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译《胎息经》。胎，是在伏藏之气中结成的；气，是在胎的状态中停止出入的。气进入身体，便称为生；神离开形体，便称为死。知道神气相守可以长生，就应固守虚无，用来养护神气。神运行，气也运行；神安住，气也安住。若想长生，就使神气相互贯注，心中不起念头，无来无去，不出不入，自然长久安住。勤勉地这样实行，这才是真正的道路。上经共八十三字，十七句。作笺疏的缘起。我从小就多病，又缺少齐同万物、乐知天命的智慧，常常急切地忧虑生死之事。因此，对于各种修养方法以及道、佛两家的学说，没有不加以参究的，希望能够延长寿命、巩固形体，超脱而证得果位。然而我想到，自己多年来学得越多，行为反而越发蔓杂，这同日益减损的宗旨大相违背，自己也知道这一点。恰逢一九五一冬日二十五，即腊月十五日，我闲居无事，因而想到自己半生学道，究竟得到什么受用？无常一旦到来，又将如何应付？不禁惊起，想要痛改前非，亲身努力实行。然而实行又应以什么为依据呢？仔细思量道书种种，伪造荒谬的自然不必说了；其他即使不是伪谬之作，有的义理过于深奥，如《参同契》《悟真篇》等；有的内容支离而缺少要领，如《道藏》中绝大部分著作。要找一部能够作为初学者的规范，内容精当扼要，又足以作为实际验证凭据的书，大概只有《胎息经》了。可惜现有经疏和幻真先生的注解，都不够妥善，所以当即决定参考各家的重要论说，作成笺疏，以便自己修持，并且同佛教密宗相互印证。只是近年来我一直从事医学典籍的编纂，这个打算搁置了很久。如今幸而两方面大体都已完成，所以特意着手办理，这就是作笺疏的缘起。我又按：闵小艮真人的遗言说：“喜欢把事情故意做得艰难，耽误一生；制造奇异、以显示高明，完全没有用处。只有这种平常之道，才是返本还源的秘密真谛；三百日功圆时，时时都明白这一点。”说得好啊！这正是先说出了我心中所想。本经所证的内容。《道宗书》说本经是伪造的十九部书之一。《性命圭旨》在“蛰藏气穴”一节下面载有这一段文字，题作“达摩祖师胎息经”。这是一看便知道是伪造的，所以伍冲虚真人在《天仙正理》中引用经首两句话时，只称为“古胎息经”，而不署撰作者姓名。考查《性命圭旨》刊行于明代万历年间，《正理》也是同时代的书，那么这部经或许是明代以前宋、元时期懂得道术的人，假托达摩之名而作的。〔原文数字、纪年保留：元人〕 本经旨趣的正当归宿。本经的宗旨，就是内丹。内丹，就是阴丹，是在自己身体内部配合而成、不须借助他人的丹，也称作玉液还丹。（南宗把筑基之后使药物凝结成丹称为玉液，与这里完全不同，所以这里在“玉液”前也加一个“亦”字。）它实际上是了性的功夫。道宗的功夫，虽然大成时归于一处，但入手的方法确实有多种：有完全独自修炼的，有借助药物的，有依赖鼎器的，也有三种方法交错并用的。在鼎器之中，又有单独使用虎的，有龙虎并用的。它们的道虽然有深浅不同，这是由于学人的根性、福德不相同所造成的。若说到大成，总要不是三家相见不可。不过如今处在末法时代，想要达到旌阳、三丰那样的作为，实在不可能；只有尽性而达到命，使这一方面的事情完成，那一方面才容易贯通。这也就是文逸真人所说的“形神虽说两难全，了命还不能先了性”的宗旨。然而古今学道的人，大多不能辨析内丹与外丹，导致丹道混淆，彼此不能取得一致。殊不知阴阳有一身、同类、虚空三种区别，所以丹法有玉液、金液、玄珠的不同。于是修炼玉液的以为金液，修炼金液的又轻视玉液；间或有人知道玉液、金液两种修炼，却不知道玄珠化形的道理，最终只达到尸解而已。近来只有皖中的陈樱宁先生，把玉液看作修道，把金液认作炼丹，在纠缠不清的关系中开辟出一条光明大道，使学人在茫然昏暗之中有所辨析。这正是我心中早已认同的见解，实在十分钦佩！若不是读书破万卷、师承传授有深厚根源的人，哪里能够知道这些呢？我在这里把阴阳分作一身、同类、虚空三种，也不过姑且保存一种说法罢了。实际上，纯粹的南宗一开始就借用同类，由浅入深，功法每一步都不同；纯粹的北宗始终都是单独修炼，但最后的“单”也并非真正的单独修炼。东西两派把南北两宗合为一体，由北宗的方法入门，用南宗的方法证果。这是因为宗派不同，所使用的方法也不同，不可不知道。至于三丰的方法，每一步都使用龙虎；李晦卿注《参同契》、翁葆光注《悟真篇》（即三种注本中的薛注），都颇为接近这种方法。至于陆子野的《悟真篇》注，则明显又是两家的方法。我起初认为两家都不是真法，等到学习佛教密宗以后，才知道自己过去实在是井蛙之见。总之，修真的道路，方法有很多门；处处都有绿杨树可以系马，家家门户都能通往长安。若能得到真正的师父和真诀，每一门都可以用来证果，只看学人的因缘以及实践功夫如何罢了。《胎息经笺疏》正文。古仙说：“胎，是使神如胎；息，是使气安息。”所以“胎”字指的是神处于泰定状态，不动不摇，不忧不惧，不思不想，就像婴儿处在母腹中一样。“息”字指粗重的呼吸停止，也就是外气不再运行，气不再牵引，自然使百脉调和，成为一片光明。须知气好比水，神好比月亮；月亮的动摇是由于水面荡漾，神的摇动是由于气的牵引；水澄清，月亮就明；气安定，神就聪慧。在玉液还丹中，始终不外乎神气相抱，不出不入，就像女子怀孕一样。也只有依靠神不离气、气不离神、气气相依，达到大定，内丹才自然形成，所以称为《胎息经》。经，就是恒常的道理。这里所说胎神息气的功夫，就是玉液的恒常法则。既然说神就是胎，那么考察怀胎之事：阴阳二五交合之后，胞中便有了胎体，自然长存，没有一息不在贯注，没有一刻不在孕育。可是我们人的神，整天纷扰不安，连在梦中也不能安静，怎么能希望它蛰藏不动、含容广大呢？我以前已经说过，气能够使心志动摇；而心志能够使气动摇的道理，更不可忽视。各种杂念纷纷而来，并不是真心真神，和风没有区别。水本来不动，因为风而荡漾；风若不来，水又会澄清，水中之月自然相互辉映。所以懂得道的人，要去掉过去、现在、未来三心，灭除我相、人相、众生相、寿者相四相；缘念既然断绝，真神（一点灵明）便朗然显耀，气自然归根，不出不入。

