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译上卷《青华秘文》序 远师真人正邦叔，不知是哪里人。当时十九岁，侍奉紫阳真人，做他的弟子。过了九年，他仍不懂大道的自然之理，也没有请教。一天，他侍奉师父到了罗浮观，先生说：“你跟随我，不能说时间不长了。对于金丹的口诀，你却一点也不顾及；既然如此，还跟随我做什么？” 邦叔拜了两拜，说：“并不是我不顾及，只是自己揣度玄妙幽微之理，必定没有这个缘分。” 先生说：“好！自从太极分化以后，这一点灵光人人都有。贤者不会因此增多，愚者也不会因此减少。像你所说的这样，正是遮蔽了自己的光明。唉，实在可悲啊！” 邦叔不觉泪流满面，叩头百拜，悲伤得站不起来。先生说：“你到静室里去，想一想我这番话，有所觉悟就赶快来。” 邦叔拜谢告辞，便到幽静的房间里静思。到了夜里，紫阳先生又来到他的房间坐处，敲他的寝门。邦叔听见后，起身出来迎接。先生微笑着说：“我一找你，马上就看见头绪；你找了两天，却还没有找到它究竟是什么。”说完便熄灭手中所持的蜡烛，转身离去。邦叔十分窘迫，坐到五更天，忽然大悟，全身汗流不止。等到天亮，便把一首颂诗呈给先生：“月光照着长江，风浪平息；鱼龙隐迹，水面太平。这里面是谁在唱真正仙人的曲子？声音充满座中，万籁都清寂了。” 先生看了，问道：“是谁唱得难听？” 邦叔便用诗回答：“不要问是谁，不要问是谁。一声高，一声低。谁在唱，谁在听？横说竖说，大千世界也说不尽。先生有意救度迷徒，赶快撞击灵台，安置宝镜。镜子明净澄澈，万缘皆空；百万条丝缕处处贯通。斗转星移，人已经睡定；醒来时，红日正当中天。” 先生于是把《金丹图》传给邦叔，便留在罗浮，后来过了十三年坐化。又过了十年，眉山的大伪和尚沈志静遇见封山，自称王邦叔；如今住在蓬莱望海楼。表奏 我不避雷钺诛戮之刑，冒昧陈述卑微而亵渎的心愿。臣处世多忧多虑，没有什么事情能够做成，做什么往往都会跌倒。年近三十，唯独与大道有缘。回想苍天，过去使我一事无成的，正是成就我今日事业的原因。感恩之情极为深重，铭记在心，今日深切地看到了这一点。可悲啊，您所统摄的下民，谁没有道器？他们奔波劳碌于尘世，损伤斫伐自己的元气。越降越低，舍弃人而趋附外物；趋附外物之后再想回到人身，便无法返回了。外物不能修炼，最终就成为异类。可悲啊！臣自己尚且不能度脱自身，反而来怜悯这些人，实在无异于泥中的青蛙，却嘲笑篱笆上的鸡。只是臣近日传受了青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》，内容简约而容易实行，详细而不繁杂。身中包含阴阳的主宰，壶中树立四象的枢纽。三者之中常常守持，以此作为机要；一旦确定便不离开，以此发挥作用。在作用之中又无所作用，在寂静之中常常存在。哲人秀士一看便能全部明白，造化就在掌中。如今想要斋戒沐浴、专心思考，写成图和论，把丝毫也不隐藏，直接泄露至真的奥秘。选择可以传授的内容传下去，使心灯得以接续，流传万世，这确实是美好的事情。然而开始传授时，誓言极其严格；蒙受师父的郑重嘱咐，轻率泄露便会触犯刑罚。几次想要写作却又犹豫不决，已经记不清有多少次了。伏愿太上以好生为怀，把度人看作最重要的事情。因此臣俯伏尘埃，收摄心神，仰望上界。希望天慈鉴察臣的心意；如果不允许，便立即显示玄妙的遣谴；如果能够宽谅容纳，就使臣安静下来，或许才敢实行这番话，再次陈奏天庭。臣不胜诚惶诚恐，叩头百拜，感戴恩德至深。臣近日上表奏告天庭，想把青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》的秘旨绘成图、立成论，传给有缘之士。臣俯伏在茅庐中，恭敬等待天罚，已经超过三十天了。如今天罚没有到来，才敢斋戒沐浴、焚香，专心思考著述。三天完成后，将它秘密收藏在法笥中，等待贤者。谨录此文上奏，伏望天慈俯赐赦宥，伏愿人人依此炼成金宝，超出尘埃；世世代代相传，不要有泄露轻慢之失。臣不胜诚惶诚恐，叩头百拜以闻。《金丹图论》序 自从我懂得金丹秘诀以后，多次获罪于上天，却不知悔改。后来又写了玄书，以及《悟真篇》等流传于世，自以为已经达到极致。忽然有一位客人来访，我见他的相貌非同寻常，便安静恭敬地接待他。他问道：“你对于金丹之道，教导人已经很详尽了；但是首尾还不明白，关键之处仍然隐藏，后来的学人凭什么认识它呢？” 我说：“我到这个地步也实在不得已了！天机极其重大，玄律极其严厉。您既然这样美言，我怎敢不奉行？” 他说：“你只管写成一部书，把底细全部泄露出来。如果有罪谴，我替你承担责任。” 我拜了两拜，恭敬地接受了他的话，于是他便不知去了哪里。我思考这番话，所以写了这部书。天机泄露也就泄露了！传授它的人，应当以至宝之礼拜受，因为其中有玄妙的法则。轻慢泄露，便会堕入地狱，祸及七代祖先。论心为君 心，是神所居住的地方；心包含众妙之理，主宰万物。人的性命都在这里。至于学习道的人，首先必须明白“心”这个字，其余都是后面的事情。所以为它作传。张子是个山野之人，身上披着百衲衣。他从成都回到故乡的山中，在青山绿水之间筑起房屋。万物都显得空寂，而他怡然自得，仿佛有所领悟。有客人在市中传言：“被贬的张平叔，已经回到山里了。” 跟随游学的士人纷纷赶来。他们站在庭院中，一边哭泣一边叩拜说：“先生确实没有什么灾恙吗？我们跋涉山川、越过险阻，到这里已经十年了。您的面貌没有稍微衰老，形体也没有稍感疲惫，难道是有什么方法吗？” 张子说：“唉，我来告诉你们。人之所以憔悴枯槁，是谁使他这样？是心。百事聚集到心中，一个念头刚结束，另一个念头又接续而来。整天之中，完全没有片刻闲暇。夜里睡觉时，也仿佛没有心，只是神不在那里了。我本来没有别的法术，只是能够使心安定。因此鬼神所以能够测度人的，不过是因为我心中有念头；心中没有念头，那么神的灵妙也无从知道。难道不是神不知道我的心，而是我自己也不知道那个心是什么，这才是安定的根本吗？” 弟子说：“那么修炼金丹的人，是应当使心安静，还是不应当使心安静呢？” 有人说：“‘静’这一个字，能够安静下来，金丹就可以坐等获得，只是很难！” 又有人说：“先生的话，误导后来的学人太多了！” 张子惊讶地抬起头，请问其中的旨意。那人说：“先生向人谈金丹之道，常常使人心中生出意念。心意是造化的主宰，心怎么能够安静呢？”

