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译《道德经》唐代易州龙兴观道德经碑本 钱大昕说：考察河上公注本，“道可道”以下是《道经》上卷，“上德不德”以下是《德经》下卷。晁说之为王弼注本作跋，认为王本不把道经、德经分开而分为上下卷，还接近古本。却不知道陆德明所撰《经典释文》，正是采用辅嗣本，题作“道经卷上”“德经卷下”，与河上公本并无不同。晁氏所见的，只是宋代转抄的本子，却反而认为它接近古本，也是没有考察清楚。我的家中收藏有石刻《道德经》共五本，只有唐明皇御注本和此本，都把道经、德经分为两卷，大概汉、魏以来篇目就是这样。此本刻于初唐，字句与其他本子多有不同。例如“无”写作“无”，“愈”写作“俞”，“芸”写作“云”，“誉”写作“豫”，“荒”写作“忙”，“佐”写作“作”，“■”写作“翕”等，都是沿用古字。又如“故能蔽不新成”，石刻本作“能蔽复成”；“师之所处，荆棘生”以下，石刻本没有“大军之后，必有凶年”两句；“上将军居右”以下，石刻本没有“言以丧礼处之”一句。“夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病”这一段，石刻本只写作：“是以圣人不病，以其病病，是以不病。”这一类情况，石刻本都远胜于其他本子，这里姑且举出一两例，用来说明古代石刻的可贵。武亿说：把《老子》分为道经上卷、德经下卷，也与古本相近。后来陆放翁题跋说：“晁以道认为王辅嗣的《老子》说：‘《道德经》不把道经、德经分开而分为上下卷，还接近古本。’如今这个本子已经很久以前就被分开了。”这样看来，宋代已经失去了辅嗣的定本。现在邢氏《论语疏》引用《老子·德经》说：“天网恢恢，疏而不失。”这也是可以作为证据的一点。然而又考察《汉书》注，颜师古在《魏豹传》中引用《老子·道经》说：“国家昏乱，有忠臣。”在《田横传》中引用《老子·德经》说：“贵以贱为本，高以下为基，所以侯王自称为孤、寡、不谷。”《楚元王传》引用《老子·德经》说：“知足不辱。”《严助传》说：这就是老子所谓“师之所处，荆棘生之”。颜师古说：“这是《老子·道经》中的话。”《扬雄传》有“贵知我者希”，颜师古说：《老子·德经》说“知我者希，则我贵矣”。《酷吏传》称老氏说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”颜师古说：“这是《老子·德经》中的话。”“下士闻道，大笑之”，颜师古说：“这是《老子·道经》中的话。” 《西域传》注说：《老子·德经》曰：“天下有道，却走马以粪。”看来，古人引用《老子》并按道、德分篇的情况就是这样，而且与《经典释文》题为“道经音义”“德经音义”的情况相吻合。又如贾公彦《周礼·师氏疏》也认为《老子·道经》说：“道可道，非常道。”其下又按《德经》说：“上德不德，是以有德。”章怀太子注《后汉书》，在《翟□传》中又说《老子·道经》曰：“鱼不可以脱于泉。”这几位学者在初唐时所共同证明的情况就是如此。（《梦真客碑》：“考察《道经》，以慈为宝。”）这些内容必定承袭自晋、宋的旧本；像此碑这样分题，本来就是有根据的。王昶说：碑的上卷题为“老子道经”，下卷题为“老子德经”，都分别列出道经和德经，并没有混为一卷；因此玄宗所作注本，确实自古本以来就是这样。董迥《藏书志》说：“玄宗注成之后，才改定章句为《道德经》，凡是说‘道’的归入上卷，说‘德’的归入下卷。”这是不对的。吴云说：《隋书·经籍志》记载《道德经》二卷，王弼注。晁说之、熊克重新作跋，都说不分道经、德经；可是如今的《经典释文》本实际上分为上下二卷，有人怀疑这是刻书者增入的。然而邢□《论语疏》引用《老子·德经》“天网恢恢”两句，颜师古《汉书》注也多次引用《老子·道经》《德经》，可见分篇并不是从陆德明才开始的。这块石碑也题作《德经》，大概是有根据的。孙诒让说：《老子》上下篇共八十一章，分别题为“道经”“德经”。河上公本、《经典释文》所载王弼注本、道藏中的唐傅奕校本，以及石刻的唐玄宗注本，都是如此。《弘明集·牟子理惑论》说：“我所阐明的正有三十七条，同时依据老氏《道经》三十七篇。”可见汉代这部书已经分为道、德二经，其中道经三十七章、德经四十四章，也正与今本相同。如今流传的王弼注本，出自宋代晁说之校订，不分道经、德经，从义理上说虽然通顺，却不是汉、唐旧书的原貌。

