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译《老子注》，清代陈澧注。《老子注》一卷。番禺陈澧撰写。民国十九年石氏抄本。第一章。道，是可以用言语说明的，但不是永恒不变的道；名，是可以用言语称说的，但不是永恒不变的名。【这是说，永恒的道不能用言语说明，永恒的名不能用言语称说。永恒的道、永恒的名，指的就是道。第二十五章说：“有一种混然一体的东西，在天地形成以前就存在，我不知道它的名字，勉强给它取字叫作道。”说的就是这个。道存在于天地之前，而且万古不变，所以称为“常”。天地形成以后，变化无穷，道就可以说明，名也可以称说，但既然发生了变化，就不再是永恒不变的了。】无名，是天地的开端；有名，是万物的根本。【河上公注说：“无名”指道，“有名”指天地。】所以，常常处于无欲的状态，是为了观察道的奥妙；常常处于有欲的状态，是为了观察万物的边际。【无欲，是说禁止抑制自己的欲望。经常抑制欲望，是为了观察道的奥妙；然而万物都有欲望。万物由生而入死，所以又常常凭借自己的欲望，观察万物归向何处。河上公说：“徼”就是归向。即观察世俗所归向的地方。陆德明说：“徼”是小道、边际，也有微妙的意思。】这两者同出于道而名称不同，都可以叫作玄；玄之又玄，是一切奥妙的门户。【河上公说：“两者”指有欲和无欲。陈澧认为：就禁止抑制欲望而言，称为无；就其本来具有而言，称为有。】第二章。天下人都知道美之所以为美，于是就产生了丑；都知道善之所以为善，于是就产生了不善。【知道美和善，就会刻意藏匿、矫饰善行，因而失去自然本性。】所以，有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相互显现。【官本作“形”，各本都作“形”。《释文》作“较”，大概沿用王弼本。按“生、成、形、倾”四字押韵，作“形”是。高和下相互倾倚。陆德明说：“倾”是高下不正的样子。】声音彼此应和，前后相互跟随。【这六种关系都是万物的自然状态。】因此，圣人以无为的态度处理事情，实行不言的教化；万物自然兴起，【河上公说：都是各自运动。】而他不加以辞谢或停止。【河上公说：不辞谢，也不停止。】他生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃其功，功业成就却不居功；正因为不居功，所以功业不会离去。第三章。不崇尚贤能，就使百姓不相争；不看重难得的货物，就使百姓不去偷盗；不显露足以引起欲望的东西，【“见”读作“胡甸切”。】就使民心不乱，【各本没有“民”字，依官本。】因此，圣人治理天下，要使人心虚静，【河上公说：除去嗜欲，消除纷乱烦恼。】使肚腹充实，【河上公说：怀抱道、守持一，守护五神。】使意志柔弱，【河上公说：和柔谦让，不居权位。】使筋骨强健，【河上公说：爱惜精气，重视施舍，髓满骨坚。】使普通百姓常常没有机巧的知识、没有过多欲望，使那些自以为有智慧的人也不敢妄为。【有智巧的人喜欢有所作为，要使他们不敢妄为。】以无为的方式行事，就没有什么治理不好。第四章。道空虚无形，但运用它时似乎永远不会充满。【“冲”就是“虚”。】它深远啊，仿佛是万物的宗主；挫去锋芒，解开纷乱，调和光芒，与尘俗混同；深沉啊，仿佛若有若无。我不知道它是谁的后代。【河上公说：老子说，我不知道道从哪里产生。】它仿佛在天帝之前就已经存在。【河上公说：道自在天帝之前。】第五章。天地没有偏爱，把万物看作刍狗；圣人没有偏爱，把百姓看作刍狗。【刍和狗，都是极其卑贱的东西。】天地之间，难道不就像风箱和风箱的钥匙吗？【王弼说：“橐”是排橐，即风箱；“钥”是乐器的管钥。】它空虚却不会穷竭，【河上公说：没有屈竭的时候。“屈”字《释文》作“掘”，并说河上公本作“掘”。】越鼓动，气息反而越多。说得太多就会屡屡困窘，不如守持中道。第六章。空谷之神永远不会消亡，【“谷”就是虚；“谷神”就是虚无之神。《释文》说：“谷”读古木反，是中央空无的意思。】这就叫作玄牝。【“玄”是幽深；“牝”是孔窍。】玄牝的门户，就是天地的根本。【河上公说：鼻和口的门户，是天地元气往来通行的地方。】绵绵不断，仿佛存在；运用它却不劳困。【河上公说：鼻口呼吸，气息应当绵绵微妙，仿佛存在，又仿佛没有；运气应当宽舒，不应急促劳累。】第七章。天地长久。天地之所以能够长久，是因为它不为自己而生。【天地生养万物，却不是为自己而生。】所以能够长久存在。因此，圣人把自身的生存置于后面，反而使自身处在前面；把自身置之度外，反而使自身得以保存。这不正是因为他没有私心吗？所以反而能够成就自身的私利。【老子的宗旨在于成就自身之私。】第八章。最高的善像水一样。水善于滋润万物，却不与万物争夺；处在众人所厌恶的低下地方，【王弼说：人们厌恶低下，所以水接近于道。河上公说：水的本性与道相近。】居处善于选择，心境善于深沉，【河上公说：水深而空虚，渊深而清明。】待人善于仁慈，【河上公说：万物得到水就能生长；水给予虚处，不给予盈满之处。】说话善于守信，【河上公说：水能照见内外，形貌不会失去真实状态。】处理政事善于治理，【河上公说：没有什么不被洗涤，清明而平正。】办事善于发挥能力，【河上公说：能方能圆，曲直随着形状变化。】行动善于顺应时机。【河上公说：夏天流散，冬天凝结，随着时令行动，不失天时。】正因为不争，所以没有过失。第九章。持守事物而使它盈满，不如适时停止。【王弼说：持守，是说不失去德；既不失德，又应当像没有德、没有功一样。】把物体磨得尖锐，【“揣”是磨的意思。顾炎武说是治理、修治。“锐”字《释文》作“悦”，并说河上公本作“锐”。】就不能长久保持。金玉堆满厅堂，没有人能够守住。富贵而骄傲，是自己给自己留下祸患。功业完成后就退身，这是合乎天道的。【王弼说：四时交替运行，功业成就便应退让。】第十章。

译承载营魄而抱守一，能够不使它离开吗？【“一”就是所谓“谷神不死”。人的身体承载营魂而抱守神，能不使它离开吗？专一气息而达到柔和，能够像婴儿一样吗？能不使气分散，并且柔弱到像婴儿一样吗？】洗涤内心、清除杂念而保持玄妙的观照，能够没有瑕疵吗？【河上公说：应当洗涤内心，使它清洁。心处在幽玄之处，能够观照、知晓万物，所以称为玄览。】爱护百姓、治理国家，能够不用智巧吗？【第六十五章说：用智巧治理国家，是国家的祸害。】天门开合，能够守雌不先倡导吗？【天门的含义未详。河上公说：天门指鼻孔。王弼说：天门是天下由此出入的地方；开合，是治乱交替之际。雌性应和而不先倡导，顺势而不妄为；这是说，天门开合时，能够守雌吗？官本说：按注文义，“无”字似乎应作“为”。陈澧认为作“为”是。“为雌”就是所谓守其雌。河上公注和王弼注，尚不能确定哪一个正确。】明白通达，能够无为吗？生养万物，蓄养万物；生养它们却不据为己有，有所作为却不自恃其功，长养万物却不主宰它们。这就叫作玄德。第十一章。三十根辐条共同汇聚在一个车毂上，正因为中间空无，才有车的作用。揉和黏土制成器皿，【陆德明说：“埏”，河上公本作“和”；“埴”，河上公本作“土”。】正因为器皿中空，才有器皿的作用。开凿门窗建成房屋，正因为房屋中空，才有房屋的作用。所以，有形的东西可以给人便利，无形的空处才发挥作用。