译张子说：“你看到的只是一个方面，并不是我的话误导了人。你考察自己平日用心的情形：为什么会动？寂静而不动，受到感应便随之通达，这才是我心的作用。奔走劳碌于天涯、没有片刻安居，就是你的用心。斗极以北的北辰，本来从未移动。使它显得在运动的，是环拱北辰的星辰。然而环拱北辰的星辰，本来不能不动；它们之所以运动，是因为北辰作为枢纽使它们运转。只有在不动之中包含所谓的运动，才是丹士用心的方式；只有在运动之中仍然保持不动，才是仁者用心的方式。在不动之中始终不动，就是土木一类的东西。心居于中央，两眼归属于它，两肾归属于它，三窍也归属于它；这些还不能穷尽它的妙用。它之所以有妙用，只是因为神听从它的命令，气听从它的窍，精听从它的召唤。神听从它的命令，是因为心不向外驰逐，神便返回内藏。气听从它的窍，是因为心和则气和，气和则形和，形和则天地之和也会相应。所以大喜大怒而气逆，是因为喜怒由心产生。精听从它的召唤，就像男女交合而精液动荡，也是心使它如此。心清净，念头就清净；念头清净，精就停止。唉，心只有安静，才不会向外驰逐；心只有安静，才会调和；心只有安静，才会清明。一句话概括，就是‘静’：精、气、神才能开始发挥作用。” 精、气、神之所以能够发挥作用，是因为心静到极点便会产生运动。这不是平常所说的那种运动，而是在体内运用精、气、神的运动。精固然是精，气固然是气，神也可以说是性的根基。性就是性，为什么还要说它是根基呢？因为心静则神全，神全则性显现。再用一句话概括，就是‘静’。之所以能够安静下来，也是有道理的。顺着水行船，船势滔滔，迅疾前进；想去海岛，不久便使身体劳累。一天忽然想回家，思念故乡而想安静下来，急忙驾驶归帆，却遇到逆风难返。回家本来是达到安静的道路，但久违之后才重新返回，久失之后才重新寻找，一旦想安静，哪里能够立刻做到？应当思考归于安静的原因，然后才能安静。这就是醒悟过去的错误，应当寻求今日的正确。错误本来一直存在，正确又在哪里呢？” 诗说：从高处走下金梯，坠落到碧绿的山崖；回头想想，阎苑中有多少花开过。过去的大道如今在哪里？野草没有除去，荆棘已经堆积成片。口诀：只在妄念刚刚产生的时候，想一想平日里心不能安静的情形，这就是方便法门。赶快舍弃妄念，时间久了纯熟，自然就会安静。妄念没有比喜怒更大的；在愤怒中回头反省，便不会愤怒；在喜悦中知道抑制，便不会沉溺于喜悦。各种情形都是这样，久而久之自然安静，难道只有坐着时才如此吗？平日即使统领百万强兵，事情来到便按理处置，事情退去便休息，也可以作为安静的根本。用这种安静的心来应接事物，谁说会耽误事情？实际上反而会更加灵敏。所以说，用事情来炼心，情绪没有别的作用。镜子能够照察形体，丝毫不会差错；形体离去后，镜子仍然只是镜子。事情来到就应对它，事情过去后，心自然还是心。口诀中的口诀：心中不留事情，就可以期待安静；这就是寻找安静的道路。又有诗说：找到道路想要回去，就不要问路远不远；只管慢慢信步，不要烦心。云彩收起，金乌将要出现；一点灵光在眼中明亮。心之所以不能安静，不能完全归咎于心本身。神也役使心，心也役使神，二者相互役使，于是欲念便产生了。心想安静，必须先制服它。眼睛是神游行的住所，神游行于眼睛，又受到心的役使。因此要在眼睛这里抑制神，使它返回心中；心安静了，神也就安静了。眼睛不乱看，神就返回心中；神返回心中，才是安静的根本。论神为主 说心是君主，是比喻人君处于君位。一个人有福，万民都依赖他；秦始皇、汉武帝处于君位，天下便满目疮痍；尧、舜、禹、汤处于君位，天下便安宁舒适，百姓歌唱太平。这是为什么？圣人用无为治理天下，天下便安定肃静；庸人用有为治理天下，天下便扰乱。心就是君主的位置；以无为面对它，它的运动就是元神之性；以有为面对它，它的运动就是欲神之性。有为，是日常生活中的心；无为，是修炼金丹时的用心。由有为返回无为，然后用无为来处理正事，这就是进入金丹之门。神有元神，也有欲神。元神，就是先天以来的一点灵光；欲神，就是气质之性。元神是先天之性。形体形成以后才有气质之性；如果善于返本，天地之性就能保存。自从被气质之性遮蔽以后，就像云遮住了月亮。气质之性虽然确定了，先天之性却没有显现。然而元性微弱，气质之性显著，就像人君不明，小人掌权而蛀蚀国家。父母交合形成形体时，气质已经具备于我；将要出生之际，元性才进入。父母以情爱养育我的形体，所以气质之性常常超过万物而产生情欲。如今则要逐渐铲除它。等气质之性完全消尽，本元才开始显现；本元显现以后，才能发挥作用。没有别的原因，只是百姓日常所用的心，往往是气质之性胜过本元之性。善于返本，就能使本元之性胜过气质之性。用气质之性发挥作用，气就是后天之气；用本元之性发挥作用，气就是先天之气。气质之性本来微弱，自出生以来却日益增长壮大，于是日常行动无非都是气质之性。一旦返本，从今以后，先天之气便逐渐纯熟。日月运行，处处都只是本体。这就是得到先天来制约后天，并使后天为自己所用。（其余见《神室图论》） 论气的作用 先天气、后天气，得到它的人如痴如醉，忘记睡眠。唉，元神显现，元气就产生。自从太极分化以来，禀受的这一点灵光就是元性。元性是什么形成的？也是气凝聚而性灵罢了。所以元性复归，元气便产生，这是相互感应的道理。元气产生后周流全身，为什么偏偏要在肾府采集并使用它？肾府的路径直达气穴、黄庭，这是第一点。肾是精府，精到达那里，可以直接引取精华来使用，这是第二点。元气周流其他地方就难以寻找，到达精府便可以辨识，这是第三点。心气贯通肾府，意念向下便能直达，采取得力，这是第四点。所以要在肾府采集真阳。论精随气而行 神有元神，气有元气，精难道会没有元精吗？精依靠气而产生。精充实于肾宫，气使它融化，所以它随着气上升，成为铅，就是这个道理。精丧失而元气不能产生，元阳不能显现，对我有什么益处呢？元神显现，元气就产生；元气产生，元精就生成。论意作为媒介

译意难道只是作为媒介而已吗？金丹之道从开始到结束，作用都不能离开它。意产生于心。然而心不驰逐于意就可以；心驰逐于意，就不行了。坎离论 离，是肾宫；离，是心田。坎安静而属于水，便是〔缺文〕。动属于火，便是〔缺文〕。离动而为火，便是〔缺文〕。静属于水，便是〔缺文〕。交会之时，心田安静而肾府发动，岂不是真阳在下、真阴在上吗？何况意产生于心，却直下肾府；阳产生于肾，又直升黄庭吗？所以说坎离颠倒。如果不颠倒而顺行，那么心火发动却不能安静，便可明白所谓大地如火坑的含义了。下手功夫 前面已经讲过守持心念的道理，下面再来参究下手的功夫。益发想使心安静时，欲念却还没有停止。欲念，是气质之性所造成的。这种性役使真性，最先牵动耳，眼睛次之。修炼金丹的人，心中既然没有事情，它本来就没有理由来役使心神。它之所以能够役使神，是因为外物诱惑了它。静坐时，先实行闭息的方法。闭息，就是人的呼吸一息未尽，下一息便接续而来；现在是一息已经产生，便抑制后面的气息。后息受到抑制，所以接续得缓慢，时间久了呼吸便安定。抑制呼吸时千万不能动心；一动心便追逐气息，气息还没有停止，心已经动了。话还没有说完，旁边有人笑道：“迂腐啊！这个老人教人的方法根本行不通。抑制呼吸，却又不能动心，岂不是让人承担千钧重物，却要求他不用力，这能做到吗？” 他说：“请姑且听我说。我虽然闭息，却又守持心念；这样心不动，呼吸也就安息了。” 又有人说：“这固然是闭息的方法，怎么能保证欲念不产生呢？” 他说：“等到欲念已经产生，就晚了。念头的产生，是受到外物感触而发动。入定中觉察到眼睛有所看见，就是神被眼睛役使了；要赶快收回神而返观。耳朵有所听见，就是神被耳朵役使了；要赶快收回神而返听。其他情形也都是这样。” 提问者说：“听到一种说法，就像又听到另一种说法；我已经同时明白这个道理了。我虽然收摄神，却又守持心念；这样神收回来了，心本来就安静了。” 他说：“守持心念，就是养性。性刚开始显现时，如果不守持心念，就没有东西来养它；没有所养，最终就不会显现。守持心念，确实从收摄心念开始；所谓收神，只是收心之后的余用。