译式一子（万启型）论述转息法说：“道存在于天地之间，古今始终由一息贯通。由于道不可见，能够静观而领悟的，只有这一息。可是息有真息和凡息：凡息就是呼吸，这是人们容易知道的；凡息中的真息，只有修真的人才能知道；至于真息中的无息、无息中的不息，不是真人就不能辨别。在虚极静笃的时候，凡息除去而真息显现；在杳杳冥冥之中，真息显现而无息建立；在绵绵密密之际，无息安定而不息运行。知道转息，就知道转识；知道转识，就知道转机；知道机，难道不就是神吗？不过，转息并不容易。要知道转息，不能不知道分息；要知道分息，不能不知道离息；要知道离息，不能不知道合息；要知道合息，不能不知道通息。通，就是一；一而为二，二又归于一。庄子所说乘天地的正道，驾驭六气的变化，遨游于无穷之境，难道不就是说这个吗？以上经名的疏解完毕。” 胎，是在伏气中结成的。神好比人，气好比马。马驮着人奔驰，就像气牵引神而使它动摇。因此若想使神安定自在，如同孕妇怀胎一样，除了降伏它的气，使气能够归根蛰藏以外，没有别的办法可以达到。然而归根究竟归于什么地方？气又如何伏藏？这其中大有研究。曹文逸说：“专一运气，使它达到柔和，神就能长久留存。”《北游语录》说：“我曾记得师父（指丘祖）在大定期间召见我时，谈到各种功法，说只有存想下丹田最为重要，但这还只是一种方法，对于道来说还不够。”幻真先生注《胎息经》说：“脐下三寸是气海，也是下丹田。” 我又按：下丹田就是神气归根的地方，它大致位于肚脐后方稍微偏下的位置，但不可拘泥于多少寸、多少分；知道大致是这个部位就可以了。古人说“脐后腰前，心下肾上”（这里的“肾”指阴跷穴），就是说在中间这一带，不可拘执于固定位置。《规中指南》论述玄牝说：有一种直径一寸的物质，把三才混合为一，位于肾之上、心之下，仿佛在身体内部，称为玄关。不能用有心去守它，也不能用无心去寻求它。用有心去守，始终不能得到；用无心去寻求，最终只会显出它的无有，究竟应当怎样呢？这是因为专心而不分散，神就会凝聚；只须存心而断绝思虑，调息使气均匀，寂静地恒常照察，不使神昏沉散乱，等到气安定和顺，真人便会入定。在这种定中观照内景，刚刚意念想到那里，征兆就开始萌发，便觉察到一息从规中升起，混混沌沌、连续不断，稳重而又腾动；以诚意存守它，以心来听察它，六根安定，胎息凝聚。不闭塞，不计数，任其自然；静到极处而呼气，如春日池沼中的鱼；动到极处而吸气，如百虫蛰伏；气机氤氲开合，妙处无穷。这样过了一会儿，就必须忘掉气而使神气合一，一同归入混沌；使虚达到极点，守静达到深厚，心中不起念头，无来无去，不出不入，湛然长存。这叫真人的息到达脚跟，说明呼吸深沉到了极点，神气相互感应，这就是征候。元气由此产生，真息由此升起；意念到达之处，便能看见造化；此息升起的地方，就是玄关。它不在高处，也不在低处；不在左边，也不在右边；不在前面，也不在后面；不偏不倚，是人一身天地正中的位置，正是这里。采取在这里，交媾在这里，烹炼在这里，沐浴在这里，温养在这里；结胎在这里，脱胎神化，也无不在这里。这个窍的阳气舒展、阴气惨收，本来没有固定形状；意念一到便开启，开合有时。百日可以立基，养成气母，虚室生白，自然能够看见它。过去黄帝三个月内观，大概就是这种道理。按：陈真人这段论述，是把中丹田、下丹田混合起来说的。可是其中的分别，最不容易明白，只有闵真人《天仙道程宝则》论述得最详细。他说：“一尘不染，就可以知道没有杂念。没有念头之后息才会停止，息停止之后关才会开启，这是一定的道理；但也有一念虚、一念寂静便开启的情况。这是气穴，不是炁穴。气穴是祖炁产生的地方，而炁穴就在气穴之中。炁穴开启，玄关就打开了。”这种说法，知道的人很少。唉，这就是地仙多而天仙少的原因吗？相差毫厘，错误却会达到千里。俗话说：想知道山下的路，必须询问走过这条路的人。不蒙受老师指点，到老仍只是古董，这正是我的幸运。老师不是这样说过吗？他说：气穴不开，进火就没有门；炁穴不开，圣胎就不能结成。忘而又忘，玄关才会打开；它是二，却不是二；它是一，却不是一，如同鸡抱卵，不说而又在说。”万启型说：“气穴在下，炁穴在上，穴位相同而窍门不同。”又说：“玄关没有开启，只是把神凝聚在气穴中，做的是人元功夫；玄关已经开启，就把神凝聚在炁穴中，直接接通天元。” 由此可知，初学的人总是以下丹田、坤腹为依归。当他凝神聚气，玄关显现出来时，这个关有时开启，有时不开，所以说功夫到了就显现，机寂静了就隐藏。它就是坤炉，又称神炉，是息开始和息停止的地方，实际上就是气穴。它也称为玄关，是因为它是在神气混合为一之后显现的，所谓玄妙的机关。若是真正的玄关，又称玄窍，必须在任督脉贯通、人的修炼之道已经完成之后，达到虚静的极点，这个窍才会显现。因此功夫若没有十年八年，很难谈到开窍。此窍一旦开启，便会常开；神有所藏，所以又称各神室、黄房。炁则从阴跷升起，经过脘后、脊前的中缝，直透泥丸；又好像没有升、没有降。这正是黄中通理、天仙结胎脱胎的地方。

译抱朴子说：“所以运行气，有时可以治疗百病，有时可以进入瘟疫之中而不受害，有时可以制止蛇虎，有时可以使疮口止血，有时可以居于水中，有时可以行走在水面，有时可以避开饥渴，有时可以延长寿命。其中最根本的，不过是胎息罢了。得到胎息的人，能够不依靠鼻口呼吸，如同处在胞胎之中，那就成道了。初学运行气时，从鼻中吸入气而闭住呼吸，暗中用心计数，到一百二十下，再从口中微微吐出；吐气和吸气都要如此。都不要让自己的耳朵听见气出入的声音，通常要使吸入多、呼出少；把鸿毛放在鼻口上，吐气而鸿毛不动，作为标准。逐渐练习，慢慢增加计数，长久之后可以达到一千；达到一千，老人就会变得年轻些，日渐恢复如一日。运行气应当在生气的时辰进行，不要在死气的时辰进行。所以说仙人服食六气，说的就是这个。一昼夜有十二个时辰，从半夜到中午的六个时辰是生气，从中午到半夜的六个时辰是死气；死气时运行气没有益处。善于运气的人，对水吹气，水就会逆流数步；对火吹气，火就会熄灭；对虎狼吹气，虎狼就会伏下而不能动；对蛇虺吹气，蛇虺就会盘曲而不能离去。若有人被刀兵所伤，对他吹气，血立即就能止住；听说有人被毒虫所伤，即使看不见那个人，也可以在远处为他吹气祝祷。对我的手来说，男子吹我的左手，女子吹我的右手；那个人即使在百里之外，也会立即痊愈。” 又说：“患中恶、急性疾病，只要吞服三九之气，也会立即好转。只是人的性情大多急躁，很少有人能够安静下来修习这种道。运行气的大要，是不宜吃得过多，也不宜吃生菜、肥肉和鲜美之物，因为这些会使气强而难以闭住；还要禁戒愤怒，愤怒太多，炁就会紊乱；既不能宣泄，有时还会使人发颏，所以极少有人能够做到。” 《摄生三要》说：“养气必须从调息开始。禅家说息有四种：凡是鼻息往来而有声音的，叫作风；守风就会散乱。虽然没有声音，但鼻中涩滞的，叫作喘；守喘就会凝结。不出声、不涩滞，但往来还有迹象的，叫作气；守气就会劳苦。所谓息，就是不出不入的意思。朱子《调息铭》说：‘静到极处而呼气，如春日池沼中的鱼；动到极处而吸气，如百虫蛰伏。’春鱼得到气而动，动作极其微小；寒虫含气而蛰伏，蛰伏时没有任何迹象。调息必须像这样，绵绵密密，幽幽微微。呼气时，百骸万窍的气也随之出去；吸气时，百骸万窍的气也随之进入。不断调息，真气就会产生，这确实是重要诀要。又说：养护身体的人，不要使身体中的气相互违逆。比如走久了想坐，这是从动进入静；将要坐下时，应先缓缓走几步，稍微舒展气息，使身体逐渐放松，静气稍稍到来，动气逐渐退去，从此坐下，粗气就不会违逆细气。比如坐久了想走，这是从静出来进入动；必须先稍微活动身体，或伸展手足，如同按摩一样，然后再慢慢行走；否则，细气在身体内就会同粗气相冲。其他各种情形，也可以依此类推。” 又说：“练习闭气而吞咽，叫作胎息；搅动舌下的津液并咽下，叫作胎食。