译老子《道经》第一章 道，是可以说出的道，就不是恒常的道；名，是可以叫出的名，就不是恒常的名。没有名称，是天地的开始；有了名称，是万物的根源。永远处于无的状态，想要观察它的奥妙；永远处于有的状态，想要观察它的边际。这两者同出于一源而名称不同，都可以称为玄；玄之又玄，是一切奥妙的门户。第二章 天下都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。所以，有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互显现，高和下相互依存，声音相互应和，前和后相互跟随。因此，圣人以无为来处理事务，以不言来施行教化。万物兴起而不加以辞拒，生养它们却不据为己有，成就事业却不自恃，功成之后也不居功。正因为不居功，所以功业不会离去。第三章 不推崇贤能，使百姓不争夺；不把难得的货物看得珍贵，使百姓不偷盗；不显耀足以引起欲望的事物，使人心不扰乱。圣人治理天下：使百姓心中空虚，使他们的肚腹充实；削弱他们的志向，增强他们的筋骨。经常使百姓没有知识、没有欲望，使那些有知识的人不敢妄为，这样就没有什么不能治理。第四章 道是空虚的，但运用它却长久不会枯竭。多么深远啊！它是万物的宗主。挫去锐气，化解纷争，调和光芒，混同于尘世。它深沉幽静而长存。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已经存在。第五章 天地没有偏爱，把万物当作祭祀用的草狗；圣人没有偏爱，把百姓当作祭祀用的草狗。天地之间，不就像风箱吗？空虚却不会穷尽，越鼓动反而越能吹出东西。话说得太多，往往很快走到穷尽，不如守持中和。第六章 谷神永不死亡，这就叫作玄牝。玄牝的门户，是天地的根源。它绵延不断，仿佛存在；运用它，却不会劳困。第七章 天长久，地长久。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己生存，所以能够长久。因此圣人把自身置于人后，反而能居于人先；把自身置于身外，反而能保全自身。正因为他无私，所以反而能成就自身。第八章 最高的善就像水一样。水善于滋养万物，却又不与万物争夺；处在众人所厌恶的低下之处，所以最接近道。居处善于选择地势，心胸善于保持深沉，交往善于真诚，言语善于守信，治理善于有条理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为不争，所以没有过失。第九章 把持着东西而使它盈满，不如适可而止。锤炼得过于锋利，就不能长久保持。金玉堆满厅堂，没有谁能够守住。富贵之后骄傲自大，是自己给自己留下祸患。功业成就、声名成全之后，退身而处，这是合乎自然的道。第十章 承载精神、抱守一体，能够不分离吗？专一精神、达到柔和，能够像婴儿一样吗？洗涤内心、清明玄览，能够没有瑕疵吗？爱护百姓、治理国家，能够无为吗？天门开合，能够守持雌柔吗？明白通达四方，能够不用智巧吗？生养万物、蓄养万物，生养它们却不据为己有，施为却不自恃，作为它们的长者却不主宰，这就叫玄德。第十一章 三十根辐条共同汇集到一个车毂上，正因为车毂中间是空的，才有车的功用。和泥制作器皿，正因为器皿中间是空的，才有器皿的功用。开凿门窗建造房屋，正因为房屋内部是空的，才有房屋的功用。所以，有形之物给人便利，空无之处发挥功用。第十二章 五种颜色使人眼花缭乱；五种声音使人听觉失聪；五种味道使人口味败坏；纵马驰骋、田猎游乐，使人心神狂乱；难得的货物，使人的行为受到妨害。因此，圣人注重充实肚腹，而不追逐眼目的享受。所以舍弃那些外在诱惑，选择这一方面。第十三章 受宠和受辱都像受到惊吓，把大的祸患看得像自身一样重要。什么叫受宠受辱？受辱就是处在卑下地位。得到宠遇时感到惊惧，失去宠遇时也感到惊惧，这就叫受宠受辱都像受到惊吓。什么叫把大的祸患看得像自身一样重要？我之所以有大的祸患，是因为我有自身；等到我没有自身，我还有什么祸患呢？所以，把自身看得像天下一样珍贵，就可以把天下托付给他；爱惜自身而把天下看得像自身一样，就可以把天下寄托给他。第十四章 看它看不见，称作“夷”；听它听不到，称作“希”；摸它摸不到，称作“微”。这三者无法追问究诘，所以混合而成为一体。