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译《金丹妙诀》收摄视觉，返还听觉。济阳子说：“所谓收视，就是把眼光从外界收回玄关之中，停息而安静下来，化成甘露，吞咽到丹田，再用意念送回炁穴之内。眼光向下照看炁穴，元神显现而安静，这就是观自在菩萨。所谓返观内照，使常心安静，性命双修而脱离苦轮。” “书中说：‘下手修炼，首先要制约两眼。’两眼是藏神的地方，必须向内观照，不可向外观看。我说：不观近处，不观远处，常常观照无为的一窍；这一窍就是玄关窍。“道祖说：‘常有欲望时，用来观察它的窍；常无欲望时，用来观察它的妙。’所谓妙，是窍中的妙处；能够观照窍中之妙，就叫作定慧。“从前黄帝得到《彩风书》，其中说：‘饮食贪求不止，身体就不能轻健；思虑不止，精神就不能清明；声色欲望不止，内心就不能安宁。心不安宁，精神就不灵明；精神不灵明，道就不能成就。’其中的精要，不在于仰观星辰、礼拜北斗，也不在于苦劳自身、劳损形体；而在于使方寸之心湛然清静，不作任何营求。这样，才可以修成神仙之道，得以长生。所谓心空出一分，本性就显现一分；心空出十分，本性就显现十分。豁然贯通，就叫作明心见性。所以元神一旦向外散出，就要迅速回光，把它收回躯体之内。即使只用功一刻，自然也能使身心都安静下来，百般邪气全都消散，如同明亮的太阳当空。一起念头，元神就外出；止住念头，元神就回来。所以禅家把止念作为要旨，儒教把克制自己作为功夫，道门则把炼己看作最重要的功夫。” “所谓返听，就是返听丹田的妙处。人若耳朵不自觉地追逐声音，就应急忙凝聚听觉之韵，把它收回炁穴，返听丹田的妙处。这样自然能够使禅机归于静默，湛然常寂。日久功纯之后，如如不动，自然达到冲和大定。所以说：‘眼睛虽然看见色相，我却回光内照，内心不接受它；耳朵虽然听见声音，我却返还听觉之韵，内心不接受声音；元神虽然应对外物，我却安静而定，内心不起思虑；元阳发动而看见事物，我却在内心觉醒而不迷惑，迅速运用风火烹炼。’ “在平常没有念头的时候，泄精的部位发生动感，以及男子外肾勃起、女子月信来行，这就是关元发动，称为活于时。觉察到它却不被邪念迷惑，立即坚定志气，收敛细微的元神，使其进入发动的炁中。念念都在这里，呼吸呼吸都归于根本，绵延不断而若有若无，丝毫不能间断。守持到精血化为炁，就把这股炁逆行送回炁穴，安定心神并封固它。把浊气拨向涌泉，同时让元神守住炁穴，微微吹嘘；炁充足后，自然向后旋转上升。经过三关，上达泥丸，进入玄窍。玄窍呼吸，法轮流转。停息安静，化成甘露，降下丹田炁穴，归根复命。即使只用功一刻，也会不知不觉使神炁混合。形神都达到妙境，身心便感到快乐。这就是修仙的妙法。” “人的神在心中，心的机要在眼睛。眼睛看向十里之外，心神也随着到十里之外。眼睛不再远视外物，从外界返归内在，心神也随之处于内在。不仅处于内在，而且能够安定下来。心大定之后，肾水上升到泥丸，心火下降到丹田，口中饮入甘津，全身快乐。所以说：时时刻刻回光返照，就容易学习；心中没有妄想，就是道。” “从前黄帝得到《神芝图》，向太乙皇人求取指示。太乙皇人说：‘这就是三一之道。’人若能常常守持三一，必定能够成就真仙。三一是什么？