第 1 页

译《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第129页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本卷前古佚书，第87页。《道原》道在最初时，广大无边，同于太虚；太虚混同为一，恒常守持这一状态。朦胧混沌，还没有明暗之分。神妙之气微细而周遍充盈，精气安静而不熙。因为这样，尚无所谓有，万物也无所凭借。因此在上形成了形体，广大无边而有了名称；天不能覆盖它，地不能承载它。小的凭它成为小，大的凭它成为大。它充满四海之内，又包容四海之外；处于阴中而不腐朽，处于阳中而不焦灼。它的法度始终不变，却能适应蚑蛲等微小生物。鸟得到它便能飞，鱼得到它便能游，兽得到它便能行走，万物得到它而生存，各种事情得到它而成就。人人都凭借它，却没有人知道它的名称；人人都使用它，却没有人看见它的形体。“一”是它的称号，“虚”是它的居所，“素”是它的本体，“和”是它的作用。因此，上道高远而不能察见，深邃而不能测量；光明显著也不能给它命名，广大无边也不能描绘它的形体。它独立而不与任何事物相偶合，万物都不能命令它。天地阴阳、四时日月、星辰云气，以及蚑行蛲动、各种负戴根植之类，全都从它取得生命；道并不因此有所减少。万物最终都归返于它，道也并不因此有所增加。它坚强却不受损伤，柔弱却不可改变。精微之处不能达到它的深度，极远之处不能超过它的范围。所以只有圣人能够察见它的形体，能够听闻它的声音；知道虚空中的真实，随后才能达到大虚。于是贯通天地的精气，混同贯通而没有间隔，周遍袭合而不盈满。服行此道，就叫作能精。明察的人固然能够察知极致，知道人所不能知道的，得到人所不能得到的。这就叫作察知极致。极致。圣王运用此道，天下就归服。喜好恶欲，上面任意作为，百姓便不会迷惑。上面虚静，下面安静，道就得到正确的施行。诚信而能节制欲望，便可以成为百姓的命运依归；上面诚信办事，万物就会周遍发展。按照各自的分际来分配，万民便不争斗；把各自的名分授予它们，万物便自然安定。不以治理为劝勉，也不因混乱而懈怠。它广大，不能勉强达到；它深微，不能穷尽求索。它以一为本而不改变。掌握得道的根本，就是执守少而知多；掌握办事的要领，就是守正而驾驭奇变。向前可以知晓太古，向后可以精察明辨。抱持道，执守法度，天下就可以统一。观察太古，周知它所以然；探求未始，得到它所以然。《道原》共四百六十四字。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第130页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89页。《德经》上德之人不自以为有德，所以才真正有德；下德之人不能失去德的名分，所以只是有德之名。上德有所作为，却不以为自己在作为；上仁有所作为，却把它看作是有意作为；上义有所作为，而且自以为是有意作为；上礼有所作为，却没有人回应，于是便挽起袖子强行施加。所以失去了道，才有德；失去了德，才有仁；失去了仁，才有义；失去了义，才有礼。礼这种东西，是忠信衰薄的表现，也是祸乱的开端。所谓先见之识，是道的浮华，也是愚昧的开端。因此大丈夫处在敦厚之处，不处在浅薄之处；安居于真实，不安居于浮华。所以应当舍弃那一面，选择这一面。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第131页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89页。《德经》从前得到“一”的，天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵妙，谷得到“一”而充盈，侯王得到“一”而成为天下的正。若天不能永远清明，恐怕就要崩裂；地不能永远安宁，恐怕就要震发；神不能永远灵妙，恐怕就要停止；谷不能永远充盈，恐怕就要枯竭；侯王不能永远尊贵高显，恐怕就要跌倒。所以尊贵一定以卑贱为根本，高贵一定以下位为根基。正因为这样，侯王自称为孤、寡、不穀，这不就是以卑贱为根本吗？难道不是吗？所以最高的名数反而像车辕相连。不要追求像美玉一样显贵，宁愿像石头一样坚实朴拙。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第132页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89页。《德经》上士听到道，勤勉地实行它；中士听到道，似乎记得又似乎忘失；下士听到道，就大笑它。不被下士嘲笑，就不足以称为道。因此古来有话说：明白的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。上德好像低谷，大白好像受辱，广大的德好像不足；建立德行好像偷惰，质朴真实好像会改变；大方没有边隅，大器晚成，大音没有声响，大象没有形体，道隐没而无名。只有道，善于开始，也善于成就。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第133页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89页。《德经》反复返归，是道的运动；柔弱，是道的作用。天下万物生于“有”，“有”生于无。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第134页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89页。《德经》道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。万物背负着阴而怀抱着阳，中间以气调和。人所厌恶的，只有孤、寡、不穀，而王公却用来称呼自己。万物有时因增加而受损，因减损反而增加。人所教导的，我也用来教导别人。强横的人不得善终，我将把这句话作为教父。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第135页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89页。