它在上面不显得明亮，在下面也不显得昏暗。连绵不断，无法给它命名，最终又归于无物。这叫作没有形状的形状、没有事物的形象，这叫作恍惚。迎着它，看不见它的头；跟随它，看不见它的尾。掌握古代的道，用来说明今天的存在；由此认识古代的开端，这就叫作道的纲要。第十五章 古代善于修道的人，精微、玄妙、深远而通达，深邃到无法认识。正因为无法认识，所以勉强为他们描绘形象：谨慎得像冬天涉水过河，警觉得像害怕四面邻国，庄重得像宾客，涣散得像冰将要融化，敦厚得像未经雕琢的木头，浑厚得像混浊之水，开阔得像山谷。谁能使混浊在安静中慢慢澄清？安静下来之后，逐渐澄清。谁能使安定在运动中慢慢生发？运动起来之后，逐渐生发。保持这种道的人，不希望盈满。正因为不盈满，旧的弊损反而能够恢复成全。第十六章 使心灵达到极致的虚静，坚守深厚的安静。万物一同生长，我由此观察它们的复归。万物纷纷扰扰，各自都回归自己的根。回归根本叫作静，静叫作复归本命，复归本命叫作常，认识常道叫作明。不认识常道，妄自兴作，就会凶险。认识常道就能包容，包容就能公正，公正就能成为王，成为王就能合乎天，合乎天就能合乎道，合乎道就能长久，终身都不会有危险。第十七章 最高境界的统治者，百姓只知道有他；次一等的，百姓亲近他、赞誉他；再次一等的，百姓畏惧他、轻侮他。诚信不足，就会有人不信任他！这是因为他重视少发言。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样。” 第十八章 大道废弃之后，才出现仁义；智慧出现之后，才出现大的虚伪；六亲不和，才显出孝慈；国家昏乱，才显出忠臣。第十九章 断绝圣智，抛弃智巧，百姓可以获得百倍的利益；断绝仁义，抛弃这些名目，百姓便恢复孝慈；断绝巧诈，抛弃逐利，盗贼就不会出现。这三方面只说这些还不够，所以要使人有所归属：显现朴素，抱守质朴，减少私心，降低欲望。第二十章 断绝世俗学问，就没有忧患。“唯”和“阿”的应答，相差多少呢？善和恶，相差又有多少呢？众人所畏惧的，不能不畏惧。茫然啊，好像没有尽头！众人都兴高采烈，像享用太牢祭祀，像春天登台远望。我却没有显露出情态，像尚未长成、还不会笑的婴儿。飘荡不定啊，好像无所归依！众人都有余裕，唯独我好像有所遗失。我有一颗愚人的心，纯朴浑厚。世俗之人都明察显耀，唯独我昏昧；世俗之人都精明细察，唯独我沉闷。淡泊得像大海，漂泊而无所停留。众人都各有作为，唯独我顽钝得像鄙陋之人。我唯独与众人不同，而以得到母体般的养育为珍贵。第二十一章 大德的内涵，只是一味遵从道。道作为一种事物，只是恍惚、忽然难以捉摸。在忽恍之中有形象，在恍忽之中有事物；在幽深冥暗之中有精气，这精气非常真实，其中还含有可信的实质。从古至今，它的名称从未消失，凭它可以考察万物的根源。我凭什么知道万物根源是这样的？就是凭借这个。第二十二章 委曲反而能够保全，弯曲反而能够伸直；低洼反而能够充盈，破旧反而能够更新；少取反而能够得到，多取反而会迷失。因此，圣人抱守一，作为天下的法式。不自我显露，所以反而明白；不自以为是，所以反而彰显；不自我夸耀，所以反而有功；不自负，所以反而能够长久。正因为不争，所以天下没有谁能与他争。古人所谓“委曲才能保全”，难道是空话吗？所以应当使它成全，并归还给它。第二十三章 少说话是合乎自然的。狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。谁使它们这样？天地。天地尚且不能长久如此，何况人呢？所以从事于道的人，道就以道德化育他；同于德的人，德就以德化育他；同于失道的人，道就使他失去。诚信不足，就会有人不信任。第二十四章 踮起脚站立不能长久，跨大步走路反而不能行走；自我显露反而不明白，自以为是反而不能彰显，自我夸耀反而没有功劳，自负反而不能长久。这些从道来看，就像多余的饭食和赘余的行径，万物有的会厌恶它们，所以有道的人不这样做。第二十五章