实行长久以后，看见如同没有看见，听见如同没有听见，形体与心相互忘却，合于至道，元性便显露，元气也就产生了。” 精神论 神，就是元性。前面我所说的《神为主论》，大概已经把它说尽了。如今想到修炼金丹的人，大多不明白凝神的方法。凝神的方法不在于急速，所以又为此作论；然后绘制《种室图》，并在后面加以论述。所谓凝，是把神凝聚在精气之内。精与气本来相互依存，神也依恋它们。现在却单独看重神，为什么呢？神是精气的主宰。丹士交会、采取直到行火，无非都是用神来运用气和精。如果预先把神凝聚在气中，那么气还不能安定，神也不肯依恋气，反而会损害药物。况且神就是元性；性刚刚寻到、还没有安定，摇摇荡荡，或进或退，或存或亡。你却要使它凝聚，性哪里能够自行凝聚？使它凝聚的，其实是气质之性。起初说是以质性寻找本性，这就是用质性追逐本性，难道可以吗？” 如今求学的人，大多被凝神的说法误导，为什么？因为神仙有下手先凝神的说法，所以妄自引用来蒙蔽众人。哪里知道所谓凝神，其实是息灭念头、使神返回心中的方法。神归于心，性的整体就显现；整体显现而发挥作用，无非都是神的作用。念念不离金丹，所以金丹炼成后神自然归附于它，还需要凝什么呢？所以说，凝神就是神融入精气。精、气、神合而为一，阳神便产生了。到了这个时候，这个身体才开始成为无用之物。谁说不是这样？我从度师那里听来，度师从远师那里听来，远师从天那里听来。幻丹论 所谓幻丹，是心田还没有安静，便仓促采取一阳。因此在这个时候，虽然一阳盛盛地产生，却不是真阳；气不是元气，而是呼吸之气；精也不是元精，而是淫泆之精；神也不是元神，而是情欲之念。人刚刚学习道，又想成为仙人，难道不是欲念吗？以欲念交会而使阳产生，这就是幻丹产生的原因。精在肾府，仿佛采集后上升到脐部以上，却又没有安置的地方，所以随着气息在气穴右侧停息。脐从肾的经络中生出，与气交结而停止，于是自己称它为丹。既然自己称它为丹，而精、气、神已经在那里发挥作用，便是后天之物。先天之物究竟在哪里呢？所谓黄庭、内炉、外炉、泥丸等窍，都是先天建立之后才显现的。正在这个时候，它们究竟在哪里？其实根本还没有。只是捕风捉影、入海寻蟾、守株待兔、缘木求鱼；一旦败露，精便荡然流失，先天又没有所主宰。唉，这不是长生之丹，而是促命之法啊！” 又有采气上升而遇到心血，气血凝结成形，也称为幻丹。像这样的情况很多，所以列举出来以辨惑。捉丹法 “金丹居于体内，也有走失的吗？” 回答：“有。” “有可以捉回来的方法吗？” 回答：“有。但是并不是金丹自己走失，而是门户不牢固，被它冲出去。幻丹才会走失，金丹哪里会有这种忧患？” “金丹出来了，凭什么知道呢？” 回答：“丹在鼎中，具备五行的正气；我身中的五行之气逼近炉鼎，便会相互感应而发动。忽然觉察到气上升到鼎外，而体内没有相应的感应，这就是丹已经不在了。必须赶快放下这一切，进入一次彻底的大静；所谓炉鼎以及丹在不在，全都置于无何有之乡。过一天，或过一夜，才开始觉察它在哪里：或者在心，或者在肝，或者在脾与肾。身中百窍，都可以藏丹。知道它在那个地方，就绵绵不绝地若存若亡地守持，不要让它再到别处去。又过一天，才用意念采它；它便直降到阳宫。到了阳宫，又像采取时那样运用。用意念，它便沿着旧路径直把阳气提升到鼎中。造化的玄妙微妙到了这个地步，谁能说不是这样？如果有人另有说法，那就是我的老师。” 神水华池论

译神水，就是所谓木液。华池，是脐中气穴以下、两肾之间的一个窍，极像黄庭。谷气在这里产生精，医家所说的精穴就是它。这个窍对于少壮之士来说，阳气旺盛、气机融和，神水华池不过是浇灌炉鼎、洗涤脾胃、周流润泽气穴罢了。对于元气衰微、精元枯竭的人，都依靠它作为结丹的根本。所谓元气已经衰弱，并不是元气本身衰弱，而是气质之气断绝丧失得太厉害。邪欲之性念念不停，先天既不能显现，后天也不足以使用，虚弱衰败的根源大概就从这里产生。华池之窍，是产生精并下降到肾中的地方。气壮则精多，精多则华盛，使用它时仿佛有余。气衰的人，精元已经枯槁；谷气所到，不过产生一种细弱的水，流回肾府罢了。然而我既然已经安静，元气本来没有增减，只是华池已经不起作用了。大药三品，缺少了其中一品。所以阳气产生时，还没有到采取的时候，要用意念把它转回尾闾，从夹脊直透到泥丸。于是就在精穴运用精，它自然随着气上升到午宫，遇到众阳使它融化，精才可以使用。然后下降到心，在心中采取汞，仍然下降到黄庭，便落在其中。再用一个意念封固它，绵绵不断地若存若亡地养护它。两者在其中自行相互吞食，丹才开始炼成。近来有浙西一派，即使是少壮之士，也使用这种方法结丹。但道就在近处，人们却到远处去求，只是各自固执自己的说法罢了。百窍论 人的全身有毛窍八万四千，气宫三百八十四。毛窍分散而归属于气宫；脐中气穴又是三百八十四气宫的主宰。阳宫之下，皆属于精。心是中田，头顶是上田；舌下是玄膺，眼中有银海；额头中央、两眉之间、口鼻的横隔处、耳目旁边、咽喉左侧、腰胁之中，都有窍。我所说金丹出来后可以藏纳的地方，就是这些窍。难道说人的身体只有一两个窍吗？这一两个窍只是众窍的枢纽，难道说只有这里而已吗？这是讲它的形体；至于作用，另在后文说明。采取图论 所谓采，是在肾府寻找真阳；所谓取，是在心田取得真汞。可以采取时才采取，采取就一定能得到它的作用。不是时候却强行引来，龙不会下降，虎不会上升；只会看见血气奔驰，来往冲动，迷惑的人却以为是交媾。哪里知道离坎阴中的真阳、阳中的真阴，本来就各自独立存在。到了气脉被一个念头止住时，气便疾行于人的脉络之中；离坎内部反而会损伤铅汞。虽然说是在养气，归根到底其实是在丧失元气。人身中失去元气，到了极静时才会显现；这就是先天之气。后天之气时时刻刻循环，只是人沉溺于欲望而不知道详细审察。到了稍微安定的时候，心没有别的作用，才知道气在上下运行，于是错误地把它采来当作先天之气，反而加以伤害。所以近世学道的人常有奇怪的疾病，大概就是这个原因。人的疾病，不过是气脉阻塞罢了。气本来会自行调和，如果强行役使、驱动它，上升便会损伤脾、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻；下降则像决堤的水，像漫长的堤坝，迅猛地向下奔流，充沛得无法抵御。至真的东西，哪里还能保存呢？”},{ 我怜悯这些谈论金丹却误导人的人，所以把采取图列为第一。虽然这算是直接泄露天机，但有人立志修炼金丹，反而损害自己的性命，我用正确的道理来救他们；太上以好生为德，一定不会责怪我。因此，本篇全都用刀圭、玄黄、婴儿、姹女等各种譬喻来说明，并把这些譬喻全部扫开退后三舍，使贤明的人看到后能够参照会通，使愚昧的人看到后立即如冰遇水而消释。每一分每一处都清楚明白，就像宝镜照见形体一样，连毫发都能洞察无遗。修炼金丹的人，首先要修养明德，以尽到人事。然后持守前面所说的心法，等大药产生，采取图的形象就会显现。采取的方法产生于心。心是万物变化的纲维和枢纽，必须用心志专注于此，才能开始寻觅它。忘却，是妄心；寻觅，是真心。但只要在忘却之中生出一念寻觅之意，就是​​真心。在恍恍惚惚之中，才开始看见真心。真心既已显现，就从这个真心生出一个真意，再加上返照内观，希望百窍全部显现，元精吐露精华；关键在于无中生有、有中生无。