东岩集卷五

译先生名谅，字克贞，姓娄，号一斋，世代是广信上饶人。幼年就有非凡资质，刚到二十岁便慨然立志求道。听说聘君吴康斋在小陂讲学，便前往跟随他交游。康斋一见就器重他，说求学者必须带有性情气质。老夫我聪明而性情刚紧，贤友也聪明而性情刚紧；小儿瑮聪明，但性情气质比不上贤友。先生豪迈，不屑于世俗事务。康斋有一天在填地栿，召见他说：“求学者必须亲自做细小事务。”从此先生更加致力于下学的功夫。在学馆中，即使扫除之类的事情也一定亲自做，不把它责成家僮。年岁达到某年，他考中乡荐；自认为学问不足，不急于做官，退居家中藏修。往来师门十多年，后来被父兄强迫参加会试，到了三衢登船，因风向逆行而飘然返回。家人感到惊讶，先生安慰他们说：“这次去不但考不中，必定还会遭遇奇祸。”不久春闱果然发生灾祸，死者多得无法计算，从此众人都佩服他有神明般的预见。某年以乙榜授任成都府学训导，先生叹息说：“这大概是上天成全我。”于是带着妻子儿女赴任。《朱子语录》当时还没有刊刻，只有康斋族中有一部古刻本；先生派家人带一斤白金去购买，没有买到，便借来带回，招募人抄写完毕，带到船中翻阅，说：“我的道全在这里了。” 到任两个月，就以疾病为由辞职回乡，因此号称病夫。他闭门谢客，足迹不踏入官府。和弟弟莲塘先生等人每天以讲学为事。当时先生的声望已经很高，前后各郡的郡守都知道他的贤能，常常带同僚属下来拜访；先生都不回拜，只在他们刚到任或将要离任时，前往途中拜见一次而已。先生的学问以主敬穷理为根本，早起穿深衣、戴幅巾，在家庙行礼；然后出到厅堂，接受家人和诸生作揖，只有两个苍头侍奉左右，内外肃穆庄严，俨然如同朝廷。即使达官贵人来访，也一定整顿衣襟才进去；接待应酬的空闲，便翻阅古书，遇到有至理名言、格言议论契合心意的，就不断吟咏诵读，全部用朱笔圈点；即使纸张破损、墨迹模糊，也不肯放下。直到深夜才进入内室就寝，从来没有片刻懈怠。他曾说孔子佩戴象环，是取象征中间空虚的意思，于是制作象环佩戴，终日不离身。有人说这未必是孔子的本意；然而像先生这样内心虚明而不存自我，其接近孔子所说的“四绝”境界，也差不多了，谁能说这不是孔子的本意呢？先生议论慷慨，善于启发别人，听讲的人忘记疲倦。有道德学问的贤士大夫，必定登门请教，甚至有人整日舍不得离开。先生虽然退居家中养老，但爱君忧国十分真切。每次读邸报，看到施行一项善政、任用一个善人，就高兴得喜形于色；如果事情在政治上有重大弊病，必定忧愁显露在脸上，仿佛亲自站在朝廷上，亲眼看见那些弊病。宪宗驾崩，先生听说后悲痛不已；当时又因儿子显贵而在家中受封，早晚哭临，眼泪不断。郡县政令有不便于百姓的，必定劝止；有不善之处，地方官只怕先生知道。乡里百姓因此得到依赖，稍稍安定。先生去世以后，百姓受到贪官侵渔困扰，都追思先生的恩德。每逢旱灾、水灾、蝗灾，先生忧虑叹息不止，向上天祈祷，往往就有应验。他乐于称道别人的善行；乡邻有做不合义的事情，如迎神、搬演戏曲、划船以及修建斋醮等，一定严厉禁止。大概因为他的年长和德望都很高，把端正风俗作为自己的责任；即使得罪士大夫也不顾惜。然而这一切都出于爱护人的真诚，时间久了人们也自然信服，连仇家都没有怨言。这难道只是声音笑貌所能做到的吗？先生的气度高峻，众人都认为这是灵山降神所造成的。一天忽然听说灵山白云峰崩塌了几十丈，先生叹息说：“我大概快死了。”过了几天，他便卧病去世。张东白为他的墓作铭文说：“灵峰果真是神灵的主宰，山峰崩塌而哲人凋零，难道是偶然的吗？”当时正值盛暑，忽然阴凉了几天，飒飒然如同秋天。等到入殓完毕，太阳又照常出来，似乎也不是偶然的事。当时龙游余元默先生在郡学任教，写祭文祭奠他说：“先生凭刚毅的资质，受业于康斋门下，阐明正学，启迪正道，是世间的大儒。不仅门生子弟恭敬遵守他的教诲，凡是在这片土地上做官的人，也都对他有所畏惧而不敢作恶。这实在是对名教有很大功劳。”有见识的人认为这是名言。先生的学问不从事辞章末技，所作诗文都抒发胸中的蕴蓄，只求通达意思便停止。《名写心集》从丁亥年开始有日录册子，记录他的为学功程，偶有所心得，便写几句话在上面；文字平正明白，对世道人心多有补益。先生去世后，他与宁藩结亲，不幸遭遇逆濠之变，全族被逮捕拘系，遗文散失殆尽。只有几册日录从先前借录而来，幸而保存于我家。想来天意或许另有安排，我谨慎地编录下来，等待访求遗文，在后面续写，以备考察其德行的人选用。施拙庵墓志