就是精、气、神。先天本来归于一，后天分为三。眼睛不看而凝聚神，耳朵不听而保守精，口不说话而养护炁。眼、耳、口三关紧闭，保精、养气、存神的方法就掌握了。” “所谓外在的三宝不泄漏，内在的三宝不耗散。把三者炼化而归于一，称为三花聚顶。顶，就是玄关窍。这个窍是天地的根本、三才的源头，是法藏眼、总持门、上天梯、南天路，又称玄牝、戊己、刀圭、真一，无非都是金木合并之处、婴姹相会之乡。” “书中说：‘专心于精，专心于一，真正把握其中。’ “孔圣说：‘我的道用一个原则贯穿始终。’ “达摩说：‘得到这个一，万事就都完成了。’唉！名称和形色虽然多种多样，却都不出玄关这一窍而已！” “古仙说：‘这个窍不是凡俗的窍，乾坤共同合成它。它名为神气穴，其中有坎离之精。’要想得到这个窍，若不是明师，就无法认识。” “所以说：‘即使你的聪明超过颜回、闵子骞，若遇不到真正的老师，也不要勉强猜测。只是因为金丹没有口诀，我教你到哪里去结成灵胎呢？’人若得到这一窍，就常常把耳、目、口收归窍内，这叫作三花聚顶。再加上调息绵绵不断，这叫作四相归戊己。戊土在丹田，己土寄居于玄关。能够克制自己，自然就能复归于礼，也就是凝神进入丹田，使真炁重新归入玄关之中。这就是所谓取坎填离。” 凝聚元神进入炁穴。济阳子说：“人的元神，白天散乱而无所依凭，夜里则梦境纷纭多端。如果不能凝聚而归于定境，形神怎么能够都达到妙境呢？方法在于时时回光返照，把元神凝聚而归入祖窍、玄关之中，静定后化成甘露吞下，从中膻送回脐轮炁穴。这个穴位于腰部前面、肚脐后面，稍稍偏下，其中有一个虚无的圆圈，这就叫太极。它是我们受生之初结成这一缕炁的地方。我的心止息于此，并在内观照它。再把先前所凝聚的元神完全收入这个穴中，如同猫捕鼠、龙养珠，真气自然在体内运行，温暖的阳气也随之产生。” “我们自从剪断脐带之后，这个穴中的真炁就不能与玄关相通，水火不能相济，任脉、督脉闭塞，这是死亡的征兆。自从得到口诀归来，凝神存想玄关，长久保持安静而定。呼吸之气便从甘露深入炁穴，呼吸呼吸都归于根本，绵绵不断而若有若无。静定之时，炁穴中的元气向后上升到玄关；停息而化成甘露，又从玄关降回炁穴，子母相会，破镜重圆。一升一降，水火就相互调济。渐渐凝聚安住，丹基便坚固了。” “《圭旨》说：‘涵养本源，救护命宝。’ “玉蟾祖师说：‘早早通晓明师传授的口诀，关键只在凝神进入炁穴。’ “杏林师说：‘万物都有死亡，元神死而复生。以神进入炁穴，丹道自然能够成就。’” 调息绵绵不断。济阳子说：前文讲过元神凝聚、真气聚集，灵根充实，丹基巩固。然而如果不调摄安定真息，又恐怕火候冷却、结丹迟缓，灵药不能产生。

译“调息的方法很难用语言说明，常常达到冲和大定，真息就调好了。古仙说：‘调息要调的是真息之息，炼神须炼的是不神之神。’这个真息之息和那个不神之神，才是真龙虎、真阴阳、真水火、真夫妇、真胎息、真玄牝、真橐钥。唉！玄牝一呼一吸，橐钥一开一合，彼此相互往来。天然的火候，难道是在口鼻之间胡乱施行的吗？不过也有兼用口鼻呼吸的方法。所以先圣说：‘调息必须随着息，知道却不以心强行用心；巍巍然常常不动，片刻之间就能产出真金。’妙啊，这就是金！” “所谓绵绵，就是说在十二时辰之中，时时刻刻都不可间断。” “人的真息，如同天上的日月。