，证入无为自然之道。这首诗着重在“及时”二字。及时盗取，天地万物之气就能被我得到；错过时机而盗取，我的气早已被天地万物夺走。及时就是盗取，不及时就不是盗取。“时”这个字的意义真是微妙啊。说穷究道理：五十八 《阴符》的宝贵文字超过三百字，《道德》的灵妙文章有五千言。古今以来无数上仙，都在这里通达真实的诠释。《阴符》《道德》二书，是修真的祖本经典，泄露天地造化的机密，显露阴阳生杀的奥妙。自古至今，上士和至人都在这两部经中穷究真实道理，从而通达真诠，以了悟性命。就如仙翁的《悟真》一书，也是依据《阴符》《道德》写成的；学道的人如果能够明悟《悟真》，那么《阴符》《道德》的意义也可以明白了。说求师：五十九 即使你的聪明才智超过颜回、闵损，没有遇到真正的老师，也不要勉强猜测。只是因为金丹没有口诀，叫你到哪里去结成灵胎呢？上面的经文说《阴符》《道德》是宝贵的文字和灵妙的文章，学道者应当从其中穷究道理。但只怕学人执着于丹经，自以为是，却不去寻求老师，所以这首诗教人赶紧访问真正的老师。丹经和子书中，药物、火候无不具备其中，只是比喻很多，无非是要使人人明白这个道理、个个知道这条道路。但是性命之学幽深隐微而且深奥，不容易辨认真伪。如果有所见、有所悟，就必须求老师印证。若不求老师，自以为聪明，强行猜测、私下议论，难道不会耽误、辜负自己的性命吗？所以说，即使你的聪明超过颜回、闵损，没有遇到真正的老师，也不要勉强猜测。性命之道，关键只在于采摄先天之气。但先天之气无形无象，看不见、听不见、抓不住，那么应当怎样修炼？又应当怎样返还？丹经和子书不是没有讲这种气，不是没有讲修炼，也不是没有讲返还；只是竭力说明却说不出形象，竭力论述却论述不到尽头。必须借助真师的口传心授，才能认得药物，明白火候，一直向前而行，没有阻碍。否则不求师传的口诀，只凭丹经中的话头，稍微分辨一些枝叶，便自称大彻大悟，随意作为，不是执着于空，就是执着于相，将来要到哪里去结灵胎呢？所以真师的口诀不可不赶紧求取。说停止机心：六十 等到方寸之间的心猿机心完全明了而止息，三千功行就能与天相齐。自然会有鼎来烹炼龙虎，何必再牵挂家庭、留恋子女妻子。学道的人不能明白道、成就道，都是由于心意不定、立足不稳。若果真把万般缘虑都看空，俯视一切，不断减损，直到达到无为，方寸之间清静，内功就成了。再加上积德修行，严格要求自己而利益他人，处处给人方便；富贵不能使自己淫乱，贫贱不能使自己改变，威武不能使自己屈服；死心塌地，随缘度日，烦恼全都除去，外功就成了。内功已成，外功已就，三千功行圆满，德行就与天相配，寿命便可以与天相齐。所谓有大德的人，必定能够得到这样的境界。人的方寸之心，丝毫尘埃也容纳不得；稍有尘埃，性情就不相合，龙虎就会狂乱，种种凶险之事也会产生。若果真把心机全部去尽，空空洞洞，不必另外寻找鼎器，这颗心本身就是鼎器。鼎器既已建立，那么一动一静之间，不识不知，顺从上帝的法则，性情合一，和气熏蒸，这本身就是烹炼龙虎，不必再问怎样烹炼龙虎。这一道理是说，药物本来现成，鼎器自然具备。知道这一点的人，即使是庸常愚昧的小人，只要勤奋实行，也可以登上圣位。但世人看不破世间的事情，认不得真实的性命，贪恋子女妻子，牵缠不断，耗尽心机，灯油枯竭而灯灭，骨髓耗尽而人亡，真是可悲啊！说的是知止知足：六十一。还丹尚未炼成，就要赶快炼制；还丹炼成之后，还必须知道适可而止、知足收功。如果抱持盈满而不肯停止，就难免有一天遭受危险和羞辱。

译所谓还丹，就是恢复人初始时的良知良能、刚柔合一以及真灵本性。人自从阳气达到极盛而生出阴气，先天进入后天，良知变成了虚假的知识，良能变成了虚假的能力；刚柔失于适当，真灵受到蒙蔽，就像我家的东西遗失在外一样。所谓“还”，就是恢复本来所有的东西，如同物品已经丢失而又重新得到，已经离去而又再次回来。还丹之道，有进退、急缓，以及修养和知止知足的火候，都必须根据时机运用，因事制宜，不能太过，也不能不足。因此，在还丹尚未还成的时候，应当勇猛精进，逐渐采炼，急切地求其复还。还丹已经还成之后，便仍是良知良能、刚柔合一、真灵不昧之物。功力已经达到，药气已经充足，有为之事已经完成，无为之功开始显现，就应当赶快停火、停止运转，如同从釜底抽薪一般，转用温养的功夫，防备危险、考虑祸患，把这一点真灵保存在造化炉中。天然真火自行烹煎，自然炼化尽各种阴气，使一个金刚不坏之物脱胎而出，这才算完全吉祥。否则，还丹已经还成，却不知道知止知足，抱持盈满而未停止，仍然继续加火煅炼，就会使阳气亢盛燥烈，药物枯竭衰老；真者离去，假者产生，得到的又重新失去，终有一天遭受危险和羞辱，哪里能够避免呢？过去纯阳翁三次还丹都没有成功，紫清翁曾有半夜风雷的灾患，全都是由于这个原因。文烹和武炼，各有适合施行的时机；阳火和阴符，各有各的妙用。差之毫发，失之千里，修德的人难道能够不谨慎吗？说生杀二首：六十二 应当把死户变成生户，不要执着于把生门称作死门；如果懂得在杀机中明白反复运用的道理，才知道祸害之中反而生出恩惠。生门和死户，本来就是一个东西，也就是元关一窍的门户。这个门户内藏五行之气，顺着它运行，五行就彼此伤害，各自成为一家，五德变成五贼，生户就是死户，生门就是死门；逆着它运行，五行就彼此相生，同归于一气，五贼化为五德，死户就是生户，死门就是生门。生死的机要，只在顺逆之间。若能在杀机中求取生机，反复运用它，那么祸害之中就会生出恩惠，死门死户可以转变为生门生户，于是即使有丧失，也不会死亡。户的数目属奇，门的数目属偶；死户变成生户，是假阳退去而真阳产生；死门变成生门，是假阴退去而真阴产生。真阴真阳产生，二者合而为一，仍然是当初至善无恶的本来面目。至善无恶，浑然就是天理，流行不息，生机常在，哪里会有不能延年益寿的道理呢！六十三 祸福自来彼此相依相伏，就像影子和声音相互追随。如果能够转变这个生杀的机要，反掌之间就能使灾祸变成福。世间感应的道理是，福离去，祸就到来；祸离去，福就到来。祸福彼此相依相伏，就像影子随着形体、回声追随着声音。修道者知道祸福相依相伏，也就可以知道自身生杀相依相伏的道理。若能转变这个生杀的机要，在杀机中求生，那么反掌之间，灾祸就能变成福，完全不费力气。生杀的机要，就是我身所具备的五行之气。五行之气顺着运行，德中就有刑，成为杀机；逆着运行，刑中就有德，成为生机。生机存在就能生存，杀机存在就会灭亡。经中说：“五行顺行，法界就是火坑；五行颠倒，大地就是七宝。”生杀就系于顺逆之间。“转”这个字力量很大；不是与天地合德、与日月合明的人，不能转；不是与四时合乎次序、与鬼神合乎吉凶的人，不能转；不是能够俯视一切、把万物都看空、以道为己任的人，不能转。唉！知道并不困难，实行才是困难；生杀的机要，哪里容易转变呢？说混同尘俗而和光：六十四 修行要混同于世俗而收敛光芒，遇圆则圆，遇方则方。显露或隐晦，逆行或顺从，都使人无法测度，怎么能让人看见自己的行止和藏露呢？金丹大道光明正大，是在尘世中修炼、在市朝中行持，并不是孤独寂静、避世离俗的小道。必须混同于世俗而和光，随方就圆以应对世事，显露或隐晦、逆行或顺从，行止和藏露都让人无法测度，这才是大作为、大机要。那些搜求隐秘、故意行怪的人，或者在禅堂打坐，或者观空定心，或者运气存想，或者搬运精气、玩弄骨髓，以及炉火、闺丹等种种旁门，哪里敢在光天化日之下、众目所见之处作这些事呢？不敢在众目所见之处行持，必定是败坏行为，不是修行，怎么能了悟性命？过去达摩观察到东土神州具有大乘气象，于是进入中国，以完成大事；慧能得到五祖传授之后，隐居在四会的猎人中间，以成就正果；紫贤得到杏林传授之后，前往通邑大都，依靠有势力的人来完成性命之学。像这三位圣人，都混同世俗、收敛光芒，依照世间法来修道法，所以能够成仙作佛。若舍弃世间法，就没有道法；既然没有道法，又凭什么修炼、返本还元、保全性命形体呢？唉！混俗和光的天机，可以向知道的人说，却难以向不知道的人讲。《悟真》直指卷三 五言四韵一首（用来象征太乙含真气） 女子穿着青衣，郎君披着白色的绢衣。看见它时不能使用它，使用它时又看不见它。在恍惚之中相逢，在杳冥之中发生变化。一霎时间火焰飞腾，真人自然出现。