【车以转动的轴为作用，器皿以容纳物品为作用，房屋以出入通达、光线明亮为作用，都在于空虚之处。吴云说：“无”就是空虚之处。】第十二章。五种颜色使人眼花目盲；五种声音使人耳聋；五种滋味使人口味败坏；【陆德明说：“爽”是差错。河上公说是亡失。】纵马驰骋、田猎，使人心情狂乱；难得的财货，使人的行为受到妨害。【行为因此遭受伤害。《左传》说：平民本来没有罪，只因怀有美玉而获罪。“行”字，陆德明说读下孟反。】因此，圣人只求充实腹中，不追求满足眼目，所以舍弃前者而采取后者。【吴云说：只求充实腹部以养气，不为使眼睛愉悦而炫耀外物；这里只说不为眼目，实际上举一而包括其余四者。】第十三章。宠爱和侮辱都像受到惊吓一样，【陆德明引文简说：“宠”是得到，“辱”是失去。顾炎武说：“若”通“而”。】把大的祸患看得像自身一样重要。【陆德明说：河上公认为“贵”是畏惧，“身”是空。】什么叫作宠爱和侮辱都像受到惊吓？宠爱对于处在下位的人来说，得到它就应当像受惊一样，【居上者的荣辱，处下位的人得到它，应当感到惊惧。】失去它也应当像受惊一样，【失去宠爱就是受到侮辱。】这就叫作宠辱若惊。什么叫作把大的祸患看得像自身一样重要？我之所以有大的祸患，是因为我有这个身体；等到我没有身体了，我还会有什么祸患呢？所以，把自身看得如同天下一样重要，才可以把天下托付给他；爱惜自身如同爱惜天下一样，才可以把天下交给他。【“若”相当于“乃”。】第十四章。看它看不见，称为“夷”。【陆德明说：“夷”是平；锺会说是消灭、平。】听它听不到，称为“希”；摸它摸不到，称为“微”。这三者无法追问到底，所以混合成为一体。它的上面不明亮，【陆德明说：“皦”是明。】它的下面也不昏暗；绵延不绝而无法命名，【陆德明说：“绳绳”，梁武帝说是没有边际的样子；顾炎武说是无穷无尽、无法排列。】又回归于无物。这叫作没有形状的形状、没有物体的形象，这叫作惚恍。迎着它看不见它的头，跟随它看不见它的尾。执守古代的道来驾驭今天的有形事物，就能知晓远古的根本，这叫作道的纲纪。第十五章。古代善于修道的人，微妙玄通，深邃得难以认识。正因为难以认识，所以勉强描述他的外在形态。【吴云说：勉强为他描摹外在的形貌，下文七种比喻就是如此。】他谨慎啊，像冬天涉水过河；迟疑啊，像害怕四邻；庄重啊，像有所容纳。【“客”与“释”押韵，作“容”是错误的。】舒缓啊，像冰将要融化；敦厚啊，像未经雕琢的朴木；空旷啊，像山谷；混浊啊，像浑水。谁能使浑浊在安静中慢慢澄清？谁能安定而长久保持？活动它，就会慢慢生发。【王弼说：“孰能”是说这很难做到。官本说：《永乐大典》没有“久”字。按河上公注说：谁能安静长久，慢慢地获得长生；他的版本似乎没有“动”字。】守持这种道的人不希望盈满。正因为不盈满，所以能够保持敝旧而不追求新成。【官本说：“蔽”字《永乐大典》作“敝”，是。第二十二章说“敝则新”。吴云说：凡物破敝就会残缺，新成就会盈满；破敝而残缺就是不盈满，新成而完整就是盈满。守持此道的人不求盈满，所以能够保持敝缺，不追求新成。】第十六章。使内心虚静达到极致，守持清静达到笃定。【使虚静达到极致，守持清静而笃定。】万物一齐兴起，我由此观察它们的循环往复。万物纷纷芸芸，最终各自回归自己的根本。【所谓“复”，就是荣盛必然归于枯败，生长必然归于死亡。】回归根本叫作静，这叫作复归生命本性；复归生命本性叫作常。【“常”就是规律。】认识常道叫作明，不认识常道而妄自作为，就会招致凶祸。认识常道，就能像客人一样，【知道万物都应当归根复命，于是不争竞而能够容纳万物。】能够容纳就是公正，公正就是王道，王道就是合乎天，合乎天就是合乎道，合乎道就能长久，终身都不会遭遇危险。第十七章。最上等的统治者，百姓只知道有这么一个统治者，只知道有君主罢了。次一等的，百姓亲近并称赞他；再下一等的，百姓畏惧他；更下一等的，百姓侮辱他。统治者的诚信不足，百姓才会不信任他！【王弼说：诚信不足，于是就有不信任。】他悠然自得，【实行不言的教化。】功业成就、事情办完，百姓都说：“我们本来就是这样。”【“我”和“百姓”都是自称。百姓不知道上位者的功劳，所以认为一切都是自己自然做到的。】第十八章。大道废弃以后，才有仁义。【这就是所谓失去道以后才有德，失去德以后才有仁，失去仁以后才有义。】智慧和机巧兴起以后，才有大的虚伪。六亲不和睦，才显出孝子慈父。国家昏乱，才显出忠臣。第十九章。断绝圣智，抛弃智巧，百姓就能获利百倍；断绝仁爱，抛弃义理，百姓就能恢复孝慈；断绝巧诈，抛弃逐利，盗贼就会消失。这三者拿来作为文饰是不够的，【“文”字疑当作“民”，可能是声音相近造成的讹误。“为”读去声。意思是：这三者本来是为了百姓，实际上却不足以治理百姓。】所以应当使百姓有所归属：【使百姓有所归依。】显露质朴，抱守本真，减少私心，降低欲望。【王弼说：使人归属于质朴、少私、寡欲。】第二十章。

译断绝世俗学问，就没有忧患。【断绝世俗学问，就没有忧患。】“唯”和“阿”之间，相差有多少？善和恶之间，相差又怎么样？人们所畏惧的，不能不畏惧；荒远无边啊，仿佛永远没有尽头！众人都兴高采烈，像参加太牢祭祀，像登上春天的高台。只有我淡泊啊，没有任何征兆，像还不会嬉笑的婴儿；疲惫不堪啊，仿佛无处归依！众人都有余裕，唯独我好像有所遗失。我真是愚人的心吗，混沌不清啊！世俗之人明察，我独自昏昧；世俗之人精明苛察，我独自闷拙。恬淡啊，像大海；飘荡啊，仿佛没有止境。众人都有所凭借，【王弼说：“以”就是使用、凭借。】唯独我顽钝而像鄙陋之人。我独与众人不同，却看重滋养万物的根本。第二十一章。空虚之德的形态，唯独遵从道。道作为一种存在，恍惚而不可捉摸；惚啊，恍啊，其中却有形象；恍啊，惚啊，其中却有实物；幽深啊，昏冥啊，其中却有精气；这种精气极其真实，其中有可信的实质。从古至今，它的名称从未消失，用来考察万物的根本。我凭什么知道万物根本的形态呢？就是凭借这个道。第二十二章。“委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能得到，多取反而会迷惑。”因此，圣人抱守一，作为天下人的准则；不自我显露，所以反而明白；【“见”读作“胡甸切”。】不自以为是，所以反而彰显；不自我夸耀，所以反而有功；不自我矜持，所以反而能够长久。正因为不争，所以天下没有谁能同他争。【古人所说“委曲反而能保全”，难道是空话吗？确实能够保全，并且使天下归附。】第二十三章。少说话才合乎自然。【王弼说：没有滋味、无足轻重的话，才是自然之至言。】狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。谁使它们如此？是天地。天地尚且不能长久，何况人呢？因此，凡是从事于道的人，合乎道的人就与道相同，具有德的人就与德相同，失去道德的人就与失相同。与道相同的人，道也乐于得到他；与德相同的人，德也乐于得到他；与失相同的人，失也乐于得到他。诚信不足，于是就会有不信任。第二十四章。踮起脚尖站立，站不稳；跨大步行走，走不远；自我显露，反而不能明察；【“见”读作“胡甸切”。】自以为是，反而不能彰显；自我夸耀，反而没有功劳；自我矜持，反而不能长久。这些行为从道的角度看，【“余食赘行”意为剩饭和赘疣般多余的行为；万物或许厌恶它们。】