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译钦定《四库全书》　集部第六 《东洲初稿》　别集类第五【明】提要 臣等恭谨考察：《东洲初稿》十四卷，为明代夏良胜所撰。夏良胜有《中庸衍义》，已经著录。《明史》本传说，夏良胜被除名以后，辑录他任职部门中的章奏，名为《铨司存稿》，凡是议论礼制的各种奏疏都在其中，如今已经失传。这是他的诗文集。前七卷是杂文，第八卷是诗，第九卷是考订《皇极指掌》的各种图，第十卷是《天文便览》。从第十一卷以下都题为《仕止随录》。第十一、十二卷杂录因谏阻皇帝南巡而下狱时的奏疏、诗文，以及同时代各人投赠、申救的作品；第十三、十四卷杂录居家时的诗文。从第十三卷以前都题为“门人滇池罗江编”，第十四卷则题为“门人钟陵江治续编”。《明史·艺文志》记载《东洲稿》十二卷，诗八卷，与本书的卷数和编排不同。然而本书题为“初稿”，刻于正德十五年，嘉靖以后的作品都没有收入。史书所记载的，或许是他的全集卷数吧？夏良胜两次因直言进谏而被贬谪，风骨气节凛然。他的诗文并不刻意追求工巧，但都气势耿直而有正气。〔原文数字、纪年保留：十二两、十四两〕 虽然不以辞藻华美著名，却绝不是雕琢辞章、描绘文句的人所能相提并论的。乾隆四十四年二月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《东洲初稿》原序 古文从《尚书》《周礼》《仪礼记》《论语》《系易辞》来看，都是大圣人的作品，就像天一样，不可能搭着阶梯登上去。此后有《庄子》的篇章，次序跌宕起伏，豪放，也称得上文章；然而它背离了道。所谓道之所以可贵，是因为能从内心得到它，并且通达于政治，可以据此制定制度，可以据此施行政令。至于《孟子》七篇，其中论述修养身心的学问、教化养民的政治，都提出了整齐一贯的法则，确实可以验证实行；但在制作器物方面还有不完备之处，所以难道不能把它与圣人作者相等而列入经书吗？凭孟子的文章尚且还有不完备之处，以下的文章就可以知道了。唐代韩愈以文章振兴八代衰颓的文风，又因此合乎大道，史臣推尊他，使他与孟子相配，难道只是因为他的文章吗？看他忠言触犯君主的怒意，勇气压倒三军的统帅，这些都不是寻常文人所能做到的。我同年夏君字于中，因为上书议论政事，和我一同南归；在船中相处日久，他拿出《东洲初稿》若干卷给我看。我读了一个多月，惊叹说：“丰富啊，没有什么不具备的！奇特啊，其中的事物难以穷尽！”其中赠送、赋咏、记述之作，完全超出当时空洞的言论，且不相类似；至于奏疏、筹划国事的文章和议论，也从容通达于政治，这难道不是因为他有所得于道吗？他所论述的邵雍《皇极》，纵横铺排都不出八卦的起始，大概是因为懂得象数。我曾经惋惜邵雍的学说有所遮蔽；凭夏君的明察，如果只取阴阳爻画来探求，那么关于怎样制定制度、怎样施行政令的道理，就可以在文章中一并吐露出来了。何况这次出行，难道不是到了可以陶冶心性的高明之境吗？我与于中以道德和功业相互期许，因其《初稿》谨慎写下这些话，以等待他日后的成就。正德十四年六月下弦日，赐进士及第、承务郎、福建市舶提举司副提举、前翰林院国史修撰、进贤梓溪舒芬书于钱塘舟中。