译灵知是阳中的阴，具有柔性；性主生，属于木，木的颜色是青色，所以说女子穿着青衣。真知是阴中的阳，具有刚性；情主杀，属于金，金的颜色是白色，所以说郎君披着白绢。但性情有先天、后天的区别。后天的性情，是气胜过妄情，属于气质之性，有形有象，是可以看见的东西，不能用来修炼。先天的性情，是本来的真性真情，属于真空之性，无形无象，是所要使用的东西，却看不见。因为看不见，所以处在恍惚、杳冥之中。说恍惚、说杳冥，是说它有气而没有形质，看不见、听不见、抓不住，那么怎样凝结成为丹呢？然而，虽然看不见、听不见、抓不住，灵知之性与真知之情有时仍会在恍惚中相逢，在杳冥中发生变化。在相逢变化之际，神明默默而深远，把它收入造化炉中，加火煅炼；一霎时间，先天之气从虚无中来，凝结成形，而真人便在暗室中出现了。这是还丹的法象，也就是所谓一时辰之内掌管丹成。这个真人出现，是其中真阴真阳交合，一点生机出现，也就是所谓圣胎，并不是十个月胎完之后身外有身的出现。如果是身外有身的出现，怎么可能一霎时间就脱胎换骨、身外有身呢？仙翁这首诗，是用来象征太乙含真气的。若有人问真人出现是什么意思，我就说，这就是太乙含真气。《西江月》十二首，用来象征十二个月。仙翁说：“西是金的方位，江是水的本体，月是丹的作用。” 其一 内药与外药相同，内在要通达，外在也必须通达。丹头和合，性质相同；温养有两种作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉的增减要勤奋用功，妙处无过于真正的种子。内药，是灵知的灵性；外药，是真知的真情。因为灵知藏在人心之中，进入人心而起作用，借灵知产生妄念，所以叫作内药。因为真知具备于道心之中，道心退居之后，真知不显露，所以叫作外药。真知、灵知本来是一家，只是名称不同，所以说内药与外药相同。内药用来修性，固然必须通晓；外药用来修命，也必须通晓。古经说：“修命而不修性，这是修行的第一种病；修性而不修命，经历万劫，阴灵也难以进入圣境。”所以说内在要通达，外在也必须通达。性属阴，命属阳。金液大丹，是取真阴真阳同类两弦之气，和合而成。若修命而不修性，或修性而不修命，就是孤阴寡阳，大丹不能结成，这就是所谓性命必须双修。但性有性的作用，命有命的作用；性属于法身方面的事，命属于幻身方面的事。温养有两种作用，大不相同，这就是说功夫还要分成两段。修性的道理，是无为之道；无为以静为主，不凭借施为，守中抱一，内炉自然有真火赫赫长红，这是用文火来温养。至于修命的道理，是有为之道；有为以动为主，必须在外炉中增减，勤奋煅炼，这是用武火来烹煎。所谓增，是增加真知的不足，也就是择善而固守；所谓减，是减少灵知的过度，也就是摒弃聪明、损去智巧。增加到再也不能增加，减少到再也不能减少，性定命凝，真正的种子到手，才是妙绝。这是性命两种作用；等到外丹成就，把它收归鼎内，就是内丹。因为未来的叫外，已经到来的叫内，所谓金来归性初，才可以称为还丹。其二 这种药最神妙、最圣洁，只忧虑你的福分浅薄，难以承受。调和铅汞不用一天，早已可以看见玄珠的形兆。有志修道的人若能修炼，何妨身在市朝之中。功夫容易，药物并不遥远；一旦说破，人们反而必定失笑。上面的词说明内外两种药，这首词说外丹行持的功夫。金丹之道最神妙、最圣洁，修炼它可以立竿见影，直接登上圣位，只怕人的福分浅薄，难以承受罢了。金丹难以得到的，是属于真知的真铅、属于灵知的真汞。若能识得真知和灵知并加以调和，那么刚柔相当，性情合一。不必等到一天结束，良知良能的形兆早已出现，也如同元珠在暗中产生光明。原来良知良能的灵根埋没已久，不能自行显现。如今得到真知、灵知，二者合而为一，良知良能的灵根虽然不能立即纯全，但那一点生机已经在恍惚杳冥之中显出形象。既然有了一点生机，就会由微小而显著，逐渐恢复到纯全。形兆，是纯全境界事先显现的征兆。果真有志之士勤奋修炼，不必避世离尘，何妨身在市朝。只是金丹之道药物现成，功夫简易，不必向外寻求，就在修炼者自身。如果把它说破，反而会令人失笑。所谓笑，是凡人与圣人同走一条道路；天人与人的道理相同，只在顺逆之间。其三 白虎首经是最珍贵的宝物，华池神水就是真金。因此知道上善的源流深远，不同于寻常的药品。若要修成九转，首先必须炼己持心。依照时机采取得当，以调定浮沉；进火时必须防备极大的危险。

译上面的词说调和铅汞就能成丹。但要调和铅汞，首先必须认得真铅，也就是作为一种大药的真知，才能下手。真知就是真情，在法象上是白虎首经，又是华池神水；真情隐藏在妄情之中。情属于金，所以称为白虎。真情虽然隐藏在妄情之中，却也有时显露，天地之心重新出现，生机开始萌芽，所以称为首经。首，就是开始；经，就是常道。经道的开始，是从无中生有、阴中含阳，它是万物之母，也就是生机。这一点生机，是成为圣贤的根本、成佛成仙的根本，所以称为至宝。这一点生机又称华池神水。华池就是元关一窍，是众妙之门。因为其中藏有生机，所以称为华池；因为它的生机能够条理百骸、涤荡五脏，所以称为神水；因为它的生机经过火的锻炼，凝结而不散，坚固长久而不毁坏，所以又称真金。首经、神水、真金，总的来说都是同一种生机，也称为上善之性。上善就是至善。至善没有恶，具备各种道理而能应对万事，就像水有源头，源远流长，利益万物而没有穷尽。这是保命全形、最真实的药品，不同于寻常的草木金石药品。但这种药品藏在后天之中，偶尔出现一次，随即得到又随即失去，不能长久停留。若想修成九转，使它永远不坏，必须先炼己持心，消除客气和尘情，按照时机采取得当，以调定浮沉。灵知藏在人心之中，人心一动，灵知就飞散，容易上浮；真知具备于道心之中，道心昏昧，真知就隐藏，容易下沉。炼己持心，就是炼去人心中灵知的浮动，使浮者下沉；依时采取，就是采取得道心，使下沉的真知上浮。使浮沉颠倒，就是用道心制约人心，用人心顺从道心，用真知统摄灵知，用灵知养护真知。人心安静，道心存在，真知和灵知同气连枝，金丹就有希望。然而药物容易认识，火候最难掌握。进火的功夫必须知道药物的老嫩、急缓和吉凶。若贸然下手，不但没有益处，反而会伤害它，所以说进火时必须防备极大的危险。其四 若要使真铅留住真汞，亲近之中不能离开家臣。木和金彼此隔绝，便没有相会的因缘，全要依靠媒人来勾引。木的性情爱金而顺从义，金的情意恋木而归于仁慈。彼此吞食却又彼此亲近，这才知道男儿也能怀孕。上面的词说采药必须依靠炼己的功夫。炼己，是为了使三家相见。金丹之道，只在刚柔二字。刚中的正，是指真知，取象为真铅；柔中的正，是指灵知，取象为真汞。取这两种东西合在一起，就能成丹。但真知不显露，灵知就容易飞散；所以真知是制约灵知的东西。然而真知固然能够制约灵知，灵知又能够养护真知，所以灵知是服务真知的家臣。若不能先使灵知安定，真知就不会显现，所以说若要真铅留住真汞，亲近之中不能离开家臣。所谓亲，是指真知灵知、刚柔相合。真知是主君，灵知是家臣。家臣不顺从，主君就难以施为。真知灵知所争的，只在毫发之间。灵知尽去，真知就显现；真知存在，灵知就顺从。真知存在便刚健，灵知安静便柔顺；刚健柔顺，性情就相合。所以丹道取真铅、真汞，只是两味药料。真知的铅，其情属金；灵知的汞，其性属木。后天起作用时，情在西、性在东，就像金木彼此隔绝，各自成为一家而不能相会。若没有真性相通，真情真性就不能显现，真知灵知也不能相合。真信就是真意，又名真土。真土一出现，金木自然并合；真信一贯通，性情自然相合，所以真信是真情真性的媒人。真性属木，主顺、主仁；真情属金，主刚、主义。性情得到真信在其中调和，于是木的性情爱金的情而顺从义，金的情意恋木的慈仁。性情合一，刚柔相应，仁义兼备，真知灵知同气相连。彼此吞食，性定而情忘，先天之气从虚无中来，凝结成一粒黍米大小的珠子，圣胎显出形象，这就叫作男儿有孕。其五 二八是谁家的姹女？九三是什么地方的郎君？自称木液与金精，遇到土便成为三姓。还要借助丁公来锻炼，夫妻才开始结成欢乐的情意。河车不敢暂时停留，要把它运入昆仑峰顶。上面的词说三家相见，就能结成圣胎。但三家相见，如果没有真火煅炼，圣胎就不能形成。二是阴火之数，八是阴木之数，所以称为姹女；九是阳金之数，三是阳木之数，所以称为郎君。木的液是火，木生火，成为一姓；金的精是水，金生水，成为一姓；土居中央，自成一姓；这就是五行分为三姓。三姓相会，合成一姓，这叫五行全。比喻修道者，元性元神属于木火，为一姓；元情元精属于金水，为一姓；元气属于土，为一姓，这三姓是内三姓。仁礼属于木火，为一姓；义智属于金水，为一姓；信属于土，为一姓；这三家称为外三姓。修道者以内三姓统摄外三姓，以外三姓成全内三姓，总的归结就是使三姓合为一姓。但这三姓必须勇猛修持、专心致志，下大力气、用死功夫，才能归于一姓。丁公煅炼，就是勇猛修持的功夫。勇猛修持，就是不仁而最终达到仁，不义而最终达到义，不礼而最终达到礼，不智而最终达到智，不信而最终达到信。仁义礼智最终都归于一信，性情精神也化为一气。三姓和合，刚柔相应，性情如一，夫妻才开始结成欢乐情意。既然夫妻已经结成欢乐情意，就要越久越有力量，火功不可缺少，一气修成，必定达到纯阳，直到无声无臭才停止。所以说河车不敢暂时停留，要运入昆仑峰顶。河车，是北方正气，不是功家所说的把肾气从尾闾沿夹脊运到头顶。它指的是一气修成，以水济火，水火烹煎而没有间断的意思，就像河中的水车，载着水上升下降，昼夜运转而不停息。昆仑是群山之祖，运入昆仑峰顶，就是三花聚顶、五气朝元，进入真空妙有、不识不知、顺从上帝法则的境地。

