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西王母女修正余十则
正余十则序
纯阳子誓渡众生，已有《九皇丹经注》，为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传，误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼，感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传，原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则，上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒，以肃道风，共成十则，统沐慈准受授，然元负能身率者。仙子勉诸，道用无边，而道基还自十则始，是为序。
不二元君孙贞一曰：女真丹书，世岂无有？率皆混杂曲说，以致妄徒穿凿附会，自诬诬世。甚有导堕精灵者，祸流肆蔓。道祖浑厚，仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣！幸沐道祖委删订鞲，爰雠剔之。一循西王母女大金丹诀文原本，参增玉清神母口授大道玄影，辑成九则，录呈鉴政。道不终隐，仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十则。并请发明玄秘，俾知女子修真，地道无成而代有终，原有参赞化育之大道，大可身体而力行之，统沐慈准，便宜受授。从此女宗，不惟不堕歧途，且易直登天阙。道运之当重振也，敬立欢忭，拜序子武林焕彩镂，所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序。
西王母女修正途十则
若曰按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今颁女修正途，应以九戒戒文为第一则。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈悯不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒，衣具质素，不事华饰l调摄性情，不生烦恼；不得效讨斋会，不得虐便奴仆，不得隐善扬恶。以上九戒能遵，方可受持正途。盖以所颁，至珍至贸，不戒授受，为亵天宝，授者受者，一体受罚，慎之凛之。
[谨按，全郗则则皆冠“若曰”两字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，记者之词。是犹佛经冠以“如是我闻”，道经冠以“道言”之义。又按此则则中九戒文，前人取冠于第一则则前，乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部，始将戒文加以申说，纂作正文笫一则。从此道不轻传大义，开门见山矣。]
若曰女修正途第二则，题曰“本命”。斋言女子，阴质也，月象也。当十三、四、五岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。女命难修，在此一着。女欲保命还元，须寻修诀，得诀以修，功成甚速也。题曰“本命”者，盖以女命还在天癸。天癸不化，命何能保？还元无日，无如修诀至珍。故以“九戒”文为第一则，而以“本命”文为第二则。先性后命之义。进体此则之下，接曰"性原"。盖言修性，正以保命耳！
［谨按，全部除去第一则出自吕祖创纂，第二至九则皆属不二元君重订辑成，复经吕祖手正者，意在明显。故措词从达，恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅，疑非仙笔焉。至如第十则，全经吕祖纂出，益自申准以后，而续演政者也。］
若曰女修正途第三则，题曰“性原”。盖言女子，水性也，花质也。时当年少，知识已开，即宜自饬，毋任戏游，兼戒奔驰。子斯时也，自有一点初经含于内牝，如星如珠，乃是先天至宝，藏于坤腹之上，位在中黄之中。女子斯时，若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动，或随嬉戏，或逐跳奔，不无气动心摇、精神内乱、真炁不固，则此星星天宝油然融化，其热如火，夺门而下，破扉而出，举世名曰天癸。际此以后，纵或守贞不字，总是凡女也矣。此无他，不识“性原”之故。志欲修还，催自下则修起焉。
［谨按：内牝即是牝户，以下又有泉扉，亦名牝户，故以中黄之户曰内牝云。又按：初经命宝，不识知静，则附性天而化元一，古之圣女有行之者,大士、天妃此明证也。世间不乏慧女，可惜内无仙父母，外无圣师友，千慧千堕，悲夫！]