春天食用朝霞，就是太阳刚出来时的赤气；秋天食用沦汉，就是太阳落山后的赤黄色气；冬天食用流瀣，就是北方半夜的气；夏天食用三阳，就是南方正午的气。勤勉地实行，可以辟谷；我亲自试过，确实很有效。” 又说：“初学调息，必须想象气从脐中出去，从脐中进入而消失。调得极其细微以后，就不用口鼻，而只用脐呼吸，好像处在胞胎之中，所以叫胎息。开始时闭住一口气，用脐呼吸，计数到八十一或一百二十，再从口中把气吐出；应当使它极其细微，把鸿毛放在口鼻上，吐气而鸿毛不动作为标准。逐渐练习，慢慢增加计数，长久以后可以达到一千；达到一千，老人就会变得年轻些，日渐恢复如一日。葛仙翁每到盛暑时，便进入深渊底部，大约一天才出来，因为他能够闭气而行胎息。只知道闭气而不知道胎息，是没有益处的。” 又说：“气要柔和，不要刚强；要顺畅，不要逆乱；要聚集，不要散失。所以道家最忌讳嗔怒。嗔心一发，气就刚强而不柔和，逆乱而不顺畅，紊乱而不安定，散失而不聚集。若强行闭住它，就会使人咳嗽。所以修道的人必须如和煦的光风、雨后晴朗的月色、祥瑞的星辰和庆云一样，不能有丝毫乖戾之气，然后才可以行功。又吃生菜、肥肉和鲜美之物，也会使气刚强而难以闭住；吃不合时令、会动气的食物，也会使气逆乱。思虑过多，气就紊乱；言语过多，气就散失；这些都应当深切戒除。” 三丰真人《道言浅近说》说：“把神凝聚于虚，如同坐在高山上俯视众山众水，又如点燃天灯照彻九幽九昧。调息并不困难，心神一安静，便随着息自然运行；我只守住它的自然状态，再加上神光向下照察，这就是调息。调息，就是调度阴跷的息，使它同我心中的气在气穴中相会。” 又说：“心安止在脐下，叫作凝神；气归于脐下，叫作调息。神息相互依存，守住清净自然，叫作勿忘；顺从清净自然，叫作勿助。勿忘勿助，以默然、柔和为法；息活泼而心自在，这就使用‘钻’字诀。以虚空作为藏心的地方，以昏默作为安息神的处所，反复三番两次，使心神澄清而又澄清，忽然神息相忘，神炁融和，不知不觉间恍惚中阳气产生，人好像醉了一样。” 又说：“调息必须通过后天呼吸，寻找到真人呼吸的地方。古人说，后天呼吸兴起微风，引发真人呼吸的功夫。然而调节后天呼吸，必须任凭它自行调节，这样才能调动先天呼吸。我只是达到虚、守住静罢了；真息一动，玄关就不远了。照这样进功，筑基很快就可以达到，不必一定经过百日。” 我又按：伏气胎息，必须以调息作为功夫；调息的方法，三丰真人论述得最详细，所以本注多次引用，这是纯正的真仙口诀。至于闭息这一方法，古代仙人多有排斥它的；但它也有相应的作用，不可过分非难。不过修持时应当极其自然，最好从调和绵绵不绝的中和之气入手，再逐渐达到闭息。我已经在《气功保健的研究和实践》中详细论述过了。

译张紫阳真人《金丹四百字》自序中说：“必须知道身体中有一个窍，名叫玄牝。这个窍，不是心，不是肾，不是口，不是鼻，不是脾胃，不是谷道，不是膀胱，不是丹田，也不是泥丸。能够知道这一个窍，那么冬至在这里，药物在这里，火候在这里，沐浴也在这里，结丹也在这里，脱体也在这里。这个窍没有边旁，也没有内外，是神气的根本、虚无的谷。在身体中寻找它，不可到身体之外寻找。这个窍不可以用个人的意念揣度，必须由心传授、口传授；如果不是这样，便都是妄为。”闵一得真人注说：“揣度就是念头。大道教人忘掉念头，哪里可以用私意揣度？然而既告诫不可揣度，又告诫不可向外求，说必须心传口授，是在显示给学人：一定要由自己心得。在上等智慧、天性本来安定的人，读到这里自然可以顿然进入；中等智慧、功夫需要逐渐进步的人，还恐怕只想寻找捷径而无从下手。我现在仰体张祖的婆心，为普天下学人指明身体中进入这一窍的正路，那就是止念的方法。想要止念，先必须惩治愤怒、窒塞欲望，去除种种杂念，只留下正念。正念虽然留下，却不允许有旁附的念头潜滋暗长；不久这个念头也突然止息，后念尚未生起，正是万般思虑消除、忘却的绝妙时刻。这时得到老师一句话，就能够从心中领受了。” 然而一个人如果能够在前一个念头已经断绝、后一个念头尚未接续的时候，当下猛然觉悟，这就不亚于心传，完全可以自己得到，又何必等待口授呢？只要当下有所觉悟，千万不要自己惊吓自己。不自惊，便能安处；安处之后，身体中的药材也会因此得到深厚资助；至于所谓法度，也就能从身边处处取得源头。上文所说冬至、药物、火候等全都在这里，确实如此。如果用私意去揣度，岂不是南辕北辙吗？怎么可以这样做呢？” 我又按：道宗通常的传授，多是逐渐修气以摄心；而真人以止念为最高方法，使人立即知道玄牝，这就是道宗无上之上的上乘，是修心摄气、一了百当的法门。这个道理同佛法显教中的禅宗，以及密教所传的大手印、大圆满，都很相通，非常值得注意。气，是在有胎的状态中安息的。气如何安息，只有依靠神明的大定，就像女子怀胎一样。古仙说：“神一旦外出，便把它收回来；神返回身体之中，气自然也会回来。”吕祖师《百句章》说：“没有念头才能安静，安静之中气自然平和；气平和了息才停止，息停止了自然归根；归根便见本性，见到本性才是真。”神进入恍惚杳冥的境界，形体归入虚无寂寥的境界，所谓养命要依资于养性，说的正是这个道理。广成子说：“至高的道之精微，深远幽冥；至高的道之极致，昏昏默默。不要看，不要听，抱守精神而归于安静，形体将自然端正。必须安静，必须清净，不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。眼睛没有所见，耳朵没有所闻，心中没有所知，你的神就会守住形体，形体于是长生。谨慎守护你的内在，闭塞你的外在，知识过多反而会败坏。我守住那唯一的道，处在它的和谐之中，所以我修身一千二百年，而形体从未衰老。” 彭祖说：“道不在于一味顺从外物，只要能够不想衣服，不想饮食，不想声音，不想美色，不想胜利，不想失败，不想失去，不想得到，不想荣耀，不想耻辱；心不劳累，形体不疲极，常常导引，内气安息，这样就可以得到千岁。”（其中有一种本子作“不思曲，不思直”两句。） 白真人《玄关显秘论》说：“炼形的妙处，在于凝神；神凝聚，气就聚集；气聚集，丹就形成；丹形成，形体就牢固；形体牢固，神就完整。所以谭真人（谭紫霄，有《化书》）说：忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚，忘掉虚来养道；连忘掉‘忘’也忘掉，功夫就圆满了。” 张虚靖天师《大道歌》说：“道并不远，就在身体之中；万物都是空的，只有本性不是空的。本性若不空，和气就会安住；气归于元海，寿命便无穷。想使身体中的神不外出，不要在灵台中留下任何东西；如果有东西留在身体中，神就不清明，精神耗散，筋骨受损。神驾驭气，气留存于形体；不须杂术也能自然长生。术容易懂，道却难以悟；既然悟到了又不能专心实行，所以一千一万人学习，最终也没有一两个成功。神若外出，便把它收回来；神返回身体之中，气自然回来。这样日日如此、朝朝暮暮，自然会生出赤子真胎。” 曹文逸真人说：“神不向外驰逐，气自然安定。” 《丹阳真人语录》说：师父说：“炁难以驾驭，迅速如奔马；只有安静的人容易驾驭它。