到了这个境界，连同真心也一起忘掉并舍弃。我以无心来等待自身，真息就会绵绵不断。真息绵绵不断时，后天之气便安定下来。后天之气隐退，先天之气就显现，所以阳气由此产生。所谓阳气产生，就是先天之气从气穴中流出，达到肾中。○，像喷出的泡沫一样。两肾之间有一缕气通透到气穴，那是父母交媾之后才开始生成的脉络。因此先天之气在其中游行，已经觉察到这种情形时，全身百脉都仿佛处在春天萌发生长之中。春意融和而逐渐增长，这时先天之体才开始建立；先天之体建立后，后天之气就更加退藏了，然后才可以稍稍发动采取之意。所谓意，是把眼睑垂下，观照于心；再由心放下，送入阳宫。缓缓收摄而又放开，阳气就会升起。（我见《一阳论》。） ○采取它的意念产生于心，而心又产生于目。所以老子说：“我曾经观照自己的心，所得之道也达到极其灵妙的境地。”真息既已安定，内在的光就是神光，这颗心就是真心。真心产生意念，神光照耀真心。所以我常这样说：眼为心的机，心生意，意采取铅。若阳气刚产生、尚未融和旺盛，就急忙采取，那么一念停住，采取之意刚刚萌发，后天之气便又起来了。所以说，了命确实关系到性地。所谓性，就是一切有形有相的东西，都是虚妄。既然不再执着于形相，虚妄就会消除，真理就会显现。真理刚刚明白便生出一念，难道不是又成为虚妄之相了吗？所以要等候阳气增长后才开始采取，它就会蓬勃上升。先天气旺盛了，后天之气便来不及再起伏了。采取后使它上升，确实有不同之处：它醺醺然向上，到达脐部并稍稍超过脐部，然后在脐部之上徐徐停止，气息才会凝聚。这就叫作铅。铅属于金。金生水，所以汞在心中产生。云随龙而起、风随虎而生的道理，就在这里显出征兆了。风平息而雨降下，自然会使铅汞相互投入、相互吞食。金生水，水生木，水又生火。木喜爱金而金眷恋水，这就是交会的道理。金本来克木，却反而有爱恋之意，这是金木的本性。我所说的本然之性，也不过是譬喻罢了。○这就是先天。五行在哪里？如果不是这样，就不能通达其中的道理。采取的方法既然明白了，交会的道理也再次显露出来。再作一番叮嘱：采取不可过于迟缓，太迟缓就会衰老而不能使用，并且会混入后天之气。学道的人参看交会图，就能领会大半了。

译诗说：醺醺和气酿成春风，一点阳气在恍惚中产生。无中生有，无胜于有；色从空中来，色又归于空。阳气升到脐上，铅的情状便显现；铅产生于心源，汞的性质便相通。在定中看见真，在真中安定；坎离交会，两者都处于蒙蒙状态。木是龙，芍是虎；坎户产生男，引离女而来。要知道造化有其根源，不能离开真火，而真火生于子。《交会图论》恍恍惚惚之中有形象，幽深冥暗之中有事物。古代的先哲常常特意用这句话来警诫学道的人。因为恍惚杳冥，是入定的象征。只有入定才能炼丹；不入定，阳气就不会产生。阳气产生以后，不入定，丹也不会凝结。因此刚刚用意采取铅，就立即停止这个意念。停止要有时机，上升要有刻度。起初产生的不过是一股气罢了，升到脐部就成为铅，所以应当在这里停止这个意念，之后便无须再用意。铅自然能够引汞，汞自然能够寻找铅。在恍惚杳冥之中，交媾的道理就全部完成了。我得到师父的口诀，并把它泄露出来，应该秘密保存，应该秘密保存。默默地观看体会它，不要出声念诵。如果有懂得道的人，过去本来就有善缘，遇到这个玄机至宝之道，凡是遇到口诀，只记在心里而不要书写；即使写下，也不要让人看见，那么我实在感戴他的恩德。我跟随师父十年，凡是有所获得，都完全陈述出来，愿意和志同道合的人共同珍藏它。这就是《玉清金笥东极青华长生度世上品内炼金丹宝诀》。玄门戒律极其严厉，我没有顾及避忌，竟撰成了这部书。开头三句，是表示奉承天庭。后来得到报应，才敢吐露并落笔。落笔之时，我心中惴惴不安，汗水落在纸上，眼泪也不断流下；只愿有志之士得到它，幸勿因此连累我等。愿共同成就殊胜的果位，一起登上仙阶。唉！了解我的人，是因为理解我的内心而替我忧虑；不了解我的人，会问我究竟有什么所求。幸而彼此心心相照，我实在感激祈祷至极。诸位仙真，幸望明鉴！《采取交会口诀》在忘中寻觅，在寻觅中忘却；在忘中看见，在看见中忘却，阳气就产生了。在忘中采取，在采取中忘却；在忘中上升，在上升中看见，在看见中变化，铅就炼成了。在定中发动，在意中上升，在忘中运用铅来引汞。铅与汞在内相合，精与神在外相会，这就是交会。铅、汞、精、神合而为一，再用一念驱使它，使其落入黄庭，归于鼎中。口诀中的口诀是：调和铅汞，必须使用一个意念；发动采取一阳，必须以静来使定产生。有人问：“什么是交媾？”回答说：“采取图中心下面的一窍，就是交会的地方。不能从有形之物上寻求，也不能从无形之物中取用。但在铅上升之际，阳气向上呈∪形。它从气穴下降，成为一阳官。” ○，我用意念采取得到它。○。汞下降的时候，会合之气下降成∩。这是因为汞与铅相生：铅上升到脐上，被精光照耀，所以称为铅。铅好比表，汞好比影；表动影随，所以汞下降也如此。阳铅上升，不能说是纯阳，其中含有精光而成为铅，也还属于阴。阴汞下降，不能说是纯阴；心产生汞，心是神所居的地方。汞遇到神光以后才可以使用，所以也还属于阳。阳中有明，阴中有阳。二气相互感应，凝结而不散，终于成为玄珠。○，像黍米一样。” 有人问：“铅就是一阳，一阳就是先天的一气。汞是什么东西形成的？”回答说：“铅和汞都是先天之物。铅是先天气，汞是先天之灵。这一气是命的母亲，这一灵是性的儿子。可以称作铅汞，也可以称作性命。各位得道的宗师，谁肯直接泄露到这个地步呢？” 又问：“心下面的一个窍，是什么窍？”混沌神房就是它，乃是精光、目光之气。它是幻化而成的：精光的华彩腾起成为∪，目光下垂成为【原文缺字】。精虽然是元精，但若没有日常作用的精，元精就显现不出来。再比如不信，譬如有水，便有潮气和白气，却从未听说白气从地上兴起。水就是精，白气就是华。神虽然是元神，但若日常作用的神不被役使，元神才会显现。譬如明月当空，云收之后光才开始下照；清净就是没有云，垂光就是照临。精虽属阴，而精华属阳；目光属阳而向内照，也就属于阴。光与华相遇而形成一个窍，以气感气，使这两种东西在其中会合。⊙万物形成时，有精气，也有元气。功夫周全充足，终于成为真人。生生不息的意义，就寄托在这里。所以能使两神灵动的，就是这个窍。有人问：“既然如此，会合以后，怎么能使这颗珠落到黄庭、回到鼎中呢？”回答说：“两物聚集时，情与性相合，五行就全了。虎回到山中，龙回到深渊，目光回返，精气恢复。这颗⊙落到黄庭，回到鼎中，会【原文缺字】关捩了吗？恍恍惚惚之间，万孔生春。⊙秘、秘、秘。这几句话不是正经原有的文字，而是学有所悟的人所说的。” 有人问：“阳在上面产生，立即停止意念，怎么保证它不再次下降？”回答说：“问得好！黄庭下面有一间丹室的门户。意念产生就向上，所以阳上升；意念停止就归于一，所以阳就不可能下降了。炉鼎就在‘一’之内，正属于土。所以 ○具备五行的正气，形成天地的完整形体。有人问炉鼎的方法。回答说：“黄庭在人身中的情形就是这样；等到一阳上升、珠落入其中的时候【原文缺字】也是这样，这就是护持鼎器。黄庭同样属于土。至于中间的中心，大概属于土中的土。所以珠落在其中，形成鼎器。五行各自加厚自己的根基。什么叫加厚根基？