译钦定《四库全书》《东洲初稿》卷一 明　夏良胜撰 杂著 《砥柱赋》稽古先生正和中州君谈论砥柱是天下奇特壮美的胜景。东观子、西游子带着各自见闻前来拜访。稽古先生对中州君说：“这两个人以游览观赏为名，东观子有什么大的观赏？西游子有什么远大的游历？试问问他们平素所见，与砥柱相比怎样？”东观子说：“我曾经仰慕渤海的胜景，便前往观览。把桂木剖成船，把兰木削成船桨，放船在水流中央，随着风的快慢，随波上下，只任意漂向所到之处。四面望去无边无际，万象都进入眼中。水气蒸腾，酿成海中精魄；天光倒映，浸入水里。蛟龙妖怪、蜃龙怪物、鳌鱼侧身、巨鲸惊跃，有的成为洞穴，有的成为山崖，有的成为楼阁，有的成为台榭。仿佛天帝的都城，宛然就在眉睫之间，却无法登临。即使胆战神疲，闭眼端坐在船中，远望那些隐隐约约如蚂蚁浮动、杯子停留、枯木漂流的景象，乘木筏不用一桨也可以到达。那里叫作三岛，方丈、瀛洲、蓬莱尚未清扫；那里有井，有灶，炼成的丹砂水银还没有衰老。琪树交错开花，遍地是瑶草。鹿来迎接，猿来引路。玉箫宝瑟，任意奏鸣悦耳的乐曲。童子衣着清爽，白鹤依道侍立。须发如图画般美好，面色红润如赭石。穿羽衣霓裳的仙女，像燕地、越地的黛色美女一样妖冶。野鸭形的鞋、凤凰形的坐骑，云车、鹤驾。安期生、羡门子、王子乔、赤松子不约而来，杂坐在廊下。“于是才知道神仙果然是从尘世的想象中产生的，这就是秦始皇、汉武帝为什么仰慕并寻求它的原因。”西游子说：“你的观览已经到尽头了。踏危地、冒险境，去穷究荒远、恍惚、昏昧之处，是我不愿做的；难道还敢奢望砥柱吗？我曾经沿着山脉从西面而来，天地分判以后，任凭一匹跛马的力量、一个仆人的干劳，登上太华山而俯视长安。终南山像屏障，牛首山如头冠，控制桃林，扼守蓝田。漆水流经东方，沮水缠绕西面。千里沃野，称为陆地之海还有什么可疑的？周人占卜得到吉兆，镐京作为都城确实合宜。历经秦、汉，从唐到隋，各代相继在此建都。禽兽所居、鸟雀所栖，只取决于人的智力和安排；狂妄的人或许舍弃这里。宗庙已经长满黍，社坛已经建起房屋。遥远的思绪摇荡，触动万物；而古代遗迹、旧日建筑、遗留的风俗以及纷华竞奢的景象，仍有保存。水边有兰草，山丘有椒树；披拂着香蕙的草，芳气喷吐于芷草之洲。明亮的朝堂、深邃的宫殿、别殿和旁寝，亭翼般伸展，高台阶耸立。楩木、楠木作为材料，丹砂涂墙，墙面有彩绘纹理，金玉错杂其间。曲阁回廊、飞檐雕栏，环绕在四周。绝壁映着粉白的光，残余的水流带着浓郁香气；荷花建成的屋子、药草构成的房舍，都缭绕着芬芳。早晨可以遮住阳光，晚上可以延长光明；冬天以细毛使人温暖，夏天以冰水供人沐浴。“凭借人的胜景，夺取了上天的灵秀。那甘泉宫、建章宫、长乐宫、未央宫、翠微宫、大明宫、阿房宫、华清宫，以及石渠阁、金马门、天禄阁、麒麟阁等名称，都进入烟光之中，美丽得像繁星一样。每每奇怪班固生性未能辨明，张衡才力有限，司马相如、杜牧也不足以把它们写尽。上林苑真是奇特啊！我想在其中周游一遍，那就会把海上仙岛置之度外了。”中州君说：“神仙有没有，愚人会为此迷惑；富贵不过是残余糟粕，智者不谈。你们两人的见识都还不能上下相较了。”他回头看着我说：“我不飞翔游览，也不纵目观赏，只抬眼远望，真正的意义就在这里。砥柱的壮伟，将把你们两人所见的景物都吞入胸中而不妄自夸耀。”二人说：“确实如此！”中州君说：“我这卑微身躯降生在洛水之北，是天地汇合、阴阳蕴藏的地方。嵩山高高耸立，伊水贯穿其中。各种鸟兽聚集繁衍，无法一一描述。试举出其中巨大、美丽、奇绝的景物，来同你们讲说。砥柱屹立在水流中央，宽度没有超过渤海，高度比不上华山。说它是金的吗？火不能熔炼它；说它是石吗？水流不能冲垮它。它只是独自支撑在天地之间，与长空混成一片青色。想象它的顶峰，绵延相接，摩触着天空；它的山脚交错，镇定在黄河底部。” “岍山、岐山夹持着太行山，把雷首山、壶口山、析城山、王屋山作为辅助和羽翼，或牵引，或收束。