译《西王母女修正余十则》《正余十则》序 纯阳子发誓要救渡众生，已经撰有《九皇丹经注》，作为男子修仙的津梁。我不忍心坐视那些具有宿世根基、素来存有道念的女子得不到真传，误入歧途，沦落鬼趣。因此在己未年孟冬初一，来到焕彩楼，感应不二仙子，诚心将西王母口授给魏元君的真传，原名《女大金丹诀》的内容加以阐发。申明修炼女子正道的九条法则，仍在上面冠以“西王母”三字，并请颁示女真九戒，以整肃道风，共成十则，使一切都蒙受慈悲准许而得以传授；然而我本来就是不能率先承担此事的人。仙子勉励众人：道的作用无边，但道基还要从十则开始。这就是序。不二元君孙贞一说：关于女真的丹书，世上难道会没有吗？但大多夹杂曲解邪说，致使妄人穿凿附会，既欺骗自己，又欺骗世人。甚至有人引导人堕落为精灵，灾祸流布蔓延。道祖宽厚，只是为她们沦入鬼趣而慨叹。我孙贞一为此痛心很久了！幸而承蒙道祖委托删订编校，于是加以考订剔除。我一概依照西王母《女大金丹诀》的原本，参照增补玉清神母口授的大道玄妙内容，辑成九则，录呈审阅裁定。道并不会永远隐没，仰赖恩准，得以重新修订。题名为《西王母女修正途》，冠以《女真九戒文》，共成十则。并请阐明其中玄秘，使人知道女子修真，虽地道无成，却能代代有终；原本具有辅助化育的大道，完全可以亲身实践、努力奉行。愿一切都蒙慈悲准许，便于传授。从此女宗不但不会堕入歧途，而且容易直接登上天阙。道运应当重新振兴，我恭敬地树立欢喜庆贺之心，在武林焕彩楼拜写此序，用以记载这份幸事。全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序。《西王母女修正途十则》如果说按照女子修炼的要求，应当受持九戒，那么戒律说：修行持守而不退转，会获得很大利益；戒行功果圆满，就不必经历地狱之苦，出生在奉行十善的家庭，名列紫府，位居仙班。现在颁布女子修炼正道，应当把九戒戒文作为第一则。戒文说：孝敬父母，性情柔和；说话谨慎，不嫉妒；守贞宁静，约束自身，远离一切污秽行为；爱惜一切生命，慈悲怜悯，不杀生；礼拜诵经，勤勉谨慎；断绝荤食和酒；衣物器具质朴素雅，不追求华美装饰；调摄性情，不生烦恼；不得仿效四处讨取斋会，不得虐待奴仆，不得隐瞒善行、宣扬恶事。以上九戒都能遵守，才可以受持正道。因为所颁之法极其珍贵，不持戒便传授和接受，就是亵渎天宝；传授者和接受者将一同受罚，务必谨慎畏惧。【谨按：全书各则都冠以“若曰”二字，是因为文字出自记录传授者之手，代西王母宣说金口亲言，是记录者的措辞。这就如同佛经冠以“如是我闻”，道经冠以“道言”的意思。又按：这一则中的九戒文，前人把它置于第一则之前，列在净身、净口、净坛等文字中。吕祖重新订正全书后，才把戒文加以申说，编作正文第一则。从此，道不轻传的大义便开门见山地显明了。】如果说女子修炼正道第二则，题为“本命”。斋戒文说，女子属于阴质，是月亮的象征。在十三、十四、十五岁时，元炁充足，真血充盈，阴中含有一点阳气，正如月圆之光旺盛；等到天癸第一次降下，元炁的道路被破坏，真血便随之泄失。到了婚嫁以后，或者生育男女，元炁逐渐损耗，真血逐渐亏少；虽然每月还有信水重新出现，却也是每月都有信水再次损伤。女子的命难以修炼，关键就在这一点。女子若想保全性命、恢复元气，必须寻找修炼口诀；得到口诀后依法修炼，功效会很快。题为“本命”，是因为女子的命根还系在天癸上。天癸不能转化，性命怎么能保全？恢复元气遥遥无期，所以修炼口诀极其珍贵。因此以“九戒”文为第一则，以“本命”文为第二则，体现先修性、后修命的意义。进一步体会这一则之后，接着便说“性原”，因为说修性，正是为了保命！【谨按：全书除第一则出自吕祖创作编纂外，第二至第九则都属于不二元君重新订定辑成，又经吕祖亲手校正，其用意在于使意义明白。因此措辞直截通达，是担心后人又因文字遮蔽义理而受误导。读到这里的人切不可因为文字不够古雅，就怀疑不是仙人所作。至于第十则，则是全经由吕祖编纂而成，在进一步申明、批准以后，又续加演绎阐述的。】如果说女子修炼正道第三则，题为“性原”。这是说女子属于水性，是花的资质。年少时，既然已经开启了知识，就应当自我约束，不要任意嬉戏游玩，同时也要戒除奔跑奔驰。人在这个时候，自然有一点初经之物含藏在内牝之中，像星星，像珍珠，是先天至宝，藏在坤腹之上，位置在中黄之中。女子在此时如果知道洁净本性，不看淫秽戏剧，不听淫秽言词，举止幽静闲雅，行动都遵循内则，静坐时便安静如释，那么这一物就能附着于性天，化成元一，成为不变的赤珠，不转化为天癸。只是凡间女子无知，童女性情又喜好活动，或者随意嬉戏，或者追逐跳跑，难免气息发动、心神摇动，精神在内扰乱，真炁不能固守；于是这颗星一般的天宝便油然融化，热得像火，冲开门户向下流出，破门而出，世人都称它为天癸。从此以后，即使守贞不嫁，也终究已经是凡女了。这没有别的原因，只是不了解“性原”。若立志想要修炼恢复，就应当从这里开始修炼。【谨按：内牝就是牝户，下面又有泉扉，也称牝户，所以把中黄之户称作内牝。又按：初经命宝，如果不知道守静，就会附着于性天而化为元一；古代圣女中有实行此法的人，大士、天妃就是明证。世间不缺少聪慧女子，可惜内无仙家父母，外无圣师益友，纵有千般聪慧，也会千般堕落，真令人悲叹！】
