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译邱祖秘传大丹直指 一、论述三宝三要 修炼有三宝、三要。三宝，就是精、气、神。精，是先天的一点元阳；气，是人在出生以前的本源之气；神就是性，是上天赋予的。这三种上等药物，炼精化气、炼气化神、炼神化道，就是三宝的宗旨。三要，一是鼎炉，名称虽然很多，但玄关这一窍，实际上就是鼎炉；二是药物，名称也很多，但先天一气，实际上就是药物；三是火候，名称也非常多，但元神的妙用，实际上就是火候。二、论述三关三田 背后的尾闾、夹脊、玉枕，称为三关，属于督脉，为阳；前面的上丹田、中丹田、下丹田，称为三田，属于任脉，为阴。这是阴阳升降的通道：从背后的督脉上升，属于子；从前面的任脉下降，属于午。子午之间的抽添，就是所谓的周天火候。先说三关：尾闾关在背后夹脊的下方、脊骨尽头处，这一关通向内肾的窍穴。直线上行到背后与内肾相对的位置，称为夹脊双关。再向上到脑后，称为玉枕关。三关连通，形成一条髓路，号称漕溪，又称黄河，是阳气上升的道路。再说三田：泥丸称为上丹田，它的穴位在两眉正中向内三寸的地方，方圆一寸二分，中间是一个虚空的穴位，是藏神的地方。心脏下方三寸六分处，名叫土釜，即黄庭宫，是中丹田，方圆一寸二分，中间也是一个虚空的穴位，是藏气的地方，也是炼丹的鼎。它直向下与脐门相对的位置相距约三寸六分，所以说“天上三十六，地下三十六”。从天到地有八万四千里，从心到肾有八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，不正好是八寸四分吗？脐的后面、肾的前面，名叫偃月炉，又叫气海。再向下约一寸三分，名叫华池，又叫下丹田，方圆一寸二分，也是一个虚空的穴位，是藏精的地方、采药的所在。这里有两个窍：向上的一个窍通向内肾，直向下的一个窍通向尾闾；中间是从无中生有的窍，勉强命名为玄关。直一之气产生时，玄关自然开启。三、论述奇经八脉 八脉是：冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前、阴囊下，阳跷脉在尾闾后第二节，阴维脉在头顶前一寸三分，阳维脉在头顶后一寸三分。凡人都有这八脉，但都属于阴神，闭塞而不能开启；只有神仙用阳气冲开它们，所以能够得道。八脉是先天大道的根本，是一气的祖源。采取它，唯独应以阴跷脉为先；这一脉一发动，其他各脉就都能贯通。其次是督、任、冲三脉，总起来是经脉变化的源头。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。如果能够明白这一点，使真气的聚散都从这个关窍出入，那么天门就常开，地户就永远关闭，尻脉在全身周流，上下贯通，和气自然上朝，阳气增长而阴气消退，这就是所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得到这种功夫的人，身体轻健，衰老的容貌返归强壮，神志昏昏默默，如醉如痴；这就是它的验证。四、论述坎离水火 人在尚未出生时，一点初始的精气凝聚起来，总称为混沌的性命。到三个月时，玄牝形成，脐带如同瓜蒂，胎儿在母腹中随着母亲呼吸。出生以后剪断脐带，天地仿佛翻转，于是那一点真阳凝聚在脐中。乾变成离，坤变成坎，所以神从胎中出来，气也发生转移，就不再保持胎中的呼吸了。呼吸不能守持，心火属于离卦，就像水银想要飞散；再加上虚思妄想，就更加不能与肾水相接。