译拙庵去世的第二年，他的儿子銮将要把母亲的灵柩运来合葬，派兄长的儿子浚恩带着行状来请我作墓志铭。我的乡邑偏僻地处山中，与闽、浙接壤，乡里的先生成多出自朱、吕、真西山门下，因此风俗崇尚礼义，比其他县邑优胜。我年轻时还来得及见到长者，他们大都敦厚庄重、质朴，说话一定涉及义理，有足以令人敬畏之处。近年他们相继去世，风俗日益趋于低下，要找像前辈处士那样好贤尚义的人，已经不多了。如今处士一旦去世，内心怎么能没有感慨呢？于是依据他的行状为他作铭。处士名宏，字文裕，姓施，号拙庵，是宋代名臣参知政事正宪公的后裔。他的祖先原是霅川人，五代时迁家到信州永丰的施村，后来又迁到县城里。乾封年间处士出生，曾感应奇异的梦。长大后，仪容身材魁梧，见到他的人都认为不平凡。他的父亲曾派他给县令莆田陈公裕公送药；陈公是贤能的县令，一见就器重他，劝他读书。从此手不释卷，读到史书文章，往往能说出其中兴亡得失的大意。他面对宾客谈论不倦，因此贤士大夫来到县里，必定登门拜访，酬酢交谈整日也不肯离去。他平时很少出门，出门一定整肃衣冠，仪态端庄昂扬，远远看去就知道是长者。他治家严整，早早起床接受儿子、儿媳行礼，然后处理家事，家人都战战兢兢，只怕有过错触怒他。县里的长官多次按照乡饮酒礼请他参加，他坚决推辞不去。正宪公去世年代已经很久，子孙渐渐衰微，处士却能光大门庭，建祠堂谨慎祭祀，而且诚恳请名士来教导子孙，使他们不至于失坠祖业，也可以说是贤能了。他病重将要临终时，被扶出正寝，回头对侍者说：“我感到非常安适。”直到天亮，精神更加清明，言辞慷慨，平生英迈之气一点也没有减弱。生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年七十六岁。娶夏氏，是我的表姐。她幼年失去父母，由兄嫂抚养，从小到大整天不离闺房，即使家人也很少见到她的面容。侍奉公婆以孝顺闻名，对下至奴婢，也像对儿女、儿媳一样抚养教导，使他们不敢用恶声相加。处士喜爱宾客，门外鞋子常常满地，总是根据来客的身份为他们准备饮食，从没有懒怠的神色。我每次经过他家，除寒暄外没有一句多余的话；他整天端坐如塑像，众婢在旁边奔走听命，他不动声色，而事情没有一件不合他的心意。我回家告诉家人，大家没有不共同赞叹他的贤德的。生于某年某月某日，比处士先去世，实为某年某月某日，享年七十岁。儿子二人：长子鏊，是县学学生，早逝；次子就是銮，任王府良医。孙子五人：长孙就是浚恩，是郡学学生；其次为某。合葬于施村猎坛原。铭文说：“《易经》写有《家人》卦，这是天地间的大义。吉凶如何，哪里需要借助卜筮？贤德啊，处士；又有贤德的配偶，理应得到吉祥的墓地，以使后代富裕昌盛。” 止轩刘君墓志铭 君名珹，字子美，别号止轩，世代居住在信州永丰的霞坊。曾祖父名某，祖父名伯渊，号直翁。君性情刚直，是非分明，从不回避迁就，众人都认为有父亲的风范。他曾受到邻族欺凌，众人都劝他稍稍屈服以保全自己，君说：“我的性情像石头，可以折断却不能弯曲。”晚年厌恶喧嚣杂乱，选择居住在李公坞，督促仆人种植耕作之外，只请老师教导孩子罢了。因此改名为愚坞。有一群盗贼夜里闯入他家，撬箱取物后离开；君醒来，告诫家人不要追赶。家人跟踪在盗贼后面，找到踪迹，全部告诉君。君说：“我富有的是钱财，他们偷了多少？何必计较。”家人最终还是抓到了盗贼，把他们送到官府。案件审结后盗贼逃走，有司派巡逻卒去捉拿，巡卒到君处索要赏钱，得到后才出发。君说：“那些盗贼偷了我的东西，是抓住他们送到官府，还是放走他们，都掌握在你们手里，与我有什么关系？”众人无话可说，只得离开。后来有人因为抓获盗贼而受到牵连，都感叹君的见识气度。他喜欢读古书，而且笃信其中的道理；对于世俗的方术，如星命、地理之说，都不相信。他曾说：“六经没有说这些，后世儒者却有人谈论它们，这难道就是他们不如孔子的原因吗？”然而君选择宅地、营造葬地时，精通堪舆之术的人也不能非议，难道不是因为他存心正直，而鬼神暗中有所帮助吗？由此更加相信他所说的话，这也足以祛除世俗的迷惑。君读书不算多，却有这样的见识，难道不是天资很高吗？生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年若干岁。有两个儿子，次子宾议聘娶我的女儿。于去世第二年的某月某日，选择葬地，葬在龙回坂下面，那里距离直翁的墓很近。铭文说：“直翁有这样的儿子，理应有父亲的风范。选择葬在这里，理应靠近直翁。” 冰溪娄先生墓志铭