母亲求取儿子，儿子依恋母亲，这就是炼丹的方法，都是取其本来的性质。既然回到鼎中，便各自归属其中，如同儿子依恋母亲。所以静坐时神光下垂，便归入鼎中；精华上升，也同样如此。至于行、住、坐、卧，都要像龙养珠、鸡抱卵一样，使气各自归聚。全身的脉络都为此而运作，关键只在于不要忘记，也不要用力助长。学道的人，你们认为是这样，还是不是这样？我的炼丹方法，不过如此而已。” 诗说：何必劳烦姹女和婴儿，我已透彻分明地说给你听。身中乾坤颠倒的地方，壶中日月运行的时候。要知道“一”是阳的作用，还须懂得“一”中有气机运行。上天让紫阳真人把这些都说尽了，后来又何必再去寻找老师。《直泄天机图》到了这个境地，就懂得这个道理了。但不要先欢喜，咄！还不知道应当怎样用心。宝剑沉埋在古代牢狱旁，彩虹般的光芒夜夜冲上天空。虎龙交战完毕，三田归于寂静，到哪里去寻找那个汞和铅？嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，暂且不要把鹿认作马；一颗玄珠正在泥底。牛郎织女桥边的道路不通，河车远去，踪迹渺然。凭谁问得真正的消息？吹尽重重失籍的巽风【原文疑误】。《直泄天机图论》

译金丹图已经绘成，但考虑到天机仍然隐秘，所以姑且论述五行的颠倒，说明水火的流行，阐明药材的进退，体现日月的循环；我先前所写的三篇文章，到这里就完备了。现在又担心学者还不明白，所以写下这部书。这部书直接揭示天地的机密，细微之处都清楚可见；能把顽石化成金，把瓦砾点成玉，岂止是超过寻常而已！两眼是神受到役使的住所，因为顾盼、观看和听闻，神常常不能离开它们。两耳是神被送出的地方，百里之外的声音传入耳中，神也随之离开。两鼻是劳累神的部位，随着感受而辨别香臭。辨别的是谁？是神。假使耳、目、口、鼻都像眉毛一样安静，神难道不能安定而完整吗？如果这样，就不会落入后天，也不必费力修炼。大体说来，忘掉眼睛，神就归入鼎中，向内照耀；因为在绵绵若存的时候，眼睛下垂向下看。忘掉耳朵，神就归入鼎中，向内听；因为在绵绵若存的时候，耳朵向内下听。忘掉鼻子，神就归入鼎中，向内呼吸；因为真息已经安定时，气归元海就是这个道理。合起来说，就是一同忘掉，一同归入鼎中，并且与内在相合。口诀：鸡能抱卵，心中常常听守。有人问金丹之道。耳、目、口、鼻固然也能听闻，心自然不用说也知道。肝、胆、脾、胃、肺、肾，似乎都是无用之物。难道在这些无用之中，也有能够起作用的吗？我回答说：这本来是已经达到境界以后再加以说明的道理，但我曾发誓毫不隐瞒，又有什么可隐瞒的呢？我当初跟随老师时，也曾叩问过，老师赠给我一首诗：五湖的风景广大无边，白鹭站在沙滩上，天地显得宽阔。把它画出来，徒劳烦劳您来指点；日后游览到那里，完全可以看个尽兴。我起初不明白这个道理，后来到了这个境地，才相信老师的话没有欺骗我。现在把老师没有明说的宗旨一并说出来：五行的作用，一个也不能缺少。所以在绵绵若存之时，脾气与胃气相接，归入心的丝络；肝气与胆气相接，从大小肠连接到肾的丝络。肺气伏藏着心气，并通到鼻。这些气，是肾脾安定之后的余气，是元气周流、从东到西、从南到北运行的气。南方是气会合的地方，气聚合后归到这里。然后从夹脊直透上、中丹田，再下降到肾腑。两肾中间有一条治理命门的桥。寒山子说“上有牺神窟，横安治命桥”，指的就是这里。气下降到此，阳气旺盛而向上冲，与此气会合为一，于是牢固地环绕在鼎器外面。日常运用它，就会每天增加经营之力。所以鄞鄂的形成，就是从这里开始的。忽然有一物超然出现，不在内，也不在外；金丹的事情不用说也能明白了。所谓一半玄之又玄，另一半又是什么呢？回答说：金丹修炼到这里，就完成一半了。○超然出现的，就是玄关一窍。它大到没有外界，它小到没有内部。○在有形之中，○也在无形之中。先在有形之中寻找无形之中，这是依据命而见性；在无形之中寻找有形之中，这是依据性而见命。先修性所以困难，先从命入手则有下手之处。譬如万里虽然遥远，但有道路可以通行。先修性就像在水中捉月；然而等到成功，结果是一样的。先修性的人，有时反而胜过先修命的人，因为他以性制命，而我以命制性，所以也不能轻易评议。用功到达的人自然会达到，并且会知道确实如此。没有见到时，不必把它当作实有来存守，以免执着于形相。有人又问：“您画的图中有许多窍，这是为什么？”回答说：“这些窍，不是采取交会图中的窍。所谓一阴一阳就是道，往来运行没有穷尽。运用它时，它充满全身，这就是此物的作用；不运用时，它归藏于心田的‘一’中，完全没有形象。那么它究竟是什么呢？” ○ ○，只是意念的主宰而已。左边属于阳，右边属于阴。到了这里，才是返回太极的地方。所谓返回太易，是从太极返回；返回太极，是从太和返回；达到太和，则从阴阳开始。所以说，阴阳调和，风雨按时而来，嘉禾就会生长。道理譬如这样。大衍之数为五十，天数为一，地数为二；天数三、地数四，天数五、地数六，天数七、地数八，天数九、地数十。阳数为奇，阴数为偶。天数总和二十五，地数总和三十，合起来是五十五。大衍之数取五十，减去五以象征五行，这就是后来鼎内外【原文缺字】。又从其中减去一，以象征太极的不动，所用为四十九。再从其中减去一，作为鄞鄂，所用为四十八。学道者行炉鼎用火的方法，以四卦为主，以六十卦为用，存想乾、坤、坎、离。再根据大衍图寻求它的象，循环的道理就明白了，周天的方法也泄露出来了。如果还不明白，请再看《炉鼎图论》。《蟾光论》太虚空旷辽阔，明月灿然。雪白的波浪翻腾，金蟆吐出光耀。人们看见月亮之所以明亮，就说是金气旺盛，所以月亮明亮；哪里知道金之所以产生，是由月亮产生的。人们看见金产于月，却不知道月亮的光明本来出自太阳。月亮比喻元性，水比喻坎宫。金蟆比喻一点真阳之窍。元性比喻月亮，是性的作用。性刚开始显现时，像星星那么大，圆圆的、光闪闪的，还不足以显出性来。只是气质之性稍稍停息，无形之性才略微显现。就像云开时月亮出现一样，云暂时合拢时也是如此。如果不能时时存守它，它就可能隐没；这与显现和未显现时没有什么差别。所以修炼金丹的人，刚刚清楚地看见这个东西，就是元气产生了。于是便运用它，譬如看见盗贼就立即捉住，不要让它再次逃走。然而把它收摄在鼎器之中以后，这一点元气的真性终究不能再出来。以丹田作为眼睛，以心动之中的元性作为月亮，眼光自行回返照耀月亮。这是因为交会以后，宝贵的本体才产生金。月亮接受太阳之气，所以初三产生一阳。丹已经居于鼎中，觉察到一点灵光从心中常常照耀，没有昼夜之分。一阳产生在月亮初八，于是二阳产生。二阳，就是丹的金气稍稍旺盛，而元性又稍稍显现。从二阳产生到月望，三阳就纯全了。三阳纯全，就是所谓元性完全显现，也就是前面所说的无形之中。一阳刚纯时，只觉得自身有一物，时明时暗；二阳产生时，全身都生出光明；三阳产生时，光不在内，也不在外，只觉得自身如同处在虚空之中。既没有身体，也没有虚空，既没有太阳，也没有月亮；若能常常如此，就是禅定。但修丹者若只在有形中产生，而不能采取真空，并以无为作用，也是不够的。〔原文数字、纪年保留：八日〕