译有一种浑然一体的事物，在天地形成以前就已经存在。寂静空旷啊！独立存在而不改变，周行运行而不停止，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强称它为“道”，再勉强给它命名为“大”。大就是运行远去，远去就是遥远，遥远就是返回。道大，天大，地大，王也大。宇宙之中有四大，而王居其一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。第二十六章 厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。因此君子整天行走，也不离开辎重；即使有荣华的景观，安居时仍能超然处之。为什么拥有万辆兵车的君主，反而以自身轻率地治理天下呢？轻浮就会失去臣下，躁动就会失去君位。第二十七章 善于行走的人，不留下车轮和脚步的痕迹；善于言谈的人，没有瑕疵和过失；善于谋划的人，不使用筹码和算策；善于关闭的人，不用门闩也无法打开；善于结系的人，不用绳索也无法解开。因此，圣人总是善于救助人，却不遗弃任何人；总是善于救助万物，却不遗弃任何物。这叫作承袭明道。善人是不善之人的老师，不善之人是善人的资鉴。不尊重他的老师，不珍爱他的资鉴，虽然自以为有知，实际上却是大迷惑；这叫作要妙。第二十八章 知道什么是刚强，却守持柔弱，便能成为天下的溪谷。成为天下的溪谷，恒常的德就不会离失，便复归于婴儿状态。知道什么是光明，却守持暗昧，便能成为天下的法式。恒常的德不会偏差，便复归于无极。知道什么是荣耀，却守持屈辱，便能成为天下的山谷。成为天下的山谷，恒常的德就得到满足，便复归于质朴。质朴分散后成为各种器物，圣人用它来任用官长。因此，最大的制度不会割裂。第二十九章 想要取得天下而强行去做，我看他一定不能达到目的。天下是神圣的器物，不可以强行作为。强行作为就会失败，执意把持就会失去。万物有的前行，有的跟随；有的吐气，有的吹气；有的强壮，有的羸弱；有的接续，有的毁败。因此圣人去除过度、奢侈和骄泰。第三十章 用道来辅佐君主的人，不凭借兵力逞强于天下，因为用兵之事往往会招致反作用。军队驻扎的地方，荆棘就会生长。所以善于用兵的人，达到目的就停止，不凭借兵力强行夺取。达到目的却不骄傲，不自负，不夸耀，不得已而为之；这就是达到目的却不逞强。万物逞强就会衰老，这叫作不合乎道；不合乎道，就会早早终止。第三十一章 精良的兵器，是不祥的器物，万物有的厌恶它，所以有道的人不处在这种境地。君子平常居处时以左方为贵，用兵时以右方为贵。兵器是不祥的器物，不是君子的器物；不得已才使用它，以恬淡为上，所以不把它看得美好。若把它看得美好，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下取得志满意得。因此，吉庆之事崇尚左方，凶丧之事崇尚右方。所以偏将军居左，上将军居右。杀人很多，就以悲哀的心情哭泣；战争获胜，也要用哀痛的丧礼来处置。第三十二章 道永远没有名称。质朴虽然微小，天下却不敢把它当作臣下。王侯如果能够守持它，万物将自然归服。天地之气相互融合，就降下甘露；不需要人来命令，它也会自然均匀。开始制定制度，就有了名称。名称既然已经产生，天下便应当知道适可而止。知道适可而止，就不会有危险。譬如道存在于天下，就像溪谷之水汇入江海一样。第三十三章 了解别人是智慧，了解自己是明达。战胜别人是有力量，战胜自己才是真正强大。知道满足就是富有，努力实行就是有志。不失去自身根本就能长久，死后精神不亡就叫长寿。第三十四章 大道广泛流行，可以向左也可以向右。万物依靠它而生长，它却不推辞；功业成就了，它也不据为己有。它爱护、养育万物，却不把自己当作主宰，可以称为伟大。因此圣人始终不自以为伟大，所以能够成就他的伟大。第三十五章 掌握大道的形象，天下人都会归往；归往而不受伤害，就会安定、平和、太平。音乐和美食会使过路的人停留。道说出来，平淡而没有滋味；看它看不见，听它听不到；运用它却永远不会穷尽。第三十六章 想要使它收敛，必先故意使它张开；想要使它削弱，必先故意使它强盛；想要废弃它，必先故意使它兴起；想要夺取它，必先故意给予它。这叫作微妙的明察。柔弱胜过刚强，弱小胜过强大。鱼不能脱离深渊，国家的利器不可拿出来给人看。第三十七章 道永远顺应无为，却没有什么不做成。侯王如果能够守持它，万物将自然化育。万物化育而欲望将要兴作时，我将用无名的质朴来镇定它。无名的质朴也将使欲望消退。不生欲望而归于安静，天下将自然归于正道。