若曰女修正途第四则，题曰“修经”。盖言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已亏，不事修经，真血日少、真炁日亏，纵欲精修，有何益乎？《丹书》曰：“竹破须将竹补宜。”其诀惟何：“凡有月信者，先斩赤龙；无月信者，又须先复而再斩。”究其起手，皆用周大之法。于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。於斯时也，诚恐炁从下泄，必须跨加劲，毋任放松。须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息；再以两手作托天，必须分意存在尾闾，导炁后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾阊气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，直降绛阙。存留片晌，方以意导向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。於斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而巳。此是修经之大略，个中尚有无上活法，此时未可言也，然不外夫“寂虚而视”一句云。
[谨按部位，子宫即内牝，盖男子之玄窍。《丹书》曰：“阳曰玄，阴曰牝。”合而言之，是即老子所谓“玄牝之门”、《黄帝阴符经》载之“奇器”也。曰奇器，曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，而穴则一穴。谨按：此则之以子宫言，盖假人事以明之，然可见圣胎、凡胎皆结于此。又按：“不外夫”句，盖言有消息可体行，使毋大意云尔。]
若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。
[言当紧闭，不可大意。扉闭稍松，真炁扉泄。下文云云，则更危矣。盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内必得非常逸趣，不加定情，必致遍体酥麻，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡从此两分”。大师太虚翁曰：“法惟艮背甘，厥情乃定。”否则，扉必洞开，精漏若注也矣。惜哉惜哉]
於斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而己，盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。虽然，尚是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎云。
[谨按：觉海即南海。则此子宫即北海，而位却在中极中黄之北，炁即《周易》“黄中通理”之处——乃以前后为南北，不以下上为北南也。况有魏元君句足证乎，故必寂俟子宫安静乃可停功。窃按此则足有赤龙而修，修至龙斩以后等等功法，大宜静体以行，一卤莽，功尽废，故曰“仙凡从此两分”云。又按：此则乃是全部圆影，所谓还元返本。造至结胎，玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝，尚属小还小返，大可日行、时行而得，《丹书》所谓“一粒复一粒”者，是此至宝也。此则故以黄叶晓之，然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所，乃是完完全全一部大还玄影，大宜体识，切勿卤莽看过。]
若曰女修正途第五则，题曰“复还”。盖言世上女流，有年至老而身未净者，有年仅四十五、六而龙已断者，皆当修致还元，一如处女样。此功此法，即前四则内之功法也。但以往上后提者，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数，自觉两房及溪之中真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已，自觉遍体极清极和。如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自斩矣。然以得婴日月而现若双环，乃为真得云。