译宸濠叛逆时，冰溪因为是妃子的族人被逮捕，死在狱中。圣明天子登基后，下诏讨论此案，释放无罪之人，娄氏都得到宽宥。有位大臣查阅奏牍时看见冰溪的姓名，回头对同僚说：“这就是所谓的楼上先生，他过去曾不接受宸濠命令穿丧服，难道会有跟从叛逆的意思吗？如果不死，当然应该得到宽赦。”士人舆论都为他惋惜。最初被逮捕拘系时，众人都害怕招祸，不敢接近。只有他的女婿、太学生上泸余锭，奉岳父英薮的命令，在其中周旋，不避艰险。等到戴着刑具押送到按察司时，余锭派人暗中跟随在后，为他供给衣服、药物和饮食，使他安然如同在家时。不幸他因病去世，余锭为他准备衣衾、棺椁，依礼办理殡殓。某年某月某日选择葬在上泸的郭墩。我因作为他的门生得以参与办理丧事，并受托为他的墓作铭，按道义不能推辞。考察冰溪名忱，字诚善，祖先是信阳人。元朝末年有名子福的人逃难南迁，于是定居在上饶盈济坊。曾祖父名德华，祖父名思显，赠河南道监察御史；他轻视钱财而崇尚义气，乡里称他为长者。母亲杨氏，父亲名谅，字克贞，任成都训导，封南京兵部职方司郎中，号一斋。他受业于聘君吴康斋，得到河洛之学的传承。母亲余氏，幼年有奇异资质，随口说话往往惊人。只是她作文不能迎合当时的爱好，因此接连不得志于有司。晚年由岁贡授任归安训导，不久便弃官回乡；因愤恨兄长的所作所为，托称有病，十年不下楼，自号病阁。户部侍郎邵二泉称他为楼上先生。兄长去世后，他作《下楼歌》来讽谏兄长。国母去世，按例应穿丧服，唯独冰溪穿吊服办理丧事，并且竭力陈述古代礼义而拒绝丧服，因此几乎被宸濠捶打致死，依靠都宪王阳明解救才得以免难。生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年七十岁。娶王氏，生三个女儿：长女嫁杭州府知府、永丰人吕夔，次女嫁余锭，三女嫁李某，都是同县人。侧室杨氏，生一子名仕，小名瑞松；生一女，都还年幼。宸濠的叛逆之心将要萌发时，娄妃哭泣劝谏，他不听；事情败露后娄妃也死去。宸濠被押送京师时，每次吃饭都一定取饭呼唤娄妃来吃，叹息说：“恨我没有听你的话，以至于到了今天。”湖广参政、同县人郑毅立作诗哭悼他说：“道义传心自有定论，贤妃原来是一斋的孙女。”一个女子尚且知道采用祖父的教诲，懂得君臣大义。曾经说过：贤德如冰溪这样的人，年老将死却竟然忘掉父亲的教训，甘心做逆贼的党羽吗？于是为他记述墓志，并在后面附上铭文。铭文说：有苍苍的山，有浩荡的水，这里是陈克斋的乡土。先生死后若有知觉，应当拄着手杖，带着鞋履，与他一同徜徉。教谕潘德夫墓志铭 我的朋友潘德夫不幸死在任所，依靠诸生才得以完成殡殓的礼仪。他的妻子儿女旅居在数千里之外，而川蜀道路险阻，担心无法把灵柩送回去。当时同郡人郑立之以武职镇守成都，同县人郑文川也在按察司任职，两人都和君有旧交，听到讣告后悲叹哀悼不止。他们当时发出符传，命有司提供官船送灵柩归乡。沿江航行数月，如履平地，没有风浪盗贼的忧患。人们都认为这是君行善得到的报答。归来还不到几个月，恰好提学徐公来到，向来把表彰贤哲作为职责。学中的师生把事情经过具文报告给他，又查得事实，于是将君列入乡贤祠祭祀，乡人没有异议。他的儿子时恢将要选择墓地，便把墓志铭托付给我。我过去游学娄门，受到君启发教导的地方很多。君的志向品行，没有人比我更清楚。如果现在不为他撰述，后来想考察评论乡贤、使祭祀制度正确的人，又从哪里查考呢？于是我不推辞，为他写下铭文，使人刻在墓中，并把这些告诉后世君子。君名润，字德夫，姓潘，号玉斋，世代居住在信州永丰县城前的南洲。君端庄诚实，童年时被人看见，刚刚接受外傅教导，就知道勤奋诵读学习。他的叔父宪副公珪见到后很高兴，回头对他的老师说：“这个孩子可以教导，应当好好引导他。” 稍稍长大后，跟随同郡人娄冰溪学习科举文章。冰溪非常器重他，带他去见自己的父亲一斋先生，于是收在门下讲学。一斋严厉刚毅而英迈，慨然把教师之道作为自己的责任。在诸生中，他唯独对德夫特别看重，曾说：“潘生可以说是文质彬彬的人了。”德夫来到后，一斋常留他住宿，交谈连续几天几夜也不疲倦。