译《德经》天下最柔弱的东西，能够驰骋于天下最坚硬的东西之中；从“有”中产生，进入无间之处。因此我知道无为是有益的。不用言语的教导和无为的益处，天下很少有能够赶得上的。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第136页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第89—90页。《德经》名声与身体哪个更亲近？身体与财货哪个更重要？获得与丧失哪个更有害？过分爱惜必然耗费很大，收藏过多必然损失惨重。因此，知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险，这样可以长久。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第137页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》最大的成就好像有所残缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈好像空虚，但它的作用不会穷尽。最大的正直好像弯曲，最大的辩才好像木讷，最大的技巧好像笨拙，最大的胜利好像屈服。躁动可以胜过寒冷，安静可以胜过炎热。知道清静，便可以成为天下的正。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第138页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》天下有道时，奔走的马用来粪田；天下无道时，战马在郊外产驹。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知道满足更大的，灾咎没有比贪得更惨的。因此，知道满足的满足，才是永远的满足。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第139页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》不走出门户，却能知晓天下；不从窗户向外窥视，却能知晓天道。走得越远，所知道的反而越少。因此圣人不行动而知晓，不亲见而能命名，不妄为而能成就。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第140页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》求学的人每天增加知识，闻道的人每天减损欲望；不断减损再减损，以至于无为，达到无为而无所不为。想要取得天下，常常以无事为务；等到有意作为时，又不足以取得天下。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第141页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》圣人始终没有固定的心意，而以百姓的心意作为自己的心意。善良的人，我以善意对待他；不善良的人，我也以善意对待他，于是就能得到善。守信的人，我以守信对待他；不守信的人，我也以守信对待他，于是就能得到信。圣人在天下，收敛而又收敛，使天下人的心混同为一；百姓都集中耳目注意，圣人却都以孩童般的纯真对待他们。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第142页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》人从出生走向死亡。属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三，而百姓贪生，行动起来却又走向死地，也有十分之三。这是什么缘故呢？因为他们过分贪生。我听说善于保全生命的人，在山陵中行走不躲避犀牛和虎，进入军队也不穿戴兵甲。犀牛没有地方用角顶他，虎没有地方用爪抓他，兵器没有地方容纳锋刃。这是什么缘故呢？因为他处在没有死亡之地。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第143页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》道使万物产生，德使万物蓄养，万物形成形体，器物才得以制成。因此万物尊崇道而珍贵德。道之所以尊贵，德之所以可贵，并不是谁授予它们爵位，而是始终自然而然。道使它们产生，蓄养它们，成长它们，培育它们，使它们安定，使它们成熟，使它们得到养育，又覆盖保护它们。生养它们却不占有，施为却不依恃，长养却不主宰，这就叫玄德。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第144页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》天下有一个根始，可以把它看作天下的母体。既然得到它的母体，便可以认识它的子；既然认识它的子，又回头守持它的母体，终身都不会有危险。认识了它的子，仍回头守持它的母体，终身不会有危险。堵塞欲望的孔窍，关闭欲望的门户，终身不会辛劳；开启欲望的孔窍，纷繁处理各种事务，终身不得安宁。看见细微叫作明，守持柔弱叫作强。运用光明，再返回到自身的明；不使自身遭受祸殃，这就叫作承袭常道。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第145页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》假使我稍微有一点知识，行走在大道上，唯一害怕的就是施行偏邪。大道非常平坦，可百姓却很喜欢走偏路。朝廷非常修整，田地却十分荒芜，粮仓十分空虚；穿着华美服饰，佩带锋利宝剑，饱食而又积蓄财物有余，这就叫作盗夸。盗夸，不是道。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第146页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。《德经》善于建立的人不会被拔除，善于抱持的人不会脱落；子孙依靠它，祭祀便不会断绝。用它修养自身，德就真实；用它修养家庭，德就有余；用它修养乡里，德就长久；用它修养国家，德就丰盛；用它修养天下，德就广博。以自身观察自身，以家庭观察家庭，以乡里观察乡里，以国家观察国家，以天下观察天下。我凭什么知道天下是这样呢？凭借这个。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第147页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90页。