仿佛振动功业、驰驱四方，君主驾驭臣仆；远处回应，近处仰望，神色自若地役使敌人，可以发怒，可以斥责，却没有谁能违背它所到之处。又仿佛挥散云雾、驱退雨水，攫取雾气、遮蔽霞光，使月停留、星陨落；狂风呼啸而下，晴空蒙蒙，仿佛可以架起帷幕。早晨的虹霓还没有散尽，山峰削出嵯峨之势，压倒雪山，俯视冰谷；巫峡也不算险，铁崖也不过处在陆地上，这些都还远远不及它。它靠着黄河，驾临群山，水声轰鸣如翻海，波涛荡漾跃动，金玉般的清光澄澈，绮罗般的水波互相撞击，震动得如牙齿咬合。至于想追究黄河源头究竟在哪里，也不知道有多么遥远。吐蕃有泉水，大约百余处；火敦脑儿是水的源头，于是星宿海从天上承受水流。陇西流出塞外，水势微弱得不能承载芥子，经过闷磨黎山。昆仑山突然突起，中间高而四周低，向东北曲折流去，与积石山相对。葱岭、于阗，菖蒲海迁移而来，水流潜行地下，浑浊的河流从这里开始。龙门淹没，流经流沙、孟津、华阴、洛水入黄河，泾水、渭水并流，九河分合，绵延万亿里。然而砥柱巍然屹立，正好处在它们汇合的关键地方，也有岩崖倾斜，山涧曲折，山势高峻而张口吐纳，随着所依附的地势变化。” “然而远望它不能登临，渡过它不能系船，所以禽兽无法栖息；万鸟千兽，即使用弓弹射击也未必惊动，罗网也不能到达，又怎么能供人以三豆之礼捕猎呢？至于浮鸥、沐浴的鹬鸟、洗濯羽毛的鸬鹚、坠落的雁、漂浮的野鸭，带芒刺的螃蟹，怀珠的蚌，身上有花纹的螺，跛足的毒螭，灵鼍、鳜鱼、鳏鱼，鲂鱼、鲔鱼、鳢鱼、鳝鱼以及虾类，只要有一种凭借险固之势自守，就仿佛是水府所蓄养、天吴所嫉妒的珍物。大网、断网、华丽的渔具、钩铒，又能在那里施用什么？钓鱼的人和划船的人流着口水、张口欲食，哪里能够捕获它们？油脂、鞋履、盐卤都可以取用，切成肉片来满足口腹；脂油又像夏天树木遮蔽光线，几乎无法辨明。假如说它凭借生命延续，或倚靠，或沉睡，或奔跑，或飞腾；树根纠缠，枝条压迫，像龙虎争斗，像风雷翻滚。帝王耗尽力量，工匠用尽技巧，最终也不能用斧斤寻找到它。它所依托的，尚且如此坚固适宜。历经古今，穷尽造化，也没有一尺一寸的移动。因此大人君子、忠臣义士，振兴衰颓的潮流，奋发激扬，陈述大义，不知道刀锯鼎镬就在面前，却承担天下的重任，足以扶助危局、支撑倾覆；应当把这些人称为砥柱。你们两人所见的，与此相比怎么样？”稽古先生长叹说：“我是东西南北四处游历的人，本来就知道中州君探究大禹遗迹般的见识，言语宏大却并不夸张。“难道你们两个人真的比不上他吗？”唉！世俗风气滚滚而来，没有人知道应当裁度。可以同这根砥柱相比的人，有几个呢？中州君无需与人争辩，无需与人争辩，只会更加使我的内心悲伤。

译《求放心论》有人说：“心放失，是欲望在外物中诱惑它；心放失了便去寻求它，而道理存在于内心，是这样吗？”回答说：“全都是内在的。”所谓放失，并没有看见它真正从内心出去；所谓寻求，也没有看见它真正进入内心。不是没有出去，而是奔驰千里、弥漫六合，都属于它的外在；不是没有进入，而是收敛到一捧之中，乃至细微到毫发也不能再分割，都属于它的内在。出去却没有外，并不是可见的外部；进入却没有内，也不是可见的内部。凡是可以看见的，内也可以是外；凡是不能看见的，外也可以是内。欲望和道理，都是不能直接看见的。所以心的放失与寻求，全都是内在的。比如视觉、听觉、言语、行动，是外在的；而使人看、听、说、动的根由，是内在的。视、听、言、动一旦都归于欲望，心就放失了。并不是视、听、言、动本身有欲望，而是内心的欲望加到外物之上。应当顺着这种欲望使它转变为道理。