曾回头对君说：“极力实践礼来修养自身，外表容貌片刻不庄重、不恭敬，轻慢之心就会乘隙而入。极力实践乐来治理内心，内心片刻不和谐、不快乐，鄙陋欺诈之心就会乘隙而入。这就是礼乐的根本，也是修养身心的学问。”君佩服并牢记这些教诲，不敢忘记。从此他的言语、行动、举止全都遵循规矩法度，而胸襟坦荡，没有一丝一毫可疑之处。看见他的人都知道他是君子。他家本来富有钱财，到他父亲时已经贫困，君取束修来供养父母兄弟，使他们安乐，确实尽到了孝友之道。冠礼、婚礼、宾客往来、祭祀等事，从未因贫穷而废弃礼仪，人们认为这很难得。在县学中，县里的士人舆论都归服于他。提学李崆峒曾召集诸生，问谁是人才，众人都以君回答。当时君在家守丧，李公命有司按礼节前往慰问，又想召见君；君因穿丧服不敢入见，只到门外拜谢。李公赞叹，认为他懂得礼。君作文平正典雅而有实质，不追求华丽，能够在通常文章的范围之外写出自己的见解。他多次参加考试都名列前茅，只是命运困厄、时运不济，最终在科场上没有得志。晚年由岁贡授任辰州麻阳训导。麻阳偏僻鄙陋，很少有人懂得求学。君到任后，每天登上讲堂，教诸生理解经义、写作文章，追根究底阐明义理，恳切地以务本敦厚风俗教导他们。诸生中有很多受到感化。我的朋友张常甫巡视湖湘，素来知道君的学问，时常到麻阳选取十多名诸生，让他们享受麻阳的廪饩并前来求学。六年后，升任成都彭县教谕。君已经老了，仍然像在麻阳时一样每天考课诸生。退居闲处时，焚香默坐，时时取出古书翻阅，沉潜体会其中的意义；间或写成诗篇，大多有冲淡和平的意味。若不是内心有修养的人，怎么能做到这样呢？他本想称病辞职，回到东边与我重寻旧日约定，却忽然卧病去世，难道这也是我的不幸吗？德夫生于甲申年九月，卒于丙戌年正月，享年六十三岁。娶张氏，有三个儿子，于去世第二年选择葬地，葬在十六都汘洋岭南面的原野。铭文说：“从前一斋讲学时，小陂河洛之学的传承，实在就在这里。君跟随他交游，学到了老师的学问；若不是善德，凭什么敦厚？若没有教诲，凭什么施行？把他附祀于乡贤祠，不是众人的私意。” 监察御史李君墓志铭

译我的朋友李子芳去世那年，他的儿子廷玉还在幼年，到如今才得以选择墓地、启殡并办理丧葬。他事先从山中赶来找我，请我为墓作志；我不能推辞，于是根据他的行状为他作志并写铭。君名艾，姓李，子芳是字，别号灵崖，世代居住在上饶辽源的凤村。他的祖先一向以财力称雄乡里，元朝末年能够组织乡人，凭借险要地势建立营寨，抵御红巾军的祸乱，使乡人都安居如故，直到今天父老还能够讲述这件事。君天生有非凡资质，早年进入县学，向同县娄冰溪先生学习。冰溪名忱，字诚善，是先正一斋先生的儿子。辽源距离郡城一百五十多里，中间要两次攀登高峻山岭，仿佛登上天然的台阶；往返都徒步，即使脚上磨出厚茧也不顾惜。当时跟随冰溪游学的人很多，僧舍容纳不下，于是就在高处建筑的上面，依靠屋梁架木造阁，悬挂在屋檐边，像鸟巢一样。君整天关门在那里读书，到了半夜点着篝灯稍稍假寐，几案上刚睡片刻就起身诵读，直到天亮，像这样坚持了几年。冰溪怜惜他的勤苦，作诗赠他，其中有“读残萧寺三更月，踏破青山万里云”的句子。他作文多次修改增删，积累成卷帙，常常装满几只箱子，士子争相传抄。他由乡荐考中弘治乙丑进士，选入翰林任庶吉士，诏令大学士东阁张东白先生教导他。东白名元祯，字廷祥，和一斋先生是朋友，精通理学，是海内文章宗师。君受业一年多，所学大为进步。正德丁卯年升任北道监察御史。当时宦官刘瑾在朝中掌权，残害进谏辅臣，朝廷内外都忌讳以言语进谏。君和同列傅元等三十多人上疏极力进谏，刘瑾大怒，传旨罚他们在宫门前跪一天。当时正值盛暑，跪久后大多僵倒，甚至有人死亡，唯独君挺然不屈。奉命巡按治理两广，暗中查究奸邪和长期积弊，几乎全都洗雪清除，贪污之徒屏息收敛。不久遭逢母亲丧事，离职归乡，哀痛损毁身体，超过丧礼规定；服丧期满后，竟被诬陷而不再起用，士人舆论都为他惋惜。他侍奉父母以孝闻名，哥哥的儿子壁早死，他为侄媳命字，厚待她，并为侄子立嗣，补充产业供养她。弟弟英被姚源群盗抓获，君不避艰险，竭力营救，使他免于灾难。盗贼势力猖獗，官军无法取胜，常常诬陷良民为盗；君向总制都宪愈公申辩，许多人因此得到释放。乡人死于盗寇的，他全都收集尸骸埋葬。李氏宗族庞大繁衍，所以原有一座很大的祠堂，后来被盗寇毁坏；君召集全族商议重建，规模制度更加宏大，并把旧有的祭祀田产中被族人侵占的部分，晓谕族人全部归还。