译其六 七返朱砂，是返还本真；九还金液，是还归真实。不要把寅子当作坤申的数目，只要使五行达到准则。本来只是水银这一味药，却周游遍历各个星辰。阴阳之数满足，自然通达神明；出入哪里会离开玄牝呢？上文说，五行聚集，运用火候煅炼，就可以成功。然而煅炼必须懂得七返九还的真实道理。“七”是火的阳数，“九”是金的阳数。灵知之性柔弱，内藏邪火；邪火消除而真火生起，就像灵汞凝结成朱砂，永远成为不飞不扬之物，火返归本源了。真知之情刚健，内含燥金；燥金化去而真金纯粹，就像浊金化为液汁，永远成为最纯净、最明亮的金，金还归其真了。这就是丹经所说“七返九还”的意义。世间旁门却把从子数到申说成九还，把从寅数到坤说成七返，哪里知道七返九还的意义呢？不知道七返九还的意义，又怎能知道五行成准呢？所谓五行成准，是火返归本源，于是火中生出木而神灵；神灵，则灵知不昧。金还归其真，于是水中生出金而精一；精一，则真知长存。灵知不昧，真知长存；真知就是灵知，灵知就是真知。金、木、水、火四象和合，归于中央，五行归为一气，不偏不倚，浑然都是天理，这就叫五行成准。然而五行成准的功效，总归是水中金这一味大药。所运用的水银，就是水中之银，也就是水中之金，仍是那一点真知中的真情。真知内含先天真一之气，是五行的根、四象的本。它运动就产生阳，静止就产生阴，周流于四象五行各个时辰的位置。返还之道，在阳气当令时就进阳火，以采取得到这个真知；在阴气当令时就运阴符，以涵养这个真知。阳火、阴符的数目足够，五行混合变化，良知良能寂然不动，却能感应而通达，自然就通神了。所谓神，就是阴阳不可测度。阴阳不可测度，圣胎凝结，称为谷神；谷神不死，就叫作无牝；元牝之门，就是天地的根。阴阳之数足够，就是元牝已经建立；元牝建立后，谷神从元牝之门出入，长生不死，返还之道就完成了。所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基”，说的就是这个。其七。雄性之中内含雌性之质，背负阴而怀抱阳精。两种药物和合，药方才得以形成，便能点化魂魄，使之成为圣灵。确实如此，金丹一粒，蛇吞下立即变成龙，鸡吃下也会化为鸾鹏，飞入真阳清境。却抱（一本作“抱却”），魄纤魂胜（一本作“魄仙魂圣”），亦乃（一本作“亦可”）。上文说七返九还，必须阴阳之数足够。然而运阴运阳，必须认识真阴真阳。所谓雄性中内含雌性之质，在卦象上是离卦中间虚空的一爻，在人身上是人心所藏的灵知。所谓背负阴而怀抱阳精，在卦象上是坎卦中间充实的一爻，在人身上是道心所具的真知。真知和灵知这两种药物，和合后才能成丹。魄是阴中有阳，就是真知之神；魂是阳中有阴，就是灵知之神。说魄纤，是说阳少；说魂胜，是说阴多。阳少阴多，偏而不中，金丹不能成就；只有真知与灵知相会，魂魄也归于中正，化为真性真情，阴阳混合为一，天理彰明，人欲消灭。良知良能圆圆满满，光明灼灼，洁净无染，赤裸自然；一粒金丹悬在太虚之中，照见三千大千世界，纵横逆顺，再也没有什么能够遮拦它。这粒丹，人吞下一粒，立即成仙；蛇吞下一粒，也变成龙；鸡吃下一粒，也化为鸾鹏，直飞入真阳清境。然而蛇吞、鸡吃，也是在寓言丹法。蛇属火，在南方为离；龙属木，在东方为震；鸡在西方，属金，为兑；鸾鹏近水，在北方为坎。蛇吞后变成龙，是火中生木；鸡吃后变成鸾鹏，是水中有金。火中生木，水中生金，金木交合，水火相济，一气浑然，有无都不再成立，物我归于空，形神都达到玄妙而入于圣境，这就叫作不可知而知的神。脱离凡俗世界，居于清阳之境，难道是虚妄的话吗？其八。天地刚开始交会，就有否泰之变；早晨和黄昏，正好可以认识屯蒙之机。车辐聚拢到车毂，水流都向东朝宗，奥妙正在抽添和运用。得到“一”，万般事情就都完备了，不必再分辨南北西东。损之又损，要谨慎守护以前的功夫；命宝不可轻易玩弄。

译金丹之道，就是造化之道。造化之道，就是一阴一阳之道。一年之中，寅月时天气上升，地气下降，成为泰卦；申月时地气上升，天气下降，成为否卦。一日之中，子时是一日清晨的开始，到了子时阳气在内发动，阴气向外出来，成为屯卦；午时是一日黄昏的开始，到了午时阳气在外停止，阴气在内产生，成为蒙卦。否泰，是一年春秋阴阳的升降；屯蒙，是一天早晚阴阳的往来。观察天地刚刚交会、否泰相通或阻塞的情形，就能认识一日清晨为屯、傍晚为蒙的消息。因为一日的阴阳消长，就如同一年的阴阳消长。然而一年阴阳和一日阴阳，总是一气在往来运用。修道者效法天地否泰的节律，依准早晚屯蒙的机宜，在阳气当令时就进阳火，在阴气当令时就运阴符。阳刚阴柔，不错过时机，积集义理而生，聚集五行，和合四象，就像三十根车辐聚拢到一个车毂上而成车轮，又像千条水流共同朝宗而汇入大海，浑然成为一气，金丹凝结。然而金丹凝结的奥妙，总在抽添和运用。抽，是抽去假的阴和假的阳；添，是增添真的阴和真的阳。假阴去掉，真阳显现；假阳消失，真阴生起。真阴真阳归于中正，两者合而为一；真知与灵知，性与情相互投合，又显现出良知良能和本来面目。抽添的功夫，真是奥妙啊！大体说来，修炼金丹，必须认识真阴真阳，还要认识先天真一之气。这种气存在于鸿蒙未判以前、阴阳尚未分化之际。含藏它就是“真空”，发用它就是“妙有”；取其象是水中金，取其本体是秉彝的天良，取其作用是精一的道心。丹法只取道心这一味大药；这个道心虽然是一味药，却统摄五行之气，具备五行之德。道心是“一”这个水所化；一是数的开始，一中含五，五又归一。其实到了归一之处，也不能再称为道心，只能称为浑然天理。因此，儒家把浑然天理称作太极，道家把浑然天理称作金丹，佛家把浑然天理称作圆觉。古经所说“得其一，万事毕”，就是这个意思。若得到这个“一”，就是命宝已经到手，再不必分辨南北西东、运用聚集的方法，只须用道心防制人心，不断地损减再损减。必须使人心所有的客气全部化去，纯粹成为柔顺的灵知，人心也就变成道心了。因为人心中住着识神，识神带有历劫以来的根尘、今生积累的习气，以及一身气质中的邪气。如果不把这些祸根一件件损除，只要还有丝毫没有除尽，就会乘隙突然发作，使命宝出现漏洞，以前的功夫全部毁掉，所以说“谨慎守护以前的功夫”，又说“命宝不可轻易玩弄”。古仙说：“一毫阳气没有尽除，就不能死；一毫阴气没有尽除，就不能成仙。”因此得到丹以后，必须把无始劫以来生死轮回的种子连根拔掉，才能使命宝真正属于自己，永久不坏。其九。冬至一阳来复，每三十天增加一条阳爻。月中复卦在朔日清晨如潮而来，望日之后乾卦终尽，姤卦的征兆开始出现。一天又分别有寒暑，阳气在半夜重新生起。午时出现姤卦的一阴，黄昏开始；炼药必须懂得昏晓的变化。上文说抽添运用的功夫，是教人效法天地昏晓的造化。这种一年中的昏晓，从十一月冬至一阳生起开始，每三十天增加一条阳爻。十一月子月一阳生，为复；十二月丑月二阳生，为临；正月寅月三阳生，为泰；二月卯月四阳生，为大壮；三月辰月五阳生，为夬；四月巳月六阳生，为乾；这就是六阳卦。到了五月午月一阴生，为姤；每月三十天增加一条阴爻；六月未月二阴生，为遁；七月申月三阴生，为否；八月酉月四阴生，为观；九月戌月五阴生，为剥；十月亥月六阴生，为坤；这就是六阴卦。六个阳月是晓，六个阴月是昏，这就是一年中的昏晓。一个月之中，在晦日与朔日之间，日月交会，月亮接受日光；第三天阳光开始从海面吐露，潮汐随之响应，成为复卦，每两天半增加一条阳爻。到十五日月亮与太阳相望，光辉圆满，成为乾卦。从初一到十五，是六阳卦。望日以后乾卦终尽，十六日至十八日生出一阴，阳光有所亏缺，姤卦的征兆开始出现；每两天半增加一条阴爻。到三十日月光完全消失，只剩黑体，成为坤卦。从十六日至三十日，是六阴卦。两天半为一候，十二候运行六阳六阴之卦，这就是一个月的昏晓。一天之中，又分别有寒暑。每天半夜子时一阳生起，为复卦，每一时增加一条阳爻；到巳时六阳生起，为乾卦。到午时一阴生起，为姤卦，每一时增加一条阴爻；到亥时六阴生起，为坤卦。十二时运行六阴六阳十二卦，这就是一天的昏晓。圣人把一年阴阳昏晓的规律移用于一个月，把一个月阴阳昏晓的规律移用于一天，又把一天阴阳昏晓的规律移用于一时。一时分八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分为六阳，下四刻六十分为六阴。又把一时的阴阳昏晓移到一刻之中，分为十五分；上七分半为阳，下七分半为阴。在片刻之中采取大药，归入造化鼎炉，运用阳火阴符煅炼成丹，这就是所谓“不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤”。但必须认识阴生、阳生的昏晓。懂得昏晓，那么一日、一月、一年的造化，就都在一时一刻之中。世间那些盲修瞎炼的人，有的按照一日的子午坐功，有的按照一月的朔望行气，有的按照冬至夏至修养，哪里知道昏晓的道理呢？其十。不能辨明五行四象，哪里分得清朱、汞、铅、银？从未听闻修丹的火候，却早早自称为居隐之人。不肯自己反省错误，反而把错误的道路教给别人，使别人永劫沉迷于迷津之中；像这样欺骗自己的良心，怎么忍心呢？