译如果说女子修炼正道第四则，题为“修经”。这是说女子天癸已经降下，真炁已经破损，真血已经亏损；如果不修炼经脉，真血会日益减少，真炁会日益亏损，即使想精心修炼，又有什么益处？《丹书》说：“竹子破了，须用竹子补好。”具体口诀是什么呢？凡是还有月信的，先斩赤龙；没有月信的，又必须先恢复月信，然后再斩赤龙。追究其入手功法，都是采用周天运行的方法。在子、午两个时辰，跨鹤而坐，放下一切牵挂，叩齿七十二次，以疏通肺腧二穴；接着用两鼻微微呼吸三十六次，以疏通全身血脉。这时唯恐炁从下部泄出，必须把跨坐处加力，不要放松。应当用双手分叉放在脐下、扉门之上，意念向后向上送行，大约运行三十六息；再用双手作托天势，必须分出意念存于尾闾，引导炁向后到达并上升，如此大约运行三十六息；再缓慢托举三十六次，快速托举三十六次，就会感觉尾阊之炁发动，有腾腾上升的势头。这样之后，可以放下双手，仍然交叉放在两腰，加用双肩向上直耸三十六次，就会感觉夹脊关、肺腧等处的气势发动上升。如果有堵塞之处，就加做咬紧牙关、意守后颈并向上直提三十六次，这时便会感觉玉枕、泥丸都贯通了。这样之后，才用下嘴唇包住上嘴唇，微微用力，就会感觉泥丸之气下降到鼻中的低处。这时只须用舌头搭在天桥上，不必用力；应当以意念守在舌头搭着的地方，甘露自然降下。于是让鼻中略带收缩之法，以意念把甘露送下咽喉，直降绛阙。存留片刻后，才用意念引导它向后退降，并分向左右到达、存留于两腰，各旋转三十六次。再用意念引导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，就会感觉满腹通畅。这时双手仍交叉放在脐下、扉门之上，以意念分向左右同时引导，齐提三十六次，就会感觉有一点点进入子宫；这时只须若存若忘，片刻而已。这是修经的大略，其中还有无上的活法，现在还不能说明；但总不外乎“寂虚而视”这一句话。【谨按：子宫就是内牝，大概相当于男子的玄窍。《丹书》说：“阳称玄，阴称牝。”合起来说，就是老子所说的“玄牝之门”，也是《黄帝阴符经》记载的“奇器”。称为奇器、玄窍、牝户、子宫，名称虽有四个，穴位却是同一个穴位。谨按：这一则用子宫来说，是借男女之事来说明，但由此可见，圣胎、凡胎都在这里结成。又按：“不外夫”一句，是说其中有消息可以体会实践，只是不要大意罢了。】如果子宫中确实有一阵热气盘旋，这时泉扉更应紧闭，不要让它放松，以免产生逸趣。最忌讳念头生起，稍有留恋情欲，便会导致全身酥麻；这时不但应立即安定情念，而且从此仙与凡就分开了。【这是说应当紧闭，不可大意。扉门稍微松开，真炁就会从扉门泄出。下文所说的情形就更加危险。因为这时扉内必定有非同寻常的震动和痒感，再加以提闭，牝户内部必然产生非常的逸趣；不立即安定情念，必然导致全身酥麻，滑入情欲之海，等到想安定情念时，恐怕已经来不及了。所以说“仙凡从此两分”。大师太虚翁说：“方法只在艮背甘，情念才能安定。”否则扉门必然完全洞开，精气就会像水流一样泄漏。可惜啊，可惜！】这时必须赶快息心，持续一段时间，寂静地等待子宫安定下来而已。这就是魏元君所说的“宝归北海安妥妥”。不过，这还只是用黄叶来止住小儿啼哭，千万不要把它当作结胎。【谨按：觉海就是南海，那么这里的子宫就是北海，但位置却在中极、中黄的北面；炁就是《周易》所说“黄中通理”的地方——这里是以前后分南北，而不是以上下分北南。何况还有魏元君的话足以证明这一点，所以必须寂静地等待子宫安定下来，才可以停止功法。私下考察，这一则包含有月信而修炼、修到斩赤龙以后等功法，非常适宜在静定中实践；一旦鲁莽，功夫就会全部废弃，所以说“仙凡从此两分”。又按：这一则实际上是全书圆满的影子，也就是所谓还元返本。达到结胎时，玄妙景象已经具备。只是这是就一身之中的天地五行来炼化并还返的至宝，还属于小还小返，完全可以每日、每时修行而获得，即《丹书》所谓“一粒复一粒”的至宝。因此这一则借黄叶来晓谕，但在收取、煅炼以及引归安妥等处，实际上是一整套完整的大还玄妙内容，应当充分体会，切不可草率读过。】如果说女子修炼正道第五则，题为“复还”。这是说世上的女子，有的年老了身体还没有净化，有的年仅四十五、六岁而赤龙已经断绝，都应当修炼到恢复元气，像处女一样。这一功法，就是前面第四则中的功法。不过，把原来向上提引改为向前下注，使其流归溪海；本应咽下甘露，只允许一咽一咽地停留在绛阙，不许向下送。再用手按摩乳溪，左旋三十六次，右旋三十六次，感觉绛阙、乳溪现出溶溶的趣味；再加以分别按摩两乳，缓慢按摩三十六次，快速按摩三十六次，先轻后重，也各做三十六次，共计一百四零四次。自然会感觉两乳及乳溪中真炁氤氲，产生凉液，像泉水一样从双关流出，涌归南海。息心等待，不许心念随后分注两腰，只许在中宫放下一切牵挂，却完全不用引导等法，任其随机散布而已，自然会感觉全身极其清和。这样修持，每日不断，虚弱会逐渐强健，衰老会逐渐壮盛，年老者也会渐渐返老还少，面色呈现花色；两乳渐渐收缩得像处女，中央渐渐结成如桃核。这样在一百天之内，完全可以使天癸的颜色像胭脂水；三天之后便施行第四则中的内功，一点也不增加或改变，赤龙又会自行斩断。但必须等到婴儿般的日月显现为一对环状之物，才算真正获得了它。