这些田产依照义理全部恢复，春秋时节率领宗族恭敬祭祀；又把剩余财产增置三百多亩田地，并建立义学，聘请老师教导子弟和乡邻中有志于学的人。为躲避盗寇迁居郡城西街，得到周公墩，在那里建了几间书斋；督促仆人种植耕作之余，不忘诵读学习，疲倦时便拄杖穿鞋漫步吟咏来自我娱乐。他时常和冰溪以及门人费子和等人往来唱和，每有佳句，冰溪就赞叹欣赏。晚年患有虚弱的疾病，我前去探望他，两人并榻交谈，议论慷慨，早年的英气并未减弱多少。享年若干岁，选择在今年安葬于县西龙潭江家山的山源。娶韩氏，生一子，就是廷玉，县学学生。铭文说：至高的境界不言说，至高的境界忘却情感。谁说灵崖几尺之墓下面，没有东岩为他留下流传百世的铭文？刘东皋孺人周氏墓志铭 孺人姓周，世代居住在信州永丰的大南岭。父亲后父溥，任广东阳江县令；母亲王氏，二十岁时嫁到霞坊，成为刘东皋先生的妻子。东皋名珠，字子明，任广州府经历。孺人侍奉公婆，以孝顺谨慎著称。东皋平易简朴、质直，不把家内事务放在心上；孺人则在内主持家务，早起晚睡，事情无论大小，都处理得各有章法。闺门整肃，寂静得听不见人声，东皋非常满意。她性情严肃而仁慈宽厚，抚养管理僮仆很有方法，即使鞭打他们，他们也不恼怒。桃源盗贼兴起，四处传言说将要攻打县乡。乡里人听到风声便逃跑，而趁机投机抢夺的人很多。孺人从容安定，清点衣服、器用和文集之类，分别命令群仆中机警谨慎的人把它们藏起来。不久果然遭遇火灾，却一点也没有损失。东皋叹息说：“假使你是男子，你的才能难道不应当超过我吗？”家里本来富有财产，她却对自己十分节俭；只有供祭祀、宴请宾客时，才一定亲自料理酒食，做到极其洁净丰盛才停止。我在南都做官时，先母在家，商议聘娶她的女儿给我的贡生儿子。原先担心孺人抚养恩爱太过，日后女儿或许不能安于我家的贫困。等女儿嫁来侍奉我时，只是谨慎闲静地学习妇女工艺，没有一件不合规矩。有一年收成稍差，我观察她的心意，她从未在言辞和脸色上显出一丝一毫不满。询问之后，才知道全是孺人的教导，而且安排得有次序。古人说：“儿子不成器，都是因为母亲掩盖他的过错而父亲不知道。”看到这些，尤其相信这句话。孺人多次生子却没有养活，只有一个女儿，就是嫁给贡生恩的那一个。她能体恤下人，晚年又得到两个男孩，抚养他们不亚于亲生儿子。于今年某月某日选择葬在乡里的郭山。东皋写好行状，嘱咐贡生儿子向我求取墓志铭。我因为多病而荒废学业，已经戒绝作墓志铭很久了；但看重东皋的请求，而且感念孺人能够教导我的儿媳，于是没有推辞，为她写下铭文。铭文说：《易经·系辞》论《家人》卦，以严正为贵。妇人孩子嬉笑无度，悔恨和忧患就会随之而来。贤德啊，孺人！她默默地与《易经》的道理相合。选择葬藏在这里，理应使她的后世昌盛。南京工部主事李君墓志铭

译君名沧，字一清，姓李。起初号石泉，后来认为“石泉”文饰过多且接近追逐名声，于是去掉了这个号。世代是金华永康人。祖先中有名远的人，任唐代杭州刺史；他的儿子暘任参军，因破贼有功，于是定居杭州。暘的孙子德明，是迁到永康的始祖。曾祖父名秉良，曾代替父亲到狱中而死，人们称赞他的孝行。祖父名仁仲，父亲名鉴，母亲蒋氏。兰溪枫山章先生曾为他们的墓作志。君从小沉静庄重，不随便说笑，常侍奉在父母身边，像成年人一样问候、承奉他们的起居，见到的人无不惊叹。刚长大就有志于读书，侍奉老师十分谨慎。十四岁补为县学学生。弘治戊午年考中乡荐，赴礼部会试落第，南归。正好父亲生病，他广泛邀请名医，汤药一定亲自照料，衣带不解地侍奉了一个多月。父亲去世后，他哀痛得形销骨立，安葬祭祀全都按照文公《家礼》。服丧期满，进入太学。当时枫山先生任祭酒，非常器重他。正德戊辰年考中进士。母亲去世，他奔丧归家，多次哭得昏厥后才苏醒；又因为不能亲自看护母亲服药、办理殡殓，恍惚如痴如醉，持续了两年。遇到忌日，总是流泪哭泣说：“如今即使想尽孝敬，也办不到了。” 二哥患脚疾，他每次从外面回来，都一定到卧室前探视；严寒酷暑，从不废止。家中事务无论大小，都一定先向二哥请示后才办理。三哥泽早逝，留下的儿子友杜当时还在襁褓中，他抚养、教育并为他娶妻，像对待亲生儿子一样，最终使他成家立业。服丧期满，授任南京工部营缮司主事。任职时清廉谨慎而有所作为。当时冢宰孙公任工部尚书，素来知道君的才能，凡有营造工程，全都交给他办理。