就像剩饭和多余的行为，万物有时都会厌恶它们，所以有道的人不这样做。第二十五章。有一种混然一体的东西，在天地形成以前就存在。寂静啊，空旷啊！它独立存在而不改变，周遍运行而不疲倦。可以把它看作天下万物的母体。我不知道它的名字，给它取字叫作“道”，勉强给它命名叫作“大”。大就是运行远去，远去就是遥远，遥远就是返回。因此，道大，天大，地大，王也大。【天地四方之内有四种伟大存在，【“域中有四大”中的“四大”指道、天、地、王。】王居其中之一。【“王”字与前面的四大相应。】人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。第二十六章。厚重是轻浮的根本，清静是躁动的主宰。因此，圣人整天行走也不离开辎重。【吴云说：这是说轻浮以厚重为根本。】即使有华美的楼观，也能安然居处、超然自得。【吴云说：这是说行动由清静主持。】为什么身为拥有万辆兵车的君主，却把自身看得轻率，把天下看得轻易？【这是说以自身轻率的态度在天下之上妄动。】轻浮就会失去根本，躁动就会失去主宰。第二十七章。善于行走的人，不留下车辙和踪迹；善于说话的人，没有瑕疵和过失；善于计数的人，不使用筹码和算具；善于关闭的人，不用门闩却无法打开；善于结系的人，不用绳索捆扎却无法解开。因此，圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；总是善于救助万物，所以没有被遗弃的事物。这就叫作承袭明道。【据晁说之跋，这几句话古本没有，只有河上公本有。】所以，善人是不善之人的老师，不善之人是善人的资助。不尊重他的老师，不爱惜他的资助，虽然自以为聪明，实际上却是大惑不解；这就叫作要妙。第二十八章。知道什么是刚强，却守持柔弱，就能成为天下的溪谷。成为天下的溪谷，永恒的德就不会离失，又能复归于婴儿。【知道什么是光明，却守持幽暗，就能成为天下的准则。成为天下的准则，永恒的德就不会差错，又能复归于无极。知道什么是荣耀，却守持屈辱，就能成为天下的山谷。【“谷”也是水所归聚的地方。】成为天下的山谷，永恒的德就充足，又能复归于未经雕琢的朴。朴散开以后就成为各种器物，圣人运用它，就任用为官长。【顺着器物各自的性质来使用它们，使之成为官长。】所以，最大的制作不割裂整体。【顺势使用万物，所以制作而不割裂。】第二十九章。想要取得天下而强行作为，我看他一定不能成功。天下是神圣的器物，不能任意造作。强行作为就会失败，执意把持就会失去。因此，万物有的自行前进，有的随后而行；有的缓缓呵气，有的急促吹气；有的强健，有的羸弱；有的受挫，有的安定。【“歔”，河上公本作“呴”。“呴”是温暖，“温”是寒冷。“挫”读作“莝”。《诗经》郑玄笺说：“莝”是委弃；委弃就是安置。河上公本作“载”，说“载”是安。隳是危险。】所以，圣人去除过分、奢侈和极端。第三十章。用道辅佐君主的人，不凭借兵力逞强于天下；用兵之事往往会招致反作用：军队驻扎的地方，荆棘就会生长；大军过后，必定出现凶灾之年。善于用兵的人，达到目的也就罢了，【王弼说：“果”相当于“济”，即善于用兵者只是为了救济危难。】不敢凭此取得强大地位。达到目的却不自矜，达到目的却不自夸，达到目的却不骄傲，达到目的只是出于不得已，达到目的却不逞强。万物强盛就会衰老，这叫作不合乎道。不合乎道，就会早早结束。【王弼说：“壮”指武力暴然兴起，比喻凭借兵力强行压服天下。狂风不过早晨，暴雨不过一天，所以暴然兴起必然不合乎道而很快消亡。】第三十一章。

译精良的兵器是不祥的器物，万物有时都会厌恶它，所以有道的人不居处、不依凭它。【王文简说：古人所谓兵器，都指五种兵器，所以说兵器是不祥之器。“佳”字应作“隹”。“隹”是古代“唯”字。只有兵器是不祥之器，所以有道的人不使用它。上文说“夫”，下文说“唯”，文义正好承接。】君子平时居处崇尚左方，用兵时崇尚右方。兵器是不祥之器，不是君子的器物；不得已而使用它，以恬淡为上。胜利了也不以此为美。把胜利当作美事，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，就不可能在天下取得志愿。吉祥的事情崇尚左方，凶险的事情崇尚右方。偏将军居于左边，上将军居于右边，这是说以丧礼的形式对待战争。杀人众多，就以哀痛悲伤的心情临视；战胜了，也要以丧礼对待。【据晁说之跋，王弼认为本章不是老子的话。】第三十二章。道永远没有名称。朴虽然微小，天下没有什么能够使它臣服。【“朴”虽小，天下却不能役使它。】侯王如果能够守持它，万物就会自然归顺。天地相互交合，降下甘露；百姓没有人命令，却自然均匀分配。开始制定制度，就有了名称。既然已经有了名称，也就应当知道适可而止；知道适可而止，就可以不陷入危险。道存在于天下，好比川谷之水流入江海。第三十三章。了解别人是智慧，【但还不能叫作明。】了解自己才是明。战胜别人是有力量，【但还不能叫作强。】战胜自己才是强。知道满足的人是富有，努力实行的人有志向，不失去自身所处根本的人能够长久，身体虽死而道不亡的人才算长寿。第三十四章。大道广泛流行啊，可以向左也可以向右。【河上公说：没有什么地方不适宜。】万物依靠它而生长，它却不加推辞；功业成就了，却不自称拥有功劳。它衣养万物，却不把自己当作主宰；永远无欲，可以称为微小；【“于”相当于“为”。】万物归附于它，它却不把自己当作主宰，可以称为伟大。正因为它始终不自以为伟大，所以能够成就它的伟大。第三十五章。执守大道的形象，天下万物都会归往。【河上公说：“象”就是道。圣人遵循大道，天下万物就会改变心意而归往。】归往而不受伤害，就会安定和平。【河上公说：万物归往而不互相伤害，国家就会安宁太平。】音乐和美食能使过路人停留。【有声音和滋味，众人都会喜爱。】道说出口，淡淡的没有滋味；看它不足以看见，听它不足以听闻，使用它却不会穷尽。【吴云说：客人既然过去，声音、形貌和滋味也随之消失，不再存在。】第三十六章。将要使它收敛，必先使它张开；将要使它削弱，必先使它强盛；将要废弃它，必先使它兴起；将要夺取它，必先给予它。这叫作微妙的明察，【阴谋藏在内心，不显露在外面。】柔弱能够战胜刚强。鱼不能脱离深渊，【不能失去它所依凭的地方。】国家的利器不能显露给人看。显露给人看，就恐怕会失去它。第三十七章。道永远无为，却没有什么不作为。侯王如果能够守持它，万物就会自然化育。万物化育而欲望又要兴起，我就用无名的朴来镇守它。【河上公说：百姓又想制造巧伪，侯王应当亲自用道德安抚、镇定他们。】有了无名的朴，百姓也就将没有欲望。【“夫”指百姓。】没有欲望而归于清静，【无形就是清静。】天下就会自然安定。第三十八章。上等的德不以自己有德自居，所以反而具有德。【只使用道，而不以自己的德为德。《韩非子》说：德在内，得在外。上德不德，是说其精神不沉溺于外在事物。又说：不得，反而有德。】下等的德不能不自持其德，所以反而没有德。上德无为，也不凭借某种方式去作为。【《韩非子》说：心意没有受到外物制约。】下德有所作为，并且有所凭借。上仁有所作为，却不以某种目的去作为；上义有所作为，并且有所凭借。上礼有所作为却得不到回应，于是就挽起袖子强行拉扯。【王弼说：上仁是下德作用的极致，已经接近无所凭借而作为，却仍然有所作为。