[谨按：《道典》言有年老妇女，尚有信水，水非信水，乃是饮食之津，是经民相火烘而成、不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复，一如处女样后，方可从事断龙耳！又按“得见”见字，当从现韵读，盖此见作现韵读之。见乃是现兆，惟心寂体，乃可见也。现若之现，体之即见也。按此两字，义有浅深，不可卤莽读过。]
若曰女修正途第六则，题曰“乳房”。盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也，而此则题旨乃在炼赤返白，又患本亏，故有炼液化血一着。化液成血，莫如露露留阙，神注双关，关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归血生必旺，其中精义乃在第五则内。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后更，其行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷。斯时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之。如是，百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。吾宗遵行，得验者不少，着有诗词者凤姑也，兹堪采以作证，其诗曰：“左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。”受者勉诸。
[谨按：双关位在脊前宫后，关内有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，药力不能到，真炁不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。夫液曰泥，似液而非液者，本一饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴炁，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。留祸最肆莫如双关，盖以真炁不自至故。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。古哲知之，故有聚神烘关一诀，而世罕得闻。知而行验、载诸诗词者，其惟凤真，兹故取以印证也。然考凤真谨行得验，还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念，故得神归炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出关，达洋承炼，是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注。然于平时，只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离，伏有真火。然血以凉生，血旺而神安，故宜加虚寂，原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》三观观法为妙耳。]
若曰女修正途第七则，题曰“玉液”。盖言男子清静入手，功到运澈河车，真精保足，不出玄关，逆流至顶，露洒天谷，沛下华池，亦名玉液。然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶，潮涌玄海，响激玉清，乃真玉液之丹还，古真名曰“醍醐灌顶”。若夫女子玉液，乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流，不为虚行故事。个中功法，虽不离乎四则之所示，而妙义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓“一粒复一粒，用取岂有竭，得到真种子，此事还当力。”然其致足致得之由，总因克事虚寂心念，受者勉诸。