译《德经》德积得深厚的人，可以比作初生婴儿。蜂、虿、虺、蛇都不螫他，猛禽和猛兽都不搏击他；筋骨虽然柔弱，手却握得很牢。不知道男女交合，却会勃起，是精气达到极点的表现。终日号哭，声音却不嘶哑，是和气达到极点的表现。知道和谐叫作常，知道常道叫作明；增益生命叫作祥，心意役使气叫作强。万物壮盛之后就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，很快就会终止。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第148页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第90—91页。《德经》知道的人不说，说的人不知道。堵塞欲望的孔窍，关闭欲望的门户，调和自己的光，同于尘俗，挫去锐气，解开纷扰，这叫作玄同。因此，不能使他亲近，也不能使他疏远；不能使他得利，也不能使他受害；不能使他得利，也不能使他受害；不能使他尊贵，也不能使他卑贱。所以他成为天下所尊贵的人。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第149页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》以正道治理国家，以奇变用兵，以无事取得天下。我凭什么知道是这样呢？天下禁忌越多，百姓就越贫穷；百姓拥有的利器越多，国家就越混乱；人们的机巧智慧越多，奇怪事物就越兴起；法令越繁多彰明，盗贼就越多。因此圣人说：我有所作为，百姓自然化育；我喜好清静，百姓自然端正；我少事少扰，百姓自然富足；我没有不正当的欲望，百姓自然朴实。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第150页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》那种政令宽缓而昏昧，百姓就淳厚安定；那种政令严密而苛察，百姓就贫乏困顿。福，是祸所潜伏的地方，谁知道它的终极呢？正道也会反过来成为奇邪，善也会反过来成为妖异。人们陷于迷惑，时间确实已经很久了。所以方正却不割伤人，廉洁却不刺伤人，正直却不拘束人，光明却不炫耀。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第151页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》治理人和侍奉天道，没有比节俭收敛更好的。正因为节俭收敛，所以能够早作准备；早作准备，就叫作重积德。重积德，就没有什么不能克服；没有什么不能克服，就没有人知道它的极限。没有人知道它的极限，就可以拥有国家。掌握拥有国家的根本，就可以长久。这叫作根基深厚、根柢牢固，是长生久视的道路。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第152页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》治理大国，好像烹煮小鱼。用道来治理天下，鬼就不能显神通。并不是鬼没有神通，而是它的神通不能伤害人；也不是它的神通不能伤害人，而是圣人也不伤害人。双方都不互相伤害，所以德就交相归于他们。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第153页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》大国处在下游，是天下的雌性。天下交会归附于它，雌性常常以安静胜过雄性。正因为它安静，所以适宜居下。因此大国对小国谦下，就能取得小国；小国对大国谦下，就能被大国接纳。所以有的因居下而取得，有的居下而被取得。大国不过是想兼并蓄养人民，小国不过是想进入大国、侍奉大国。双方都得到各自的愿望，那么大国尤其应该处在下位。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第154页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》道，是万物汇聚归依之处；是善人的宝物，也是使不善之人有所保全的东西。美好的言辞可以换取市价，尊贵的行为可以加惠于人。对于不善的人，为什么要抛弃他呢？所以设立天子、设置三卿，即使有白璧在前、四马在后，也不如安坐着进献此道。古人之所以看重此道，难道不是因为有所求便能得到、有罪便能免除吗？所以它为天下所珍贵。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第155页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》有所作为时要像无所作为，处理事务时要像没有事务，品味滋味时要像没有滋味。无论大小多少，都用德来报答怨恨。把困难看作容易，把大事看作从细微处开始。天下的难事必定从容易处发生，天下的大事必定从细微处做起。因此圣人始终不去做大事，所以能够成就大事。轻易许诺，必然很少兑现；把事情看得太容易，必然遭遇更多困难。因此圣人仍然把事情看得困难，所以最终没有困难。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第156页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91页。《德经》事情安定时容易保持，尚未显露征兆时容易谋划，脆弱时容易分裂，细微时容易消散。要在事情尚未形成时去做，在混乱尚未发生时治理。合抱的大树，生于毫末；九层高台，筑于累土；极高的地方，始于脚下。作为它的人会败坏它，执持它的人会失掉它。因此圣人有所作为，所以不使事情败坏；有所执持，所以不使事情失去。百姓做事，总是在将要成功时败坏它。所以说：“谨慎对待终结，就像开始一样”，这样就不会败坏事情。因此圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货物；学习常人不学习的，返还众人所犯的过错；能够辅助万物自然生长，却不敢妄自作为。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第157页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第91—92页。