必须去掉对外物的羡慕，即使看见眼前纷华，也要像身处深山穷谷之中，这才是修道人的心肠。若达不到无心的境地，就不能制御它。所以知道道的人，贵在无心。” 《北游语录》说：“我现在把实话告诉大家，大家听着，这不是我个人的话，而是师父真人的话。人学习道、奉行善行，开始时没有不精进的；实行不久便退转懈怠，是因为妄自有所求，最终看不到验证，便疑惑而不能自我解脱，所以半途而废。圣人在天下后世设立教法，只是想使人去掉虚妄、恢复本性，不让情欲在内心扰乱，使心恢复平常，这是入道的根本。圣人难道独独没有情感吗？只是能够不让自己的心被外物触动罢了。正如天有四时，寒暑运行，雷霆风雨在眼前发生种种变化，而太虚的真实本体从来没有动摇。学人考察体会到这里，就是到达平常的境地，所以说‘平常就是道’。先保持这种平常；积累修行、累积功德，都由自己决定，这是属于自己的部分。道显现的验证，由圣贤掌握，这是属于天的部分。应当尽力完成属于自己的部分，而听任属于天的部分；功行完成，道自然会得到。如果存心去求它，就成为妄念了。”

译又说：“清静有内在和外在之分，有无为和有为之分；只有无为而自然得到的，才叫真正的清静，圣贤所达到的就是这种境界。如今的学人，有的把存想、吐纳作为所作之事，这当然也算好，但最终仍看不到成功；就像冬天能够在遮蔽的地方使各种花卉开放，不能说不奇异，然而终究不能结成果实。只有无为清静才是最高境界，以没有漏失作为验证。三年不漏，内丹就结成；六年，中丹就结成，其中已有许多事情不可全部言说；九年，上丹结成，转入泥丸，三宫升降，变化无穷，即使千百亿化身，也都从这里产生。为什么能够达到这样？因为必须以心地平常作为根本。心平，神就安定；神定，精就凝聚；精凝，气就和顺；和顺自然显现在面部，发于四肢，无不自然。这都是因为起初以心地平常为根本。属于自己的这一方面，固然不可不尽力；属于天的这一方面，则不能强求。只有功行积累到了，自然会有所获得。” 又说：“丘祖说：‘我和丹阳真人同在祖师处遇见并学习道法，祖师让我们重新从事尘劳，不容许稍有停息；我曾同丹阳默默谈论玄妙之理。有一天他关上门，我从窍中听见，正是在传授谷神不死、调息的方法。过了很久，我推门进去，他便停止讲说。从此以后，我把尘劳之事做完，努力实行所听到的方法。实行到后来，丹阳用了两年半便了道；我历尽千万苦辛，经过十八九年，仍没有验证。祖师传授的道明明是同一个，为什么有的人必须如此长久？只是因为各人所积累的功行有深浅，所以得道有迟有速。丹阳并不是只修行一世，到这一世时功行已经圆满，正好用这个谷神之道，所以很快见到验证；我的功行还没有完备，即使实行这个方法，长久没有验证，本来就是应当如此。修行人必须先完全抛开世俗事务，平等修行万种功行，使没有一件事成为牵累，一心达到虚空，达到寂静而连寂静也无可执着的境地。功行兼备，福就来到；福来到，心就开启；一点光明透入，便是天地的根本，两种东西自然合而为一。然后才用绵绵不绝的道来存养它，使它充实，这样就永远不死了。’” 《摄生三要》说：“聚精在于养气，养气在于存神；神对于气，就像母亲对于孩子一样。”（按：书中载有炼精的诀法，必须在夜半子时披衣起坐，把两手搓得极热，用一只手托住外肾，用另一只手覆盖肚脐，同时把神凝聚在内肾，长久练习，精就会旺盛。）所以神凝聚，气就聚集；神散失，气就消散。如果只知道珍惜精气，却不知道存神，就像吃了花朵而忘记了根。又说：“禅门的止观，是存神的重要诀要。一是……”〔原文数字、纪年保留：一日〕 系缘守境止，就是把念头系在一个地方。二是制心止，不再把心系在一个地方，但一察觉念头发动，便随即止住它；所谓不怕念头生起，只怕觉察得太迟。三是体真止，世俗因缘虽然千差万别，真心却不动；面对一切顺境、逆境等，心都不妄自攀缘，这就是体会真性而安住。〔原文数字、纪年保留：二日、三日〕 《养生肤语》说：“人刚死时，耳目口鼻、手足和形体都还完整，但父母、兄弟、妻子、儿女却不再爱他，这是因为他的神已经离去了。这样看来，人所爱的在于神而不在于形。可是如今人所养护的，却只在形而不在神，这是为什么呢？如今的人写文章时神离开，做事情时神离开，喜好声音时神离开，喜好美色时神离开；凡是动静运用、纷繁活动，神无不随之离开，人们却没有人珍惜它，直到神完全断绝，才独自悲痛万分。这不是见识得太晚了吗？人思考、发动念虑，每产生一个思想，就分出一个神；每专注一个念头，就分出一个神，如同分火一样。火分得越多，油就干得越快，火就越小；神分得越多，精就越竭，神就越少。等到神完全断绝，才悲痛万分，这不是见识得太晚了吗？古仙说：‘神一旦外出，便把它收回来；神返回身体之中，气自然回来。’这样朝朝暮暮修炼，自然会使老人老妇返还为童男童女。唉，这确实是通达天地生机的道理啊！” 又说：“陆元鹤谈养生的宗旨说：不过是把神藏在深渊之中，使它不向外游走；久而久之，自然会发生神化。不要多谈。” 三丰祖师《道言近说》说：“大道从‘中’字入门。所谓‘中’字，一个在身体之中，一个不在身体之中，功夫必须分两层来做。第一，寻找身体之中的‘中’。朱子说‘守中制外’。所谓守中，必须回光返照，把意念放在规中，呈现于脐下一寸三分的地方，不即不离；这就是寻找身体之中的‘中’。第二，寻求不在身体之中的‘中’。《中庸》说喜怒哀乐尚未发作之时。在尚未发作之时，没有所听、没有所见，在幽独之处戒慎恐惧，自然本性安定、神清气慧。到了这里，才看见本来的面目；这就是寻求不在身体之中的‘中’。以身体之中的‘中’去求不在身体之中的‘中’，这样以后，人的欲望容易清除，天理重新明亮。千古以来的圣贤、仙佛，都把这看作第一步功夫。” 又说：“凝神调息，调息凝神，这八个字就是入手功夫。必须一气贯通地做下去，虽有层次却不能中断才可以。凝神，就是把已经清明的心收摄进身体内部。心还没有清明时，眼睛不要随意闭上；先要自己劝勉自己，把心劝回来，使它清凉、恬淡，然后才将它收入气穴，这才叫凝神。神凝聚起来以后，就如同坐在高山上俯视众山众水，又如同点燃天灯照彻九幽九昧；所谓凝神于虚，就是这个意思。” 又说：“把心潜藏在深渊中，神就不向外游走；心被事情牵动，火就从内心发动；火在内心发动，必然摇动精气。心安静，息自然调和；安静久了，心自然安定。以死心来养气，以迫切的息来使心纯一。精、气、神是内三宝，耳、目、口是外三宝。要常使内三宝不追逐外物而游走，外三宝不穿透内心而扰乱；呼吸绵绵不绝，深入丹田，使呼吸成为夫妇，神气成为母子。母子、夫妇聚集而不分离，所以心不向外驰逐，意不向外想象，神不向外游走，精不妄动，常常熏蒸于四肢。这就是金丹大道的正宗。” 又说：“凝神调息，只要心平气和。心平，神就游行；气和，息就调匀。‘心平’的‘平’字最为精妙：心不起波澜叫作平，心守执其中叫作平，平就是在这个‘中’里面。心在这个中，就不起波澜，这就是丹经所说玄关的一窍。”