译老子《德经》唐代易州龙兴观《道德经》碑本 第三十八章 上德之人不自以为有德，所以才真正有德；下德之人不失去德，所以实际上没有德。上德无为而不凭借什么去做；下德无为却有所凭借而做。上仁行事而不凭借什么去做；上义行事却有所凭借而做。上礼行事而没有人回应，就挽起袖子强行牵引。因此，失去道之后才有德，失去德之后才有仁，失去仁之后才有义，失去义之后才有礼。礼，是忠信衰薄的表现，也是祸乱的开端。预先的智识，是道的浮华，也是愚昧的开始。因此大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处；安居于真实，不居于浮华。所以舍弃那一边，选择这一边。第三十九章 从前得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵验，山谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”而成为天下的正。天若不能保持清明，恐怕就会裂开；地若不能保持安宁，恐怕就会震动；神若不能保持灵验，恐怕就会停止；山谷若不能保持充盈，恐怕就会枯竭；万物若不能生长，恐怕就会灭亡；侯王若不能守正，恐怕就会跌倒。所以贵以卑贱为根本，高以低下为基础。因此侯王自称孤、寡、不谷，难道不是把卑贱作为根本吗？所以把车轮、车轴等许多部件拼合起来，却不能说只有这些部件就是车。不要希望像美玉那样晶莹可爱，而要像石头那样朴落不饰。第四十章 返归是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物产生于有，有产生于无。第四十一章 上士听到道，勤勉地实行它；中士听到道，似乎记得又似乎忘却；下士听到道，就大笑它。若不被下士嘲笑，就不足以成为道。所以古代立言者说过：明白的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；上德好像山谷，大白好像受辱，广大的德好像不足，刚健建立的德好像怠惰，质朴真实好像有所改变；最大的方正没有棱角，最大的器物往往晚成，最大的声音反而无声，最大的形象反而没有形状。道隐微而没有名称。只有道，善于施予，也善于成就。第四十二章 道生成一，一生成二，二生成三，三生成万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气冲和而成为和谐。人们所厌恶的，只有孤、寡、不谷，而王公却用这些作为自称。所以万物有时因减损反而得到增益，有时因增益反而受到减损。别人所教导的，我也这样教导：“强横的人不得善终。”我将把这句话作为教人的根本。第四十三章 天下最柔弱的东西，能够驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中。无形之物能够进入没有缝隙、不可听闻之处。因此可以知道无为是有益的。不用言语的教化、无为的益处，天下很少有能够赶得上的。第四十四章 名声和生命，哪一样更亲近？生命和财货，哪一样更多？得到和丧失，哪一样更有害？所以过分珍爱必然付出巨大的耗费，收藏得越多必然损失得越惨重。因此，知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样才能长久。第四十五章 最大的成就好像有所残缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈好像空虚，但它的作用不会穷尽；最直好像弯曲，最巧好像笨拙，最善辩好像迟钝。躁动可以胜过寒冷，安静可以胜过炎热，清静才能成为天下的正道。第四十六章 天下有道时，战马退回去耕田；天下无道时，战马在郊野生育。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知道满足更大的，过错没有比贪求取得更大的。因此，知道满足而感到满足，就是永远的满足。第四十七章 不出门户，就能知道天下；不从窗户向外看，就能看见天道。向外走得越远，所知道的反而越少。因此圣人不出行也能知道，不亲眼看见也能明了，不妄为也能成就。第四十八章 求学每天增加知识，行道每天减少欲为；减少又减少，以至于达到无为。无为却没有什么不成就。取得天下，常常要靠无事；等到多事，就不足以取得天下。