《韩非子》说：仁，是内心自然欣喜地爱人，因人有福而高兴，因人有祸而憎恶；这是内心自然不能停止的，不是为了求取回报。又说：义就是适宜，因为适宜而去做，所以叫上义；有所作为而有所凭借。王弼说：礼，是崇尚修饰敬意，若对方不回敬，责备和计较之间就会产生愤怒，所以说上礼有所作为而得不到回应，就挽臂强行拉扯。】所以，失去道以后才有德，【王弼说：这是大德的极致，难道就是道吗？】即使功业盛大、财富丰厚而拥有万物，也只是各自获得自己的德；即使地位尊贵，也因为把无为当作作用而不能舍弃无为、不能把无所凭借作为根本。不能舍弃无所凭借，不能以无所凭借为根本，就失去了其伟大。这就是所谓失去道以后才有德。所以，失去道以后才有德，失去德以后才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。礼，是忠信衰薄的表现，也是祸乱的开端。先见之智，是道的外在光华，也是愚昧的开始。因此，大丈夫立身于厚实，不居于浅薄；安处于真实，不居于浮华。所以舍弃前者，采取后者。第三十九章。古来获得“一”的事物：天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵验，山谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而成为天下的正。【使它们达到这种状态。】天如果没有清明，恐怕就会崩裂；【得不到“一”就无法清明。】地如果没有安宁，恐怕就会震动；神如果没有灵验，恐怕就会消歇；山谷如果没有充盈，恐怕就会枯竭；万物如果没有生长，恐怕就会灭亡；侯王如果不能以尊贵高位守正，【“贵高”应当作“贞”。】恐怕就会跌倒。因此，尊贵以卑贱为根本，高位以低下为基础。所以侯王自称“孤”“寡”“不谷”。【“不谷”即不善、不配。】这不就是以卑贱为根本吗？难道不是吗？所以，把车数增加到极多，反而没有一辆真正的车。不要希望像美玉那样晶莹珍贵，也不要希望像石头那样坚硬粗陋。【王弼说：形体完全表现于外形，所以不应追求这种状态。】第四十章。返回是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物产生于有，有产生于无。第四十一章。

译上等士人听闻道，就勤勉地实行；中等士人听闻道，似乎记得又似乎忘却；下等士人听闻道，就大笑它。不被大笑，就不足以成为道！所以古语这样说：【这是引用古语。】“光明的道仿佛昏暗，前进的道仿佛后退，平坦的道仿佛崎岖，上等的德仿佛山谷，最洁白的东西仿佛受到玷辱，广大的德仿佛有所不足，建立德行仿佛懒惰，质朴真实仿佛会改变，最大的方正没有棱角，最大的器物晚成，最大的声音听不见，最大的形象没有形状。”道隐没而没有名称，唯有道，善于给予并且成就万物。第四十二章。道产生一，【这就是周濂溪所说的“无极而太极”。一产生二，二就是阴阳。二产生三，即一阴一阳，中间有冲和之气，所以成为三。】三产生万物。万物背负阴而怀抱阳，以冲和之气使阴阳调和。人们所厌恶的，只有“孤”“寡”“不谷”。【不谷即不善、不配。】然而王公却用这些作为自己的称号。所以，事物有时减损它反而得到增加，有时增加它反而受到减损。别人所教导的，我也这样教导：“强横逞强的人不得善终。”我将把这句话作为施教的根本。第四十三章。天下最柔弱的东西，能够驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中。无形之物能够进入没有间隙的地方。我因此知道无为的益处。不言的教化、无为的益处，天下很少有能够达到它们的。第四十四章。名声和身体，哪一样更亲近？身体和财货，哪一样更重要？得到名利和丧失生命，哪一样更有害？【吴云说：“多”相当于所看重。王弼说：得到许多利益却丧失自身，哪一种才是祸害？按王弼注文，“多”字应作“名”。】因此，过分的爱惜必然带来巨大的耗费，收藏太多必然招致沉重的损失。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样可以长久。第四十五章。最大的成就仿佛有所残缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈仿佛空虚，但它的作用不会穷尽；最大的正直仿佛弯曲，最大的巧妙仿佛笨拙，最大的辩才仿佛口拙。【这就是所谓“反”。】躁动可以战胜寒冷，清静可以战胜炎热，【这里专门以“清静胜热”为比喻，“躁动胜寒”只是兼带说到。】清静是天下的正道。第四十六章。天下有道，就把战马退回去耕田。【河上公说：“粪”是用马粪肥田。】天下无道，战马就会在郊外生下马驹。祸患没有比不知满足更大的，过错没有比贪求得到更多更大的。因此，知道满足这种满足，永远都是满足。第四十七章。不走出门户，也能知道天下；不从窗户向外窥看，也能看见天道。走得越远，知道得反而越少。【出门向外求知，精神就会追逐外物；走得越远，知道得越少。】因此，圣人不出行也能知道，不亲眼看见也能明白事物，不妄为也能成就事情。第四十八章。求学，每天增加知识；求道，每天减少欲望和作为。减少又减少，直到达到无为。无为，却没有什么不成就。取得天下，常常凭借无事；一旦多事，就不足以取得天下。第四十九章。圣人没有固定不变的心，而把百姓的心作为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，于是能够得到善。【不必分别善与不善，就不会再显现不善之人，并能使他们归于善。“德”读作“得”，下同。第六十二章说：“人的不善，有什么可抛弃的呢？”】守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，于是能够得到信任。圣人在天下，收敛而谦下，使天下人的心归于浑朴；百姓都专注于自己的耳目，圣人却把他们都当作婴孩来对待。第五十章。从出生走向死亡。【《韩非子》说：人开始于生，最终归于死；开始叫作出，终结叫作入。】属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三；人本来可以活着，却自行走向死地的，也有十分之三。【“之十有三”，王弼本作“亦十有三”。今依《韩非子》所引用的文字改。王弼说：“十有三”就是十分之三，取生之道、全生之极的十分之三；取死之道、全死之极的也有十分之三，而百姓过分贪生，反而走向没有生路的地方。陈澧认为：这里说死地只有十分之三，但人们都奔向这三成。】我听说善于养生的人，在陆地行走不会遇到犀牛和猛虎，进入军队不会被铠甲兵器伤害。【犀牛没有地方施展角，猛虎没有地方下爪，兵器没有地方容纳刀刃。】为什么呢？因为他没有进入死地。第五十一章。道生养万物，德蓄养万物，万物形成具体形体，形势使它们成就。因此，万物没有不尊崇道、珍贵德的。道之所以尊贵、德之所以可贵，并没有谁命令它们，而总是自然而然。所以说道生养万物，德蓄养万物，使它们成长、发育，使它们安定、成熟，供养它们、覆盖它们；生养它们却不据为己有，有所作为却不自恃其功，长养它们却不主宰它们，这就叫作玄德。第五十二章。天下有一个根本，可以把它看作天下万物的母体。既然获得了这个母体，【既然认识了万物的根本。】就可以认识它的子孙万物。