译《德经》古代实行道的人，不是要使百姓明智，而是要使他们朴愚。百姓难以治理，是因为他们机智巧诈。所以用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧来治理国家，是国家的福德。始终知道这两者，也是治理的法式。始终知道这种法式，就叫作玄德。玄德深远啊，它同万物相反，最终达到最大的顺遂。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第158页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在百谷之下，所以能成为百谷之王。因此圣人想要居于百姓之上，必定在言语上对百姓谦下；想要居于百姓之前，必定把自身放在百姓之后。这样居上而百姓不感到沉重，居前而百姓不感到妨害。天下人都乐于推举他而不厌弃他，不正是因为他不与人争吗？所以天下没有人能同他争。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第159页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》使国家变小，使百姓减少；即使有十人、百人使用的器具，也不使用；使百姓重视死亡而不远行迁徙。虽然有舟车，却没有可以乘坐它们的地方；虽然有甲兵，却没有可以陈列它们的地方。使百姓恢复结绳记事并使用它。让他们觉得食物甘美，觉得服饰漂亮，喜爱自己的风俗，安于自己的居所。邻国彼此可以望见，鸡犬的声音彼此可以听见，百姓直到老死也不相互往来。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第160页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》真实的话不华美，华美的话不真实；知道的人不博杂，博杂的人未必知道；善良的人不夸多，夸多的人不善。圣人积蓄德行，既然已经把它用来帮助别人，自己反而更加充足；既然已经给予别人，自己反而更加增多。因此天道有利于万物而不伤害万物；人的正道是有所作为却不与人争。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第161页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》天下人都说我所说的道广大，广大得不像一般事物。正因为不像一般事物，所以才能广大；如果像一般事物，那它早就微小了。我始终有三件宝物，持守并珍爱它们：第一叫慈，第二叫俭，第三叫不敢居于天下人之前。有慈，所以能够勇敢；有俭，所以能够广施；不敢居于天下人之前，所以能够成为成就大器之人的首领。如今舍弃慈而只求勇，舍弃俭而只求广，舍弃退后而只求领先，就会死亡。以慈爱作战就能胜利，以慈爱防守就能坚固。上天将要建立他，就好像用慈爱护卫他一样。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第162页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》所以善于作士的人不逞武力，善于作战的人不发怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面交锋，善于使用人的人对人谦下。这叫作不争的德，这叫作善于用人，也叫作与天相配，是古代最高的原则。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第163页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》用兵有句话说：我不敢主动作主，而宁愿处于客位；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。这就叫作虽然前进，却像列队而行；挽起手臂，拿起兵器，向敌人投掷。灾祸没有比轻视敌人更大的。敌人一旦逼近，就几乎使我失去三件宝物了。所以两军兵力相当时，怀有悲悯的一方就会胜利。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：第164页。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。《德经》我的话容易懂，也容易实行；可是天下没有谁能懂，也没有谁能实行。说话是有宗旨的，做事是有依据的。正因为人们不知道这一点，所以不了解我。能理解我的人很少，因此我才显得可贵。所以圣人穿着粗布衣服，怀里却藏着美玉。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：165；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。德经 知道自己不知道，这是高明；不知道却自以为知道，这是弊病。因此圣人没有这种弊病，是因为他把这种弊病当作弊病，所以没有弊病。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：166；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。德经 百姓不再畏惧威势，那么大的威势就要到来了。不要逼迫他们居住的地方，不要压迫他们赖以生存的生活。正因为不压迫他们，所以他们不会厌弃统治者。因此圣人了解自己，却不自我炫耀；爱护自己，却不自以为尊贵。