第四十九章 圣人没有固定的私心，以百姓的心作为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样就能得到善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就能得到信任。圣人处在天下，总是谨慎不安；治理天下，使自己的心混融不分别。百姓都专注于自己的耳目，圣人却都把他们当作婴儿一样对待。第五十章 从出生走向死亡。属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三；人本来可以活着，却自己把生命推向死地，也有十分之三。这是什么缘故？因为他们过分厚待、贪恋生命。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到虎兕，进入军队也不会被兵器伤害。兕没有地方用它的角抵触，虎没有地方施展它的爪子，兵器没有地方容纳它的刀刃。这是什么缘故？因为他没有进入死亡之地。第五十一章 道生成万物，德蓄养万物，万物各自形成，形势使它们成就。因此万物没有不尊崇道而珍贵德的。道之所以受尊崇，德之所以被珍贵，并没有谁命令它们，一向都是自然而然的。所以道生养它们，德蓄养它们，使它们成长、发育、成就、成熟、得到养护、得到覆盖。生养而不据为己有，施为而不自恃，作为长者而不主宰，这就叫玄德。第五十二章 天下有一个开始，可以把它看作天下的母体。既然认识它的母体，又认识它所生的子孙；既然认识它所生的子孙，又返回来守持它的母体，终身就不会有危险。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身不会劳困。打开感官的孔窍，助长欲望的活动，终身都无法挽救。能够见到细微，叫作明；能够守持柔弱，叫作强。运用光明而复归于明彻，不给自身留下祸患，这就叫作承习常道。第五十三章 假如我稍微有一点知识，行走在大道上，唯一害怕的就是走偏。大道非常平坦，可人们却喜欢走邪僻的小路。朝廷十分整治，田地却十分荒芜，仓库十分空虚；穿着华丽的服饰，佩带锋利的宝剑，厌足于精美饮食，财货还有余，这叫作强盗式的夸耀。这样难道是道吗？第五十四章 善于建立的，不能被拔除；善于抱持的，不能被脱离；子孙祭祀也不会断绝。用道修养自身，自身的德就真实；用道修养家庭，家庭的德就有余；用道修养乡里，乡里的德就长久；用道修养国家，国家的德就丰厚；用道修养天下，天下的德就普遍。因此，可以由自身观察自身，由家庭观察家庭，由乡里观察乡里，由国家观察国家，由天下观察天下。我凭什么知道天下是这样的？就是凭借这个。第五十五章 德行含蓄深厚的人，就像初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，猛禽不搏击他。他筋骨柔弱，却能紧紧握住东西。他还不知道男女交合，却会勃起，这是精气极其充足的表现。他整天号哭，嗓子却不嘶哑，这是和气极其充足的表现。懂得和气叫作常，懂得常叫作明；贪求增加生命叫作灾祥，心意驱使气叫作逞强。万物发展到强壮就会衰老，这就叫不合于道；不合于道，就会早早灭亡。第五十六章 真正有智慧的人不多言，多言的人没有真正的智慧。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户；挫去锋芒，解除纷争；调和光芒，混同尘俗，这就叫作玄同。因此，不能使人对他亲近，也不能使人对他疏远；不能使人从他那里获利，也不能使人加害于他；不能使人尊贵他，也不能使人轻贱他。所以他成为天下所尊贵的人。第五十七章 用正道治理国家，用奇谋运用军队，用无为无事来取得天下。我怎么知道是这样的呢？就是根据这个道理。天下禁忌越多，百姓就越贫穷；百姓拥有的利器越多，国家就越昏乱；人们的技巧越多，奇异事物就越滋生；法令越明目张胆，盗贼就越多。所以圣人说：“我无为，百姓自然化育；我喜好清静，百姓自然端正；我不扰事，百姓自然富足；我没有欲望，百姓自然淳朴。” 第五十八章