君列出所需材料、工役等项目，通常把原先估算的数目减少一半，工程没有劳苦便完成了。孙公非常敬重信任他，于是派他督理仪征砖瓦抽分厂。君安排处理事务很有方法，凡是前任沿袭下来的弊端，以及不属于职守却有害于民的事情，全都革除。往来船只以及居住在仪征的居民商贾，都称便。仪征正处于漕运河道的要冲，宦官有经过这里的，到达后往往想开坝通行；君便据法据理与他们争辩，并用法令威势使他们畏惧，坚定不为所动。有人送给他文绮之类的礼物，他也推辞不受。他一生守持操行，大多如此。过了一年工程完成回来，又派他主管龙江竹木抽分厂。君以疾病推辞。当时石公以吏部侍郎掌管工部事务，说：“这件事非李主事不可，一定要等他病好后派遣。”君不得已起身办理事务，执法更加严厉，即使同事中的宦官也都畏惧他。冢宰陆公听说了他的名声，正想提拔他安置到吏部来辅佐自己，没想到他因病卧床而死。这确实是正德十年七月十七日。他享年四十一岁。病势危急时，他回头对亲近的人说：“我如果死了，千万不要向公家求取棺材，以免成为我一生的累赘。”到他死时，竟没有东西为他入殓，只得卖马卖屋，这才得以把他的灵柩送回去。贤士大夫相继到朝廷吊唁，旅途中那些曾受他恩德的人也相继到郊野哭祭。门生和乡里的老人也共同向有关官府申告，请求为他建立里门来表彰他。若不是确实感动了人心，怎么能做到这样呢？友人王诞敷作诗哭悼他，其中有“伤心病革买棺言，千古须同易箦论”的句子。知情的人都认为这是名言。他的妻子是徐氏，儿子一人，名叫彬，是妾室某氏所生，尚且年幼；在他去世的第二年某月某日，选择葬地，葬在霞里祖坟旁边，离家不过数里。他为人诚实厚重、果断刚毅，喜好义行、乐于行善，就像饥渴的人对于饮食一样迫切。他曾游学太学，听到枫山谈论学问，慨然产生了求道的志向。到南都任官后，每天把亲近贤者、讲习学问作为事情；退朝回到官署用餐后，便常常闭门不出，专心研习《六经》《语》《孟》以及程朱的著述，来寻求穷究事理、修养自身的方法。凡是异端邪说以及近世辞章、功利的风气，他丝毫不放在心上。他曾说：“人做学问，应当从人伦日用上切实下功夫，这样或许能够一步一步落到实处，而不至于成为空话。”我曾举出《论语》中的几处话，稍微与朱文公的说法不合，一清不以为然。我说：“程朱论学以及解释经书的要义，即使圣人再生，也不能改变。至于文辞义理之间，难道就没有一两处可以怀疑的地方吗？”一清说：“这当然是这样，但我们这些人今天姑且应当谨慎遵守儒家先贤的教诲，不可以这样立论。”我深以为然。唉！一清的资质已经接近道了，而学问又没有偏离正道。假如上天再给他一些年岁，那么他所达到的境界，不是我所能预知的。然而不幸的是，他带着未完成的志愿死去，难道不是尤其令人悲痛吗？世道衰落，道义衰微，异说纷纷兴起，程朱之言又将成为天下所共同禁止的学说。我对此感到忧惧，却力量不足以振兴它，正想向人求助，以筹划内修自身、外抗邪说的办法。得到像一清这样的朋友，却又在一天之间离世，使我孤独冷落，独自求学而无人相助；那么我所悲哀的，难道只是对亡友故旧的感情吗？因此记述他的墓志，并为他写下铭文。铭文说：“从前孔门之中，曾参以质朴鲁钝著称，孔子所认可的正是他的质朴。由于质朴，他的学力几乎达到了极致；他临终时所说的话，也与易箦之事相合。后世若想了解您，就看这块石刻吧。” 亡友刘君元素的行状

译君名绚，姓刘，字元素，号定庵，世代居住在信州永丰的霞坊。曾祖父斯清，祖父宗礼，父亲伯安，曾响应诏令输送粮食，被表彰为义官，三人都因善行在乡里闻名。母亲是徐氏。君年幼时就有奇异的资质，书看过一遍便能背诵。稍稍长大，便竭力求学，下笔连篇不断，常有奇异的文辞。十三岁补为县学学生。典学使者来到后，读到君的文章，惊叹说：“这个孩子一定会成为天下第一。”从此声名日益增长，多次都名列前茅。然而君的性情喜欢写作奇特古雅的文章，不肯稍稍迎合当时的风尚，因此长期困于科场。三十二岁时，才和弟弟绘一起被乡里荐举。正德辛未年在京师参加会试，因病卧床而死。贤士大夫前来吊唁的人接连不断，路上相望，情形如同有爵位之人的丧事。然而我过去和君一同做举子时，常暗自认为自己并不比他逊色多少。后来在太学，有一天督促课业非常急迫，君退下后立即拿笔疾书，连草稿都没有打，两个月的课程不到一天便写完了。我起初怀疑他这是应付文章、逃避责罚的办法，等拿来一看，只见文辞气势浩大，议论层层涌出，我这才感叹他不是时文所能衡量的。