译上文说炼药必须懂得阴阳昏晓，这一词紧承上文，是针对不懂阴阳昏晓的人而发。神仙之道，本来是想在成就自己之后再成就万物，在修道之后再修德。世间迷失道路的人，不能辨明五行四象的真实道理，也不明白朱、汞、铅、银的寓言；药物尚未明白，火候也不询问，只学了一些旁门小法，便自负有道，称自己为居隐。不肯反省自己的错误，反而把错误的道路教给别人，以一个盲人引导众多盲人，使人误入迷津，永劫不能超脱。像这样欺骗良心、忍心害人，应当堕入无间地狱，永远没有出头之日，难道还指望成道吗？十一。德行修持超过八百，阴功积满三千；对万物与自我、亲人和仇人都一视同仁，才符合神仙的根本愿望。虎兕和刀兵都不能伤害，死亡和火宅的无常也不能牵制。宝符降下之后便前去朝见上天，安稳地驾着鸾车凤辇。上文说旁门外道不明白道，只会损伤德行，不能修德。这一词说修道之后还必须修德。修道是为自己的事，修德是为他人的事。修道有尽头，修德却没有尽头。因此神仙成道以后，必须三千功德圆满，八百种德行完成，物我两忘，亲人仇人一律平等；胸怀如天地，包容万物，道德兼备，这才符合根本愿望。到了这个境界，内外都空，有无都不成立，形神都达到玄妙；虎兕不能伤害，刀兵不能加身，无常的火宅不能牵引。宝符降下召唤，便安稳驾着鸾车凤辇，白日飞升。大丈夫功成名就，岂不是痛快吗！十二。牛郎织女因情缘而相会合道，龟蛇同类相交，都是禀受天然。蟾蜍与乌鸦在晦朔相遇，合成婵娟，阴阳二气相互资助而运转。这本来就是乾坤造化的妙用，谁能通达其中真实的诠释？阴阳如果彼此阻隔，就会形成过失，怎么能够天长地久呢？真诠（一本作“深渊”）。以上十一首词，都说修炼金丹大道，必须使同类的真阴真阳之药相互配合，才能成丹。有人或许疑心这是强行造作而成，其实并不是强行造作，而都是自然的运用。因此这一词总结上文的意义，使学者彻底研究真实的道理。比如牛郎织女在七夕相会，龟蛇按同类相交，蟾蜍与乌鸦在晦朔相合，都是阴阳二气一感一应、自然交合的情形，也就是乾坤造化的妙用。乾坤造化之道，就是一阴一阳之道。阴阳相互资助，一气流行；阴而变阳，阳而变阴，阴阳往来，四时运行而万物生长，生机不停，所以古今长存。修道者若不通达这个真实的诠释，舍弃阴阳造化的道理，执著于空、拘泥于形相，强作强为，反而使阴阳阻隔，不但无益于性命，反而会损伤性命。连过失都不能避免，还想天长地久，成为不死之仙，能够吗？不行吗？天长地久的道理，就是使真阴真阳相互配合的道理。真阴真阳配合，其中生机蓬勃，圣胎凝结；从无中生有，又从有归于无，脱去幻化之身而显出真身，才能与天地同样长久。修道者若想求得天长地久，舍弃真阴真阳，除此之外没有别的法术。续添《西江月》一首（用来象征润月）。丹是色身的至宝，炼成之后变化无穷。还要在本性上探究真正的宗旨，彻底明白无生的妙用。不必等到来世或死后，现世眼前就能获得佛的神通。自从龙女修成这种功夫以后，后来还有谁能够接续她的脚步？这一词和下面五首绝句，根据仙翁前序，都不在《悟真篇》正集之数，属于外集。玩味其辞意，是先修命、后修性的道法。薛、陆、陈三家的注本，因为其中有修命之说，所以把它列入正集之中，现在也依从这种编排。缘督子说：“一点阳精，秘密藏在形山之中，不在心肾，而在元关一窍。”一点阳精就是丹；秘密藏在形山之中，就是色身的至宝。丹不是别的东西，就是先天一点至阳之精，也称先天真一之气，又称浩然正气；藏起来就是真空，发用出来就是妙有；它的本体是天良，它的作用是道心。这是人色身中的至宝，并不是心肾所有之物，而是藏在元关之中。元关一窍没有方位、没有处所，无形无象。这粒丹也没有方位、没有处所，无形无象，动静自如，不拘于色与空，活泼灵动；如同运用火候煅炼成坚实之物。它常常应变，也常常寂静；常常寂静，又常常应变，变化无穷，神妙不可测度。虽然天地神明也不能测知它，却能居于色身之中，点化色身，这就是所谓法身。因此古仙说：“命的造化系于身体。” 所谓系于身体，就是系于法身。法身成就，圣胎完备，命基坚固，有为之事完成，无为之事彰显，这时就可以修性了。性的真正宗旨，就是无生的妙用。修命是为了长生，修性是为了无生；无生就没有死。无生无死，与太虚同体，形神都达到玄妙，永远脱离轮回，超出天地之外，不必等待来世或死后，现世眼前就能获得佛的神通。无生之道是顿悟圆通，万有皆空，直接超越到彼岸。过去灵山法会上，世尊说法，有一位七岁的龙女从地中涌出，献上一颗宝珠，立即成佛。仙翁引用龙女献珠这一宗公案，来证明修持真空之性。悟得真空、不生不灭，就是获得佛的神通。但命理没有修炼，性理就难以彻底明白。所谓难明，并不是不能顿悟圆通；即使能在真性上有所涵养，也难免仍在后天之中出入，未曾经过大火煅炼，稍有渗漏，就难免有抛身入身的祸患。修命之后再修性，就是这个道理。从大火炉中煅炼出来，杂质全部化尽，从此实行无为之道来修性，由渐修而达到顿悟，直登最高一乘的妙觉境地，哪里还会有抛身入身呢？所以说：“不必等到来世或死后，现世眼前就能获得佛的神通。”由此可知，金丹大道是先修命，尚未修性。七言绝句五首，用来象征金、木、水、火、土五行。其一。即使你已经悟彻真如之性，也难免抛弃这个身体后又进入另一个身体。为什么还要兼修大药？为了顿然超越，成为没有漏洞的真人。

译真如之性，就是天真自然、绝无勉强，不属于色也不属于空的本性，所谓“不识不知，顺帝之则”就是这个意思。想修炼这种本性，必须先悟彻这种本性；既然悟彻了，还必须把这种本性炼成一个金刚不坏之物，才能真正得到成就。如果已经悟彻却不知道修炼，命运仍不能由自己掌握，还要听凭天命；大限到来时无所凭借，抛身入身，哪里能避免呢？顿悟之后不能废弃渐修的功夫，要用阳火阴符烹炼大药，点化群阴，脱去污秽之物，显现真身。这样入水不沉，入火不焚，虎兕不能伤，刀兵不能加身，就成为无漏真人了。从前六祖得到五祖的传授后，隐居在四会的猎人中间，混同世俗、收敛锋芒，最终成就正果。紫贤顿悟圆通，知道这还不是向上之事，必须得到杏林的传授，后来才大成，都是为了修炼大药。果真悟彻真如，就是成道。六祖既已悟得“本来无一物”，五祖半夜传给他的又是什么？紫贤既已顿悟圆通，又为什么还要求教杏林？可知顿悟和渐修缺一不可：有时先顿悟后渐修，有时先渐修后顿悟。性命必须双修，功夫还要分成两段。这一词是由性说到命，由顿悟说到渐修。其二。投胎、夺舍以及移居，原来居住的情形称为四果徒。如果懂得降龙伏虎，真金建成的屋子什么时候会枯朽呢？投胎，是预先察看富贵人家的孕妇，到了临产之时投进去成为胎儿。夺舍，是凡孕妇临产时，必有一个阴魂等候进入窍穴；有的魂不等对方进入，预先进入而夺取其身体。移居，是身体衰败后，挑选精壮的活人身体，暗中移换过去。旧住，是有精壮的人突然死亡，借着他尚有余温的尸体进入窍穴，居住在原来的身体中。投胎和夺舍两件事大同小异；移居和旧住两件事也大同小异。这四种都是炼阴神而能自由出入，佛家称为四果徒，又称外道，是二乘法所产生的，并不是悟得真如的佛法上乘。与常人不同的地方，不过是来去较为分明罢了。至于金丹大道降伏东方的龙，即真性的龙；伏住西方的虎，即真情之虎，以情归于性，以性涵养情，性情相合，龙虎相会，产出丈六法身，就像真金建成屋宇，与天地同样长久，永不枯朽，哪里还会有迁移此身、换居彼身的事呢？其三。观形、闭息、思神的方法，初学时艰难，后来便成为坦途。很快总能神游万国，无奈房屋旧了，却又要迁居。观形，是把镜子悬挂在墙上，把神存于内，时间久了阴神就能出于身体之外。闭息，是开始时一息、两息不出，后来十息、百息不出，逐渐达到长时间不出，使气自行在体内运行。思神，是有的默默朝见上帝，有的想象登云梯显圣，有的想象神从囟门出去，有的想象神从明堂出去，类似的方法非常多。初学时困难，后来实行起来渐渐平坦；年深日久，也能使阴神出体外游历，但终究只是孤阴。气血衰败，抛弃这个身体而进入另一个身体，对性命有什么益处呢？其四。佛教教人修习极乐，只因为极乐属于西方金位。大体说来，色相之中只有这一项是真实的，其余两项都不是真实，只是徒然推测。极乐在西方，西方属于金位；在人身上，就是刚健的真知之情。这种情坚贞精粹，万物难以改变，就像金性极其坚固，经历长久也不会败坏。修极乐，就是修炼真知之真金。真金煅炼完成，有刚有柔，杂质全部化尽，本体具备光明，成为至宝。从前燃灯佛修炼它，成就玲珑宝塔；释迦修炼它，成就丈六金身；大体都属于色相之中。只有把这种刚健的真知之情炼成真正的宝物，除此之外，其余两项都不真实，只是徒然计量罢了。其五。俗语常说，其中也合乎至道，应当向这些话中仔细寻求。如果从日常生活中反过来求道，大地上的尘沙全都能成为宝物。道并不远离人，是人为了求道反而远离了人。因为性命之道就是常道。常道就是日常运用的道，只是百姓每天使用却不知道罢了。想修性命，必须穷究常道的道理。如果能够细心穷究道理，不必读尽千经万典；在俗语常言之中，也有大大显露天机的地方。比如称赞好人说：“老实人，正经人，有良心，有天理，有体面，知道知足，知道进退，顾及前后，四通八达，脚踏实地。”称坏人说：“不是人，没有良心，没有天理，损人利己，瞒心昧己，伤天害理，以苦为乐，以假当真，丢三落四，拿东忘西，不知死活，不知好歹，只知道其一、不知道其二，只知道有自己、不知道有别人。”这些话说时似乎无意，玩味起来却很有意味。何妨就在这些俗语常言中拈出一两句来钻研，打开一个窍门？就在日常行为中反过来求取，那么大地上的尘沙全都是真宝，处处都是道，无论向左向右，没有不合宜的。世间学道的人都说，道不可言说，不肯踏实下功夫，穷究性命的道理；又不能放低身心，虚心向师友请教。即使偶尔请教，也不能老实认真；自己空无一物，却想空手讨取宝物。这样的举止，即使出家一生，走遍天涯，又能对事情有什么帮助呢？《悟真》性宗直指卷四。性宗属于《悟真篇》外集。仙翁写成《悟真篇》以后，还担心本源直觉之性没有探究彻底，于是又创作歌颂、乐府和杂言等篇章，附在卷末，以完备性命双修之道。绝句四首。其一。如来的妙体遍满恒河沙数世界，万象森然罗列而不能障碍遮蔽。若能领会圆通的真实法眼，才知道三界就是我的家。