译政令宽厚含蓄，百姓就淳朴；政令苛细严明，百姓就受到损伤。祸是福所依托的地方，福是祸所潜伏的地方。谁能知道它们的终极呢？也许本来就没有绝对的正。正道反而转成奇邪，善行反而转成妖异。人们陷入迷惑，已经很久了。因此，圣人方正却不割伤人，廉洁却不伤害人，正直却不放肆，光明却不炫耀。第五十九章 治理人民、侍奉上天，没有比节俭收敛更好的。只有节俭收敛，才叫作早作准备；早作准备，叫作不断积累德行。不断积累德行，就没有什么不能克服；没有什么不能克服，就没有人知道他的极限。没有人知道他的极限，才可以守住国家。掌握国家的根本，就可以长久。这叫作根深、蒂固、长生、久视的道理。第六十章 治理大国，就像烹煮小鱼。用道治理天下，鬼就不能显灵作祟。不是鬼不能显灵，而是它的神灵不能伤害人；不是它的神灵不能伤害人，而是圣人也不伤害人。鬼神和圣人彼此都不伤害，所以能够各自返回本位。第六十一章 大国应该像江海那样处在下游，是天下交汇之处，也是天下的雌性。雌性常常凭借宁静胜过雄性，以宁静处于下位。所以大国对小国谦下，就能取得小国的归附；小国对大国谦下，就能取得大国的庇护。因此，有的因处下而取得，有的因处下而被取得。大国不过是想兼容畜养人民，小国不过是想进入大国而侍奉它。这两者都能得到自己想要的，大国尤其应该处于下位。第六十二章 道，是万物深藏的奥府。善，是人的宝物；不善的人，也不应被抛弃。美好的言辞可以换取尊敬，善行可以加惠于人。对于不善的人，哪里能抛弃他呢？所以，册立天子、设置三公时，即使有双手合抱那么大的玉璧在前面引导驷马，也不如坐下来进献这个道。古人为什么尊贵这个道呢？不是说求取它就能得到吗？有罪的人凭它可以获得宽免，所以它成为天下所尊贵的。第六十三章 以无为来施行无为，以无事来处理事务，以无味来体会滋味。大的当作小的，多的当作少的，用德来报答怨恨。要在事情容易时谋划困难，要在细微处成就大事。天下的难事，一定从容易处开始；天下的大事，一定从细微处开始。因此圣人始终不自以为做大事，所以能够成就大事。轻易许诺必然少有信用，把事情看得太容易必然遭遇更多困难。因此圣人仍把事情看得困难，所以最终没有困难。第六十四章 局势安定时容易维持，事情尚未显露征兆时容易谋划，脆弱时容易破坏，细微时容易消散。要在事情尚未发生时处理它，要在局势尚未混乱时治理它。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，从一筐筐泥土筑起；千里的行程，从脚下第一步开始。强行作为的人会使事情失败，执意把持的人会使事情失去。因此圣人无为，所以不会失败；不执着把持，所以不会失去。百姓做事，常常在将要成功时把它弄失败。谨慎对待结束，就像开始时一样，就不会有失败的事情。因此圣人追求众人不追求的，不看重难以得到的财货；学习众人不学习的，补救众人所犯的过错。这样来辅助万物自然生长，而不敢妄自作为。第六十五章 古代善于行道的人，不是用道的明智使人民变得精明，而是要使他们保持淳朴。人民之所以难以治理，是因为他们有太多机巧智谋。用智谋治理国家，是国家的祸害；不用智谋治理国家，是国家的福气。知道这两点，也就是掌握了准则。常常掌握这个准则，就叫作玄德。玄德深远，似乎与万物常理相反，最后才能达到大顺。第六十六章 江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在百川之下，所以能成为百川之王。因此圣人想要处在人之上，一定先用言语对人谦下；想要处在人之前，一定先把自身放在人之后。因此圣人处在上位，人民却不感到沉重；处在前面，人民却不感到受妨害，所以天下人乐于推举他而不厌弃他。正因为他不争，所以天下没有人能同他争。第六十七章 天下人都说我的道广大而不像任何具体事物。正因为广大，所以不像任何具体事物；如果它像某种具体事物，那早就显得微小了。我有三件宝物，持守并珍爱它们：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下人的前面。有慈爱，所以能够勇敢；有节俭，所以能够宽广；不敢居于天下人的前面，所以能够成为成就万物的首领。如今舍弃慈爱而只求勇敢，舍弃节俭而只求宽广，舍弃退让而只求争先，就会死亡。慈爱，用来作战就能胜利，用来防守就能坚固。上天将要救护谁，就用慈爱来保护他。第六十八章 古代善于做将帅的人不逞勇武，善于作战的人不发怒，善于战胜敌人的人不与人争斗，善于运用仁德的人甘居人下。这叫作不争的德行，因此能够借用众人的力量；这叫作符合上天，是自古以来的最高准则。第六十九章 用兵的人有句话说：“我不敢主动进攻而宁愿处于客位，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。”