寻求我的本心，本来并不是把视、听、言、动的道理加到我身上；这道理和欲望，出入没有固定时刻，内外没有形迹。若要追究它的形迹，就像一件器物，捶打、凿刻失当，不是缺损就是裂开。心的放失，也如同器物的缺裂。回过头来寻求它，就本来像最初制作时那样重新成为完整的器物。因此，这颗心是贯通古今而独自存在的。放失到了剥落殆尽的时候，硕果仍然不断生长。寻求它而使它复归，难道就是重新看见天地的本心吗？天地的本心，就是人的本心，也是圣贤的本心。求学的道路，不过是成为圣贤，以与天地相配罢了；归根到底，都是人的本心。然而寻求本心，要从敬开始。敬，难道是在心外吗？《论讲官》粹夫何先生以讲官身份外任，代理开州事务，良胜经过那里前去慰问他，两人交谈十分欢悦。粹夫说：“你知道我对离开讲官一职感到快乐吗？我难道没有快乐吗？讲官的快乐，在于讲学有自己的道理。我到今天以后才知道，讲道也有失误；一旦因官职而得到道理，所得已经很多了，快乐怎么能停止呢？”良胜说：“讲学的道理是什么样的？”他说：“讲学的仪态要恭敬，言辞要和融。只是我的容貌清瘦，鬓发蓬乱，脸上有污垢，眼睛像朦胧不明，帽子像高岸突兀，衣服像破旧不堪，声音像口吃。而且我的言辞质朴却不流畅，直率却有所牵连，因此常常用深文隐义，内含讽刺规劝，意在给后人看，却未必适合当今；这些都不是讲学的道理。我到今天以后才知道。”良胜说：“仪态没有修饰，只是保持本来面目，这对道理有什么妨害？”他说：“不修饰自己，却应当尽力修饰以侍奉君主。曾参、子贡本来都曾修整容貌来感动鲁君。经过君位时脸色变得庄重，脚步也谨慎，难道一定要把保持本来面目当作道理吗？这就是我认为不对的地方。”良胜说：“那么，用言辞来表达忠心，程颐讲‘颜回真是贤德啊’，也不可以吗？”他说：“程颐那样做可以，换作我却不可以。譬如和朋友相处，知道他还有不足之处，用正直的话相互责备，他尚且有时会接受。“如果用讥刺议论来触动他，那么这颗心已经彼此不相契合；除非是上等的智者，否则不是把话当作讪笑，就是把话当作侮辱，以后见面的机会也会越来越少，想要互相帮助而使彼此有所成就，怎么可能呢？对朋友尚且不行，何况对君主呢？”我私下认为，程颐的讲学内容很广博，但听讲的人只能听到这一层。他的话说：“颜回有辅佐君王的才能，却过着箪食瓢饮的生活；季氏是鲁国的蛀虫，却比周公富有。鲁君对人才的任用和舍弃竟然如此，这不是后世的鉴戒吗？”这话起初似乎与神宗无关，但深入其中，听起来就不会厌烦。如果是我，一定会说“陛下任用和舍弃人才怎么样”，这就是我认为不对的地方。何况讲官的职责，不过是辅助、培养君主的德性。所谓辅助，仿佛有所凭借；所谓培养，则不可违拂君主。假使我的仪态恭敬，使君主知道有值得观赏、敬重的内心表现；我的言辞和融，使君主知道有值得听取、喜爱的内心表现；使君主知道贤士大夫值得亲近，并乐于与他们接近，于是任用贤人的心意产生；这样，讲学的道理就可以一天天推进。今天讲一个道理，明天再讲一个道理，圣

译贤的话语真实、切实而简要适当，关于心术和治道各有寄托，不必另外树立一段议论；只须让它们熏陶浸润，渐渐进入这里，必然从那里表现出来，使放纵享乐、邪僻不正的念头暗中消退，并默默被取代。“如果他的行为违背台谏官的职责，本来可以举发。况且君主讲学，难道一定要博通古今、明白性命之理吗？只要知道学问必不可少，知道讲官可以与自己相处，自然会有彼此契合的地方，然后才可以谈论治理天下。这就是我更加知道自己不对的原因。程颐晚年对宰执说：‘范纯夫应该在讲筵任职，因为他的脸色温和、气息平和。’