所以舍弃那一方面而取这一方面。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：167；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。德经 逞强而敢于妄为，就会被杀；逞强而不敢妄为，就能活下来。这两种做法，有的有利，有的有害。天所厌恶的，谁知道其中的原因呢？天之道，不争战却善于取胜，不发言却善于回应，不召唤却自行到来，坦然而善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏，却不会遗漏。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：168；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92页。德经 假如百姓始终…… 不畏惧死亡，又为什么要用杀戮来使他们恐惧呢？假如百姓始终畏惧死亡，那么对于那些妄为的人，我能够把他们抓来杀掉，谁还敢妄为呢！假如百姓始终确实畏惧死亡，那么就总会有专门掌管杀戮的人。代替掌管杀戮的人去杀人，就好比代替大木匠砍木头。代替大木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：169；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第92—93页。

译德经 人们之所以饥饿，是因为上面征取粮食太多，所以才饥饿。百姓之所以不能得到治理，是因为统治者总是有所作为，所以才不能得到治理。百姓之所以轻视死亡，是因为他们过分追求生活，所以才轻视死亡。只有不把养生看得过分的人，才是真正贤明而且重视生命的人。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：170；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第93页。德经 人活着时身体柔弱，死了以后却变得僵硬坚强。万物草木活着时柔脆，死了以后就枯槁。因此说：坚强，是死亡的一类；柔弱，是生存的一类。所以兵力强盛反而不能取胜，树木强硬反而容易折断。因此强大的处在下位，柔弱的处在上位。德经 天之道，就像张弓一样：高了就压低，低了就抬高。有余的就削减，不足的就补充。因此天下之道，是削减有余来补益不足；人的做法，却是削减不足来供奉有余。谁能有余而拿来供奉上天呢？只有有道的人吧！所以圣人有所作为却不占有，成就功业却不居功。正因为这样，他不愿显露自己的贤能。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：172；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第93页。德经 天下没有比水更柔弱的东西，但攻击坚强事物的力量没有能胜过水的，因为没有什么能够改变它。水能够胜过刚强，柔弱能够胜过强大，天下没有人不知道这一点，却没有人能实行它。因此圣人说：能够承受国家的耻辱，才叫作社稷之主；能够承受国家的灾祸，才叫作天下之王。正话听起来反而像反话。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：173；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第93页。德经 即使调和大的怨仇，也必然还会留下余怨，怎么能算作善于处理呢？所以圣人拿着左边的契券，却不拿它向人索取。拥有德的人掌管契券，拥有德的人实行彻底的公正。天道亲近谁？总是亲近善人。《德经》三千一百字。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：174；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 道，如果可以用语言说明，就不是永恒的道；名，如果可以用名称界定，就不是永恒的名。无名，是万物的开始；有名，是万物的根本。所以永远无欲，以观察道的玄妙；永远有欲，以观察万物所显现的边际。二者同出于一个根源，只是名称不同，都叫作玄。玄之又玄，是一切奥妙的门径。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：175；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 天下都知道美之所以为美，于是丑也就产生了；都知道善，于是不善也就产生了。有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，音和声相互应和，先和后相互跟随，这是永恒如此的。因此圣人处在无为之事中，实行不言之教。万物兴起而不创始它们，施为而不依恃它们，成就功业而不据有。正因为不据有，所以不会失去。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：176；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 不推崇贤能，使百姓不争夺；不看重难得的财货，使百姓不去偷盗；不显耀能够引起欲望的事物，使百姓不乱。因此圣人治理天下，使百姓心中空虚，使他们肚腹充实；削弱他们的意志，强健他们的筋骨。始终使百姓没有过多的欲望，使那些有欲望的人不敢妄为罢了；这样就能不靠强行治理而使天下安定。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：177；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 道是空虚的，但运用它却永远不会充满。它深远啊，仿佛是万物的宗主。挫去它的锐气，解开它的纷乱；调和它的光芒，与尘垢混同。深沉啊，仿佛若有若无。我不知道它是谁的后代，似乎在上帝之前就已经存在。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：178；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 天地没有偏爱，把万物看作刍狗；圣人没有偏爱，把百姓看作刍狗。