同游太学的人多是四方名士，都把他看作天下的奇才，可是最终竟止于此，难道不是命运吗？君年轻时豪迈不羁，喜欢借酒使气，以意气凌驾于人；酒醒后又常常自我惭愧，有时闭门数日不敢出门。后来听说郡人娄一斋先生在家讲学，听到他的议论后，慨然产生了求学的志向，从此不敢纵情饮酒。他和我一同住在山寺数年，整天端正地坐着，潜心研习《六经》《语》《孟》以及程朱的著述。每次到一斋那里，都请教疑难，一斋深深器重他。后来游学太学，拜祭酒兰溪枫山章先生为师，退下后便拿着经书到先生闲居之处请教求益。枫山十分爱护敬重他，凡涉及出处大义的事情，一定召他来共同商量。君也知无不言，不敢隐瞒，还写信竭力陈述古人的义理来劝导先生。枫山高兴地说：“可以说是用道德来爱护别人了。”他曾在山中居处读书，有个女子来到他的房间诱惑他，君不为所动。又有一次，他住在家中楼上，邻家有个侍童偷偷爬梯上来窥视，君回到家后不予理会；那人离去又来，前后三次，君便严肃地斥责他。我曾私下问君：难道您没有欲望吗？君说：“怎么会没有欲望？只是邪僻的念头一出现，我就立即察觉，脸会发红，身体热得像燃烧一样；即使想做，也有所不能。”每当谈论古代忠义之士时，他的言辞和声气都慷慨激烈，听的人无不肃然起敬。闲居宴饮时，他一定歌咏杜甫的诗以及岳武穆、文山的作品来助兴劝酒。由此看来，就可以知道他的志向所崇尚的是什么了。他所著的诗文有若干卷，收藏在家中，文辞严正、义理端正，与他的为人相似。他生于成化三年，六月十二日去世；正德六年四月十日去世时，享年四十五岁。娶杨氏为妻，儿子三人：长子朝俞，在他去世前一年去世；次子朝举；三子朝宗。女儿三人，都嫁给了士族。又过一年，在乡里的杨坞下葬，离家约五里。我的确读过欧阳公的文章，见他为当时宗室题写墓铭；那些人即使尊贵显达，也不过叙述其三代的功勋爵位以及生卒年月，偶尔有品行值得取法的，就根据事实写出，数语便停止了。至于贤士大夫，有的为他们铭墓，有的为他们的文章作序，动辄数千言，不能自已，只怕他们在天下后世湮没无闻，这是因为他们的用心公正。如今先生大人主持这一道统，并不像欧阳公那样只是把写墓铭文章当作自己的职责。像刘绚这样的人，虽然不幸带着未完成的志愿死去，但能够守持正道，不被淫邪所迷惑，即使古代的鲁男子也不能超过他。伏望您写一篇文章来表彰他的墓，或许可以使他行善的名声不至于湮没，实在是我的幸运。谨此陈述。《东岩集》卷五 钦定《四库全书》《东岩集》卷六 （明）夏尚朴撰 祭文类 祭娄一斋先生文 高峻的灵山啊，在大江之南，岷山、峨眉山的英灵，万古以来都蕴含其中。北面有徽州，朱子就诞生在那里；南面则是我的信州，先生在这里崛起。先生的学问，就是朱子的道统；二三百年之后，前后相继辉映。从前康斋在小陂讲道，先生二十岁时前往跟从他，获得乡荐后出仕，分任西蜀教职，不久便告归，完全没有拘束羁绊。他洞察千古，以道自期，所愿学习的对象，一定说是仲尼。仲尼的学问，全都在六经之中；濂、洛、关、闽诸儒，则从旁辅翼。先生这样沉潜求学多年，使几乎断绝的学问最终凭借言语传承下来。礼乐、性情以及身心修养之学，他都表里洞彻，没有不感到快乐的地方。对于事物变化的端倪，他知道止所当止而心有所定，只是善于通权达变，随着感触而应对。刚健浩大的气概充满天地之间。面对世俗流行的风气，他独立自守而无所畏惧。到了晚年，道德学问日益充实，光辉显著，天下都听闻他的声名。进身仕途却没有机会施展，退居之后又来不及传授，于是把自己的见解全部发挥出来，著录在简册之中。程朱学说的脉络，他必定提取其中的要旨；删削、编述的功劳，与往圣相合。六经的深奥旨意，他必定为之解释疑难，去掉零散的训诂，洞见其中的精微。于是订定《三礼》，用来教示后世。书稿还没有抄写完，先生已经去世。我这个末学小子，偏处在穷乡僻壤，前来承受先生的教诲，几经星霜变换。正当我立定心志，要完成自己的学业时，上天却使斯文丧失，竟成了永远的诀别。关于如临深渊、如履薄冰的戒惧，我有幸得以听闻，怎敢不勤勉奉行并尊崇它？愿先生的精魂在天上暗中护佑我的志向，使我能够有所成就，不让斯文坠失。呜呼，尚飨！祭刘士凤文 您的英灵生来就有奇异的资质，早年便怀有远大的志向；落笔成文，吐言成辞，光彩照人而气势奇特。年少时便考中乡荐，随即取得高第，授官南曹；刚满五年，刚直的声名便广为人知，谁不敬畏？