译到了这里，金丹已经完成一半，为什么呢？因为元神已经显现，但还没有把丹归入鼎中，还没有使精气混合为一，所以只是完成一半。再来说后一半的道理。月亮已经望满，十六日开始产生一阴。一阴，就是性归于命的开始。从一阴产生，到月亮二十三日，二阴产生。二阴，就是性归于命的三分之二。从二阴产生到月亮三十日，三阴全备。三阴就是性完全归于命。性的整体显现，在绵绵若存的时候，性就返回到命之内。开始时，是以命取得性，使性完整；又以性安定命。这就是性命天机的关键所在。所谓性命双修，说的就是这个。天机极其秘密，到这里已经全部泄露了；到了这个阶段，金丹就完整了。修炼开始于火候，每天运用火候，就每天加以养护。经过一百日的功夫，婴儿就产生了，所以我用月亮作比喻，取其交会相照的道理。月亮的明亮实际上根本在金，金的本性实际上又出自月。经过百般锻炼更加坚固，经历万劫也不毁坏。金就是太阳，月就是性，火就是太阳之气。金进入火中而恢复元性之真，便可以炼成至宝，称为金液还丹。因此修丹的人，开始时取得金；由于金生水，交合的道理显现出来，再借土来成就它。所以城郭的根基，起初不是依托真金药物来坚固和防护的。炼成纯金，所以称为金丹。《炉鼎图论》鼎这种器物，不是金，也不是铁；炉这种器具，不是玉，也不是石。黄庭就是鼎，气穴就是炉。黄庭正位于气穴之上，二者由丝络相连，这就是炉鼎。以阴阳作为炭，用来烹炼。黄庭存在于身体之中，在交会的时候，正是元气建立之际。此时黄庭正好打开，丹落在其中，随即把它固守起来。这就像所谓把水银装在葫芦里，封闭葫芦口，再放入深水中。水银就是铅汞，葫芦就是黄庭，深水中的水也就是气。封闭黄庭，隐藏丹母，把它放在气会合的地方；通达的人应当仔细体会，自然能领会其中旨趣。虎啸便生风，龙吟便起云；蟋蟀在秋天鸣叫，蜉蝣显现阴气。万气归入鼎中，封固越严密，烹炼越坚实，这就是炉鼎之所以设置的原因。成千上万卷丹经的要旨，都用图画建立形象，本来是要使人得到形象后忘掉言语。后来的学者却都拘泥于形象而寻找真理，各自追求奇异的解释。哪里知道最高的道并不繁复，不过是以阴阳为枢纽罢了。有人以“天一生水”等数目来说，也不过是说明水火的流行；有人以四时八节来说，也不过是比喻天地、阴阳的消长。把母体隐藏起来，只谈它的子体，所以知道它的人很少。我现在之所以写这部书，都是舍弃枝叶而谈根本。根本存在，枝叶自然芳盛。古人不愿明说的，我来说明。道中的君子，应当体会这个意思，不要把它看成小道。依照它修行，神仙之道可以立即达到。有人问：炉鼎的形体已经说明得很清楚了，炉鼎的作用，也希望听闻。天地之间，各种花草树木和万类生物，分散而各不相同。冬至以后，阳气在下方发动，于是枯水重新滋润，百草萌芽，蛰伏的虫子振作起来，万物欣悦。造化难道有意志才生出万物吗？万物又哪里有意志去盼望造化呢？只是由于一气发动，万类受到感应而如此罢了。天有什么意志？万物有什么意志？到了百花开放、结成果实的时候，正是药物循环的时候；到了落叶、花朵凋零的时候，正是药物归根复命的时候。可以用来比喻古人所说药物产生、下降而成丹，没有什么比这更恰当。但不能拘泥于无心，让它自己浮沉；也不能拘泥于有心，驱赶它追逐火候。只须绵绵若存，知道无而守有，知道白而守黑；在静中运行火候，在定中结成还丹。我把‘中’赠给你。《神室图论》神堂，是元神居住的房室，鄞鄂就是它。人们只知道建立鄞鄂的造化显明彰著，却不知道有房室而没有主人，怎么能称为房室呢？然而主人虽然还没有出现，主人的胎，也已经在这一房室之中了。就像怀孕一样，十个月之间，母亲呼气它也呼气，母亲吸气它也吸气，只是气还没有充足。气充足而形体完整，一点灵光进入其中，它就悠然出生。啼哭声清脆响亮，完全成为一个人。这就是鄞鄂形成、神归入神室的时候。神归入自己的房室，所谓得到‘一’，万事就完成了。交媾以后，神光下垂，照耀玄珠；精华上升，产生于玄珠。真铅就是元气。精、气、神之中也早已有胚胎。火候充足、气充满后，元精、元气、元神完全合而为一，所以婴儿产生了。婴儿难道是自行产生的吗？火炼尽群阴，胎才脱落；到这时才是婴儿出生。我曾说古人绘制炼丹图象⊙，○确实就是鄞鄂，但这一点如何安置，却不知道把一点安放在其中的方法。暂时凝结，最终仍然散失；猛火徒然燃烧，离、坎就逃逸了。这个一点在外产生，顺应后天；一生二，二生三，三生万物，一切都从这里开始。普通人顺着它做，有志之士则反其道而行。逆转它，使其在内产生，长生久视的道路就存在了。这难道不是归根复命吗？命复归根的原因，在于根深蒂固。根深蒂固的方法，从澄清内心、排遣欲望开始。澄心的道理，就是屏除所见、舍弃所听。孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要说，不合礼的不要听，不合礼的不要做。”这就是真实的道理。但德教要在世间推行、适应时势，所以用礼来设防。所谓安心，就是使喜、怒、哀、乐各得其平。忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨，才是真心。修丹的人，却把真心也看作妄心，使它混然返回最初，追溯本始。然后从没有妄心之中生出一个真心。发动天地的有为，最终归于无为。至于佛教所说的真心，又有所不同：放下六情，完全没有一念；性地空旷，真元自然显现。一经看见，来往就自在了。这是寂静到了极点、又到了极点的极点，所以见到太极。于是必须在一言半句之间，像死过一场又重新出生一样，然后才可以进入造化的至妙机关，成为不生不死的根本。这哪里容易窥见门户呢？《火候图论》《易》这部书有三百八十四爻，火候的数目有三百八十四铢。所以舍弃乾、坤而把它们作为鼎器，以坎、离作为药物。

译除此之外，初一使用屯、蒙；初二使用需、讼；初三使用师、比；初四使用小畜、履；初五使用泰、否；初六使用同人、大有；初七使用谦、豫；初八使用随、蛊。此时金计算为半斤。初九使用临、观；初十使用噬嗑、贲；十一使用剥、复；十二使用无妄、大畜；十三使用颐、大过；十四使用咸、恒；十五使用遁、大壮；十六使用晋、明夷；十七使用家人、睽；十八使用蹇、解；十九使用损、益；二十使用夬、姤；二十一使用萃、升；二十二使用困、井；二十三使用革、鼎。此时水为半斤。二十四使用震、艮；二十五使用渐、归妹；二十六使用丰、旅；二十七使用巽、兑；二十八使用涣、节；二十九使用中孚、小过；三十使用既济、未济。片刻之间运行一周，周而复始，如同日月运行、一寒一暑，天地氤氲，万物化醇。倒转造化，翻转乾坤；窃取宇宙，盗取阴阳。通达天地的至道，才可以和你谈论这些。有人问乾、坤、坎、离的体。回答说：“运行周天火候时，坎离相交。坎离相交，乾坤也就交会了。天道下降，地气上升，这是乾坤的作用。坎，就是乾与坤相交；离，就是坤与乾相交。其他卦象，不过是设置来表示其体罢了。也不能拘泥于卦象而寻找爻辞，这样火候的方法才会显现。” 又说：“照您这样说，不过是范围天地、运行日月而已。但炉鼎图又把八卦排列在鼎中，火候图又把五位提升到泥丸，在卯、酉布置平桥，这又是为什么呢？” “天机本来不容许泄露，既然已经到了这里，隐藏它又有什么用？况且河中出现图，洛水出现书，天尚且自行泄露天机，何况是人呢？”〔原文数字、纪年保留：千人〕 客人说：“住口。我听说泄露天机，灾殃会牵连九祖。” “难道没有听说度化一个人，福泽会惠及九祖吗？我把我的丹法彻底说尽，毫不隐瞒，传给有缘的人。