译又说：“修炼如果不知道玄关，其他一切都不用说，单是这一点就如同进入暗室，究竟从哪里下手？玄关就是气穴。气穴，就是神进入气中，好像进入深穴之中；神气相互依恋，玄关的体就已经建立。伍冲虚真人说：‘古《胎息经》说，胎在伏气中结，炁在有胎中息；这句话是过去、未来一切神仙、天仙的重要法门。我愿意再详细翻译并直接论述它。人初生时，只是二炁合一成为虚空之炁罢了，既没有胎，也没有息；由于母亲的呼吸而逐渐成为胎，由于胎而逐渐产生息。等到胎完全形成，妙处在于随着母亲的呼吸而呼吸，所以整天呼吸却不感到逼闷。这是因为不依靠口鼻呼吸，只由脐相通，所以能够像没有呼吸一样，这正是真正胎息的景象。离开胎以后，息便中断；没有母脐和子脐相通，就不得不由自身口鼻开始呼吸，这同胎中的呼吸相同，只是暂时换了窍门。逆修返还的道理，怎么能不把我现在的呼吸之息返还为胎中的息呢？凡是在返还呼吸时，就是把口鼻呼吸之气重新归回胎息所在之处，像处在胎中时的呼吸一样，逐渐炼到胎息也真正归于无。’ 所谓真正归于无，就是灭尽呼吸的意思。这样才是从未出生之时，返还到还没有呼吸、还没有胎以前的境界，不再落入生死之途。然而呼吸之气最难制伏，必须有元炁相依，才能彼此安定而成就胎息；所谓孤阴不能独成，这也是其中一个道理。必须在先天炁机发动的时候，同时有元灵独自觉醒，并且同呼吸相依；三宝会合，已经先炼成大药，然后转回黄庭、结胎的地方。到了这时，才用胎息养胎神，使神炁乘着胎息之气，在其中安定，这就是结胎的开始。虽然好像在脐轮处有微微的呼吸，又好像不在脐轮，而在虚空；逐渐达到无息而成胎，仍然绵密不断，直到证入阳神大定，完全没有动静、起灭，这就是胎圆；灭尽定成就，阳神也就形成了。” 悟元子说：四大不再牵系身体，身体就斋；各种思虑全都止息，意识就斋；回光返照，眼睛就斋；声音不进入，耳朵就斋；香臭不能到达，鼻子就斋；是非不能动摇，舌头就斋；扫除净尽万种缘虑，离开种种边际，应当无所趋往而生起其心，这就是心斋。闵真人说：功夫达到这个阶段，道体完全显现。若从此体认下去，仍然不建立有无，身与法一并忘却，达到无所无边的境地，自然进入无量化域；身体的运转和心念的运转，自然同造化合为一体。再实行七七四十九天的散斋，不失去这种境况，等到时机成熟，随着机缘应验，自己亲身证得自然之道，六通也就具足了。这样，先天之理怎么还会有昧失，胎息怎么会不能结成、不能圆满呢？这样就大可以顿然超越，达到无上的知德，自然能够一通百通。即使偶尔有阻碍，玄关一窍也必定大开而且常开；至于采取、结丹、温养、脱化等等，总以无所执着、无所停住，觉察而不执着为功用罢了。《规中指南》论述药物说：大体而言，玄牝是阴阳的本源，是神气的居所；神气是性命的药物，是胎息的根本，是呼吸的祖源。深根固蒂的方法，是胎为藏神的府第，息为化胎的根元；胎因息而生，息因胎而安住；胎没有息便不能形成，息没有神便没有主宰。又说：神仙教人炼精，必定要使它返回根本、恢复初始，重新生出五脏，再立形骸，使无形之质生出有形之质，结成圣胎。其口诀说：专守元气而达到柔和，能够像婴儿一样吗？除去污垢，止息杂念，静心守一；外来的想法不进入，内在的想法不外出，终日处于混沌状态，仿佛在母腹之中。神安定便与气相会，气调和（一作‘安住’）便与神相合；神就是气而凝聚，气就是神而安住。寂静地处在休息之所，恍惚地处在无何有之乡；天心幽深难测，把注意力集中在一窍之中，如鸡孵卵，似鱼在水；呼气达到根部，吸气达到蒂部，绵绵不断仿佛存在，这就是守持胎中的一息。守持到无所安住，真息自然安住；泯然若无，虽然心中有心，却没有任何保存和停住之处。在幽深冥寂之中，只觉太虚之内有一点灵明，作为造化的主宰。时节一到，妙理自然显现；轻轻运转，默默举动，微微用意来安定气息，顺应造化的枢机，于是金木自然混融，水火自然升降。忽然出现一点光明，大如黍米之珠，落在黄庭之中；这就是采铅投汞的时机，也就是一日之内结成一日之丹。《复命篇》说：夜间混沌之气跌落到地上，森罗万象全都无从知觉。正在这个时候，身体内部混融一体，与虚空相等；也不知道神就是气，也不知道气就是神。像这样的造化，并不是靠存想，全都是自然之道，我也不知道它为什么如此，却自然而然地如此。药物既然产生，火候就随之出现。大体而言，药物产生之初，小则可以配合坎离的造化，大则可以同乾坤的运用相合；金丹的旨意，也在这里泄露无遗，再没有什么蕴藏了。这哪里是旁门小法所能相比的呢？如果不相信我，舍弃玄牝而建立根基，离开神气去求药物，不懂自然的胎息却妄自施行火候，舍本逐末，追逐虚妄而迷失真实，那么上天夺去他的寿算，我也无可奈何了。我再考察陈真人这一节，虽然主要讲玉液，也略微涉及金液，因为小丹和大丹虽然不同，所依据的道理却是一个。所谓‘一’，就是阴阳交媾而产生。不论小丹、大丹还是玄珠，不交媾就不能产生。尹真人说：从来没有不经过交媾而能形成造化的，正是指这个道理。气进入身体，称为生；神离开形体，称为死。凡是能够生长的生物，没有不具备气的，而生命就寄托在气之中。凡生物所以有知觉和运动，没有不是气在运用。没有气就不能运动，只会成为死物。凡是蠢动的生物没有不含有灵性的，灵就是神，而性就藏在神里面；没有神来主宰，就如同木石一样，这不是死又是什么呢？所以应当知道，人的身体所以能够生存，是因为气和神。只是这种气与神承受于天，又接受天的陶铸。《阴符经》所说的‘天地万物之盗’，以及古代哲人所说的‘天给予它，天又取回它’，失去气，气耗尽了，就会死亡，都是指这个道理。知道神气能够使人长生，就应当坚固地守持虚无，以此来养护神气。这是本经最重要的口诀。所谓虚无，就是使心达到虚、守持寂静，从而建立玄牝的方法。‘虚’，是使心虚；‘无’，是使身体无所执着。使心虚，神自然清明；使身无所执着，气自然安静。能够清明而又安静，神气自然就得到养护了。不过，这不是一下子就能做到的；必须早晚都这样用功，动与静始终如一，才能有所成就。所以说‘固守’，意思是片刻也不能离开，不能有一刻懈怠。

译而且，这种固守虚无的功夫，就是仙家交媾阴阳、盗取天地造化的口诀。不懂这个口诀，就不能返还；不能造就这种境地，也无从返还，所以本书以后还要广泛解释它。老子说：使心达到虚的极点，坚守寂静而深厚。《内经·上古天真论》说：心情恬淡，内守虚无，真气就会顺从运行，精神守在体内，疾病从哪里来呢？丹阳真人《语录》说：道以无心为本体，以忘言为作用，以柔弱为根本，以清净为基础。若把它施用于人，必须节制饮食，断绝思虑；静坐来调息，安睡来养气。心不驰散，性就安定；形体不劳累，精就产生；神不受扰乱，丹就结成。然后在虚无中消灭情欲，在极境中安定精神，这可以说是不出门户却已经得到妙道了。又说：清净之中，‘清’是清理心的源头，‘净’是净化气海。心源清明，外物就不能扰乱它，所以情绪安定而神明产生；气海清净，邪欲就不能侵扰它，所以精气完足而腹中充实。因此，澄清心念就像澄清水一样，养气就像养育孩子一样。气秀美则神灵明，神灵明则气发生变化，这都是清净所造成的。如果实行有心有为的功夫，那就是有穷尽的术法；如果实行无心无为的道理，才是无穷尽的清虚。