这或许说明他的看法也和前一时期不同了。我的不对，还有什么可疑的呢？”良胜说：“粹夫对于讲道确实有所领会；领会了道理又离开，难道就这样结束了吗？如果志同道合的君子都能有所领会，那本来就是粹夫的讲学。由此可知，粹夫对离开讲官一职确实感到快乐。”粹夫说：“你有什么可快乐的呢？”良胜说：“药石般的规劝已经离得很远了，忧虑还没有停止。然而因为粹夫离开，我知道讲道将会实行，君主的德性将会成就，我难道会有极大的快乐吗？”粹夫起身说：“臣的罪过应当诛杀啊，但天王圣明，这正是我快乐的原因，而您把它说出来了。” 《议淮赠王水部汝直》凡是治理天下、谈论赋税和军事的人，一定要把江淮看作重地；而淮河又是长江的屏障。自少室山、宗望山直到桐柏山，蜿蜒经过巢湖，连接射阳、老鹳、京口、彭城，彼此互为腹背。广陵、瓜步、淝水、颍水、泗水与黄河会合，河流经过它们的边缘，成为它们的屏障。壮伟啊，这是英雄施展武力的地方，也是南北的界限，国家轻重都系于此。上古帝王相继兴起，西北直到淮河、汉水以南的地方，仿佛只是羁縻的外服。舜开始划分十二州，淮河以北占了其中九州；周公划定九州，淮河以北占七州；汉代十三部也像舜时一样。晋武帝平定吴国时，登记的户数才五十万；隋文帝平定陈国，也和晋代相同。李唐统一天下以后，淮南逐渐繁盛。宋代设置十三路，淮南于是占了其中八路。天下户数只有一千六百五十万，而淮南有一百多万。前朝从沙漠兴起，中国的土地情形也如宋代一样。汉代以前，战争只在邻近的土地之间进行，淮河没有受到侵扰。贡道从大禹时开始，进入渭水、扰乱黄河，运送九贡的财物趋向冀州。粮食只运四百里，米运五百里；总计一百里的禾秸，服役运输二三百里。周王畿方圆千里，所以没有远距离征赋。汉代运输巴蜀物资，以供给敖仓；当时从崤山以东漕运数十万。” 郑庄开始议论开凿漕渠，但还没有涉及淮河；到汉武帝把灌夫迁到淮阳时，却说那里是天下精锐军队聚集的地方。后来用兵的人才把淮河放在心上。魏与吴、晋与符坚，宋、齐、梁与北方诸族之间，战争都争夺尺寸之地；谢安、祖逖等豪杰，也常常把淮河当作要害。淮河因此成为军事虚耗之地，没有人向那里征赋。唐代藩镇不归度支管辖，而漕运赋税开始在江淮办理；刘晏等人转运物资，从长江进入淮河，从淮河进入汴水、黄河、渭水，各自凭借熟悉便利的条件成就国家的财政。宪宗中兴时，只有裴度平定淮西、淮蔡的功绩值得记载。宋代漕运有四条路线：从三门、白波运来，从惠民河运来，从广济河运来，而大农寺所依赖的粮食，只有江淮的六百万石。宋末放弃淮河以北，韩世忠拼死作战，最终也不能阻挡敌军，以重建长江的险固。我们太祖、太宗开创基业于淮地，以此统一天下；北都安定以后，百姓的赋税供给中都官府，而江淮漕粮的重要性仍如唐宋时期。长江以南的粮食运到淮河，淮河以南运到徐州，再到清河；淮河以北运到平原、潞州，以此抵达都城。漕运士卒轮流承担支兑，计算道路远近，取法大禹的意图，只是不再以五百里作为限制罢了。制度随着时势和利益而变化，与刘晏的办法相出入，但由文武重臣总揽其成。