肾水属于坎卦，就像铅想要下沉；再加上情欲发动而失去固守，就更加不能与心火相接。于是肾自居肾位，心自居心位，水火各处其所，任凭它们升沉，坎离便不能颠倒了。不仅不能结成丹，反而会产生疾病，哪里还有生机呢？再说胎息：呼气不能由神来主宰，一次呼吸就不完整；吸气不能由神来主宰，一次呼吸也不完整。使每一次呼吸都归于根本，以接续先天元气；神进入气中，气包围神的外部，如同胎儿在母腹中呼吸一样，这就叫胎息。呼吸属于气，神属于心；用神驾驭气，以气保留形体；以神驾驭气而成道，就如同以火炼药而成丹。五、论述呼吸 口诀说：气是增添寿命的药，心是驾驭气的神；能够知道神气的本源，便是得道的仙人。大凡呼吸的来源是：呼气是父母的元气，吸气是天地的正气。使气与形体相合，使神与气相合，那么生命就掌握在自己手中了。凡人不知道收藏呼吸的地方，强行闭住出入之气，和死寂没有区别。又有人任凭气自由出入，那么元气就会随着呼气出去，反而被天地夺走。所以有抽添的说法，使气的呼吸达到根蒂。吸气从外而入内，呼气也向内，吸气来自子宫玉洞，呼气则直上昆仑巅顶；呼吸旋转而成为一气，形成胎息。不过，一气怎样才能到达这里呢？呼吸时间久了，只觉得有一次吸气达到体内；再久一些，连气息急促也感觉不到了，就像胎儿在母腹中一样，这就是胎息。但凡人只知道吸气在体内，不知道呼气也在体内；懂得这一点，就可以夺取天地的正气，之后才称得上“添年药”。六、论述玄窍 又说：你想要进行内呼吸，就应当得到那“一”；得到这一点，万事就完备了。“一”这种东西有两个窍，两个窍实际上又只是一个窍。这一个窍没有内外，也没有边际，其中包含乾坤的道理，调理五气，合聚百神；这是根蒂所在、结胎之处，性命从这里开始，精气神也都在这里产生。到了我受气而生成身体的最初，也就是父母精气交合的时候，有一条细线般的通路流注下来，其中似乎有一根管道相通，所以称为无孔笛、没口人吹。有了这根管道，随后才生成肾脏和各种脏腑；全身经脉也都从这里产生。它又称总持门，也称三关要路。在母腹中，吸气到达这个窍，合于天降；呼气从这个窍出发，合于地升。它又名龟鼻头。只有这一个窍，是内呼吸的根蒂；先天元气实际在这里运行，天地正气也确实从这里进入。

译有人把命门称为玄，把肾堂称为牝，并认为应在此处立基，这是差之千里了。他不知道玄牝是天地的根本，位于西南坤地，即脐后、肾前，但又不是脐下一寸三分处，也不是两肾之间的空窍。这才是真窍，能够得到并认识它。它上通泥丸，下通涌泉，中间连接心肾，内部虚空而直通，不能从形体上寻找，也不能凭意念取得。先天真种确实藏在这里，通达天地，通达神圣；得到它就能生，失去它就会死。所谓“真人之息以踵”，说的就是这里。这是天仙下手修炼的地方，舍弃这里而向下求取，就会落入酆都九幽。七、论述塞兑垂帘 所谓塞兑，是因为嘴一张开，神气就会散失，所以要闭住它。所谓垂帘，是眼睛完全睁开则神外漏，完全闭上则神昏暗，只有像帘子下垂一样微微睁开。两眼之间就是天根，也就是所谓性命关。它的根本生于眼，眼属于心，心产生造化，这自然是玄之又玄的事，仙家称它为玄牝之门。心肾内部的日月在内相交，两眼外部的日月在外相交；水火聚集而不散，气自然就调和了。八、论述回光调息 想要明白回光调息，必须知道观音堂的妙用。什么叫观音堂？观属于眼，音属于耳；眼属于心，耳属于肾。心肾相接的地方，就是观音堂，是主持全身神气的所在。它的方法是从两眼角收摄心神归于一处，收到两眼中间，把全身的心神都收摄到这里，这就是所谓“乾坤大地一起收来”。