天地之间，难道不像风箱吗？空虚却不穷竭，越鼓动，气流反而越多。言语越多，越容易屡屡走向困窘，不如守持内在的中正。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：179；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 谷神不会死亡，这就叫作玄牝。玄牝的门户，就叫作天地的根源。若有若无啊，它似乎存在；运用它，却不会感到劳困。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：180；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 天长久，地长存。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而生，所以能够长久存在。因此圣人把自己置于人后，反而能居于人先；把自身置之度外，反而能保全自身。不把自己的私利放在心上，反而能够成就自己的私利。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：181；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。

译道经 最高的善像水一样。水善于滋养万物，却不与万物争夺；它处在众人所厌恶的低处，所以最接近道。居处善于选择低地，心境善于保持深沉，施与善于合乎天道，言语善于守信，政治善于治理，做事善于发挥才能，行动善于把握时机。正因为不争，所以没有过失。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：182；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 端着东西直到满溢，不如适可而止。反复锤炼使它锋利，也不能长久保持。金玉装满屋子，没有人能够守住。富贵而骄傲，是自己给自己留下祸患。功业成就之后退身，这是天之道。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：183；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95页。道经 承载营魄而守持一，能够不分离吗？聚集气息达到最柔和，能够像婴儿一样吗？洗涤心灵的玄鉴，能够没有瑕疵吗？爱护百姓、使国家存活，能够不依靠智谋吗？天门开合，能够守持雌柔吗？明白通达四方，能够不用智巧吗？使万物生成并养育它们；生养它们却不据为己有，养长它们却不加以主宰，这就叫作玄德。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：184；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第95—96页。道经 三十根辐条汇集在一个车毂上，车毂中间的空处，才是车的作用所在。揉和陶土制成器皿，器皿中间的空处，才是陶器的作用所在。开凿门窗，房屋中间的空处，才是房屋的作用所在。因此，有形的实体可以带来便利，无形的空处才发挥作用。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：185；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 五种颜色使人的眼睛昏花，纵情驰骋田猎使人的心神发狂，难以得到的财货使人的行为受到妨碍。使人的行为受到妨碍。五味使人的口味受到损伤，五音使人的耳朵失聪。因此圣人治理天下，只求使腹中充实，而不追求满足眼目的欲望。所以舍弃那一方面而取这一方面。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：186；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 受到宠爱和受到侮辱都像受到惊吓一样，把大患看得如同自身一样重要。什么叫作受到宠爱和侮辱都像受到惊吓？宠爱本来就是卑下的，得到它时感到惊恐，失去它时也感到惊恐，这就叫作宠辱若惊。什么叫作把大患看得如同自身一样重要？我之所以有大患，是因为我有身体；等到我没有身体了，还会有什么忧患呢？所以，能够像重视自身那样重视天下，才可以把天下托付给他；能够像爱护自身那样爱护天下，才可以把天下寄托给他。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：187；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 看它却看不见，把它叫作“微”；听它却听不见，把它叫作“希”。触摸它却得不到，把它叫作“夷”。这三者无法追究清楚，所以把它们混合而成为一体。它的上面不显得光明，它的下面也不显得昏暗。绵绵不断啊，无法给它命名；它又回归于万物。这叫作各种形态的形态、万物的形象。这叫作恍惚。跟随它却看不见它的后面，迎着它却看不见它的前头。把握今天的道，来驾驭今天的万物；由此认识远古的开始，这就叫作道的纲纪。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：188；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 古代善于行道的人，微妙玄通，深远得难以认识。正因为难以认识，所以勉强描述他说：谨慎啊，像冬天涉水；警觉啊，像害怕四邻；庄重啊，像做客；涣散啊，像冰将融化；浑朴啊，像未经雕琢的木材；混沌啊，像浑浊的水；旷达啊，像山谷。浑浊的水使它安静下来，慢慢就会澄清；怎么能使它活动起来呢？慢慢就会重新生发。保持这种道的人不求盈满，因此能够破敝而不走向败亡。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：189；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 达到虚无的极致，守持清静的根本。万物一齐兴起，我从中观察它们的复归。