又说：无为，就是不思不虑；专心一意地清心净意，养气全神，飘游于逍遥之地，进入无何有之乡。又说：刘高尚居住在狭小的房屋中四十年，没有别的事情，只是使心虚，使腹实，去掉浮华，忘掉名声，抛弃利益，清净其神，保全其气；丹自然结成，仙自然成就。于是有人作赞说：‘堵塞耳目口鼻的孔窍，关闭它们的门户。’过去只是诵读这些话，如今看到了这样的人，可说是简要而恰当。又说：学道之人行、住、坐、卧，都不能有片刻使心不在道上。行走时，就把脚步放在平坦的道路上；站立时，就把情意凝聚在太虚之中；坐着时，就使鼻端的呼吸均匀；睡觉时，就抱守脐下的丹珠。长久调息，不得间断，终日如同愚拙之人，这才是真正的功夫，不是有意造作、勉强持行。又对众人说：道没有形体和名称，是神气的祖源。元气下降化生，神明自然产生；炼神合道，才是修真。其余各种名相纷繁复杂，难以作为凭据。我现在为你们提出纲要：修炼此道的关键，不能离开神气；神气就是性命，性命就是龙虎，龙虎就是铅汞，铅汞就是水火，水火就是婴姹，婴姹就是真阴真阳，真阴真阳就是神气。种种名相都不可执着，说到底只是‘神气’两个字。要养气全神，必须屏除万缘，使内外都清净，长久精专；神凝聚，气充盛。三年不漏，是下丹结成之法；六年不漏，是中丹结成之法；九年不漏，是上丹结成之法。这叫三丹圆满、九转功成。骨髓凝化，血脉成真，内在完足而外在充溢，光影澄澈明亮；寂然不动，却能无穷地应感；千变万化，坐着就能立刻死亡，三万六千神灵欢跃，游行天下，三界一同迎接。在八难之中，千凶万毒都不能使其消亡。即使到了大劫变化、洪炎四面冲击之时，神充满太虚，也没有什么能够阻碍他。因此，天有时会崩塌，地有时会陷落，山有时会崩摧，海有时会枯竭；凡是有形有相的东西，最终都归于毁坏。只有学道之人达到神与道合一的境地，经历永劫也不会毁坏，并且功德还可以使九祖升入上清。师又对众门人说：一天有几个时辰？门人回答：一天有六个时辰。师说：昼夜总共有几个时辰？门人回答：昼夜总共有十二个时辰。师说：昼夜十二个时辰中，天道运行，斡旋造化，有没有片刻停息？门人回答：没有停息。师说：凡是学道的人，务必要效法天道，在自己身体中斡旋造化；十二时辰之中，始终清净，不生起一丝尘念，这才是修行。日积月累，不能间断，必定能够成仙。如果有所亏损功夫、失掉修行，怎么能够达到成功呢？我看你们这些人，十二时辰之中，没有一个时辰专心在道上；接受了十方施主的供养，怎么还能够得到成就呢？一旦闭上眼睛，又进入轮回，什么时候才能有出离之期？我现在郑重地告诉你们：只要澄清内心、排遣欲望，不被万缘沾染，神气冲和，这就是道。依照这个修行，不会走错。假如因循懈怠、修持不到位，那不是我的罪过。难道你们不应当想到自己的七代祖先吗？他们生前造下各种恶业，在冥界承受各种罪苦，盼望子孙成道来救拔他们，使他们得以升天。你们都应当以此为念，发起坚固之心，抱守道直到死亡，这就是我的愿望。你们要珍重。《规中指南》论述火候说：玉蟾说，火本属南方离卦，归属于心；心就是神，神就是火。气就是药。用火炼药而成丹，就是用神驾驭气而成道。这个说法如此明白、如此直接；如果过去没有仙骨，把它当作空话，即使当面遇到也会错过，实在令人叹息。不过，火候口诀的要点，尤其应当从真息中求取。因为息由心生，心静则息调，息与心归于根部，这就是金丹之母。《心印经》说‘回风混合，百日功灵’，指的就是这个。必须用神驾驭气，用气安定呼吸橐钥的开合、阴阳的升降；呼吸出入，任其自然。专守元气而达到柔和，含藏光明，默默运行；无论行住坐卧，都绵绵不断、仿佛存在，如妇人怀孕，如小龙养珠；渐渐采取，渐渐炼化，渐渐凝聚，渐渐结成，功夫纯熟而融为一片。动静之间，更应当留意消息：念头不能生起，念头一生起，火就会炽盛；意念不能散乱，意念一散乱，火就会冷却。只要使它不过分也不不足，操持和舍弃都适中，神抱守着气，气抱守着神，一意冲和，包裹于混沌之中，这就叫火种相续，丹鼎常温；一息之间不能有断续，丝毫不能有差异。这样炼一刻，就是一刻的周天；这样炼一时，就是一时的周天；这样炼一日，就是一日的周天。炼一百日，叫作立基；炼到十个月，叫作胎仙。直到元海阳气产生，水中火起，天地循环，乾坤反复，也都不离这一息，何况所谓沐浴温养、进退抽添，其中暗合天机，潜与造化相符，更不是靠我的力量所能强作的。因此说：火虽有火候，却不必执持；其中微妙的机关，我自然知道；只要安定神息，任其天然，这是先师的确切说法。昼夜之中屯蒙的变化自然而然，何必孜孜不倦地察看火候？这是老师的确论。圣人传授药物而不传授火候的旨意，到这里已经完全说明了。

译《修真秘旨》说：修士开始下手立基，必须先使我的心像止水一样没有波纹，像太虚一样没有云彩，达到寂然不动的境界。然后在玄关一窍之中，仿照父母未生以前的功夫，存定真息真气，使气不离开息，息不离开气，合在一处；内在的东西不出去，外来的东西不进入，在一窍之内上下往来，绵绵不断，仿佛存在，如同还在父母胞胎中、尚未出生以前。那一点先天祖气，浑融而磅礴，温暖如春，酣畅如醉，其中自有美好；竹然显现在面部，充盈于背部，施布于四肢，四肢不用言语便能明白。看它没有形象，寻它没有形体，一刻也不离开玄关。到这一步，芽归入鼎炉，火候就可以运行了。这样一来，元神的妙用自然运转真心，在元关之内周流运行；逐渐煅炼，逐渐凝结，真精日益充足。功力达到深厚之处，从小到大，由微至显，元珠形成形象，结成圣胎，全都自然而然，却不知道它为什么如此；由神而神，也不知道它为何能如此。又像孩子藏在母腹中，随着呼吸聚集冲虚太和之气，形成永远不坏的身体。等到胎圆十个月，化生为婴儿，意象就如同我在出生以前处于母胎之中一般。然后勤加温养的功夫，专守元气而达到柔和，时时刻刻不忘；无论动静、言语、沉默，仓促之间也不离开。温养充足，身体如同空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，显现本来面目；身外另有一身，纵横自在，变化没有定方。《玄机口诀》说：盘腿端坐，收摄视线，收敛听觉，用意念与呼吸的浮沉相应，不拘束，也不放纵，绵绵延延，就合于自然之道。金丹的方法始终如此而已。如果过分用意去做功夫，反而错了。老子说：绵绵不断仿佛存在，运用它却不勤劳。所以开始下手，不拘泥于时间；静定而守持凝聚。散放属于阴，凝聚守持则为虚；在遗忘之中的散放，是阴神，在遗忘之中的守持，是阳神。内外的机缘都忘掉，但温养之心常常专注。行住坐卧，都经常守柔。放散就是顽空，守静才是真空。静定之后，精气神三者都结聚；忘掉形体而不忘掉心，忘掉机变而不忘掉守持；专心守持虚无，从无中生有。经常守持就能存在，关键只是不动心。清静无为，要经常切实照看，恐怕念头生起；念头刚一生起，就要用一文一武两种方法排除它。必须牢牢守持，不能间断。张三丰论炼丹火候说：初步功夫在于寂灭情缘，扫除杂念。除掉杂念，是第一步，也是筑基炼己的功夫。人心已经除去，天心就会恢复；人的欲望已经清净，天理就会常存。