【既然认识万物，又回过来守持它的根本，终身都不会有危险。】堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身都不会劳苦。【王弼说：无事而长久安逸，所以终身不劳苦。】打开感官孔窍，忙于处理事务，终身都无法挽救。能够看见细微，叫作明；能够守持柔弱，叫作强。运用自己的光明，重新归于内在的明，不给自身留下祸患，这就叫作承袭常道。第五十三章。假使我稍微有一点知识，行走在大道上，唯一害怕的就是偏离正道。大道本来平坦，【“大道其夷”的“夷”是平坦。】可是百姓偏偏喜欢走小路。朝廷宫室非常修饰，【王弼说：“朝”是宫室，“除”是洁净美好。】田地非常荒芜，仓库非常空虚；却穿着华丽的彩色衣服，【“服文彩”是穿华丽彩衣。】腰佩锋利的宝剑，吃厌了精美饮食，财货还有剩余；这就叫作盗夸。【以盗窃天下为夸耀。】这难道合乎道吗？第五十四章。善于建立的人不会被拔除，善于抱守的人不会脱失，子孙能够因此不断进行祭祀。【在自身实行它，德就是真实的；在家庭实行它，德就会有余；在乡里实行它，德就会长久；在国家实行它，【各本作“国”，汉代人因避讳而改字。这里依《韩非子》作“邦”。“邦”“丰”押韵。】德就会丰厚；在天下实行它，德就会普遍。所以，用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用国家来观察邦国，【原文作“以国观邦”。】用天下来观察天下。我凭什么知道天下是这样的呢？就是凭借这个道理。第五十五章。含德深厚的人，像初生的婴儿。毒蜂、毒蝎、毒蛇不会螫他，【“螫”是刺伤。】猛兽不会扑击他，猛禽不会抓取他。筋骨虽然柔弱，手却握得牢固。不知道男女交合，却会发生勃起，【原文此处有缺字。】这是精气达到极致。

译【此处原文缺字，】精气达到了极致。整天号哭，声音却不会嘶哑，【“嗄”字，河上公本作“哑”。】这是和气达到极致。知道和气叫作常，知道常道叫作明，【这句与第十章相同。吴云说：“祥”是妖异。】以心意驱使气息叫作强。万物强盛就会衰老，这称为不合乎道；不合乎道，就会早早结束。【第三十章也说：“万物强盛就会衰老，这叫作不合乎道，不合乎道就早早结束。”】第五十六章。知道的人不说，说的人不知道。堵塞感官的孔窍，关闭欲望之门，挫去锋芒，解开纷扰，调和光芒，混同尘世，这就叫作玄同。因此，不能使人亲近他，也不能使人疏远他（八十六）；不能使人从他那里获利，也不能使他受到伤害（八十七）；不能使人尊贵他，也不能使人轻贱他（八十八）。所以，他成为天下所尊贵的。第五十七章 以正道治理国家，以奇谋用兵，以无事扰的方式取得天下。我怎么知道是这样呢？根据这一点：【“我怎么知道……”等语，应当是上一章的结语。】天下的禁忌越多，百姓就越贫困；百姓拥有的利器越多，国家就越昏乱；人们的技巧越多，奇异之物就越兴起；法令越明白彰显（八十九），盗贼就越多。因此圣人说：“我无为，百姓自然化育；我喜好清静，百姓自然端正；我不扰事，百姓自然富足；我没有欲望，百姓自然淳朴。” 第五十八章 政治宽缓，百姓淳厚；政治苛察，百姓就会缺失不足。祸啊，福所依托的地方；福啊，祸所潜伏的地方。谁知道它们的终极呢？它们本来没有固定的正道。正道又转变为奇邪，善又转变为妖异（九十），人们陷入迷惑（九十一），已经很久了！因此圣人方正却不割伤人，廉洁却不刺伤人（九十二），正直却不放肆，光明却不炫耀（九十三）。第五十九章 治理人、事奉天，没有比节俭更好的。只有节俭，才叫作及早服从道理。【《韩非》说：所谓节俭，就是爱惜自己的精神，节省自己的智识。节俭这一方法，产生于道理。众人遭遇祸患、陷入灾祸，却还不知道退让而不服从道理。圣人在尚未看见祸患的形迹、祸患还处于虚无之时，就服从道理。所以说：“只有节俭，才叫作及早服从。”】及早服从道理，就叫作重视积累德行。重视积累德行，就没有什么不能克服（九十四）；没有什么不能克服，就没有人知道它的极限。没有人知道它的极限，就可以拥有国家。拥有国家的根本，【《韩非》说：“母”就是“道”；道，是产生拥有国家之方法的根本，所以称为“有国之母”。】便可以长久。这就叫作根深、根基牢固、长生久视的道理。第六十章 治理大国，就像烹煮小鱼。王弼说：就是不去扰动它。用道来治理天下，鬼就不会显灵作祟。【神，就是灵异。】不是鬼不灵，而是它的灵气潜藏在幽暗之中，不出来惊扰活人。【并不是鬼没有灵异，而是它的灵气潜藏在幽阴之处，不出来惊扰活人。】不只是鬼神的灵异不伤害人，【不是只有鬼神不伤害人。】圣人也不伤害人，【阴暗之物不惊扰阳世，圣人不惊扰愚昧之人。】鬼神和圣人都不相互伤害，所以德就彼此归于圣人。【不伤害人的，是圣人的德；鬼神不伤害人，也由于圣人用道治理天下。所以德彼此归于圣人。】第六十一章 大国处在下游，是天下交汇之处，是天下的雌性。雌性常常以安静胜过雄性，雌性凭借安静而处于下位（九十五）。所以大国对小国谦下，就能取得小国；小国对大国谦下，就能取得大国。因此，有的因为处下而取得别人，有的因为处下而被别人取得。大国不过是想兼并畜养众人，小国不过是想进入大国而事奉大国。两者各自得到适合自己的位置（九十六），所以大的应当处在下位。第六十二章 道，是万物的奥藏，是善人的珍宝，也是不善之人所能保有的东西。美好的言辞可以用来交换利益，尊贵的行为可以用来加于他人。对于不善之人，为什么要抛弃他呢？所以，设立天子、安置三公，即使有拱璧在先、驷马在后，也不如坐下来进献这个道。古人为什么把这个道看得尊贵？难道不是因为凭它可以求得所求，有罪时可以免除吗（九十七）？所以道成为天下所尊贵的。第六十三章 以无为作为，以无事办事，以无味为味。把大事当作小事，把多当作少，用德来报答怨恨。【《论语》说“用德来报答怨恨，怎么样？”这或许就是老氏一派的说法。】在事情还容易时筹划困难，在细微处成就大事。天下的难事，一定从容易处开始；天下的大事，一定从细微处开始。因此圣人始终不做自以为大的事，所以能够成就大事。轻易许诺的人必然少有信用，把事情看得太容易，必然使困难增多（九十八）。因此圣人尚且把事情看得困难，所以最终没有困难（九十九）。第六十四章 事物安定时容易把持；事情还没有显露征兆时容易谋划；事物脆弱时容易分解（一百）；事物微小时容易消散。在事情还没有发生时就处理它，王弼说：指事物安定而尚未显露征兆时。要在尚未混乱时治理它。【王弼说：指事物微小而脆弱时。澧说：以上讲的是慎重对待开始。】合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层高台，从一筐筐泥土筑起；千里之行，开始于脚下。【这就是所谓万物的自然。】人为地助长它，就会失败；执着地把持它，就会失去它。【人为助长，便会破坏事物；执着把持，便会耗尽自己。】因此圣人无为（一百零一），所以没有失败；不执着把持，所以没有失去。【这就是所谓辅助万物的自然。】人们做事，常常在事情将要成功时失败。【王弼说：是不慎重对待结尾。】慎重对待结尾，如同开始时一样，就不会有失败的事情。因此圣人以不欲为欲，【“欲不欲”犹如说“志在不欲”。】不以难得的货物为贵；学习不学之学，恢复众人偏离的自然状态。【王弼说：不学习便能做到的，是自然。澧说：“学不学”犹如说“学习自然”；众人的学习超过了自然，所以应当使之恢复到自然。】用这种方式辅助万物的自然，却不敢妄加作为。第六十五章 古代善于行道的人，不是要使百姓变得聪明，而是要使他们保持朴愚。【秦法就是这样。】百姓难以治理，是因为他们的智巧太多。所以用智巧治理国家（一百零二），是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福分。知道这两点，也就是掌握法式（一百零三）。始终知道法式，就叫作玄德。玄德深远啊，广大啊，它与万物相反。这样以后才达到大顺（一百零四）。第六十六章 江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在百川之下（一百零五），所以能成为百川之王。因此想要处在百姓之上，就必须用言辞对他们谦下；想要处在百姓之前，就必须把自身置于他们之后。因此圣人处在上位，百姓却不感到负担；处在前面，百姓却不感到受害。所以天下人乐于推举他而不厌弃他。正因为他不争，所以天下没有人能同他争。第六十七章