万物纷纷扰扰，各自都回归到自己的根本，这就叫作静。静，就叫作复归本性。复归本性，是恒常；认识恒常，就是明智。不认识恒常，便会妄作；妄作就会招致凶祸。认识恒常就能包容，包容就能公正，公正就能成为王者，王者就能合于天，天就能合于道，道就能顺应自然。终身都不会遭遇危险。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：190；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 最上等的统治者，百姓只知道有他；其次的统治者，百姓亲近并赞誉他；再次的，百姓畏惧他；最次的，百姓侮辱他。统治者的诚信不足，才会使百姓不信任他。谨慎啊，他珍惜自己的言语。事情办成、功业完成，百姓都说“这是我们自然做到的”。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：191；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 所以大道废弃之后，才会出现仁义。智慧产生之后，才会出现大的虚伪。六亲不和，哪里还会有孝慈？国家昏乱，哪里还会有忠贞之臣？《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：192；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。道经 抛弃圣智，百姓就能得到百倍的利益；抛弃仁义，百姓就会恢复孝慈；抛弃巧诈和逐利，盗贼就会消失，财物也会受到珍视。这三句话，作为文字还不够，所以再使它们有所归属：保持质朴，抱守本真，减少私欲，降低欲望。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：193；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96页。

译道经 抛弃学问，就没有忧患。唯诺和呵斥，相差有多少？美和丑，相差又有多少？人们所畏惧的，也不能不畏惧。恍惚啊，没有尽头！众人兴高采烈，好像参加丰盛的宴席，又像春天登台远望。我却淡泊得没有征兆，像婴儿还不会发笑。疲惫啊，仿佛无所归依。众人都有余裕，只有我像愚人的心一样混沌。世俗之人明明白白，只有我似乎昏昧；世俗之人精明敏察，只有我愚拙迟钝。恍惚啊，像大海；茫然啊，仿佛没有归宿。众人都有所凭借，只有我顽钝而且鄙陋。我想要独自不同于众人，而看重食母，即道。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：194；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第96—97页。道经 大德的形态，只是遵从道。道所生成的事物，恍惚而又幽微。恍惚啊，幽微啊，其中却有形象；幽微啊，恍惚啊，其中却有实物。深远啊，幽暗啊，其中却有精气。那精气非常真实，其中含有可信的征验。从现在直到古代，它的名称始终不消失，用来顺应万物的根本。我凭什么知道万物根本是这样的呢？就是凭借这个道。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：195；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 好用力的人不能站稳；自我显露的人不能显明；自以为是的人不能明察；自我夸耀的人没有功劳；自我矜持的人不能长久。按照道来说，这叫作多余的食物和赘余的行为。万物都厌恶它，所以有欲望的人不处在这种状态中。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：196；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新。少取反而有所得，多取反而迷惑。因此圣人守持一，用它来治理天下。不自我显露，所以反而显明；不自我表现，所以反而明察；不自我夸耀，所以反而有功；不自我矜持，所以能够长久。正因为不争，所以天下没有人能同他争。古人所说的“委曲才能保全”，难道只是空话吗？确实能够使一切归于保全。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：197；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 少说话才合乎自然。飘风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。是谁造成这样的情形？是天地；天地尚且不能长久，何况人呢？所以从事于道的人，就与道相同；得到道的人，就与道德相同；失去道的人，就与失道相同。与道德相同的人，道也会使他得到；与失道相同的人，道也会使他失去。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：198；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 有一个混然一体的东西，在天地形成以前就产生了。寂静啊，空旷啊，独自存在而不改变，可以把它看作天地的母体。我不知道它的名字，给它取字叫“道”；勉强给它取名叫“大”。大而运行不息，运行不息而达到遥远，遥远而又返回本原。道大，天大，地大，王也大。宇宙之中有四种大，王居其一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：199；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。因此君子终日行走，也不离开他的辎重；即使有环绕的馆舍，安然居处时也神色自若。为什么拥有万乘之国的君王，却要把自身看得比天下还轻呢？轻浮就会失去根本，躁动就会失去主宰。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：200；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 善于行走的人不会留下足迹，善于言谈的人没有瑕疵和过失，善于计算的人不用筹策。