心神安定以后，从这里用眼向下看鼻尖，再直向下看到脐下。眼睛常停留在这个地方，寂静不动，任凭鼻子呼吸；调息绵绵不断，若有若无。不刻意用力，真息自然调和，这就是“息不由于鼻外，思维止于身中”所说的意思。又说“蟾光终日照西川，即此便是药之根”。蟾光就是眼光，西川就是脐下的坤地。这样把光回照到脐下，以调和真息，就是神进入气穴。回光日久，肾中一点真阳向上与心神相合，于是心息相依（内息就是气）；心息相依，水火就能既济。回光调息的功夫，遇到安静的时候就可以进行，不拘泥于子时、午时，一昼夜十二时都可以进行。正在行功时，意念一旦散失，就把它收回来，这就是所谓“放去收来总是伊”。这种功夫做久了，心中自然会有所领悟，五贼先行除去。五贼就是眼、耳、鼻、口、意。眼睛不向外看而向内照，魂就安在肝中，不会从眼中泄漏；耳朵不听外声而返听，精就安在肾中，不会从耳中泄漏；鼻子不嗅外味而调息，魄就安在肺中，不会从鼻中泄漏；嘴不张口说话而闭塞兑门，念就安在脾中，不会从口中泄漏；意念不妄想而默默守持，神就安在心中，不会从意中泄漏。这样，精神魂魄意都聚集在坤位，就能独自修炼而没有漏失。九、论述采药 所谓药，是什么东西？就是我身中的元气。元气运行在气血之中，所以耳朵能够听，眼睛能够看，手能够拿，脚能够走。然而人的生命，是由元气生成的，所以勉强把这种气称为“命”；心中有神，勉强称为“性”。神气交合，性命相合，所以叫作“双修”。功夫只在这个“双”字：心火向上炎盛，肾水向下流失，就不能称为双修；所以修性也要兼修命。双修之道没有别的，不过是取肾中的气，与心中的神相合罢了。采气的口诀是：脊骨共有二十一节，从下往上数，在第七节两旁，居有两肾。天一生水，夜间子时以后，一阳初生，身体中的元气从尾闾穴由下向上运行，到达肾脏。两肾中间有一个窍，正位于第七节之中；元气从这里出来，冲动阳关。所以人睡到半夜子时以后，外肾就会勃起。阳气并不是自己使外肾勃起，而是内肾窍中的气发出后，才使外肾勃起。在内肾阳气将要到达外肾时，不妨披衣起坐，垂下眼睛，闭住嘴，调息绵绵，存想两肾中间，仿佛有气从这里出来。这股气就称为铅，是水中之金，又名白虎。每夜都进行功夫，坐到更深才睡。肾的经络与心相连，下面发动，上面就有感应。一个月之内，感觉到两肾中间有气发动并出来，只因起身而坐，在寂然不动之中，又用色情去采它，想停止却不能，想解脱也不能放下，于是这股气不能顺势向下运行，反而逆势向上运行。丹道的关键只在一个“逆”字：顺从凡俗之母就形成胎，逆受灵妙之母就结成丹。外肾不勃起，就是阳气没有运行的征验。不采之采，名义上叫作采，这就是所谓炼精化气。人又吃五谷和各种滋味，浊的部分化为糟渣，清的部分化为津液，津液又化为阴精。阴精不加以炼化，就会产生邪念和淫欲。只用丹田自然的风，吹动其中的真火；火在下而水在上，水得到火的蒸腾，自然化为气而向上升腾，蒸透全身的关窍，这就是炼阴精而化为真气。十、论述交媾 既然觉察到肾水上升，就用心气下降。心气称为汞，因为木能生火；又名青龙。心气下降，水火就彼此迎合，心肾二气自然交媾，这就是身体中的夫妇。以意念作为媒介，用意念牵引；意念就是中央土，又称戊己土。所谓交媾，只是心肾二气在心下、肾上之间循环运行，玄门把这里指为洞房。循环一百遍，交媾的次数足够了，自然落入黄庭（下丹田），彼此相迎。没有一夜不交媾，夜夜都落入黄庭，那么夜夜都有元气凝聚。普通人借此延寿，玄门借此修炼，都是借这股气作为丹头。