译天下都说我的道广大无比（一百零七），似乎不像任何具体事物。正因为广大，所以似乎不像具体事物。若是像某种具体事物，那它早就已经变得细小了（一百零八）！我有三件宝物，持守并保全它们（一百零九）：第一是慈，第二是俭，第三是不敢居天下人之先。因为慈，所以能够勇敢；因为俭，所以能够广施；【王弼说：节俭并爱惜财物，天下便不会匮乏，所以能够广施。】因为不敢居天下人之先，所以能够成为万物之长。如今舍弃慈而只取勇敢，【王弼说：“且”犹如“取”。】舍弃俭而只取广施，舍弃居后而只求居先，就会死亡。慈，用来作战就能胜利，用来防守就能牢固。上天将要救助谁，就用慈来护卫他。【上天也用慈来护卫他。】第六十八章 善于做将帅的人不逞武力；善于作战的人不发怒；善于取胜的人不与人争战；【王弼说：不与人争。】善于用人的人甘居人下。这叫作不争的德，这叫作运用人的力量，这叫作符合天道的最高准则（一百一十）。第六十九章 用兵有这样的说法：古人有言：“我不敢处在主攻者的位置，而处在防守者的位置；不敢前进一寸，反而退后一尺。”这叫作行动却像没有行动，挥臂却像没有手臂可挥，投掷却像没有敌人（一百一十一），拿着武器却像没有兵器。【说的是在无形之中制胜，也就是上一章“不逞武力”“不发怒”“不争”的意思。】祸患没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎会丧失我的三件宝物。所以两军相抗时，怀着悲悯之情的一方胜利。第七十章 我的话非常容易懂，也非常容易实行。天下却没有人能懂，也没有人能实行。言论有根本，事情有主宰。正因为人们没有认识（一百一十二），所以不认识我。认识我的人很少，能效法我的人就显得可贵。因此圣人身穿粗布衣服，胸中却怀有美玉。第七十一章 知道自己不知道，是上等；不知道却自以为知道，是弊病。【知道却不自以为知道，是上等；不知道却自以为知道，是弊病。《论语》说：“知道就是知道，不知道就是不知道。”老氏的学说则认为，即使知道，也不把它当作自以为知道。】只有把“自以为知道”当作弊病（一百一十三），才不会有弊病。圣人没有弊病，是因为他把有弊病看作弊病，所以没有弊病。第七十二章 百姓不畏惧威势，那么更大的威势就会到来（一百一十四）。不要逼迫他们所居住的地方（一百一十五），不要压迫他们赖以生存的生活。正因为不压迫他们（一百一十六），所以他们也不厌弃你。因此圣人知道自己，却不自我炫耀；爱护自己，却不自以为尊贵。所以舍弃那一边而取这一边。第七十三章 勇于逞强敢为，就会被杀；【王弼说：必然不能得到正常的死亡。】勇于不敢妄为，就能活下来。这两种勇敢，有的有利，有的有害。上天所厌恶的事情，谁知道其中的缘故？因此圣人尚且对此谨慎为难。天道不争而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自然到来，坦然而善于谋划；天网广大无边，网眼虽稀疏，却不会漏失（一百一十七）。第七十四章 百姓不怕死，还怎么能用死亡来恐吓他们？假如使百姓始终害怕死亡，而有人从事诡异、扰乱群体的行为，【王弼说：诡异而扰乱群体的人叫作“奇”。】我把他抓来杀掉，谁敢这样做？常常有专门掌管杀戮的人负责杀戮（一百一十八）。代替掌管杀戮的人去杀人，就叫作代替大匠砍削木材（一百一十九）。代替大匠砍削木材（一百二十），很少有不伤到自己手的（一百二十一）。第七十五章 百姓饥饿，【当作“饥”（一百二十二）。】是因为统治者征收的粮税太多，所以百姓饥饿。百姓难以治理，是因为统治者妄加作为，所以难以治理。百姓轻视死亡，是因为他们过分追求活命，所以轻视死亡。只有不把求生看得过分重要的人，才胜过那种把生命看得尊贵的人。第七十六章 人活着时身体柔弱，死后身体坚硬；草木万物活着时柔嫩脆弱，死后枯槁。因此坚硬强壮属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。所以兵器太强就不能取胜（一百二十三），树木太强就会被砍伐（一百二十四）。【说的是剪削砍伐。】强大之处在下，【王弼说：指树木的根本。】柔弱之处在上。【王弼说：指枝条。】第七十七章 天道，难道不就像张弓一样吗（一百二十五）？高了就压低，低了就抬高；有余的就减少，不足的就补充（一百二十六）。天道是减少有余来补足不足（一百二十七），人的行为却不是这样：减少不足的，拿来供奉有余的。谁能把自己有余的拿来供奉天下？只有有道的人。因此圣人有所作为却不依恃，有了功业却不居功，不愿意显现自己的贤能。第七十八章 天下没有什么比水更柔弱（一百二十八），但攻克坚强之物，没有什么能胜过水（一百二十九），也没有什么能够改变这一点。【磨砺金属和石头，必定要用水。】柔弱胜过刚强，柔和胜过坚硬，天下没有人不知道（一百三十），却没有人能够实行。因此圣人说（一百三十一）：承受国家的污辱，才叫作社稷之主；承受国家的不祥（一百三十二），才叫作天下之王。正面的话听起来像反话。第七十九章 调和大的怨恨，必然还会留下余怨，这怎么能算是妥善呢？因此圣人持有债券的左契，却不向人催逼索取。有德的人掌管契约，无德的人掌管税收。天道没有亲疏，总是帮助善人。第八十章 使国家变小，使百姓减少；即使有十人、百人使用的器具，也让它们不用（一百三十三）；使百姓重视死亡而不向远方迁徙；即使有船和车（一百三十四），也没有地方需要乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用。使人们恢复结绳记事并使用它（一百三十五）。使他们认为食物甘美，认为衣服漂亮，安于自己的居所，乐于自己的习俗。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听到，百姓直到老死，也不相互往来。第八十一章 真实的话不华美，华美的话不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真正有知的人不广博炫示，广博炫示的人不是真知。圣人不积蓄，【是说为了他人，不把东西积聚在自己这里。】既然把东西给予他人，自己反而更加富有；既然把东西分给他人，自己反而更加增多。天道有利于万物而不伤害万物；圣人的道为他人做事而不与人争。