译【谨按：《道典》说，有些年老妇女仍有信水，但那并不是真正的信水，而是饮食所化的津液，经民相火烘炼而成、没有归入肝脾之物；有的变成肠红，有的变成赤带，有的形成倒经，都是这种东西，症状都属于亏损。因此，与月信提前断绝一样，都应先用修复之法，使身体恢复得像处女一样，然后才可以进行斩赤龙。又按：“得见”的“见”字，应按照“现”的韵来读，因为这里的“见”是“现”的意思；它是显现的征兆，只有心寂体静，才可以看见。所谓“现”，就是通过体会而显见。这两个字意义有浅有深，不可草率读过。】如果说女子修炼正道第六则，题为“乳房”。这是说乳房上通心肺的津液，下通血海的真汁。把乳房炼得像处女和小儿的形状，便是女子转换成男子之体。其功法不外乎第四、第五两则。女子以血为根本，而这一则的主旨在于炼赤返白；又因为根本亏损，所以有炼液化血这一着。要使液化为血，没有比让甘露一咽一咽停留在绛阙、以神意注入双关更好的方法；双关内部原有的泥液会油然熔化，沿溪流归大海。血一旦归位并生成，必然旺盛，其中的精义就在第五则。若想化血返白，没有比意念注入乳溪更好的方法；口齿紧咬，加强虚寂心念，气自然归入乳溪而到达乳房。再用两掌分别揉两乳，先缓后急，先轻后重，做一百四零四次，炁聚集得更加旺盛；加强意念向后退引，分别注入两腰。又用目神分别统率炁，左右旋转，共行七十二息，必然会感觉炁热如灸。还要用意念引导其绕轮，不计次数，必然会感觉下极如沸腾。这样赤色就会转化为新的白色，并且必然自行化气，穿过尾闾上升脊柱，越过玉枕，透达泥丸。此时内在显现的三山玄圃也不如这种清净境界，必须赶快进入忘忘之境，忽然又在冥冥中成为黑夜。我寂静地守持它，时间久了，眼前必然出现电光闪动、雷声轰鸣，甘露像水一样倾注，华池充满，咽也咽不尽，油然下降绛阙而到达脐部，全身清和。我仍然以寂静之体观察它。这样一百天不断修炼，两乳中间坚实的，会变得像小孩一样平坦；两乳中间空虚的，会变得像核桃一样充实，和处女一样。究其所以变得像小孩，是化白功夫完成；变得像处女，是化赤功夫完成。我宗遵行此法，得到验证的人不少；写有诗词的凤姑，便可以取来作为证据。她的诗说：“左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。”接受此法的人要努力。【谨按：双关位于脊柱之前、宫室之后，关内有两个穴位，是人体泥液聚集的地方；左边称膏，右边称肓。药力不能到达、真炁不能自行到达的地方，泥液便聚集在那里而祸害全身。造化生成人体，特意设置关隘来保护心，所以把这个地方称为双关。所谓液称为泥，是说它像液体却不是一般液体，本来是饮食所化，属于津液一类。乘着气到达肺部、散布全身以润泽经络的，就是这种东西。身体内部真炁旺盛，泥液经过那里就会转化，作用无穷；真炁如果衰弱，泥液经过那里不能转化，流注在脏腑经络中，也未必造成祸害。只有恰好感受到至阴之阴炁，才会形成泥液，像精却不是精，堵塞气道；而它聚留最多的地方，就是双关和下极两处。聚留而造成的祸害，没有比双关更严重的，因为真炁不能自行到达那里。所以它聚积起来，像昆阴的冰雪一样，即使经历三伏天也不融化。虽有己土心罡来防护，神旺就安全，神衰就危险。古代贤哲知道这一点，所以有聚神烘关的口诀，但世间很少有人听闻。知道并实践而得到验证、又载于诗词中的，只有凤真，因此这里取来作为印证。然而考察凤真谨慎修行而得到验证，也依靠事先虚寂心念的口诀。只有能够使心念虚寂，才能使神归而炁旺；再加上意注乳溪、按摩乳房的功法，才可以使泥液熔化涌出双关，到达洋海而承受炼化，这就是有无相济的妙用。又按：左乳房通肝，右乳房通肺，乳溪则通心、通肾，又通脾，所以应当时时观照、意守。但平时只须若有意若无意地持守它。因为女子的命根根于心，依坤卦中爻而成离卦，其中伏藏真火。然而血因凉而生成，血旺则神安，所以应当加强虚寂；这本来就是治病养生、恢复元气、成就大道的要地。只是应当修行《清静经》的三种观法，才是最妙的。如果说女子修炼正道第七则，题为“玉液”。这是说男子从清静入手，功夫达到运行河车，真精充足而守护不出玄关，逆流上达头顶，甘露洒入天谷，充沛地流下华池，这也称为玉液。然而，必须等到阴神出现，神魂游于玉府，魄朝见帝真，圆光笼罩头顶，潮水涌入玄海，声响震动玉清，才是真正的玉液丹还；古代真人称之为“醍醐灌顶”。至于女子的玉液，就是赤龙之液化为白凤之髓。髓液充足以后，才可以进行逆流，不会成为虚假的形式。这里面的功法虽然不离第四则所说的内容，但其中的妙义必须遵循第六则。能够做到这样，功用才能无穷无尽，这就是前贤所说的：“一粒又一粒，取用哪里会穷尽；得到真种子，此事还应努力。”但达到充足、获得成效的根本原因，总在于能够克制一切，使心念虚寂，接受此法的人要努力。
[谨按：此则，当引翠娥仙子自述一则注之。则曰：“余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我，但自今斯明斯，（今，今日。明，明日。斯，此还丹大事也。）日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之，而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如，而后现有脂如油如，（后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也；无际无涯，若有声，若无芦，时流时止，载激载喷，有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：“毋为物诱。”