十一、论述河车 元气积聚在丹田，上面没有道路可以通行，只能向下穿过尾闾，再由尾闾经过夹脊、玉枕到达泥丸，这样背后的气就通了。前面下降的气越是引导，后面上升的气就越是增强；上升之后又下降，下降之后又上升，这就是玄门所谓“河车运转”和“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”，总的来说就是任督二脉贯通。任脉从中极以下起，上行到咽喉，属于阴脉之海；督脉从少腹以下起，上行到上鹊桥，属于阳脉之海。二脉贯通，百脉就都能贯通。又说“皆在心内运天经”，“天经”就是任督二脉；“昼夜存之可长生”说的也是这个道理。运转之后，又回落到黄庭，自己觉察到黄庭内部有气留存；用心不断照看它，这就是所谓心息相依，又称凝神入气穴。行走、站立、坐着、躺卧时，都照看而不移开，神气自然凝聚。一气既然归于中部，鼻中的气息自然微细，这就是所谓“调息要调真息息”。十二、论述采真阳之气

译丹道应当在夜间阳气尚未散失时，只凝聚神、聚集气，端正坐着片刻。不久神气就归于根本，自然从无中生出有，逐渐凝聚，生出一团阳气。听闻至人调息养性的口诀，无非是使精气通遍全身，炼化全身的阴气而已。如果在寂然不动之中又出现发动的征兆，就按照方法采它。这时更加用观照来凝神，以帮助火候。甚至不必等三个月的时间，有时在静坐时，有时在睡醒时，觉察到腹中有冲和之气，升腾冲撞而不稳定，这就是阳气发动了。随即用微弱的意念采摄这股真阳之气，引到头顶的正路中，这就是所谓“倒行逆施，以能升顶”。再从头顶引到腹中，又从腹中引入尾闾关。前后往返数次，只需片刻工夫，得到一次便能永远得到，真气就会常常自行周流。十三、论述合日月真气 又说：能够夺取天地的真气，就可以长生。方法是清晨在高处面向太阳静坐，存想太阳包罗我的身体，连同身体一起化为太阳。不思不欲，处于混混沌沌的状态，天地之气就会渐渐归入我的身体。也可以在二六时中始终面向太阳：太阳在东方，眼睛就朝向东方；太阳在西方，眼睛就朝向西方。总之要使身体与太阳相互抱合，周转不息，才能得到它。合取月亮之气也是这样。十四、论述接天地之气 然而凝聚“一”达到一定时间后，又要不断地周流循环。鼻息之气接续天地之气，天地之气从鼻中进入，接着肾中的祖气，与它混合运行。这样，人的气就渐渐与天地相合，为后来炼气化神打下基础，补益我们损失的真气，这就是所谓“竹破以竹补”。又用这股气融化凡精，从而生出真气。真气充足以后，自然化神，充满全身内外。十五、论述得丹 如果想要得丹，必须弃绝尘世而达到大静：小静三日，中静五日，大静七日。静中自然会生出发动，所谓“人死自活”；这时完全要依靠道友护持的力量。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙，是一气尚未分化的时候；相从，是阴阳混合在其中而互不分离。当它们尚未分离时，神凝聚，气聚集，混融为一体；内在感觉不到自身，外在感觉不到宇宙，与道合为一体，各种思虑全部消除，处于幽深混沌、浑浊难名的状态，无法给它命名，只能勉强称为“太乙含真气”，又称“先天一气”，是金丹的母体。如今的人不知道大道的祖源，有的把真铅指为先天，有的把天一生水指为先天，有的把两肾中间灵明的地方指为先天，这些都不是大道所说的先天。又说：“采集鸿蒙未判时的气，夺取龙虎初次交媾时的精。”把它闭藏在黄房中，炼成至宝；寂然不动，就能使心与天相通，从而夺取造化。又说：“不向肾中求造化，却在心里寻找功夫。” 勤奋地实行这些功夫，就可以与钟离权、吕洞宾并驾齐驱了。