洗髓还原篇第六
洗髓经
总义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩鉅。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
译洗髓经 总论 如是我听闻：佛告诉须菩提，易筋功已经完成，才可以修习这一功法。这叫作“静夜钟”，并不妨碍人间事务。白天尽管匆匆忙忙，为衣食而劳作；三餐吃完，处理好风水火等事务。到了傍晚看见明星，点灯照亮暗室；晚间功课结束，便准备就寝。众人都鼾声大睡，忘却生死；只有明智的人独自惊醒，在黑夜中暗自修行。抚摸身体，感叹今夜又过去了，人生少了一日。无常来得迅速，身体如同少水之鱼，显然应当如何救护自己？福德和智慧何时才能圆满？四重恩尚未报答，四种因缘尚未脱离，四种智慧尚未现前，三生还没有皈依于一。默默观察法界，其中具备四生、三有，六根与六尘相连，五蕴以及三途、天人、阿修罗。六道各自趋向不同，真谛与俗谛尚未融会，六度尚未具足。所见之见并不是真见，无明尚未止息；道眼还不精明，眉毛尚未落地。如何才能知道并离开所见之境，领悟涅槃的意义？如果能够见而非见，那就是见所不能达到的境界。蜗牛角中可以容纳大千世界，焦灼之眼也能容纳须弥山。在昏沉醉梦之间，光阴和生命一同丧失；流转于生死之中，苦海没有边际。如来以大慈悲心，演说此经，名为《洗髓》。应当在《易筋》之后，每逢夜深安静时，使两眼向内含光，鼻中缓缓运息，腹中保持宽舒空虚，正好用来吸纳清和之气。朔日、望日以及上弦、下弦，春分、秋分和冬至、夏至，都应在子时、午时守静行功，在卯时、酉时作干沐浴。一切都由心所造，炼神最终达到虚静；应当常常保持清醒明觉，不要被睡魔拘束。每夜都这样做，每天都必须奉行。只有虚空才能容纳，吃得过饱并不适宜。应当谦和以保护身体，恶疾疫疠要严加躲避；借此珍惜身体，才可以修真，地、水、火、风四大必须保护坚固。柔弱可以保全身体，暴戾则会招来灾害。渡河必须使用木筏，到达彼岸才可以将木筏舍弃。造化生成的规律，是从微小逐渐发展到显著。一句话能够透彻天机，还须逐渐深入、仔细思考；时间久了自然会圆满，不可希望一步登天。功成有一定期限，大约三年、九年多；从容修炼经过一纪，绝不会超过这个期限。心中空寂，身体自然发生变化，随意而行，任其所至；一切都没有挂碍，圆融通达而观自在。或隐或显地度化众生，弹指之间便能超越无始以来的生死。等到报答四重恩，永远减少三途之苦。后人得到这部经，应奉行为宗旨；选择合适的人传授，反复叮咛，不可轻视。无始钟气篇第一 宇宙有最高的道理，难以用耳目与它相契合。凡是可以参悟的，都属于元气。气没有道理就不能运行，道理没有气也无法显现。二者交互合并而成为一体，分开后便不可离弃。它流行不息、没有阻滞，万物依靠它而得以生存。它能穿透金属并造[疑误]石，也能与水火并行，彼此并不相害。道理与元气就是如此。生之处潜藏着杀机，杀机之中又有生意。道理以气为作用，气以道理为本体；由本体来显现作用，又从作用来寻求本体。既不是单独的本体，也不是单独的作用，本体与作用都不可偏立；既不是抽象的道理，也不是孤立的元气，一句话便能透彻天机。到了百尺竿头还要再进一步，追溯本原而达到无始。悟得其中的意义，才可以谈论洗髓。四大假合篇第二 元气长久弥漫，化成为水、火、土。水从昆仑山巅发源，向四方流入坑洼沟壑。静坐时会产生暖气，水中本来具备火；湿气和热气于是蒸腾，化为雨，又化为露。它生养人，也生养万物，使利益充满人世。水长久澄清便成为土，火就是气的温暖。人的身体如同一个小天地，万物都不能与它相比。它具备这种幻化的形质，总不过是元气的余分。本来并不属于我，解散之后仍归于太虚。所谓生，并不曾真正生；所谓死，也不曾真正死。形骸何时能够长留？到了衰老，终将归于天地。借助虚假的形体来合于真实，超脱而离开凡俗之类。参透《洗髓经》，长生便没有尽期。没有假相便不能显出真实，真假混融而没有边际；应当这样观照，真与假并不是二物。四大假合而成的形体，谁能够把它们分别清楚呢？