译如来，是无所从来，也无所去，是真空之性。真空并不是空无，所以它的本体极其玄妙。真空之性本来没有固定本体，因为其中含有妙有，所以以妙为体。若只有空而没有妙，就是寂灭的顽空，不是如来的真实本性，怎么能够遍满恒河沙数世界？怎么能使万象森罗而无所障碍遮蔽？正因为它妙而不空，所以本体遍满恒河沙数世界而无处不通；正因为它空而能真，所以万象森罗不能成为障碍。由于它遍满恒河沙数世界而无所障碍遮蔽，所以又称圆通法眼。所谓圆，是没有头尾、没有背面和正面、没有前后、没有上下、没有内外，就是如来。所谓通，是无处不在、无时不显；大的可以充满天地，小的可以细如毫毛，就是妙体。只有圆才能通，只有通所以圆，光辉朗照，一切境遇都不能伤害它，所以得到法眼，就是所谓正法眼藏。能够领会这个圆通法眼，就是亲自见到如来的妙体；它非色非空，又即色即空，天堂地狱一概扫除。三界就是一家，十方就是完整的法身。其二。看它却看不见形体，等到呼唤它时，它又会回应。不要说这个声音像山谷回响；如果没有山谷，哪里会有声音？看它看不见形体，是空；呼唤它却有回应，是有。因空而有，就像山谷回应声音；空而不空，这似乎就是如来的妙体了。然而如来的妙体常空常有，常有常空，哪里需要呼唤之后才回应？因呼唤而回应，仍然有一个空在；既然有空在，仍是被空拘束。空而不通，就不能算是如来的妙体，不如把这个“空”的东西一棒打得粉碎。空无所空，声音从哪里产生？既然没有声音，自然也没有空；无空无声，才是大解脱、大自在，活泼泼的。所谓站在百尺竿头而不动的人，虽然已经进入境界，却还不是真实；应当在百尺竿头再进一步，十方世界就是完整的法身。其三。一物之中含有听闻、看见、觉察、知晓，都是借助各种尘境显现其作用。那个灵明而恒常的一物尚且不是实有，听闻、看见、觉察、知晓四者又凭什么作为依托呢？听、见、觉、知四者都明明灵灵，是识神这一物所产生的。正因为这一物常常灵明，所以在各种尘境中，四者相互结党、交替发作，没有片刻安宁。如果能把这个灵明而恒常的一物除掉，四者就没有凭依，自然消灭。一切迷妄之人都不能认识如来的本性是“真空妙有”之物，只把明明灵灵的识神当作真实，或者要空掉这一物，或者守住这一物，却不知道这一物正是生生死死的根蒂、历劫轮回的种子。如果不把这一物连根挖掉，怎么能认识如来的本性？所谓“无量劫以来的生死根本，痴人却称作本来人”，说的就是这个。其四。不移动一步就能到达西天，端坐之中十方都在眼前。项后出现光仍然是幻境，云从脚下生出也不能算成仙。如来的本性没有头尾、没有背面和正面；迎着它看不见它的头，跟随它也看不见它的后。说它有，似乎又是无；说它无，却又确实有。它不落入有无的形象之中，光明能通达幽暗和明处，能够照耀三千大千世界；这是真然自然的妙觉，原本不是坐出来的。一切参禅打坐的人，都是专门玩弄识神之流；见到一些幻景假象，或者梦游西天，或者项后生光，或者在幽暗中看见各种事物，或者恍惚间看见云从脚下生出，便自以为成就正果、成佛了，差得太远。有志于道的人，必须先把一切旁门外道全部扫除，再在无形无色之处追究出真实的妙觉，本性才能得到成就。《性地颂》。佛性不在同与异，千盏灯共同只有一道光。增加它又怎么能说有益，减少它也没有损伤。取舍都没有过错，焚烧、漂流总不能妨碍。听闻、看见、知觉这些法，没有一样可以用猜测来衡量。称作《性地颂》，是因为真性的本体如大地一样不动不摇，不论同它还是异它。虽然境遇和事物千差万别，总是以平等之心来应对，就像千盏灯照耀，无非都是一道光在照明；灯虽然不止一盏，光却是同一的。这个本性没有增加，也没有减少；没有取，也没有舍。火焚水漂都不能妨碍它，就像大地一样，山压在上面也能承载，水冲过来也能容受，万物损伤都能包容。大地如此，本性也如此。听闻、看见、知觉本来一无所有，勉强给它命名，只能叫作空。空不是寂灭，而是随物应物，随方就圆，以无心来应对。《生灭颂》。求生之本本来就无生，害怕灭亡又何曾有片刻灭亡？用眼看不如用耳看，用嘴说哪里比得上用鼻说。如来的本性原本是不生不灭的，勉强追求生、害怕灭的人，什么时候曾经生而不灭呢？有生就有灭，无生才无灭。正因为本性不生不灭，所以不能用眼睛看，只能用耳朵看；不能用嘴说，只能用鼻子说。眼见口说的，是有生有灭的本性；耳见鼻说的，是无生无灭的本性。眼见口说的都不是本性，耳见鼻说的才是本性。不见之见，才是真正的见；不说之说，胜过有所言说。因为这个不生不灭的本性没有头和冠、没有背和面；非有非无，不空不色，能看见什么？能说什么？如果真能看见、真能说出来，就不是真空本性了。《三界惟心颂》。三界惟心的妙理，万物都不是这个，也不是那个。没有一物不是我的心，也没有一物就是我自己。三界，是色界、欲界、无色界。色界和欲界，是有心的世界；无色界，是无心的世界。有心、无心，都不是佛性。这首颂名为“三界惟心”，是因为非有非无，有和无都不成立，物我全部归于空。无心之心，才叫真心；真心之心与万物一体，不分彼此。说没有一物不是我的心，是不执著于空；说没有一物就是我自己，是不执著于色。不执著于空，也不执著于色，只是一心。一心就是一性，即心即佛，即佛即心。《见物便见心颂》。见到事物就见到心，没有事物，心就不显现。在十方通达或阻塞之中，真心无处不遍。如果产生了知识上的理解，反而会形成颠倒的见解。面对境界而能够不起心动念，才开始见到菩提的本来面目。

译见到事物才见到心，没有事物时心就不显现，这是有识有知的人的心。在十方一切通达与闭塞之中，真心无不遍在，这是无识无知的真心。人心因事物的有无而生灭，真心的灵明之光却常明朗；有物时是它，无物时也是它，十方的通达与闭塞，没有一处不是它。它既不生，也不灭，不是有识有知的人的心可以相比的。如果把有识有知的心理解为真心，便是认贼作子，是颠倒的见解，错得太厉害了。真心是浑圆无缺、光明灿烂、清净裸露、纯然显现的，既不离开各种境界，也不执着于各种境界。人如果面对境界而不起心动念，便是真心，便是菩提的本来面目，不必再到别处寻找菩提的本来面目。总而言之，没有人心，才能见到真心。真心一旦显现，立即证得菩提，顿时超越彼岸。《齐物颂》我与常人没有不同，是人的心自有差别。常人有亲疏之分，我没有彼此之别。水中、陆地上、空中飞行的众生，都平等看作一体。无论贵贱、尊卑，都把它们看作与自己的手足一样。连我尚且不是我，什么时候还会有你？彼此都不存在，众多水泡最终都归于水。这首颂歌名为“齐物”，所说的是人我、亲疏、水陆、飞行、尊卑、贵贱，都平等地显现为一体罢了。这首颂歌的重点在“我尚非我”[原文作“我尚非我-句”，疑有衍字]一句。世人不能齐物，都是因为有一个“我”存在。如果能够无我，又怎么会知道有你？你我两者都忘掉，万物全都空寂，不必刻意齐物而自然就齐了。《即心是佛颂》佛就是心，心就是佛；心和佛从来都是虚妄之物。如果知道没有佛，也没有心，才是真如法身佛。法身佛没有形状，一颗圆满的光明含摄万象。没有实体的实体就是真实体，没有形相的形相就是真实相。不是色，也不是空，也不是不空；不动，也不静，也不来去。没有差别，没有相同，没有有，也没有无；难以取，也难以舍，难以听闻，也难以观望。内外圆满明彻，到处都通达；一佛国土就在一粒沙中。一粒沙含有大千世界，一个身心与万物相同。要知道这一点，必须领会无心之法；不染着、不停滞，才是清净的功业。对千般善恶都无所作为，这就是南无，也就是迦叶。这首颂歌的重点在“知之须会无心法”一句。所谓无心，不是愚钝呆滞、全然没有心。如果是愚钝呆滞的无心，就像木雕泥塑之物，怎么能说心就是佛呢？大体说来，无心的意义，就是不执着于色，也不执着于空。真心没有实体、没有形相，本来没有一物，哪里有什么色呢？真心的光明含摄万象，圆满通达而没有障碍，哪里又有什么空呢？既不属于色，也不属于空，浑圆无缺、光明灿烂、清净裸露、纯然显现；心就是佛，佛就是心，又不是心，也不是佛。所以说“佛即心兮心即佛”，又说“心佛从来皆妄动”。认识到即心即佛，又知道非心非佛，获得无心之法，就不会落入寂灭之学了。《无心颂》可笑我这颗心，顽钝而鄙陋；呆呆滞滞、任任随随，任凭万物而安然处置。不懂得修行，也不造作罪业；不曾专门利益别人，也不私自利益自己。不持守戒律，也不拘泥于禁忌；不懂礼乐，也不实行仁义。人世间所能做的事，百件中没有一件会做；饿了就吃饭，渴了就喝水。困了就睡觉，醒了就行走；热了穿单衣，冷了就盖被子。没有思虑，也没有忧愁和欢喜；不后悔，也不谋划，没有念头，也没有意图。凡是人生中的荣辱，都不过像旅途中的暂住；林木上的鸟巢，也可以拿来作比喻。事物来时不禁止，离去时也不阻止；不逃避，也不追求，不求赞誉，也不怕毁谤。不厌恶丑陋邪恶，也不羡慕善良美好；不趋向静室，也不远离闹市。不议论别人的是非，也不夸耀自己的正确；不特别厚待尊贵者，也不轻视卑贱幼小者。无论亲爱还是仇敌，无论大小、内外；无论哀乐、得失、敬重或侮慢、危险或平易。心中不作两样看待，坦然地一律平等；不把自己当作福的先导，也不把自己当作祸的开端。有所感受之后才回应，受到逼迫便重新奋起；不畏惧刀锋，哪里会害怕小老虎。随着事物而称呼，哪里会拘泥于名称？眼睛不迎合色相，声音不进入耳中。