译以上是番禺陈澧《老子注》一卷，借汪憬吾先生家中的抄本抄录（一百三十六）。注释十分简略，似乎是随手札记、并非经意写成的作品。然而如第十五章“俨兮其若客”，指出“客”与“释”押韵，辨明别本作“容”是错误；“故能敝不新成”，依据《永乐大典》本作“敝”，认为官本作“蔽”不对；第三十九章“侯王无以贵高将蹶”，认为“贵高”应当是“贞”。【根据前后文推断，这个说法不容易成立。】第四十四章王注“得多利而亡，其身何者为病也”，指出“多”应当作“名”；第五十八章“吾何以知其然哉？以此。”，指出“从这里以上应当是上一章的结语”。这些说法都精确地提出了自己的见解。出自经学家的手笔，虽然是随手拾取记录，却总没有空疏武断的毛病。汪先生谨慎地遵守师承，恐怕这些文字散佚，于是抄录保存下来。他的用心纯厚专一，尤其值得钦佩。我借来阅读仅七日，命次女肇纯抄完，因此写下跋语后归还给他。庚午年闰六月二十八日（一百三十七）。石光瑛跋。【校记】（一）“已”字，河上本、王本相同。马王堆甲本、乙本都作“矣”。（二）“辞”字，河上本、王本相同。马王堆乙本作“始”。（三）“惟”字，河上本相同，王本作“唯”，马王堆甲本、乙本都与王本相同。（四）“使常”，河上本、王本都作“常使”，马王堆甲本、乙本都作“恒使”。（五）“知”字，河上本相同，王本作“智”，马王堆甲本、乙本都与河上本相同。（六）“绵”字，王本相同，河上本也作“绵”，马王堆甲本、乙本都与王本相同。（七）原文脱漏“能”字，依据河上本、王本补入。（八）“生”字，河上本、王本、马王堆甲本、乙本都作“身”。（九）“耶”字，王本相同，河上本作“邪”，马王堆甲本、乙本都作“舆”。（十）“锐”字，河上本相同，王本作“棁”，马王堆甲本、乙本都作“兑”。（十一）“长”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都相同。有的版本作“常”。（十二）这句话，河上本作“功成名遂身退”。王本、马王堆乙本都作“功遂身退”，马王堆甲本作“功述身芮”。（十三）“无”字，王本相同，河上本也相同，但没有“乎”字。马王堆甲本、乙本都作“毋”，句末也有“乎”字。（十四）河上本、王本、马王堆甲乙本在“为”字后都有“之”字。（十五）“【缺字】”，原文如此。查《四库全书》所载《道德真经注》（元代吴澄撰），此字应当作“拟”，大概是传抄时误写成现在这样。另外，“也”字，四库本作“已”。（十六）“豫焉”这一写法，王弼本与此相同；河上公本则写作“与兮”。马王堆甲本、乙本都写作“曰与呵其”。（十七）“容”字，王本相同，河上本、马王堆甲乙本都作“客”。（十八）有的版本依据《道藏》河上公本，在“以”字后补入“止”字。四库河上本、王本、马王堆甲乙本都没有“止”字。（十九）“惟”字，河上本、王本、马王堆甲本都作“唯”。（二十）“谓”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都相同。有的版本作“曰”，但不知道依据是什么。（二十一）“悠焉”，河上本作“犹兮”，王本作“悠兮”，马王堆乙本作“犹呵”。（二十二）“慧知”，河上本作“智惠”，王本作“慧智”，马王堆甲本作“知快”，马王堆乙本作“知慧”。（二十三）“于”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都作“与”。（二十四）“何若”这一写法，河上公本和马王堆甲本、乙本都相同；王弼本写作“若何”。（二十五）河上本没有“能”字，王本、马王堆甲乙本都有。（二十六）“况”字后，河上本、王本、马王堆乙本都有“于”字。（二十七）“得”字，王本相同，河上本作“失”。这一段在马王堆甲本、乙本中都不相同。（二十八）“企”字，王本相同，河上本作“跂”。（二十九）王本句末有“也”字，河上本也有，但“在”字作“于”。（三十）河上本、马王堆乙本在“立”字后多一个“而”字，王本没有。（三十一）“王”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都相同。宋代范应阳本作“人”。（三十二）“域”字，马王堆甲本、乙本都作“国”。（三十三）“王”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都相同。宋代范应阳本作“人”。（三十四）“本”字，王本、马王堆甲乙本都相同，河上本作“臣”。《韩非子·喻老》、《永乐大典》引用时作“根”。（三十五）“数”字，王本、马王堆甲乙本都相同，河上本作“计”。（三十六）“常”字，马王堆甲本、乙本都作“恒”。（三十七）“爱”字后，有的版本多一个“惜”字。河上本、王本、马王堆甲乙本都没有“惜”字。（三十八）“婴”字，王本、马王堆甲本相同，河上本也作“婴”。（三十九）河上本、王本、马王堆乙本都没有“无”字。（四十）“有”字，王本相同，河上本、马王堆甲乙本都作“者”。（四十一）“淡”字，王本相同，河上本作“惔”。马王堆帛书甲本“恬淡”作“铦袭”，乙本作“铦”。（四十二）“天下莫能臣也”这句话，王弼本与此相同；河上公本则写作“天下不敢臣”。马王堆乙本写作“而天下弗敢臣”。（四十三）“夫”字，王本相同，河上本作“天”。“止”字，王本相同，河上本作“之”。马王堆乙本与王本相同。

译（四十四）“止”字，王本相同，河上本作“之”。“可”字，王本相同，河上本作“所”。马王堆乙本作“知止所以不殆”。（四十五）“于”字，王本相同，河上本作“与”。马王堆甲本、乙本与河上本相同。（四十六）“衣养”，王本相同，河上本作“爱养”，《永乐大典》作“衣被”。马王堆甲本、乙本作“万物归焉而弗为主”。（四十七）“于”字，河上本、王本都相同，马王堆乙本作“为”。（四十八）“为”字，河上本、王本都相同，马王堆甲本、乙本都作“于”。（四十九）这句话，河上本记作：“因此，圣人始终不把事情做大。”马王堆帛书乙本记作：“因此，圣人能够成就大事，正是因为他不把事情做大。” （五十）“率”字，四库河上本作“守”。（五十一）“太”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都相同。有的版本作“泰”。（五十二）“国家安宁”，四库河上本作“国安家宁”。（五十三）“足”字，王本相同，河上本、马王堆甲乙本都作“可”。（五十四）“歙”字，王本相同，河上本作“噏”。马王堆甲本作“拾”，乙本作“【缺字】”。（五十五）“欲”字，王本、马王堆甲乙本都相同，河上本作“使”。（五十六）王本、马王堆甲乙本句末都有“之”字，河上本、《永乐大典》都没有。（五十七）王本有“夫”字，河上本没有。“无”字，王本相同，河上本作“不”。马王堆甲本、乙本都作“夫将不辱，不辱……”。（五十八）“扔”字，王本相同，河上本作“仍”。马王堆甲本、乙本都作“乃”。（五十九）“贞”字，王本相同，河上本、马王堆甲乙本都作“正”。（六十）“蹶”字，王本相同，河上本也作“蹶”。马王堆乙本作“欮”。（六十一）“榖”字，王本相同，河上本作“毂”。马王堆甲本、乙本的“榖”字都不从“殳”。（六十二）两个“舆”字，王本相同，河上本都作“车”。