又忽觉曰：“天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然外亦然也。”于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉，然欲深入内省，绝无门窦，遽然如梦觉，觉此身中，中下下极，火热如灸，声发如雷，风声潮声，起自个中，倏忽之间，穿闾升脊，进枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以熔以冶，天地同体，外然内然，其信然矣，我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”云云，仙子所述，纯是化功，想其平时，必克专事虚寂于前，进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者]
若曰女修正途第八则，题曰“胎息”。盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以寻息鼻，无思也，无虑也；朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此窍中，阴阳五行，天地人物，皆生于此。息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虚寂致极。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏阳成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。差等致如是，种在机感机应。虽曰天斌，岂非自取？受者勉旃。
[谨味则说，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃]
若曰女修正途第九则，题曰“南无”。盖言女修大成，无如大士。乃苦行熏修，修证佛菩萨。其得力乃在南无二字。二字之中，蕴藏玄义。惟能体守此身即怫，狁如一座晶制七级浮屠，安镇普陀岩上。座前有个红孩儿，乃是识神领袖，大士一任他东参、南参，参到五十三参，参参见佛，公案了了；继凭南洋龙女，捧献自在玄珠，乃用紫竹林隔住；放任白鹦鹉，上下飞舞；手持清净瓶，插住杨柳枝儿，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆罗之法，以一唵字放在真意之地，收得至宝放在鱼篮之中；念伽罗伐哆，将一切娑婆纵在南海，海中由他波浪滚滚，俺只自在观自在。此一部大法，却少不得第四则内功，尤当息息出自上则，则自步步步返真虚、真寂，功圆行满，乃得与大士相视而笑，穆如释如也矣。受者勉诸。
[谨按，此则纯以化功了化机，只许意会，毋许饶舌，但须要勤勤恳恳于南无，体守此身即佛，活活泼泼，无往无所谓而已]
若曰女修正途第十则，题曰“慎终”。盖言女子，坤德也，地道也，无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文、不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静而天都泰安，调至坤腹通泰而闾阎富庶，调至四肢通畅而四夷安靖，如是，体调而身安，身安而世治，响应如是，故能一刻清和，即有一刻实德，虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳，三田不贯，盖未有一身未济而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，虽愚必明也。受者勉诸。
[谨按：此则乃是西王母准重颁授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末则，以殿则末。信属开辟以来未有之旷典，吕祖谓为造化幸甚，元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此，一得愿得见是书者，互相劝勉云。]