凡是有所形相的，都属于虚妄不实；男女的形貌和声音，全都不是固定不变的实体。形体和形相中没有执着之心，不染着，也不停滞；自在逍遥，万物都不能使其劳累。妙觉之光圆满明澈，照彻内外；包容上下四方，无论远近都包括在内。光明又不是可以执取的光明，就像月亮映在水中；既然取舍都困难，又何必再作比拟？明白了这种微妙作用，就远远超越一切；有人问所宗奉的是什么，也不过就是这个罢了。颂歌中的几十句话，说来说去，总是在阐明“无心”二字。妙处就在于一个“无心”：处在尘世而能够出离尘世，居于世间而能够超出世间，自在逍遥，万物不能使其劳累。[“而在尘能以出尘．”标点及字词疑有讹误]人的方寸心中，丝毫尘埃也容纳不得；稍有尘埃留在里面，便会生出无穷的人心。人心一生起，就忽此忽彼，身体也不能由自己作主，于是自己便不自在；自己不作主，反而让奴仆成为主人、让主人成为奴仆，这怎么能够逍遥呢？如果能够对一切都无心，[“拄杖”疑为“住着”之类的讹字]不动不摇，便是自在。自己既能作主，自由自主，各种忧虑全都止息，各种牵连不再生起，妙觉之光圆满明澈，照彻内外，包容上下四方，无论远近都包括在内。真正得到逍遥，无心的作用实在微妙啊！《心经颂》五蕴、四谛、六根、六尘以及空与色，全都没有任何一法值得言说。颠倒的见解已经尽除，寂静的本体自然显现。“蕴”是五蕴，即色、受、行、想、识；“谛”是四谛，即苦、寂灭、道；“根”是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“尘”是六尘，即色、声、香、味、触、法；“空”是寂灭；“色”是执着形相。蕴、谛、根、尘、空、色这六者，都是心所产生的法，全都属于颠倒的见解。如果能够一概扫除，心体就会寂静，这就是观自在菩萨，就是舍利子的不生不灭。如果这六者之中还有一点点法没有除尽，就会有生灭，也就不能自在。如果达到不生不灭、永远自在的境界，才算把这六者彻底清除干净。《无罪福颂》整天行走却从未行走，整天坐着又哪里曾经坐着。修善却不成就功德，作恶本来没有罪过。世人如果还没有明白心性，不要执著这些话而胡乱行事。死后还须面对阎王，难以免受镬汤、碓磨之苦。这首颂歌名为“无罪”，那么福又有什么可说的呢？罪和福都由心产生。有心作恶，就是有心造罪；有心行善，就是有心求福。善恶、罪福，都是由于心才有的。如果达到无心的境界，行走、坐着尚且都不知执著，又怎么会知道善恶？怎么会知道罪福？所以说，修善不成就功德，作恶本来没有罪过。比如婴儿，没有识见和知觉，喜笑、愤怒、哭骂都出于无心，哪里有什么功德和罪过呢？所谓无心，就是没有人心。没有人心，自然有真心；真心的广大与天地相同，包罗万有，不思善，不思恶，不造罪，不求福，功德和罪过全都不放在心上。世人如果还没有明白真心，却任凭顽妄之心摆布，造下各种罪孽，自己还说没有罪过，那么死后遭受镬汤、碓磨的报应，怎么能够免除呢？[原文“乌能兔诸”疑为“乌能免诸”]

译《圆通颂》见到真空之后，空也不是空；圆满明彻之处，哪里不圆通？六根、六尘和心法都没有实体，才知道妙用与万物相同。真空的本性圆满通达而无所障碍，光辉照耀一切，没有任何事物能够遮蔽它。不空而自然空，空而又不空，只是常常应对、常常寂静，常常寂静、常常应对罢了。《随他颂》万物纵横交错地呈现在眼前，任凭它们动或静，任凭它们自作主张。圆满明彻的定与慧始终不受染污，就像水中生出的莲花，莲花自然干净。这首颂歌虽然只有四句，实际上说的都是“圆明定慧终无染”一句的意思。“圆明”是妙有，“定慧”是真空。真空自然存在于万物之中，却不被万物染污；它的微妙之处在于，自然面对万物而能够应对万物。常常应对，常常寂静，随处安然，就像出水的莲花，生在污泥中却不受污染。《宝月颂》一轮明月悬在虚空，万国都沐浴在清明的光辉中，没有障碍。把它收拢也聚集不起来，拨开也拨不开；向前并没有前进，向后也没有后退。那边并不遥远，这边也没有前进；表面不在外面，里面也不在内部。相同之中有差异，差异之中有相同，问问你这个傀儡，是否明白？如来的真空本性，妙觉圆满通达，光明照耀一切，就像一轮明月悬在空中，万国九州全都有光辉。把它收拢，看不见光聚集；把它拨开，看不见光分散；前面看不见光前进，后面看不见光后退；照到那边，看不见遥远；照到这边，看不见近处；照到表面，光不在外面；照到里面，光也不在内部。收拢与拨开、前后、进退、彼此、远近、表里、内外，虽然照耀的对象有差异，光明却是相同的。相同之中有差异，差异之中有相同；一一本来分散为万种差别，万种差别又归于一一本来。放开它就充满六合，收卷它就退藏于幽密之处，活泼灵动，就像操弄傀儡一样罢了。《采珠歌》贫穷人的衣服里本来就有一颗明珠，原本圆满明亮而美好；他却不会自己寻找，反而只数说别人的宝物。数说别人的宝物，终究没有益处，只是让你白白耗费力气；哪里比得上认出自家的珍宝，价值千千万万亿黄金。这颗宝珠光明最大，遍照三千大千世界；从来没有减少一分一毫，只是恰好被浮云遮蔽了。自从认得这颗摩尼宝珠，水泡般的身体和空花般的幻相，还有什么值得留恋？佛珠也与我的珠相同，我的本性就归入佛性之海。珠不是珠，海不是海；坦荡的心量包容整个法界。任凭喧嚣尘垢充满眼前，定慧圆满明彻而常常自在。不是空，也不是色；内外明净，没有任何阻塞。六通神明的妙用无穷，自利利他哪里有尽头？一旦见到就彻底明白，一切事情都完毕；以绝学无为度过整日。淡泊宁静，像尚未显露心意的婴儿；行动和停止都随顺因缘，没有固定执著。不截断妄念，也不刻意修造真性；真与妄之心全都属于尘垢。从来万法都没有固定形相，而在无相之中有法身。法身就是天然真佛，既不是人，也不是物；浩然充满天地之间，只是幽微无形、恍恍惚惚。不受污垢染着，光明自然显现；一切法都从心中产生。心若不生起，法自然灭除；由此知道罪与福本来没有形相。不必修佛，也不必说法；大丈夫的智慧见解自然不同。开口便发出狮子般的吼声，不像凡俗之人谈论生灭。这首歌的重点在“心若不生法自灭”一句。这里的“法”不是佛法之法，而是心中种种思虑、妄想所形成的法。心若不生起，万法都空，性珠常明，定慧圆满明彻，内外明净；水泡般的身体、空花般的幻相，又有什么值得留恋？喧嚣尘垢充满眼前，也不能自行造成障碍；以绝学无为而行，如同尚未显露心意的婴儿，行动停止都随顺因缘，不再有真与妄的幻相。法身常常显露，天然真佛现前，于是充满天地，光照大千，哪里还会有浮云能够遮蔽它呢？《禅定指迷歌》如来的禅性就像水，体性一旦寂静，风波自然停止。无论起居行动还是安处，都湛然清明，不能只在静坐时才算如此。如今的人通过静坐来求取证悟，却不知道一切关键都在见性。如果性与见都明白了，见便自然在性中安定。定成就之后，智慧的作用无穷，这就叫诸佛的神通。几乎想要探究它的体和用，却只见十方虚空。虚空之中空无一物，也没有所谓希夷、恍惚。希夷、恍惚既然不可寻觅，刻意寻求反而会造成违背和失误。只是“乖失”这两个字，不可执著地把它当作凭据。本心尚且如虚空，哪里会有可以得到或失去的东西？只管把万法遣除，遣除到清净彻底、不剩任何东西。豁然之间圆满明彻自然显现，便与诸佛没有差别。色身是束缚我的枷锁，姑且凭借和光同尘来混同于世俗。一切举止行动都不起执着，何必争论是非、荣辱？有生之身只不过是暂时寄居之所，这个旅舍的主人名叫毗卢。毗卢不来不去，由此才知道生灭已经没有剩余。有人问毗卢是什么样子；只要有形相，就不是毗卢。眼前的一切业与尘，尘和业既不是相同，也不是不同。看清眼前这些尘与业，每一个都是释迦、迦叶。说它们不同，万籁都在鸣响；说它们相同，一阵风便把一切都摄入其中。如果想要认得摩尼，不要说必须得到某种法才知道。有病就用药治疗，病好了以后，药还施用来做什么？心迷时就用暂时的法来照见它，心悟之后连法也不再需要。又像昏暗的镜子经过磨拭，斑痕污垢自然消失。本来因为一切法都是虚妄，所以要使自己彻底离开一切形相。一切形相都离开之后又怎样？这就叫至真无上。如果想庄严佛土，就应当平等地实行慈悲、救济苦难。菩提的本愿虽然深远，千万不要在形相中有所取著。这样福与慧才会同时圆满，将来受佛授记时才能居于前列。只要对断、常二边乃至细微尘垢还有一点染着，就与诸佛无缘。反过来看凡夫的迷惑执著，全都被尘世的情爱和染习所污染。只是因为贪恋执着、情欲太多，所以常常受生于胎、卵、化、湿四生。学习道法必须使自己勇猛刚烈，心肠无情而坚硬如铁。即使面对儿女、妻妾，也要如此；否则又与常人有什么区别？常常守住一颗圆满光明的心，不对可欲之物起思量。万法同时都不执著，还说什么地狱和天堂？这样之后，我的命运就由我自己作主，虚空之中没有上升，也没有堕落。出入于诸佛国土之中，却不离开菩提的本来座处。观音菩萨有三十二种应化身，我也应当从其中得到印证。这种不可思议的化现，全都出自逍遥自在的本性。我是一个无心的禅客，凡事都不会分别选择。过去曾是一头黑牛，如今全身都变白了。有时自己唱歌，自己发笑，旁人说我神志不清。谁知道我虽然身穿粗布衣服，内心却怀有无价之宝。再若见我谈论空，简直就像囫囵吞枣一样。这种法只有佛才能知道，凡夫愚人哪里能理解其中的表相。还有一些修禅的上人，只学会争辩斗嘴。他们夸耀自己问答敏捷，却根本不认识主人。这只是寻找枝叶、摘取枝叶，却不懂得穷究根本。得到根本，枝叶自然茂盛；没有根本，枝叶就难以保存。还炫耀自己掌握了灵珠，反而始终不能除去人我分别。这与我的灵源妙觉相距何止千里。这类人实在可悲又可笑，只是空谈自己多年学道。他们心高气傲，不肯向别人请教，白白让一生虚度老去。这都是愚昧迷惑、根器迟钝，以邪见深重为因。如果今生不能觉悟，后世怎么能免于沉沦呢？