马王堆甲本作“与”，乙本作“舆”。（六十三）“珞珞”，王本相同，河上本作“落落”，马王堆甲本、乙本都作“硌硌”。（六十四）“榖”字，王本相同，河上本作“毂”。马王堆甲本、乙本的“榖”字都不从“殳”。（六十五）“是以”，王本、马王堆甲本相同，河上本作“以是”。（六十六）这句话之前，河上本、马王堆甲乙本都多出“罪莫大于可欲”一句，王本没有。（六十七）句末王本、马王堆甲乙本都有“矣”字，河上本没有。（六十八）“窥”字，王本相同，河上本作“窥”。马王堆甲本作“规”，乙本作 “圭见”。（六十九）“歙歙”这一写法，王本与此相同，河上本写作“怵怵”。马王堆甲本写作“焉”，乙本写作“欱欱焉”。（七十）王弼本有“亦”字，河上公本没有这个字。这句话在马王堆甲本中写作“而民生生动皆之死地之十有三”，乙本写作“而民生生僮皆之死地之十有三”。（七十一）“被”字，王本相同，河上本作“避”。这句话马王堆甲本作“入军不被甲兵”，乙本作“入军不被兵革”。（七十二）“亭之毒之”这一句，王本和马王堆乙本相同；河上本则写作“成之熟之”。（七十三）“得”字，王本、马王堆甲乙本都相同，河上本作“知”。（七十四）“以”字，王本、马王堆甲乙本都相同，河上本作“复”。（七十五）“袭”字，河上本、王本都作“习”，马王堆甲本作“袭”。（七十六）“其”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都作“甚”。（七十七）“彩”字，河上本、王本都作“彩”，马王堆甲乙本都作“采”。（七十八）“夸”字，河上本、王本相同，《韩非子·喻老》引用作“竽”，马王堆乙本作“杅”。（七十九）王本有“也”字，河上本没有。马王堆甲乙本此句都已残缺漫漶。（八十）王本、马王堆甲乙本都有“以”字，河上本没有。（八十一）“邦”字，河上本、王本都作“国”。马王堆甲本作“邦”，乙本作“国”。（八十二）“下”字后，河上本、马王堆乙本都多一个“之”字，王本没有。（八十三）“蜂虿虺蛇”，王本相同，河上本作“毒虫”。这句话马王堆甲本作“逢地弗螫”，乙本作“蜂疠虫蛇弗赫”。（八十四）“攫”字，王本相同，河上本作“玃”。这句话马王堆甲本作“鸟猛兽弗搏”，乙本作“据鸟孟兽弗捕”。（八十五）“［字缺］”，河上本相同，王本作“全”，马王堆乙本作“脧”。（八十六）河上本、马王堆甲乙本句首都多一个“亦”字，王本没有。“疏”字，河上本、王本都作“踈”，马王堆甲本作“疏”。（八十七）河上本、马王堆甲本句首多一个“亦”字，王本没有。（八十八）河上本、马王堆甲乙本句首多一个“亦”字，王本没有。（八十九）“令”字，王本相同，河上本、马王堆甲乙本作“物”。（九十）“妖”字，王本相同，河上本作“訞”。（九十一）“人”字，王本相同，河上本作“民”。（九十二）“刿”字，王本相同，河上本作“害”，马王堆乙本作“刺”。（九十三）“耀”字，王本相同，河上本作“曜”，马王堆乙本作“眺”。（九十四）“克”字，王本相同，四库本作“克”。下文同。

译（九十五）河上公本和王弼本的这句话相同。马王堆甲本写作“牝恒以靓胜牡为其靓□□宜为下”，乙本写作“牝恒以静朕牡为其静也故宜为下也”。（九十六）“故”字，王本相同，河上本、马王堆甲乙本都作“欲”。（九十七）“邪”字，王本相同，河上本作“耶”，马王堆甲本作“舆”，乙本作“与”。（九十八）河上本、王本、马王堆甲乙本都没有后面的“易”字。（九十九）河上本、马王堆甲本句末都没有“矣”字，王本有。（一百）“泮”字，王本相同，河上本作“破”。这里马王堆甲乙本都已残缺漫漶。（一百零一）河上本没有“是以”二字，王本、马王堆乙本都有。（一百零二）河上本没有“故”字，王本、马王堆甲乙本都有。（一百零三）“稽”字，王本、马王堆甲乙本相同，河上本作“楷”。下文同。（一百零四）河上本、马王堆甲乙本都没有“然后”二字，王本有。“至”字后河上本多一个“于”字，王本、马王堆甲乙本都没有。（一百零五）河上本没有“其”字，王本、马王堆甲乙本都有。（一百零六）“以”字后，河上本、马王堆甲乙本都多“圣人”二字，王本没有。（一百零七）河上本、马王堆乙本都没有“道”字，王本有。（一百零八）河上本删去了“也”字，王本和马王堆乙本都有这个字。马王堆甲本写作“细久矣”。（一百零九）“保”字，王本相同，河上本作“宝”，马王堆乙本作“［字缺］”。（一百一十）河上本和王本都在“天”字后多出一个“古”字，并且把断句停在“天”字之后。马王堆甲本写作“是胃天古之极也”，乙本写作“是胃肥天古之极也”。（一百一十一）“扔”字，王本相同，河上本作“仍”，马王堆甲乙本都作“乃”。（一百一十二）“惟”字，河上本、王本、马王堆甲乙本都作“唯”。（一百一十三）“惟”字，河上本、王本都作“唯”。马王堆乙本此句作“以其病病”。（一百一十四）河上本没有“则”字，但在句末多出一个“矣”字。王本有“则”字而没有“矣”字。马王堆乙本此句写作“则大威将至矣”。（一百一十五）“狎”字，王本相同，河上本作“狭”，马王堆甲本作“闸”，乙本作“［字缺］”。（一百一十六）河上本没有“夫”字，王本、马王堆甲乙本都有。（一百一十七）“疏”字，王本、马王堆乙本相同，河上本作“疎”。（一百一十八）河上本、马王堆甲乙本没有后面的“杀”字，王本有。（一百一十九）关于这一句，各版本的文字有所不同：河上本写作“夫代司杀者是谓代大匠斫”；王本写作“夫代司杀者杀是谓代大匠斫”；马王堆甲本写作“夫伐司杀者杀是伐大匠斫也”；乙本写作“夫代司杀者杀是代大匠斫”。（一百二十）在“斫”字之后，河上本、王本和马王堆甲本都多出一个“者”字；马王堆乙本没有“者”字。（一百二十一）关于这一句，各版本的文字如下：河上本写作“希有不伤手者矣”；王本写作“希有不伤其手矣”；马王堆甲本写作“则□不伤其手矣”；乙本写作“则希不伤其手”。（一百二十二）河上本、王本都作“饥”，马王堆甲乙本也都作“饥”。（一百二十三）“不胜”，河上本、王本、马王堆甲乙本都相同，有的版本作“灭”。（一百二十四）“兵”字，王本相同，河上本作“共”，马王堆甲本作“恒”，乙本作“竞”。（一百二十五）“与”字，王本相同，河上本作“乎”，马王堆甲乙本都作“也”。（一百二十六）“补”字，王本、马王堆甲本相同，河上本作“与”。（一百二十七）“补”字，河上本、王本相同，马王堆乙本作“益”。（一百二十八）这句话河上本作“天下柔弱莫过于水”，王本、马王堆甲乙本都作“天下莫柔弱于水”。（一百二十九）“之”字，王本、马王堆甲本相同，河上本作“知”。（一百三十）“易”字，王本、河上本、马王堆乙本都作“知”。（一百三十一）“是以”这一写法，王本与此相同；河上本和马王堆甲本写作“故”，马王堆乙本写作“是故”。在“国”字之后，河上本、马王堆甲本和乙本都多出一个“之”字，王本没有“之”字。“国”字在马王堆甲本中写作“邦”。（一百三十三）“伯”字后，河上本、马王堆甲乙本都多一个“人”字，王本没有“人”字。“伯”字，马王堆甲乙本都作“百”。（一百三十四）“舆”字，王本相同，河上本也作“舆”，马王堆甲乙本都作“车”。（一百三十五）“人”字，王本相同，河上本、马王堆乙本都作“民”。（一百三十六）“憬”字，有的版本作“景”。（一百三十七）“庚午”，即公元一九三零年。