（卷首）
黄帝阴符经 ──张果注解黄帝阴符经 ──张果注解
●卷十五 三洞经教部·经六斋
◎黄帝阴符经叙知
《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。
◎黄帝阴符经 ──张果注解
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。
译《黄帝阴符经》——张果注解《黄帝阴符经》——张果注解 ●卷十五 三洞经教部·经六斋 ◎《黄帝阴符经》叙知 《阴符经》自黄帝时就有了，大概是圣人体现天道、运用道的机理。经文说：“掌握机理的人，面对万般变化反而越来越昌盛，直到成就王业；失去机理的人，面对万般变化反而越来越衰败，直到灭亡。”后来伊尹、吕尚只得到其中末节，尚且足以拯救百姓，何况圣人呢？这部经文文字简约，义理玄妙。先圣中有几家为它作注，各有隐显，互相参差。后世学者难以精通，即使有所宗主，也像登天而没有阶梯一样。近代李筌假托妖巫，妄自作注，只参杂人事，严重扰乱了根本源流。我不自量见识浅陋，冒昧提出如以杯勺测海的见解，使小人得以窥探，便自以为掌握了天机。可悲啊！我本来愚昧，曾认为这种做法不对。早晨愿意听闻大道，即使晚上死去也没有遗憾。偶然在道经藏中得到《阴符传》，不知道是哪一代人编撰的。其文辞义理玄远高妙，仿佛与自然相契合。于是我编次此书，将它附在经文后作注，希望将来的君子不要失去大道的旨意。◎《黄帝阴符经》——张果注解 经文说：“观察天道，掌握天道的运行，就全部明白了。” 观察自然之道，本来没有什么可观察的；不是用眼睛观察，而是用心来观察。心意深邃微妙，没有什么不能看见，所以能够照察自然的本性。本性只有深邃微妙，才能照察事物，这就叫作“阴”。掌握自然的运行，本来没有什么可掌握的；所以不是用手去掌握，而是用机理去掌握。机理变化通达而无所拘系，所以能够契合自然的规律。只有变化通达才能契合自然，这就叫作“符”。用心来照察，以机理相契合，“阴符”的含义也就完全说明了。李筌把“阴”解释成“暗”，把“符”解释成“合”，还把这句话作为全篇开头，实在昏昧到了极点。所以，天有五种可以取用的机理，看见它们的人就会昌盛。“五贼”是命、物、时、功、神。传文说：圣人治理天下，谋划大事而不顾及细枝末节，体现美德而不掩饰瑕疵。因此，处在平常安定的环境中，就遵循大道、施布德政来教化百姓；处在艰险环境中，就运用权变、发动机理来拯救百姓。其宗旨在于匡正天地，其谋略在于救济人伦。于是用大义除去天下的祸害，用大仁兴起天下的利益，用最正直的原则处理天下的不平，用最公平的原则消除天下的私欲。所以，违背常规而合于大道的谋略有五种。圣人把它们秘密传授，所以称为“贼”；天下依靠它们，就称为“德”。盗取天命的机理，人们只知道天命，却不知道其中的“贼”，黄帝因此取代炎帝。盗取天物的机理，人们只知道天物，却不知道其中的“贼”，帝尧因此取代帝挚。盗取天时的机理，人们只知道天时，却不知道其中的“贼”，帝舜因此取代帝尧。盗取天功的机理，人们只知道天功，却不知道其中的“贼”，大禹因此取代帝舜。盗取天神的机理，人们只知道天神，却不知道其中的“贼”，殷汤因此革除夏的命运；周武也因此革除殷的命运。所以说“看见它的人就会昌盛”，这是自然而然地昌盛。太公把盗取天命的机理说成用味道来作比喻。李筌没有领会，却说黄帝盗取少女的生命、白日飞升，是错误的。五贼存在于心中，施行却在于天；宇宙掌握在手中，万物的变化从自身产生。《传》说：树立德行要明白，运用机理要精妙，只是从内心发动，在外部显现罢了，难道是指发动兵革、制造盗乱吗？看见机理而掌握它，即使宇宙广大，也不离于掌握之中，何况细小的事物呢？知晓神妙而亲身体会它，即使万物众多，也不能超出胸中的筹划，何况数量少的事物呢？自然造化的力量归我所有，不是很盛大吗？不是很伟大吗？李筌等人把五贼解释成五味，认为顺从它们便可以成仙不死，这是对大道极其严重的诬蔑。天性就是人；人心就是机理。确立天道来安定人。传文说：人就是所谓天性，机理就是所谓人心。人的本性本来就与玄妙之道相合，所以圣人能够体