这叫作行动却像没有行动，挥击却像没有手臂，面对敌人却像没有敌人，手持兵器却像没有兵器。灾祸没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎会使我失去三宝。因此两军相当而交战时，怀有悲悯之心的一方能够胜利。第七十章 我的话非常容易理解，也非常容易实行；天下却没有人能理解，也没有人能实行。言论有根本，行事有主宰。正因为人们没有智慧，所以不能理解我。理解我的人很少，能依循我的人就显得可贵。因此圣人外穿粗布衣服，内怀美玉。第七十一章 知道自己有所不知，是最高明的；不知道却自以为知道，是一种弊病。因此圣人没有这种弊病。因为他把这种弊病当作弊病，所以没有这种弊病。第七十二章 人民不再畏惧威势时，巨大的威势就要到来。不要逼迫人民使他们无法安居，不要压榨人民使他们无法生存。正因为不压榨人民，所以人民也不厌弃统治者。因此圣人知道自己，却不自我炫耀；爱护自己，却不自显尊贵。所以舍弃那一边而采取这一边。第七十三章 逞强而敢于妄为，就会被杀；勇于不妄为，就能存活。知道这两种勇敢，有的有利，有的有害。上天所厌恶的事，谁知道其中的缘故？上天的道，不争斗却善于取胜，不发言却善于应合，不召唤却自然到来，坦然无为却善于谋划。天网广大无边，网眼虽疏，却没有什么能漏掉。第七十四章 人民不畏惧死亡，为什么还要用死亡来吓唬他们？如果人民一向畏惧死亡，而有人仍作奸犯科，我把他捉来杀掉，谁还敢作乱？常有专门掌管杀戮的人来杀人。代替掌管杀戮的人去杀人，就叫作代替大木匠砍木头。代替大木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。第七十五章 人民之所以饥饿，是因为上层统治者征收的赋税太多，所以人民饥饿。人民之所以难以治理，是因为上层统治者多所作为，所以难以治理。人们之所以轻视死亡，是因为他们过分追求维持生活，所以轻视死亡。只有不把营求生存看得过重的人，才胜过把生命看得极其尊贵的人。第七十六章 人活着时身体柔弱，死后就变得僵硬坚强。万物草木活着时柔软脆嫩，死后就枯槁僵硬。因此坚强是属于死亡的一类，柔弱是属于生存的一类。所以军队过于强大就不能取胜，树木过于坚硬就会被砍伐。坚强的处在下位，柔弱的处在上位。第七十七章 上天的道，难道不像张弓吗？高了就压低，低了就抬高；有余的就减少，不足的就补给。上天的道，是减少有余来补足不足；人的道却不是这样，而是减少不足来供奉有余。谁能把有余的拿来供奉天下？只有有道的人。因此圣人有所作为却不依恃其功，功成之后也不居功，这正是因为他不显露自己的贤能。第七十八章 天下没有什么比水更柔弱，但它攻克坚硬的东西，没有什么能胜过它，也没有什么能够改变它。因此柔弱胜过刚强，柔和胜过坚硬，天下却没有人能够真正理解，也没有人能够实行。所以圣人说：“承受国家的污辱，才称得上是国家的君主；承受国家的不祥，才称得上是天下的君王。”正话听起来反而像反话。第七十九章 调和了大的怨恨，必然还会留下余怨，怎么可以把这看作妥善呢？因此圣人守着契约中属于自己的那一半，却不向人索取。这样，有德的人掌管契约，无德的人掌管征收。上天的道对谁都不偏爱，却总是帮助善人。第八十章

译使国家变小，使人民减少，让人民即使有十人、百人合用的器械也不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徙。即使有船和车，也没有地方要乘坐它们；即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈列它们。让人民重新结绳记事并使用它。使他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美，以自己的居所为安，以自己的风俗为乐。邻国彼此看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到，人民直到老死，也不相互往来。第八十一章 真实的话不华美，华美的话不真实；善良的人不逞口舌之辩，逞口舌之辩的人并不善良；真正有智慧的人不广博炫学，广博炫学的人并不真正有智慧。圣人不积藏财物，越是用来帮助别人，自己就越富有；越是给予别人，自己就越增多。上天的道，有利于万物而不伤害万物；圣人的道，有所作为却不与人争。