假如有一个信奉的人因此成仙，我难道没有功德吗？” 客人说：“您的用心，不是我所能理解的。” 回答说：“这是炉，这是鼎，不过是进火、进水的道理罢了。水火不外乎一气。气上升时，我用心接应它，这就是火；气下降时，我以安静等待它，这就是水。这就是绵绵若存的时候，也是子午进用的功夫。这时，才是偃月炉具备的时候。性显现，气就产生；气产生，金就产生；金产生，气就增多；气增多，金就更加旺盛。这两者相互交替发挥作用。金在中间旺盛，照破浮云，显露出一弯真性，如同月亮的明光，这就是偃月炉。存养的意义，就是金气旺盛而完全充足，照见一轮明月，这就是全性。既已见到全性，又返回金性，于是全身都是真性，以命作为主宰。这就是用火的时候。因为二者还没有熔合为一，所以用火来炼，把它炼成纯金。性命包容其中，全身都成为阳。浮沉自在，喜爱太阳、依恋月亮，喜欢游行到顶门；时机一到，道便成就。奋力冲出，霹雳一声，身体就不再为我所有。唉！人人都可以这样成功。人却自行放弃，实在可悲！我在《总论》中看到：九转已经周全，沐浴也已经完成，火力终止，一点火星也没有熄灭。” 所以发动【原文缺字】，以一阵风吹动它。巽风只是鼎下的一缕气。闭合就是乾，开启就是巽；闭合就是呼气，开启就是吸气。怎样才能开合？也不过是用一个意念使它如此罢了。有人说：“巽是西方的位置。按照您所说，巽却是中宫，岂不是相反了吗？” 回答说：“西方，是巽的作用；中宫，是巽的本体。我从心中生出一个意念，下降到巽位，它的象开始开启，所以我说的话实际上兼指体和用。接着是乾。乾代表金，而火是金的精华，所以相遇时火焰张扬。必须用坎来抑制它；抑制不住，就会有向下反攻的祸患。所以用艮止住，又用巽吹动。巽上面的一画属阳，止火没有阳就不能进行。所以遇到震时火焰稍微增强，遇到离时又重新旺盛。再用坤止住。坤是水，火从水中生起，就像遇到兑。兑也是西方的卦。所以从尾闾徐徐上升，到达泥丸。头顶是天门，是正午的位置；午属火，于是火更加光明。又接连到心。心属火，所谓接，就是神，也就是神火，于是更加光明。到了卯、酉，如果径直下降，就会使刑、德临门，危险极大！所以一立而分成两道。今天的卯、酉，就是过去的坤、艮。火就是气。气下降后又上升，所以归入肾府，化为真水而使用。文火性质柔和而难以变化，遇到卯木必然克土；于是用火克木，土就不受克了。武火性质刚强而容易变化，从酉下降。酉属金，金生水，归入鼎中。” 有人问：“什么叫文火，什么叫武火？” 回答说：“文火从三关上升到天，武火就是午宫与心火。总的说来，火候只有这一场，却非常危险。修丹者应当一战取胜，那么天下就安定了。平常运行周天火候，千万不可把它当作固定准则。不过这也不可执着，那也不可执着。” 庆云完全散开，鸿蒙显现，仿佛在空中看见祖宗。风停之后，七星仍在水中；依稀有残余的韵味向空中飘升。《阴尽图论》张子有一天在幽静的房间里打坐，形体忘却，气息化开。忽然两耳生风，起初像秋蝉在对岸翠柳间鸣叫，最后仿佛听到九天上的箫声。韶乐的韵味恍惚之间显现，有一个人站在旁边，耳、目、口、鼻与张子没有不同。他指着张子骂道：“自太易以来，我一直被你役使，几乎没有片刻安宁，我有什么罪过要受你这样对待？” 张子不觉失笑，却没有发出声音，默默对他说：“来，我和你谈谈。你说的固然有道理，但究竟是你让我受苦，还是我让你受苦？暂且坐下来说吧。” 那人说：“从最初以来，我本来无事。和你共同居住以后，无论醒着还是睡着都相互牵制。形象迁移，累经劫数，却不得自由。你把我放在沙漠、风霜之地，既让我向东，又让我向西，种种都是互相损害。近来才蒙受你的恩惠，有了房舍，又用调息来养护我。这样固然很好，但已经太晚了。”

译张子说：“这不是我的过错，是六欲的贼使它变成这样。你微弱而隐伏，它显著而彰明；人们只知道有它，却不知道有你。譬如盲人坐在船上，只知道船一天行驶千里，却不知道撑船的人其实很劳累。假如不想让船行驶，撑船的人就有空闲了。” 像张子一样的人欣然说：“差一点就失去您了！我有一把百炼而成的坚刀，可以和您一同剿灭这个贼，除掉它的根，然后一同进入规中；到那时，就可以独步金阙。” 张子说：“是，是。” 看见黄光四面进入，五色灿然。旁观者听见他说：“除贼之道不宜急迫，急迫反而会受到它的反击。” 开始时力量不足，祸患就必然发生。即使放任残余的心念，也要常常守护，使它平息；即使它显现狡诈的形状，也要常常看守，使它无所作为。一战而使三清安定，万魔全都销声匿迹。《总论金丹之要》人的身体，从大处说可以取法天地，包容万物，变化不可测，灵妙通玄。百姓每天使用它却不知道，所以金丹之道很少有人懂得。金丹之道，贵在药物。药物在于精、气、神。神，开始运用神光；精，开始运用精华；气，就是运用元气。精没有气就不充盈，神没有气就不充足；精因气而融合，气凭精而发挥作用；气因神而显现，神凭气而发挥作用。姑且从我身体中的天地来说：自太极分开以后，两仪判分；两仪产生四象，四象产生八卦。八卦确立，天地人的道理就齐备了。天以运动为本体，地以安静为本体。天地之气往来不息，日月在其中运行。父母交媾、形成并养育我以后，才开始生出脉络；形体完整以后，才开始生出丝络。反观元性的虚无，谷道、筋条，几乎像草木茂盛一样。这就是先天气，是先天之道，是金宝之道的最高论说。应当用中来守护它，这样或许能使道路通畅。人承受天地的中气而出生，这就是所谓命。得到天地的中气而生，才可以成为人。我把身体看作天地，也应当把持其中，作为造化的枢纽。中有三个：心中的意、脐中的鼎、肾中的炉。三中之中最切要的是心中之意，其次是脐中之鼎，再次是肾中之炉。这三者从金丹开始直到结束，一刻也不能离开。大体说来，金丹之道，学者要寻找五行。到了最后，应当知道交会之际恍惚杳冥，毛孔产生痒感，这是金的本来情状；逸象和畅，肢体柔顺，这是金的根本性情。铅本来以火为体而以金为情，汞本来以水为体而以木为性。没有别的，水火是铅汞的体，金木是铅汞的作用。铅汞凝结，光华会合，就是意；意属土。五行已经在鼎器中齐全，物以类聚；五行又分别排列在鼎器之外，内外相互感应，丹才开始形成。形状像黍米，不是青、不是黄、不是黑、不是白，无法用名称和形状来描述。到了这个阶段，又绵绵若存，清净无为，自然显现出各种微妙作用的景象。肾水与精水相合，目玄膺之水向下流，称为华池、神水。在虚无之中，白雪生成，黄芽生长；在绵绵若存之时，也都归入鼎器之内。这就是大药不离精、气、神，必须认清何时开始运用药材。又因为精、气、神是药物产生的地方，并不是马上就把精、气、神当作药物来使用。现在有一种旁门，任意妄作、固执己见，使精、气、神忙于受役，哪里还能产生药物呢？精、气、神三者，哪一个最重要？回答说：神最重要。金丹之道开始时，是用神来运用精、气。所以说：神 最重要。神，是性的别名。在极静之后、元气将要产生的时候，神也想出来，应当赶紧用定来等待它；否则，就是散乱而没有形体的形体。假如夸耀神可以出入，认为这必定是大道，那还会有什么难以做到的呢？神不疾行却能迅速到达，不行走却能抵达。老师说：神的妙用没有固定方位，但也有限度。若懂得其道，可以出入，却千万不可放纵得太过。神收摄于内还可以，哪里适合放纵到外面呢？