译这首歌一百多句话，其实只是说明“如来禅性如水，体净风波自止，兴居湛然常清，不独坐时方是”这四句的含义。所谓如来禅性，本体极其清净，清澈如水，不起风波，不染尘垢；无论起身活动还是安坐休息，都是这个禅性，并不是只有独自打坐时才算禅定。如果把打坐当作禅，就不是真禅，而是寂灭顽空之禅，不能算作如来禅性。真正的禅，定与慧兼备，妙用无穷；心与法两相忘却，远离一切形相；庄严佛土，平等行慈；与光同尘而混迹世俗，身在尘世而超出尘世，处于世间而又离开世间；不执著于禅而自然合于禅，不刻意求定而自然安定。那些一味静坐求证，以及闭口合唇、不识主人公的野狐禅，反而把清醒弄昏，把昏昧当作清醒，哪里知道有灵源妙觉的真禅本性呢？读雪窦禅师《祖英集》歌 曹溪一水分成千条支流，照鉴古今，澄澈而无所阻碍。近来的学道者不去穷究源头，反而妄把马蹄窝当作大海。雪窦老师通达真实旨趣，像雷声大震，擂响法鼓。狮王从洞窟中发出咆哮，百兽和各种邪魔都感到恐惧。有时歌咏诗篇，有时讲说语句，反复恳切地为迷人指引道路。言辞光明磊落，含义却深远，像击玉敲金，声名响彻千古。无奈迷惑的人追逐外境而停留，却把言语名相当作实理去寻求。真如的宝相本来无言，无所谓高下，也没有边际。它非色非空，也不是二者之外的另一种体性；十方世界的尘刹都圆满如一轮明月。真正的定何曾分别言语和沉默？既不能取得，也不能舍弃。只要对一切形相都不留心，就是如来的真正法则。为了除去妄想，才暂且拿真如来对待它；妄想如果不生，真如也就显得晦暗。能够知道真与妄两者都不可执取，才得到无所挂碍的真心。没有挂碍，就能自在；一旦觉悟，历劫的罪业便顿时消除。不必施加功力便能证得菩提，从此永远离开生死之海。我的老师临近晚年时言语通畅，留在世间作为榜样。昨夜被我叫了过来，把他的鼻孔穿起来，挂在禅杖上。问他第一义是什么，他却说凡是有言说的全都是诽谤。这首歌虽然是在赞美《祖英集》，实际上是在传说真如之相。其中所说“但于诸相不留心，即是如来真执则”两句，已经概括了集中大意。不留心就是无心，无心就不生真妄；真妄不生，就没有挂碍；没有挂碍，就得到自在；得到自在，真实之相便常存，也就永远离开生死之海了。“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上”这句，又是仙翁话外的含义。学者可以试着想一想：叫来的究竟是什么？穿鼻孔又是什么事？所谓叫来，就是唤来真如实相的本性；所谓穿鼻孔，就是穿透非色非空的心。觉悟这个本性，认识这个心，禅杖拿在手中，上可撑天，下可撑地，没有背面和正面，圆圆满满，光明灿烂，清净无染，赤裸自在，这就是西来第一义，还说什么呢？戒、定、慧的解释 戒、定、慧，是佛法中的妙用。佛祖虽然曾经说过，但尚未通达的人往往有所执著。现在略作说明，希望能帮助人开悟。心和境都忘却、一念也不动，叫作戒；觉性圆满光明，内外通彻清明，叫作定；顺应因缘、应对万物而妙用无穷，叫作慧。这三者相互依存而成，又彼此互为体用，从来没有片刻分离。就像太阳凭借光才能照耀，光凭借照耀才能显明；没有光就不能照，没有照就不能明。推究起来，戒定慧本来出于同一觉性，光、照、明本来出于同一个太阳；一尚且不是一，三又哪里是三？三和一都忘却，才是湛然清净。〔原文数字、纪年保留：一日〕 仙翁的这番解释已经进入戒定慧三昧，言语简要，意义显明。学者如果能够依照实行，就可以直达彼岸。不过，仙翁的语言意思虽然显明，我仍担心学人的见识不够广大、力量有所不足，不能趋向修行而悟得本源。所以现在再作一番注解，为仙翁接引后来学习的人，使他们由浅入深、由低处登上高处，希望能够做到。所谓戒，就是面对外境而忘情，不被一切尘境污染；所谓定，就是至诚而无妄念，不动不移；所谓慧，就是随事变通，不偏不倚。能够持戒、入定、起慧，三者相互依存，由勉强用功而归于自然，浑然合成一个本性，归于不识不知的清净境地。其实到了清净之时，连一性也不能说是，哪里还会有戒、定、慧三件事？所以说三者和一者都忘却，才是湛然清净。如果还没有达到清净，就必须运用这三者；既已达到清净，三者也自然浑化为一。三与一都没有忘掉，仍然不是清净禅定。颂中所说“心迷须假法照，心悟湛更不要”，本来就是说心和法都忘却，所以要离尽一切形相。这不正是三与一都忘、法自清净的意思吗？《西江月》（十二首） 第一首 不用再强行灭除妄相，真如又何必刻意寻求？本源自性与佛性本来同一，迷与悟哪里受前后次序拘束。觉悟，当下便成佛；迷惑，就在万劫中沉沦流转。如果能够一念契合真实修行，便能灭尽如恒河沙数般的罪垢。本源自性就是佛性。佛性本身既没有妄想，也没有真如。只是因为世人有迷有悟，所以才有妄想、真如这些名称。迷失自性，就产生妄想；悟得自性，就归于真如。悟得真如，刹那间成佛；生起妄想，便在万劫中流转沉沦。妄想和真如，只在迷与悟之间。如果不觉悟而强行灭除妄想，又妄想求得真如，怎么能见到真如？末句说“若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”，这就说明清楚了。第二首 本来就是不生不灭，却偏要强行分别生灭。就连罪和福也没有根本，妙体何曾有所增加或损减？我有一面明镜，从来只是被尘垢蒙蔽昏暗。今天把它磨拭明净，照耀乾坤，万象都清楚显现，难以隐藏。本来的真如佛性不生不灭，也没有什么可以增加，也没有什么可以损减。只是因为被各种尘境染著，才显得有生有灭，就像明镜被蒙蔽昏暗一样。如果有一天能够磨去积存的污垢和旧日染著，它仍然是圆满明净、没有亏损的东西。用它照耀乾坤，万象清楚显现，难以隐藏，哪里还会有什么生灭呢？第三首 我的本性融入一切佛性，各方的佛性都是如此。清冷的月影高悬，映照着寒泉；一轮明月普遍显现在千潭之中。它小时，细如毫毛也无法辨识；它大时，遍满三千大千世界。高低并不受约束，方圆也任其自然，还说什么长短深浅呢？我的本性就是佛性，天下九州、各方人类的本性没有两样；处在圣人身上不增加，处在凡人身上不减少，就像一轮明月普遍映现在千潭之中。这一本性可以小也可以大，可以高也可以低，可以方也可以圆，可以浅也可以深，可以长也可以短，却不落在大小、高低、方圆、长短、深浅等形迹上。只是百姓天天运用它，却不知道罢了。

译第四首 一切法本来无法可说，一切空也并不是空。安静与喧闹、言语与沉默本来相同，梦中又何必再说梦呢？在有用之中运用无用，在无功之中施行功用。就像果实成熟自然变红，不要再追问怎样修种。如来说法，实际上没有什么法可说；如来谈空，实际上也不是空。无所执著的法，才叫真法；不落于空的空，才叫真空。真法真空，无论安静、喧闹、言语、沉默，都只是不识不知、顺应自然法则罢了，哪里有什么法可以说、什么空可以谈呢？如果硬要说法、硬要谈空，就像梦中说梦，哪里知道真法真空的本性是寂然不动、感应而能通达的；感应而能通达，又寂然不动。这是否就是“有用用中无用，无功功里施功”呢？有用之中运用无用，说明法本来出于空；无功之中施行功用，说明空中含有法。法本来是空，空中又有法，不实也不虚，不有也不无，圆满光明而不昏昧，时间久了自然脱化，就像果实生在树枝上，自有成熟的一天。这就是修炼佛性真实种子的道理，不必再问怎样修种了。第五首 善恶一时都忘却，不再关心荣枯得失。昏暗、光明、隐没、显现，任其浮沉；按自己的情分，饿了吃饭，渴了饮水。神情宁静，湛然常寂，不妨坐卧、歌唱吟咏。一池秋水碧绿而深，任凭风吹，也不要惊扰它。词中的大意，只是“神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟”两句，已经说明清楚了。因为神情宁静，所以善恶、荣枯、晦明、隐显、浮沉，都不进入心中。随缘度日，坐卧歌吟，逍遥自在，无思无虑，就像一池秋水，既碧绿又深邃。虽然有风吹过，却不起波浪，有什么可烦恼、可恐惧、可惊慌的呢？第六首 面对外境不必强行灭除妄念，只因众人未悟，才权且假立菩提之名。色与空、明与暗本来平等，真与妄不要分成两种体性。觉悟之后，当下就是清净佛土，再没有什么天竺和曹溪。谁说极乐世界在西天？觉悟之后，弥陀就在自身显现。如来的本性本来就是圆满无缺、光明灿烂、清净无染、赤裸自在的，不属于色，也不属于空；不属于明，也不属于暗；不属于真，也不属于妄。觉悟它的人当下成佛，哪里还需要面对外境强行灭除尘情呢？只是因为世人多不能觉悟，诸佛菩萨才权且假立菩提这个名称，使人由渐修归于顿悟，以证得佛果。菩提，是梵语的意译，意思是返回正道、离邪归正，逐渐有所觉悟。第七首 所谓人相、我相、众生相、寿者相，哪里还要分别彼此高低？一切法自然通达照见，连你我、见闻也不必念念寻觅。看见的未必真是看见，听到的也未必真是听到。从来各种作用彼此不相知，生死又有谁能障碍你？