天上的日月昼夜运行轮转，往来不停；人的真息后升前降，怎么会停呢？又怎么可以间断呢？必须使它上达玄关，下至炁穴，在炁穴中静定，呼吸呼吸都归于根本，绵绵不断。锻炼纯熟之后，自然会常升常降。” “钟离祖说：‘只要能够每一息都相互照应，形骸就会改变，玉液流行。’如果修行一会儿、停一会儿，修行一天、停一天，怎么能够成就金丹之道呢？” “孔子说：‘道，是片刻也不能离开的。’难道不值得思考吗？” 心与息相互依凭。济阳子说：“所谓心，不是肉团心，也不是日常起用的心，而是本性、真如之天心。儒家说：‘人的欲望完全净尽，天理自然流行。’这正是能够见到天心。《西游记》一书，全凭孙悟空。悟空就是本性，见到真如，所以说见如来。依照真理而去，依照真理而来。能够使凡心空寂，就能够见到天心；见到天心，就等于见到如来。要想见如来，必须守持时机。” “邵夫子说：‘月亮运行到天心的位置，清风吹来水面之时。’ “《心经》说：‘[原文有缺字]，此时就是天心之时、阳气发生之时、一元重新开始之时。时机到来，元神便知道；天心就在这里，如来也就显现了。丹田暖暖发热，万物都遇到了春天。妙啊！妙啊！’ “所谓息，不是口鼻中有形的呼吸，而是炁穴内部的真息。要见到这个息，必须除去杂念，使虚达到极致，坚守清静。心空了，本性显现，口鼻也就没有气息。凡息停止而真息发动。恍惚杳冥之中，炁穴显出一个窍，浑浑沦沦，叫作窍中窍，就是上文所说的‘时至神知’。人应当达到极静，尤其是在夜间睡醒之时；清静到了极点，灵药产生，元神便知道。不了解这一点，就会当面错过。必须凝神进入炁穴，呼吸呼吸都归于根本，若忘若存，猛烈地烹炼。炼精化炁，逆行收入炁穴。等候阳炁温暖发热，运行周天。” “心与息相互依凭，元神的照察一刻也不能离开；一旦离开，就会流于枯槁偏执。” “古人说：‘神运行，炁也运行；神停住，炁也停住。’彼此依凭而不分离，正是诚心坚定、志向坚固。采取烹炼，呼吸升降，动静往来，进退都适宜，达到冲和大定。天然真火候的妙用，实在无穷无尽。” “金丹从开始到最后，必须不离开这个方法才能成就。伟大啊，心息之法的妙旨！” “无论行走、站立、坐着还是躺卧，口鼻呼吸都应当调摄。不调息，就不能见到真息。方法在于凝神进入炁穴，心神守住炁穴，意念随着往来运行。呼气接通天根玄关，吸气接通地根炁穴。所谓在呼吸中交合真炁并加以存养，自然能够使造化返还童颜。” “陈致虚说：‘一条大道很少有人寻找，风虎云龙各自长啸吟唱。静坐入定，要知道运行气机以谁为主；真人之息自然深沉绵长。’ “《圭旨》说：‘不是玄门的消息深奥，而是像高山流水一样，很少有人知音。若能寻找到来时的道路，赤子依然保持混沌之心。’若问来时的道路，就是炁穴中的一窍。结聚成丹，超升到玄关，像乳哺婴儿一样恢复本真，然后上升天门，就是这个意思。” “赤肚子说：‘炁穴之间，古人称它为生门、死户，又称为天地之根。把元神凝聚在这里，元炁日益充足，元神日益旺盛。元神旺盛，气就通畅；气通畅，血就融和；血融和，骨就强健；骨强健，骨髓就充满；髓充满，腹部就充盈；腹部充盈，下部就坚实；下部坚实，行走就轻快健壮，动作不会疲倦，四肢身体康健，面色像桃花一样，距离成仙也就不远了。’”