译【谨按：这一则应当引用翠娥仙子自述的一段来作注。她说：“我过去修炼还丹，入手时做到忘却自身、忘却功法；时机到了便修行，所以能够忘却‘我’就是我，只从今天明白到明天，（今，就是今天；明，就是明天；斯，就是这件还丹大事。）每天忘掉日期，时时忘掉时刻，最终连天地也不存在了。时间久了，我忽然像醒来、像觉悟，只是寂静地听、寂静地看罢了，但竟完全忘了是在做什么、事情是什么。只觉得像灸烧、像焚烧，随后显现出像油一样的脂，（“后”是北极之后；“脂如油如”是赤龙之液化成白凤之髓；它无边无际，似有声音，又似无声，时而流动，时而停止，有时激荡喷涌，有时悬挂如雪练，有时清澈如冰湖；时间并不固定，所在也不固定，眼睛不会眩晕，精神不会疲倦。忽然在其中有所见闻，却足以迷惑本性。我在这时仍能自我警戒说：‘不要被外物诱惑。’又忽然想到：‘天地与我同体，返回自身向内省察，我的身体想来也是如此；如果外在的道理如此，内在也必然如此，那么内在如此，外在也必然如此。’于是反过来反省自身，发现没有一个自我；寂静地体会很久，我才显现出来。然而想要深入内省，却完全没有门户可入，猛然间如同从梦中醒来，觉察到身体中部、下部和下极，火热如灸，声音像雷一样发出，风声、潮声都从其中响起。顷刻之间，炁穿过尾闾上升脊柱，进入玉枕到达泥丸，像甘露一样倾注，随后从鼻中流下。”】“华池的水充满了，咽也咽不尽；还不到片刻，已经使液体涌入南洋，随后注入两腰并绕行脐部，以此熔化、冶炼。天地与我同体，外在如此、内在也如此，这种感应确实如此。我在这时竟然遵循通常次序，功法完成后才退下。”如此等等。仙子所说的，纯粹是化功；想来她平时一定是在前面专门致力于虚寂，随后又进入忘忘之境。既然得到这一段记述，所以把它采录下来，作为证明这确实是功法。如果说女子修炼正道第八则，题为“胎息”。胎息是至高的道，是通天的阶梯。女子还丹以后，精气充足，和男子一样，不借助胎息，就没有达到还虚的日期。这个一息的功用无边，而修炼口诀却极其简要。然而并不是每个人都能一次成功，其中有很大的等差；这并不是造物者单方面主宰，造物者也只是因物成物。人姑且借助寂静，去寻找鼻中的息；没有思考，也没有忧虑，早晚如此修行；有一天摸到祖窍，窍门自然洞开，不招引，也不拒绝。呼吸自然而然与鼻相合，浩浩荡荡没有边际，幽深冥冥而不可测，不知道祖窍是我、还是我是祖窍；从一个鼻孔呼吸，古代贤哲称之为胎息。然而这个窍中的阴阳五行、天地人物，都从这里产生。呼吸随感而动，机缘随之响应，自然形成天、水、地、人、神、鬼六等仙眷；口诀只有以虚寂达到极致。德性与真一相合而修炼，成就天仙；德性与玄一相合而修炼，成就水仙；德性与贞一相合而修炼，成就地仙；德性与精一相合而修炼，成就人仙；以下两乘，德性与情一相合而修炼，阳偏则成为神，阴偏则成为鬼。善人的证果，还不能称为真正的仙。之所以有这样的差等，根源在于机感与机应。虽然说是天赋，难道不也是自己取得的吗？接受此法的人要努力啊。【谨慎体会这一则所说，胎息这一功法，确实是至高的道、真正的天梯，怎敢不努力啊！】如果说女子修炼正道第九则，题为“南无”。这是说女子修炼大成，没有比大士更高的。大士苦行熏修，修证佛菩萨，其得力处就在“南无”二字。这两个字中蕴藏着玄妙意义。只有能够体会并守持“此身即佛”，把自己当作一座晶莹的七级浮屠，安镇在普陀岩上。座前有一个红孩儿，是识神的领袖；任凭大士让他向东参、向南参，参到五十三参，每一参都见佛，公案全都明白。接着凭借南海龙女捧献自在玄珠，于是用紫竹林将它隔住；放任白鹦鹉上下飞舞；手持清净瓶，插着杨柳枝，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，运用哆罗之法，把一个“唵”字放在真意所在之处，收取至宝放在鱼篮中；念诵“伽罗伐哆”，把一切娑婆世界任其沉浸在南海之中，任凭海中波浪滚滚，我只自在地观照自在。这一整套大法，少不了第四则中的内功，尤其应当每一息都出自上一则；这样便会步步返归真虚、真寂，功行圆满，才可以与大士相视而笑，安详而自在。接受此法的人要努力。【谨按：这一则纯粹是以化功来完成化机，只允许意会，不允许多言；只是必须在“南无”上勤勤恳恳，体会并守持此身即佛，活泼自然，无所执著、无所求取罢了。】如果说女子修炼正道第十则，题为“慎终”。这是说女子具有坤德，属于地道；虽然自身没有成就，却能代替万物完成终结，这也应当在光天化日之下实行辅助化育之道。然而功法仍然从虚寂入手，不花一文钱，不费一丝力气，坐着就可以达到，别人并不知道，而德性却能参合造化，这大概就是以自身来医治世间。功法完全以调和心念、使之虚寂为作用；调到胸怀清静，天都就能安泰；调到坤腹通畅，闾阎就能富庶；调到四肢通畅，四方夷狄就能安靖。这样，身体调和而自身安宁，自身安宁而世间得到治理；感应就是如此。所以能够有一刻清和，就有一刻真实的德行；虽然看不见成效，成效自然存在。只是恐怕平日所学还不纯熟，三田不能贯通；身体自身尚未调和，就不可能具备济世之才。口诀只有早晚不断修习，别人做一次，自己做一百次；别人做十次，自己做一千次；这样即使愚笨，也必然会变得明白。接受此法的人要努力。【谨按：这一则是西王母准许重新颁授给全郡的内容。不二元君遵循玉清神母口授的医治世间大道，辑改过去传授内容的末一则，用来压轴收尾。确实是开天辟地以来从未有过的宏大典章；吕祖称这是造化的大幸，元君称这是道运应当重新振兴。对于后学寄予如此深厚的希望，愿有幸见到此书的人彼此劝勉。】