人相、我相、众生相、寿者相，以及彼此高低、你我、见闻、是非，全是假相。若能对这些一概通达照见、看破了，便交付给不知；生时如此，死时也如此，生可以，死也可以，生死都不能障碍，自然就了结生死了。第八首 执著形相而修行布施，果报不会超出天界和人间。正如仰面把箭射向浮云，最后坠落，只是因为力量用尽。哪里比得上无为的实相，返本还元、返朴归淳？忘却外境，穷尽情识，任凭天真本性，以证得无生法忍。无相之相，就是实相。实相不是从执著形相、修行布施的果报中得到，而是从返朴归淳、忘境尽情中产生。认识实相之后，无论动还是静，全都是真性自然流露，自然获得无生法忍。《楞严经》说：“这个人当下就获得无生法忍。”疏解说：真如叫作无生，法叫作无漏，真实智慧叫作忍。第九首 鱼和兔如果已经到手，自然就会忘掉捕鱼的筌和捕兔的蹄。渡河的筏子、登天的梯子，到了彼岸和高处，也都应当舍弃。尚未觉悟时，必须凭借言语；觉悟之后，言语反而成为过失。虽然这四句属于无为之法，但连这些也仍须超脱。筌是用来捕鱼的，鱼捕到后就可以忘掉筌；蹄是用来捕兔的，兔捕到后就可以忘掉蹄。筏是用来渡河的，过了河就可以丢弃筏；梯是用来登高的，到了高处就可以丢弃梯。言语也是用来辨明道理的，领悟道理后就可以忘掉言语。不过，忘掉筌蹄、丢弃筏梯这四句，虽然是在教人悟得真性，本来属于无为，也不能把空空的无为当成事情已经完结。如果只停留在空空无为上，怎么能到达真如妙觉的境地？必须把这种无为也超脱掉，才能深入修行而有所自得。第十首 觉悟之后不要追求寂灭，应当随缘接引众多迷人。断除断见、常见等知见，并加以扶持，以方便之法指引他们归向真实。五眼、三身、四智，以及六度、万行，都要修习圆满。一颗圆满光明的摩尼宝珠，既能利益万物，也能救济自己。佛法以觉悟本性为先，但并不是觉悟之后便空空无事。必须把这个空性落实到真实之中，才是真正的佛性。所以说“悟了莫求寂灭，随缘且接群迷”。接引众多迷人，正是行方便、建立功行。五眼是天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼。三身是清净法身、圆满报身、千百亿化身。四智是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行是一切方便功德。五眼、三身、四智、六度、万行，内外兼修，真如本性越炼越明。它就像一颗摩尼宝珠，光辉照耀，通幽达明，既利益万物也利益自己，永远是有用之物，难道仅仅是空而已吗？第十一首 我看如今谈论本性的人，只会夸耀自己口齿敏捷、应机迅速；一遇到实际境界又转为痴迷，和愚人有什么不同？说到的就必须做到，这才叫言行没有亏欠。能够用智慧之剑斩取摩尼宝珠，才称为如来的正智。这首词的重点在“能将慧剑斩摩尼，此号如来正智”两句。如来的正智无处不通，就是慧剑。因为正智能够除妄归诚，所以称为慧剑；因为正智圆满光明而不昏昧、无时不在，所以称为摩尼。“斩摩尼”不是斩断的意思，而是采取之意，不让它的光辉向外作用。就本体而言叫摩尼，就作用而言叫慧剑。慧剑、摩尼、正智，总是同一个东西，不是三种东西。这个正智不是靠口头说出来的，必须身体力行、不断磨炼出来，才算真正得到。如果身体不能实行，只想靠口头谈说、机锋应答来以为见性，等遇到境界、处理事情时便昏昧迷乱，又能济什么事？所以说“能将慧剑斩摩尼，此号如来正智”。言行没有亏欠，才是正智；只是口齿敏捷、随口应答，并不是正智。第十二首 想要了悟无生妙道，没有不是从亲自见到真心开始的。真身没有形相，也没有声音；清净法身就是如此。这个道既不是无，也不是有，不要在中间再去寻求。把有无两边都遣除，也不执著于中间；见到这一点，便称为上品。

译见到真心，就是见到妙道，不必再到别处寻找妙道。真心不受染著，不动不摇，没有形相，也没有声音，又称清净法身。它既是心，也是身；非有非无，即有即无，不能在有中寻找，不能在无中求取，也不能在非有非无中执取。三者既然都不是，那么试想它究竟是什么东西？能够见到这个东西，便顿然超越无生，称为最上一乘的妙道。真身和真心本来是一个，从本体说叫真身，从作用说叫真心；体用如一，身心浑然，形神都妙，与道合真，这不就是无生吗？附：读《周易参同契》大丹的妙用取法于乾坤，乾坤运行，五行便分化；五行顺行，常道就是有生有灭；五行逆行，丹体便常灵常存。起初从虚无中显现形质的征兆，两仪因一而开辟根源；四象不离阴阳二体，八卦彼此互为子孙。万象从变化运动中产生，吉、凶、悔、吝也由此分判。百姓天天运用却不知道，圣人却能穷究本源。顾及《易》道穷尽乾坤的道理，于是借助这些象来寄托在文字中。否卦与泰卦交替，阴阳或升或降；屯卦与蒙卦发生，动与静有时在早晨，有时在黄昏。坎、离象征男女和水火，震、兑象征龙虎与魄魂。守住中道就是黄裳元吉，遇到亢阳则无位无尊。既济、未济谨慎说明万物的终始，复卦、姤卦昭示二气的往来归聚。月亮的盈亏，对应精神的衰旺；太阳的出没，符合荣卫的寒温。本来是设立言辞来说明卦象，既已得到卦象，就应忘掉言辞；就像设置卦象来指示意义，领悟真实意义后，卦象也应舍弃。通达的人只觉得简易，迷惑的人反而越看越繁复。因此修真的人读《参同契》，不应拘泥于卦象、执著于文字。赠白龙洞刘道人歌 玉兔和金乌这两个日月运行匆忙，刚听说百花开放，转眼又到了秋霜时节。即使夸说彭祖活了上千岁，也不过像云中的一道电光。一道电光，怎么这样迅速？人生百年，算来也不过三万天。这期间寒暑交替、相互煎熬，不知不觉间，童颜已经暗暗消失。即使儿孙满眼，最终也会变成恩爱牵缠。等到精气耗尽、身体枯朽，有谁能教你暂时停留、延长寿命呢？想暂时停留、延长寿命，既然没有办法，就免不了让身体归入逝去的流水。只看古往今来的圣贤，有几个人能设法把身体留在世间？想使身体留在世间，也不是没有方法，只是当时的人没有见识和度量。他们竞相到山中寻找草木，埋伏铅来制炼汞，以点炼丹阳。点炼丹阳，事情完全不同，必须到坎中求取赤血。把它从离位擒取出来，制炼阴精，再按时节配合调和。时节一到，就要用媒人，让金公和姹女结成婚姻。金公偏爱骑白虎，姹女常常驾驭赤龙。白虎来到秋山中静坐，赤龙则从潭中奋身而起。两兽相遇激战一场，波浪奔腾，像鼎中的水沸腾一样。黄婆、丁老助长威势和神灵之力，震撼乾坤，使神鬼奔走。不一会儿战斗结束，云雨收散，在泥土底下种下一颗玄珠。从此根芽逐渐长成，随时灌溉，抱持真精。经过十个月脱胎，把它吞入口中，不知不觉凡俗之身已经具有灵性。这件事世间少有，不是平常人能够知道的。如果前世没有仙骨和仙缘，怎么可能轻易遇到它呢？既然遇到了，就应当立即炼养，因为时光匆急如箭。要取鱼时必须结网，不要只是临近河川空自羡慕叹息。听说你知道药物之道已经多年，为什么不收摄心神来炼汞铅呢？不要让烛火被风吹灭；即使堕入六道轮回，也不要怨天。近来世上的人多有欺诈，全都穿着布衣，自称是修道之人。问他们金木究竟是什么，却闭口不答，像是害了哑病。他们反而说什么伏气、休粮，说另有一套门庭，路途还很遥远。你没看见《破迷歌》里说：太一含真的法门最为上乘。不要怪我言辞多有狂放浅劣，只是当今之人难以辨别。只有你的心和我的心相同，我才敢把心里话都向你说出。《石桥歌》我家本来住在石桥北面，山势镇护、水关环绕，古木森然。桥下的涧水直通昆仑，山下饮用的泉水香气浓郁。我居住在山中，实在值得夸耀；遍地都栽着不榭花。山北的洞穴中藏着猛虎，一出洞便咆哮怒吼，风云霞气随之而生。山南的潭底藏着蛟龙，腾云降雨，使山间一片蒙蒙。这两种神兽相遇争斗一场，元珠隐伏其中，便是吉祥之兆。这景色实在令人羡慕，我暗自欢喜，自己斟酒自己饮，醉意熏然。醉后弹奏一曲无弦琴，琴中声声都教人仔细领会。只是醉后无人知晓，昏昏沉沉、默默无言，恰像痴人。抬头观看造化的奇妙功夫，太阳竟从西边出来，月亮向东边归去。天就是地，地就是天，阴阳反复运行而合于自然。懂得五行颠倒运行的地方，指日之间便能升霞，归入洞天。有黄金筑成的屋宇、白玉制成的掾，玉女金童每天侍立在面前。南辰北斗排列得清清楚楚，森罗万象显现出来，没有边际。没有昼夜之分，绵绵不断，聚散、抽添以及火候都完备无缺。如果问金丹真正所在之处，就去寻找老师，请他指点破开水中之铅的奥秘。木能生火，金能生水；水火必须分清前后次序。要辨明浮沉，识别主宾，铅、银、砂、汞才会交会。其中有刚有柔，不要放纵心意；知道满足，常能知足，才能回归本位。万神一同庆贺太平之年，那时国家富足，百姓欢喜。这件事很值得推究其中的道理，同道之人自然明白这个意义。后来的一代代学修真的人，只说要存养和行气并行。它就在眼前，似乎十分容易；但能得到并服用它的人，其妙处实在无可比拟。首先可以祛除疾病，进一步延长寿命；用火烹煎之后，便能改变为阳体。学道之人，应当放下对自身的思虑，不要去追问旁门的小法术。他们只知道眼前哄骗别人，却不觉察自身已经暗暗憔悴。劝告后来的学道者，必须勇猛果决，不要只是抛弃家园，住到别的地方。妙道并不离开自身，哪里在于跋涉千山万水呢？不要因循拖延，也不要自甘鄙陋，要赶快寻找老师，寻求元旨。活着时如果不学习修行，就不知道来生会投生到什么胎中。既然已经有心修行，就必须贯彻始终；人生的大事，只有生和死。皇天如果辜负有道心的人，就让我在三途之中做下等鬼。