善于关闭的人上锁之后无法打开，善于捆扎的人打结之后无法解开。善于关闭的人上锁之后无法打开，善于捆扎的人打结之后无法解开。因此圣人始终善于救助人，却不遗弃人；善于使用万物，却不抛弃财物，这就叫作继承光明。所以善人，是不善之人的老师；不善之人，是善人的借鉴。不尊重老师，不爱惜借鉴，即使自以为聪明，也会陷入大迷惑。这就叫作玄妙的要旨。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：201；《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本，第97页。道经 知道什么是雄强，却守持雌柔，就能成为天下的溪谷。成为天下的溪谷，恒常的德就不会离失。恒常的德不离失，就会复归于婴儿。知道什么是洁白，却守持屈辱，就能成为天下 ○谷。作为天下的谷，恒常的德就充足了。恒常的德充足了，就复归于朴。知道什么是显明，却守住暗昧，作为天下的范式。作为天下的范式，恒常的德就不会差失。恒常的德不会差失，就复归于极致。朴散开来便成为器物，圣人运用它便成为百官之长。大的制作，往往是分割。道经。将要取得天下而治理它，我看那是不能成功的。天下，是神妙的器物，不是可以强行作为的。强行治理它的，必然败坏它；把持它的，必然失去它。○万物，有的前行，有的随行；有的炎热，有的〔原文缺字〕；有的培植，有的坠落。因此圣人摒弃极端，摒弃奢大，摒弃奢侈。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：203。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.97。

译道经。用道辅助人主，不凭借兵力在天下逞强。那样做的事情容易招致反作用；军队所到之处，荆棘就会生长。善于用兵的人，达到目的就停止，不凭此取得强盛。达到目的却不骄傲，达到目的却不自夸，达到目的却不夸耀，达到目的却不居功自处，这就叫作达到目的而不逞强。万物强盛之后就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，很快就会终止。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：204。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.97—98。道经。兵器，是不祥的器物。万物都厌恶它，所以有道德修养的人不处在这种位置。君子居处时以左为贵，用兵时以右为贵。因此兵器不是君子的器物。兵器是不祥的器物，不得已而使用它时，以锋利为上，却不要赞美它。如果赞美它，就是以杀人为乐。以杀人为乐，就不可能在天下实现自己的志愿。因此，吉庆之事以左为上，丧葬之事以右为上；所以偏将军居左，上将军居右，这是说要以丧礼来对待用兵之事。杀人众多，就要以悲哀来处理；战胜了，也要以丧礼来处置。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：205。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.98。道经。道的恒常称谓是“朴”；它虽然微小，天下却不敢把它当作臣下。侯王如果能够守住它，万物将自然归顺。天地之气相互交合，就会降下甘露。百姓没有人命令它，却自然均平。开始制定制度，就会有名分；名分既然已经产生，就应当知道适可而止。知道适可而止，才能不陷于危险。比如道存在于天下，就好像小谷与江海的关系一样。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：206。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.98。道经。了解别人的人，是有智慧；了解自己的人，是明达。战胜别人的人，是有力量；战胜自己的人，才算刚强。知道满足的人，是富有。努力实行的人，是有志向。不失去自身所处根本的人，能够长久。死后仍不被遗忘的人，就是长寿。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：207。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.98。道经。道，广泛流行啊，好像可以处在左右任何位置。成就功业、完成事情，却不据为己有，也不自称其名。万物归附于它，而它不做万物的主人，这就总是保持谦下，可以称为“小”。万物归附于它，而它不做万物的主人，可以称为“大”。因此圣人之所以能够成就大事，正因为他不自以为大，所以能够成就大事。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：208。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.98。道经。把持大道的形象，天下人都会前往归附。归附而不受其害，就会安定、平和而广大。音乐和美食，会使过客停留。因此，道所说出的话是：‘它淡淡的，没有什么滋味。看它，看不见什么；听它，听不到什么；使用它，却永远用不尽。’ 《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：209。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.98。道经。将要使它收拢，必定先使它张开。将要使它衰弱，必定先使它 ○强盛。将要除去它，必定先给予它。将要夺取它，必定先给予它。这叫作微妙的明察。柔弱能够战胜刚强。鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以拿出来给人看。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：210。《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.98。道经。道的恒常称谓是“朴”。侯王如果能够守住它，万物将自然化育。化育而产生欲望和作为，我将用“朴”这个名来镇定它。用“朴”这个名来镇定它，就不会受到屈辱。不受屈辱而保持宁静，天地将自然端正。 《道》二千四百二十六。