每天先静坐一个时辰，等身体和心都安定、气息都和平了，才把双目微微闭上，垂下眼帘，观照心下、肾上一寸三分之间；既不即刻执取，也不离开它，不要忘记，也不要刻意助长，使万念全都泯灭而只存一灵，这叫正念。此时，在这个念中活泼流动，在那气中悠然运行；呼气达到上面，上方不冲击心；吸气达到下面，下方不冲击肾。一开一合，一来一往，运行一七、二七天，自然渐渐出现两肾火蒸腾、丹田气暖；呼吸不用调节而自然调节，气不用炼而自然炼。气息既然调和，自然在上、中、下三处不出不入、无来无去，这就是胎息，就是神息，就是真正的橐钥篇、真正的鼎炉，就是归根复命，就是玄牝之门、天地之根。气到这时，如花刚刚含蕊，如胎刚刚形成，自然有真气熏蒸营卫，从尾闾穿过夹脊，上升到泥丸，再下鹊桥，经过重楼，到达绛宫而落入中丹田，这叫河车初动。但气到了而神还没有完足，这不是真正的发动，不可去理会它；我只微微凝神观照，守在中宫，自然会有无穷的生机，这就是所谓养鄞鄂。这样运行一月、两月，我的神更加安静；安静久了，气就更加产生，这是神生气、气生神的功夫。有时一百日，有时一百多日，精神更加增长，真气逐渐充足；火候温和，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一刹那间，真气混合，自然有一阵回风向上冲击百脉，这叫河车真动。中间若有一点灵光，感觉它在丹田，这叫水底玄珠、土内黄芽。此时一阳来复，恍如红日初生，照在沧海之内；如雾如烟，若隐若现，于是铅火产生。当乾坤坎离还没有交合时，虚无寂灭，神凝聚在中，功夫没有间断，锻炼成一团，这叫五行配合。到了水火相交、二候采取、河车逆转、四候得药之时，神居于内，丹光不离，这叫大周天，也叫运行九转大还。此时一点至阳之精凝结在中，隐藏在欲望清净、情念寂静之时，已经有形有象。到了这个境地，呼吸安住于胎中，内外温养片刻也不能有差错，这又叫十个月的功夫。我再考察一下：这一节虽然收入《三丰全集》，但不能确定是张三丰所作。不过它论述静功入门，条理并没有差错，所以记录下来。涵虚真人《三车秘旨》说：开始下功夫，先要静心，其次闭口，再其次调息（心静则气平，不刻意调节而自然调节，是最上乘的调息）。鼻息和平之后，就闭目内观，把神意集中在肾根之下、阴交这一脉（此脉在阴囊之后、谷道之前，向上直通气海）。这样过一会儿，把心息提到虚无窍内（在脐后、腰前、心下、肾上，中间一带，不可拘泥执着）。停住神意，安定呼吸，以自然为主。心意过于紧张，火就会炽盛，务必使它自然，这就是文火；心意过于散乱，火就会冷却，务必守持自然，这就是武火。文火用于温养，武火用于烹煎，始终都有妙用。内息均匀，不要刻意助长，也不要忘失。此时，心如太虚；因为有呼吸相依，所以不空虚；心如太空，因为有呼吸相随，所以不空无。处在不虚不空之间，静了又静，清了又清，一切放下，整个身体都忘掉；心神默默，气息绵绵，全都进入幽深冥寂之中，这叫钻入杳冥。杳冥之中有气，只有一个神觉知，这才是真息。真气显现时，心中会有熏蒸、酥痒的感觉，窍门展开；仍然要把它安放在身体腔子里、虚无窍内，日积月累，这样命蒂就会产生，阳气就会增长，才可以开关运气。闵真人说：观复的方法，总不超出‘致虚寂，守静笃’这两句功诀。知道这个功诀的人，能有几个呢？

译《上品丹法第次》说：《丹经》说：天得到一就清明，地得到一就安宁，人得到一就长生。这是因为先天一炁从虚无中来，却又不是全然空无；也就是说，守静达到虚无的极点，身体处在恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自然到来，一点灵明常常清湛。这是真正的先天，是空而不空之类的境界。神运行，气就运行；神安住，气就安住。这是说神与气是一体而不是两个东西。没有气，神就无所依托；没有神，气就没有主宰。神既然是主宰，所以神一动就有气的功用；神不动，气也不动。古代仙人说‘息从心生，心静息调’，就是这个意思。我再根据这一节考察：经文虽然同时举出神气，把阴阳并列来说，但修道的功夫只在于使阴阳合一。而固守虚无，就是‘致虚极，守静笃’，也是达到合一的手段。孟子说：意志，是气的统帅。《抱朴子》说：炼气的方法，应当在午前服气；这样可以移动山岳，决开河海，制服虎豹，捆缚盗贼。《摄生三要》说：人的气，吹出去就凉，呵出去就温；温凉在吹和呵之间变化，所以夏天可以使它变冷，冬天可以使它变热。行气的人可以进入瘟疫之中，可以禁制蛇虎，可以居住在水中，可以行走在水面上，可以向水吹气使它逆流千里。气的变化无穷，全都由于养气得到了正确的方法。叔苴子说：心所观照的地方若有气来辅助，就可以招来风雨，排开山岳；心所止住的地方若有气守持，就可以经历长久与短暂，贯通幽冥和古今。所以佛能够在弹指之间坐过五千劫，道家能够在股掌之上使造化显灵。闵真人说：人的自性本来寂静，寂静久了就会发动；发动时能够专一，这是最大的把柄。万物一旦归于根本，就又恢复寂静；寂静就是复命，这就是深密的真谛。又说：专一就是以敬使内心正直；行动时不能专一，就是散乱。散乱之后再归于静，又会变成昏昧。所以心念发动时必须专一，这就是择取善道而坚守不移的道理。行动时专一，行动完毕仍归于静；心神安定而清醒，才是清明在身。又说：天地从混沌开辟以来，不过就是动与静；人的身体从生到死，也不过就是动与静。譬如出阵，战斗结束就自然安静；譬如戏场，演完就立即安静。由此可知，发动之处都是情，寂静就是自性。我考察：闵真人是北派嫡传的法嗣，所以讲到静功时，格外亲切。如果想要长生，就应当使神气彼此相注。神气合为一体并安定下来，就是这一节的宗旨。因为神运行，气就运行；气运行，精就损耗，形体也因此衰败。只有神凝聚、气安定，形体才随之安泰，自然可以长生。这一节尤其要紧。文逸真人说：混合为一，再忘掉这个‘一’，就可以与元化一同出没。又说：元和之气在内运行，就能成真；向外追求呼吸，最终一无所得。三丰的道言用浅近的话说：大凡打坐，必须使神抱守气，使意念系住呼吸，在丹田中婉转悠扬，聚集而不散。这样，内藏之气与外来的气就在丹田交结，日益充足，月益旺盛，达到四肢，流行于百脉；撞开夹脊双关，向上游行至泥丸，再旋转下降到绛宫和下丹田。神气相守，呼吸彼此相依，河车的道路就通了。功夫达到这里，筑基的效验已经得到一半。《仙传玄机口诀》说：修仙的方法，在于凝聚神意进入气穴。气穴就是玄关一窍。此窍在心之下、肾之上，正当虚空之处；前面对应脐轮，后面对应肾，是出生立命的根蒂。先天一气凝聚而成为性，后天一气结聚而成为命；性命的源头、生死的根蒂，人的寿命长短都承受于此；仙圣的种子也包含在此。知道这个窍并摄心调养，命就在自己手中；昧于这个窍而任凭心意作为，命就由上天决定。开始下功夫时，用心意安定地注守玄关一窍，同时采用心息相依的方法，把气吸入其中；吸气进入时绵绵不断，呼气出去时微微细缓。出息还没有完，就接着入息；如果心不守窍，那么即使呼吸进入，神意没有注守，关窍也不会打开，必须念念不离才行。