退朝后从官署回来，便把心思遨游于六艺，默默体会，潜心修养，哪里只是章句之学？志愿与时俗不合，不肯沉溺于仕途；奏疏刚刚上呈请求，便突然因父母之丧离职。服丧读礼结束后，似乎将要终其一生奉行孝廉之道，至死不改。为什么竟然没有福分，突然就去世了，使士林为之悲哀，谁不落泪？贤德的邵公在这里掌管学校，又有徐侯崇尚并敦促实行义行，在乡里奉祀，竭力抚育您的后代；这并不是出于对您的私情，而是因为关系到风俗教化。卓然的一峰，是千载难逢的人物，您在其中位列末席，或许可以无愧。我的荣幸是与您同年中举、同在南署任官，因而得到您的知遇和爱护，情谊亲如兄弟。过了一年才听到您的讣告，悲哀悼念没有止境；相隔千里，无法前往吊唁祭奠。如今经过邻县，遥望您的墓地而长叹，薄薄地献上一杯酒，借以表达诚意。呜呼，尚飨！祭王诞敷文

译我的诞敷才华英迈，胸襟超出流俗，洞达明彻，毫无拘束；心神遨游于艺苑，沉浸在浓厚的文采之中，发而为文辞，具有穆穆清风。任职南曹时，所处职位并非闲散机构；才名极盛，执掌权柄的人都推举他，于是出任名邦长官，后来参与治理一方，遗留下的恩爱仍在百姓之间，如春日一般温暖。正期待他得到重用，以完成一生积蓄的才能，上天为什么不怜惜他，反而这么快夺走他的生命？从前在金陵，我曾无意中使您受辱；但我们道义相同、肝胆相照，情爱超过骨肉。分别不久，我们又在郡斋同宿；陈蕃为徐稚设榻的孤高风范，使古今之人都为之感慨流泪。您退居家中后，音信便没有继续；您的出处、存亡，都无从推知。等到如今得到消息，墓上的草已经长高，贤者已经去世，怎么能不哭泣？您富有诗才，遗稿还藏在书箱中；如同匣中之琴遇到流水，知道并欣赏您的，幸而只有我一人。您有儿子，这一门斯文可以有所托付。后世若想了解您，就在这些遗稿中反复阅读；我遥举一杯酒，借以抒写内心的深情。您如果有知，难道不能理解我吗？呜呼，尚飨！祭姜石泉文 您的才干足以为世所用，名声与品行相符；相貌虽然不超过常人，心志却比万人更为雄伟。在家孝顺友爱，对内对外说话都无可指摘；任官清廉耿介，无论事情大小都不加选择。您勉励自己奉行难以进取、容易退处的操守，坚守先办事后取禄食的原则。当代的典章制度，您从别人那里承受的知识源源不断；先民留下的成训，储存在胸中的也光明充足。这实在是当今的贤士，是我们这一类人的通儒。不幸志愿与时势相违，命运也不扶助我方。三个儿子接连去世，您也随之丧命。孤单的灵柩遥遥而行，从苍茫烟雾之外归来；寡妻忧愁悲戚，不久也死在荒城旁边。士林为此兴起哀痛，何况是与您同年登科、彼此肝胆相知的人呢？所幸后代还有人，确实是先公一脉的延续。后继有人，可以寄托自身，与茶山五贤并驾齐驱。通达之人的见识宏大，把死亡看得如同无物。天道如果有知，难道会疏远您吗？我有幸与您结为晚年之交，可惜岁月已经流逝。伤痛于哲人已经离去，也觉察到我们的道统更加孤单。献上微薄的一杯酒，眼泪已经沾湿衣襟。呜呼，尚飨！祭太史黄慎卿文 我的慎卿英俊卓异，少有同类；才华清秀，见识卓绝，幼年时便已显露，胸襟洞然明彻，没有疑惑滞碍。遇到事情敢于担当，丝毫不把利益放在心上。早年游学乡校，潜心六艺，涵泳精华，不沉溺于章句。文章仿佛取法亦山，文采郁然，富有构思情致。芒洲留下预言，说您将成为众士之魁，谁能料到您的名次竟在第二？事情与古代预言相符，事情也确实奇异。您自己所期待的，难道只在科举功名吗？您遨游于翰苑之中，那里汇聚英才；众人都追逐名声，而我所求的在于志向。桐江显现灵秀，您的才能本可达到大用，上天为什么不肯多留您，最终竟止于此地？囊中没有遗留下的金钱，只有萧然的布被；幸赖诸位朋友，才得以办完身后的事情。我资质浅薄，有幸与您结为晚年之交，夜雨同床而宿，情义亲如兄弟。南北相隔，无法侍奉左右。每次读到您的来信，都如同剖见肝肺；正想和您倾诉心事，您却已经先我而去。追念从前，怎能承受眼泪不断落下？因事情阻隔，最终无法前往祭奠。如今拜望墓道，只见多年宿草交错蔽塞；迟迟献上一杯酒，内心实在惭愧。呜呼，尚飨！祭锦屏周松亭文 我的松亭风流儒雅，家中有德行之人，乡里称他为长者。晚年营造幽居，以便靠近楳野；拄杖着履悠然往来，独自持饮松醪。我有幸与您结为晚年之交，情谊亲如姻亲，多次登堂拜访，和您共同举杯。如今经过您的墓道，整理衣襟下马，薄薄地献上一杯酒。悲哀之情如何抒写？呜呼，尚飨！《东岩集》卷六