凡圣同归篇第三 凡夫把虚假当作真实，以华美衣服装饰身体，只是徒然追求别人观看；美味食物日复一日，人人都这样做。整日忙碌于自身事务，没有空闲考虑生死；总被名利牵引，一旦神气散尽，就像油尽灯灭，尸体埋在荒野坟地。惊魂被一场梦摄取，种种苦难和辛劳都处在无休止的幻境中。圣人却独自认真对待真实，穿布衣、吃蔬食，不贪求物欲以守持自身，哪里肯被身体和口腹所累？参透天地，知道天地与我本来是一体。形体虽有大小之分，灵性和作用本来没有差异。天地有日月，人的身体有两只眼睛；日月有昏暗和明亮，星辰与灯火相继照耀。即使星辰和灯火都熄灭，见性终究不会消失；即使成为双目失明的人，也能伸手摸到自己的鼻子。全身都仿佛是眼睛，接触到事物便能知道它。这里说的就是心的灵明，它包罗天地；能够看见，并不依靠眼睛，能够听见，并不依靠耳朵。心若能保持清净，不被嗜欲逼迫，就能自己知道本来的来处，也归向本来应归之处。凡夫与圣人，眼睛横着、鼻子竖直。同样来到世间，却不能同样归去，是因为凡夫多向外驰逐。若能收回放纵的心，时时提起对生死的念头，趁着身体健壮时用心精进修行，洗髓而返归本原，凡夫与圣人最终归于一体。物我一致篇第四 万物并非只是万物，它们与我同属一体；只是幻化出各种形相，辅助成就生机。有人就必须有物，拿来作为衣服和食物；药饵和器皿也是如此，缺少任何一样都不完备。飞翔、潜游、活动和生长的万类，都供人役使。造化的意趣多么广大，任意杀害便是暴戾。蜉蝣、蚊、蝇之类，早晨出生、晚上死亡；龟、鹤、麋、鹿吃得少而服气，竟能享有长久寿命。人为什么反而不如这些动物？只是贪恋衣食，忘却生死。如果能够断绝嗜欲，物与我便都归于一致。行住坐卧篇第五 行走时要像盲人没有手杖，向内观照本性；抬脚要低而缓[疑误]，踩稳之后再向前走。每一步都这样，时时戒除急行。世路匆忙中容易出错，缓步才能保全平安。站立时要像马临近悬崖，也像船已经到达彼岸；赶紧回光返照，认清自己停足之处。心念不离当下，存心不要向外务事；懂得止息就应当知止，留心守住空谷。站定后不要倾斜，形体端正，身体自然稳固；耳目随着心而安静，如同止水和明镜。外界事物任凭纷纷扰扰，眼前一切都当作究竟。坐时要像丘山那样沉重，端正身体，肃整仪容；闭口深藏舌头，呼吸都从鼻中出入。每一息都归入元海，气足则神自然充裕；气息遍及骨骼并滋润骨髓，出神之前先要入定。躺卧时身体弯曲如箕，左右姿势随意适宜；两膝常常一高一低，两脚弯曲如钩；两手常放在腹部，抚摸肚脐和下体；睾丸时时收缩揉搓，像龙戏珠的姿势。疲倦时便侧身睡，睡梦中也不昏迷；醒来后才伸直双脚，仰面躺卧也不拘泥。梦境与清醒完全没有差别，九年便可验证实际功效；超出生死关口，究竟领会如来的意义。行住坐卧篇，只有这些才是真实的道理。洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
译易筋功完成之后，便成为金刚之体；外来的感受不能侵入，饮食也不会积滞。但仍恐怕七情损伤，元神不能自我持守。虽然具备金刚的形相，毕竟还是血肉之躯。必须依照《洗髓经》修炼，少吃食物而多进气；搓摩身体，以干沫浴身，按摩眼睛，再按摩鼻子；抚摸面部并旋转耳朵，不必拘泥于次数。闭眼时常常观照鼻端，合口后任凭鼻息自然出入；暗中调和呼吸次数，身体安定，神也就安定。每天五更起床，吐出浊气，吸纳清和之气；睁眼后立即排泄，切不可贪恋酣睡。铺厚褥盘腿而坐，宽解腰间的束带；右膝包住左膝，调息时以舌抵住上腭；使气息运行于胁腹和尾闾，摇动肩膀，用手推按腹部；分开、合拢，按压并抬举，握固双手按住两膝。鼻中呼吸绵长，绵绵不断地进入海底；口中有津液便继续咽下，以意念送入腹中。叩击牙齿，使其发出声响如天鼓，两手一起掩住肚脐；伸直双脚扳动脚趾，呼吸六六三十六息。两手按摩完毕，过很久才盘膝而坐；伸直身体，顿动双足，洗髓功便完成了。慢慢站起，走路平稳后才移动；忙乱中恐怕出错，缓步应当成为固定的原则。经过三年以及九年，使心息止静并洗涤思虑；气息遍及骨骼，更加润泽骨髓，脱去躯壳而飞身离去；逐渐几乎完全化入天，最后达到究竟之地。随即说偈道：口中说话少，心头事情少，腹中食物少，自然睡眠少；具备这四少，长生就可以成就。