如果呼吸不进入窍中，那么即使心守着窍，气也不能贯通，关窍同样不会打开，必须使每一息都归根才行。即使心息都到了，任由它们出入，气也不能聚集，关窍仍不会打开，必须像钟离所说的那样多入少出才行。把这三点兼而行之，不要刻意助长，也不要忘失；缓急适中。‘勿忘’就是用功不断，‘勿助’就是不必提运气息、助其增长。等到神安定、气充盈，充满丹田，窍一定会打开，精也一定会到来。譬如密室之中有一缕香烟，开始时非常微弱；如果火不熄灭，烟就会渐渐充满整个房间，而所有空隙和孔窍，都会成为烟气通过的地方。人的真气开始在腹中，渐渐开通窍穴，渐渐达到四肢百骸，也是这样。能够积聚气，就能够产生精；不过片刻，真气就会周流，真精自然产生，这就是所谓九还成大药、片刻显现神功。这个窍一打开，百窍都会打开。若有疾病，就会在病后稍微带有热痛，有时三四日，有时七八日，疼痛就会停止，疾病也随之消失。若没有疾病，就用来补助身体，直到交媾还丹、得胎脱胎、超脱神化，都是时机到了而妙窍打开，不是靠人的力量造作而成的。真精产生时，只要气足神充，不到一天就会到达四肢百骸，皮肤会有如虫爬行的感觉。这样紧紧用功，片刻也不放松，任脉、督脉在唇间交会；坎离乾坤、小周天大周天、三车三田、头面涌泉，没有一处不到。这样时时不放松，功效无穷，而且各有不同；结胎脱胎，日合月合，出神入化，全都从这个口诀开始。始终能够妙悟，都是自然而然，却不知道它为什么如此。我再考察：这一段以及前面‘固守虚无以养神气’一节下面的《玄机口诀》，是明代遗老傅青主先生手抄的，又经过清代儒者顾亭林先生用朱笔批阅。这些口诀，傅先生多半曾同真仙异人交游，所以他所叙述的道理和事情都确实高超，不同于那些道听途说、闭门空谈。凡是有志于养生入化的人，应当大力亲身实行，绝不会受到欺骗。汪东亭说：能够知道彼此相依，就可以盗取天地、夺取造化；能够知道心与息自然相依，就是双修。又说：本体就是真空，是神，是性，必须到西方乾天去求取；作用就是妙有，是气，是命，必须到海底坤地去寻求。神气合一，就是性命双修。

译又说：不能执着于人的身体去求，也不能执着于口鼻去求。得到真正传授的人，必须知道借助口鼻的呼吸，返还出先天真一之气，即是如此。又说：凡是说心息相依，心不是肉团之心，而是先天凝聚的元精；息不是口鼻之息，而是先天流行的元气。心息妙合，就是先天元神。又说：‘自然’两个字，是道、天、地、人共同的宗主；要顺应自然，不要只是听凭自然。又说：双修全靠火候，火候全靠自然。又说：先天一气从虚无中来；所谓虚，就是使心虚，神自然显现；所谓无，就是使身无所执着，气自然安静。不过先天和后天有所区别：先天属于法身，后天属于色身。先天的虚无清静，用来炼己筑基；后天的虚无清静，如果只是孤阴寂灭，便不是金丹大道。金丹大道最重视身外虚空；修炼先天法身，同时也就是兼修后天色身。又说：分开来说，不降龙，凭什么伏虎？不积汞，凭什么取得铅？汞是内药，铅是外药。刚开始下手，必须先打通内药，后来再打通外药，所以说内在通达，外在也必须通达。合起来说，炼己就是筑基，筑基就是炼己；炼己是养神，筑基就是安息。心中不动念头，没有来去，没有出入，自然恒常安住。心中不动念头，没有来去，这就是心安定、神凝聚的功夫。哪里只是没有来去，更必须绝对待、离二边，超越过去、现在、未来三际，始终如如安住；安住而又无所安住，才是正确的境界。心不动，气也不动，所以接着说不出不入，自然常住；这是气没有出入，呼吸止息而达到尽定，心和气已经不是两个东西了。闵真人说：只作动静的观察，不要作停留在动中的见解；没有往，也不等于有来，所以我始终自在。动静都不是，放下两头来观察。又说：我如今始终自在，不动也不等于静；在□里自然清醒明觉，天、地、人、物与我合为一体。勤奋地实行它，这才是真正的道理。既然已经得到这样的妙诀，就应当精进勤奋地修习，必定能够证得妙果。这是真仙大道的道路，不是旁门小法可以相比的。妙果究竟是什么？司马承祯说：道具有至高的力量，能够熏染、改变形体和精神；形体随着道而通达，与神合为一体。形神合一，称为神人。神性虚融，身体没有变灭；形体与神相同，所以没有生死。隐遁时，形体同于神；显现时，神同于形。因此踏水入火都不会受害，面对日月也没有影子；生存和死亡由自己掌握，出入没有阻隔。身体虽然是渣滓之质，仍能达到虚妙的境地，何况灵智会更加深远呢？不过，虚心之道又有深浅：深的能够兼及形体，浅的只能达到内心。能够作用于形体的，就是神人；只能作用于内心的，也只能得到智慧和觉悟而已，身体仍免不了衰谢。为什么呢？智慧是心的作用，作用过多，主体就劳损；刚得到一点小智慧时，喜悦而多辩论，神气散泄，没有灵性的滋润来保养身体，于是导致早死，道因此难以完备。经书所说的尸解，说的就是这种情况。又说：山有三种，草木依靠它就不会凋零；人若怀抱道，形体也能因此长久坚固。受到熏陶的时间日益长久，形质就改变而同于神；炼神而进入微妙境界，与道冥然合一；把一身散开成为万法，把万法混合成为一身；智慧的照察没有边际，形体超越有形的界限；把空与色总合起来作为作用，把合于造化作为功德。又说：身体与道相同，就没有一时不在；心与道相同，就没有一种法不能通达。耳就是道耳，即使没有声音也能听见；眼就是道眼，即使没有色相也能看见。六根通达无碍，确实是由于这个原因。我再考察：这里所说证果有高低，浅者神妙而形体不妙，就是尸解之果；深者形神俱妙，就是所谓即身成圣、白日升天。但考察它所以能够达到的原因，也不过是智慧而不滥用，于是熏蒸四大，长期积累，形体变化而成仙。仙道开始下手时，就以腹中有暖气作为验证；逐渐达到全身充和，口中可以使汞干燥，吹气可以炙熟肉，全身成为一片纯阳。身体形质都是阴物，阳盛则阴衰，阳刚则阴柔，阳纯则阴绝。既然已经有能使汞干燥、能炙肉的阳气，怎么会有血肉之阴不能化去呢？再考察佛教的说法：人的身体来源，只是寿、暖、识。寿，是承受父母所给予的；人的寿命长短，都因所承受的厚薄不同而有差异。暖，就是动物的生命力；暖盛就旺盛，暖绝就死亡。识，就是灵识，即所谓死时离去、生时先来而作主宰的东西。所以修养的要点，不外乎培植寿命、增加暖气；这样形体自然强健，神识就有依托。以此为基础，暖气不断增加，形质就渐渐变得微妙，寿命永远坚固，身体化为虹霓而没有变灭；灵识断绝污染，返回圆满光明。这同道家的九还七返，难道不是两种说法而实为一理吗？密法中关于化形的方法，以修炼气脉明点最为直接有效。若以大圆满为主要法门，其前行的观修，以及最后进入妥噶的行持，更是以心摄气者化形的要诀。《胎息经笺疏》到这里已经圆满。这里之所以还有多余的话，是因为上面虽然汇集排列了古代哲人的名言，分别编列在各节下面，但必须知道，从头到尾说到底都不超出‘神气’两个字，并没有一个固定的先后次序可说。然而开始下手修持时，功夫确实由浅入深，而效验也一步一步不同。尽管效验各有不同，修真的人始终不离神气相守：有神有气，就彼此相守；忘掉神、忘掉气，就进入虚无。虚无并不是自行成为虚无，道体就圆满明朗了。