神出来依附林木而成形，说明阴气还没有尽。它将要出来时，会出现许多异象：日光灿烂，是从眼睛出来；鼻气有时吸入，是从鼻子出来；耳朵听到清越的声音，是从耳朵出来。唯独不能从口出入，为什么呢？口是五脏之气会合的地方。神抛弃精气而偷偷出来，是在避开气盛的地方。神、气、精常常相互依恋，神一旦出去，另外两者就没有依托。所以神外出，有害而无益。日月照临大地。修丹者逆转它来运用，顺应它就成为火。火候循环，九转之中又有九转。九转开始产生，在第一转时旺盛；等候气尽，又【原文缺字】第二转，其余各转也是如此。到了九转周全充足，便迫近鼎器。所以运用前面所说的进火功夫，叫作真阳与群阴交战。请明白地说：人的全身都属于阴，只有一点阳。我用这一点阳，从远处转到近处，转了一次又一次。击退群阴，阳道就一天天增长，阴道就一天天消退。所以《易》说：“龙战于野，其血玄黄。”等到阴尽阳纯，丹才可以上升到泥丸。果断奋发，真人就在此时开始显现。金丹之道就是这样而已，还有很多话没有说尽。丹最初形成时，在交会之际免不了借助阴阳二者来形成；以后逐渐用阳火炼成纯阳之体。所以自强不息，是乾道。丹形成后，凝聚神而形成躯体，便成仙。丹最初形成时，借助五行来发挥作用；以后逐渐用真金养成纯金之体，所以全身的光呈金色。金变化为太阳的颜色，所以发光；金象征太阳，性情坚刚。所以称为金丹，也称为金仙。幻体虽然是假合而成的东西，修丹的人仍须借它来养护丹基。譬如土地，城池坚固，外来的邪气就不能进入。所以在绵绵若存的时候，脾、胃合成一条脉，环绕丹穴左边；肺、肝合成一条脉，环绕丹穴右边。真气稍微到来，就在环绕的手脉络中运行。因此它靠近丹，气就可以借此化成至宝。举出其中一端，就可以知道另外两端。但无为自然才是开始，举此一端就可以说明了。所谓无为，就是没有用力。人的一气存在于身体中，随着念头而发动。譬如握拳，念头想要张开，五指就伸展开来，完全没有阻碍。学道者明白这一点，在采取先天一气时，发动一个真念，采取一股真气。按照图来观察形象，使它落在黄庭，道理就是这样。严冬到了剥卦之时，必须在阴阳交泰以后，才会产生万象。学道者明白这一点，就应当知道交会之后，不必期待药物产生，它自然就产生了。

译金在水中，光耀夺目；金在上面，土能够把它藏起来。这是因为它产生于幽隐之处，而把光明隐藏起来。丹居于鼎中，就像君主居于位，百官各司其职，国家自然安定。火候和药物，各自得到适宜。第一转，药物在东方产生而下降到西方。以心作为斗柄，转动它的机枢。所以运行二十度，魄就充满；再转动二十度，魂就充满。于是火的魂、水的魄建立起来，神的作用就大了。其他各转也是这样；举出其中的要点来说明学者。话说：斗极建立四时，八节没有不顺应。斗极实在高高耸立，魁、杓自然移动。只要两眼明亮，上下相互作用。必须在安静中运行，不要在忙乱中送行。要把无形之图给他看，一气周流，归回旧宅。金丹为什么反而能够成功？至道本来并不繁复，是庸人自己制造事端。我本来遇到老师传授，老师三次嘱咐我要深藏秘密。为什么把所有图都画出并立论，把毫厘都说尽，连鬼神也惊讶？咄！地狱不囚禁传道者，只因保存经籍而度化三师。《次第秘诀》静坐打破顽空，抑制呼吸，守住自己出生时的状态。听到命气冲和，等待气发动，才可以如下行。存想归入【原文缺字】，然后到达上面的两个窍，直冲五星。等候看见地象，就放下静守，又观想心。放下一段之后，等候再次看见光明，一阳真气就产生了。采取交媾之气，绵绵若存。小光透出时，运用机窍出入，开通道路一次，然后才运行子午。大光透出时，运用机窍出入，冲破顶门一次。这是后来上行、前面下降；从这里以后还都系连尾闾、五星。到三十日时看见机窍，运用机窍出入。上弦十五日，机窍完全显现。大体经历三次望日、约七十日左右，机窍显现。下弦日数足够时，只下降照明鼎器；内在晦暗时运用机窍，再向上到达天径。以太和返回太极，以太极返回无极。否　　　　　　　泰 动静的关键在于：气盛时以静来承接它，气弱时以意念来助益它。火候秘诀 丹在鼎内，上面是水，下面是火。心动属火，静止属水，这就是水鼎。○静止属水，动作属火，这就是火鼎。阳在鼎下，叫作水鼎；升到鼎上，就叫作火鼎。阳火就是外炉，外炉起火，存于气穴之中。黄庭正在气穴的上方，气穴就是内炉。内炉有火，接近鼎时常常烹炼，这就是绵绵不断、若有若无地存守。火不断从下面增长，就不能坐守。到了子、午两个时辰，午时进火，［此处原文疑有缺漏］进水。阳气产生时，不要用心忧虑，要用意念承接它，使它从右边转动，再从左边下降，存入［原文缺字］；反过来就是进火。有人问：“冒昧请问九转的功法。” 回答说：“三个月的火候就是九转。” “第一转：最初从两胁旁边开始，左右两侧存想成为火道。从阳宫升起，由右边行至肩部，横过正中并凝住，然后从左边送下。始终绵绵不断、若有若无地存守；宜静不宜动，宜缓不宜急。经中说，扇火过急就会伤害丹。这是每天子时所修炼的功夫。“第二转：从肋旁推进一寸二分，依照目前的方法。这是丑时所用的功夫。“第三转：从［疑为“从”］肋旁推进五分，用法同前。这是寅时所用的功夫。“沐浴：卯时火起，取丹计四寸，有两条经缕，止作火道。经脉通达鼎中，所以火起时不用眼看，也不用心想，只以意念使它从右边转动。取横向位置与鼎相齐，正是经缕所在之处。于是极其安静地息火，使它化为水而归入鼎中。丹随之沐浴，绵绵不断、若有若无地存守。“第四转：推进一寸，用法同前。这是辰时所用的功夫。“第五转：推进五分，用法同前。这是巳时所用的功夫。“第六转抽添：推进五分，火自下而上，与午时心火、顶火一同旺盛，所以阳气产生，稍微抑制它，这叫作抽。再次产生时，火就微弱了。直上至左边再横向通过，正好到达心部；于是遇到心火，便一同从右边下降，好像下面的火不抽而上面遇到了心火。“第七转：超过五分，方法同前。这是未时所用的功夫。“第八转：从左边运行而从右边下降，取丹方一寸。未时的火道，都是阴道。火力经过而衰弱，到了申时之道，也属于阴道。没有别的原因：心以上的道路是阳道，心以下的道路是阴道。两个时辰的火都从阴道经过，到了酉时才开始金旺。因此应当安静以等待，火化为金液而归入鼎中，丹于是沐浴。卯时沐浴就是增加汞，酉时沐浴就是增加铅。卯时沐浴就是增加汞，酉时沐浴就是增加铅。“第九转：取金丹五分即可，片刻之间施用，随即安定下来等待。“第十转；运用巽风起火，施行运转火候的方法，参见火候图。后跋 寄托于秋毫之末而总摄大宇宙的，是神；运转一元之母而成就万物形体的，是气；本于灵源之液而滋润八荒津液的，是精。三元混合而使生机回转、杀机转化，确立一极而返本还元，这是天君的妙用。所谓天君，就是心。此《玉清金笥宝篆金宝内炼丹诀》一书，是青华君的神文，是《悟真篇》的关键，也是张紫阳剖析玄理、显露妙道的心传。诵读它的人，应当从心中得到它，却忘掉自己的心；从神中得到它，却忘掉自己的神；最后从太虚中得到它。这确实是三光的统领、五气的纲要。它能使人死，也能使人生；能使无成为有，也能使有归于无。包含赤子之德，主宰万物变化的适宜。先天先地的妙理，都存在于此。这个妙理，使人的志意不迁移于外物［原文此处有缺字］，形体不衰老于人间；使人超越生死所不能涉足之地，明了鬼神也无法知晓的玄机。这就是此文的要旨啊！因此作跋。