译户曹郎负责督察整顿，刑曹郎负责审理案件，工曹郎负责查看河渠、疏通泉源，并以职务提举漕运事务。所制定的法令不只像郑庄当时那样；法令的宽严变化，官吏尤其详察淮河地区，是因为淮南的繁盛比古代增加了数倍而形成的。赋税汇集之地，不仅是精锐军队驻扎的地方。近来大农寺每年计算赋税，京师却没有多余积储，而漕运来的粮食又常常不足。起初，南北因为战争和灾荒而造成这种情况的，也很多。身负经世济民志向的人，责任更加重大；何况亲自掌管这件事的人呢？何况身处此地，追悼三国、六朝的往事，并且想凭吊望祖、谢安、裴度、韩世忠等人的英灵，因而增添感慨的人呢？唉！淮河是重要的军事重镇。有事时依靠它驻扎重兵，无事时依靠它征收重赋，这确实如此。我的朋友王君汝直，初次做官便任水部之职，到淮河主持提举事务。别人说：“这是闲散的职位。”我说：“这是繁剧的部门。”别人说：“这是安乐的地方。”我说：“这里并非平静的水流。”别人说：“这是具备赋税的地方。”我说：“这是军队的根本。”汝直，你知道吗？汝直，你知道吗？《原友》这里有这样一个人，我选择他来交朋友。他所拥有的品德，胜过我。人们说他是对我有益的朋友，我也说他确实有益。那里有这样一个人，我选择他来交朋友。他所拥有的品德，不如我。我说他是损友，人们也说他有害。朋友并没有损害我，只是我认为他不如我。假如把天下人都换掉，认为他们都不如我，那就是我在损害自己。假如成为朋友，便会把我所交的朋友都看作不如我。甚至以为天下人都是我，想要同他们交朋友。我的损失，难道不正是朋友的益处吗？这样说来，所谓益处也不是朋友给予的益处。我因为认为他不如我，便以为天下人都不如我，益处是从我自身产生的；使朋友认为我不如他。反过来又以为天下人都是我，认为没有值得交往的朋友。朋友的损失也很多，又怎么能给我益处呢？我的益处，就是他人的损失；我的损失，就是他人的益处。说我有益，是因为我使他人受损；别人也会损害我。我不损害别人，别人也就不会受损，于是反而使他们受益；别人也会使我受益。朋友存在于我自身。所谓朋友，是用来成就德行的；德行用来成就自己，也用来成全他人。这些都在自己身上。所以说：即使有丝麻，也不要抛弃蒯草和茅草。什么人不可以成为朋友呢？又说：别的山上的石头，可以用来琢磨玉石。什么样的朋友会没有益处呢？虽然如此，蚕丝从桑树取得，可以织成帛；麻从草类取得，可以织成布。它们起初也属于蒯草、茅草一类。玉是石中产生的，石头也可以制成器物。族类相同而用途不同，正是必须注意的地方。所以，交朋友固然有所选择，也确实可以从中得到益处。若再往下说，粪土泥壤也都混在一起；不幸遇到恶人，就一定说“没有用”，将会自我屏蔽。环顾四周某地所有的人，没有一个像这样的人。每当有人选择我而同我交友，我也常常不自行躲避，不让别人选择我。别人选择我，果真是把我当作蒯草吗？当作茅草吗？当作石头吗？只是我果真不是可以保留、不能抛弃为粪土的人吗？我不知道。于是写《原友》来询问。《原誉上》古代士人得到天下人的赞誉，所赞誉的是道德和功名，这都是盛大的声誉。如今的士人也有这样的人，为什么却没有听说呢？有人在别人面前称誉某人，别人说：“这是立志于道德的人，是立志于功名的人。”对此感到惊疑、怀疑的人，十之有一；反唇相讥、诋毁说：“这是欺骗世人、矫饰风俗的人。”这种人超过一半。确实相信并附和的人，几乎没有。更严重的，有以道德自负、鄙视功名的人，把圆滑顺从看作通达；有建立功名、自我标榜的人，把道德看作迂曲固执。因此，讲道德和功名的士人，在当今没有声誉。虽然如此，古人所谓道德，是可以施行于功名之中的道德，并不是今天所谓的道德；古人所谓功名，必定以道德为根本，也不是今天所谓的功名。古代的士人是一类，今天的士人分成两类。分成两类就会争斗，成为一类才会坚贞。坚贞的人会得到赞誉，争斗的人会招来非议。所以道德、功名兼备的士人在当今没有声誉，而赞誉独独在古代盛大。唉！想使今天的士人也像古人一样得到天下人的赞誉，那么应当怎样修养，才可以与古人相当呢？只有不责怪当今世道而向古人学习，才可以做到。假如说违背道义来求取百姓的赞誉，即使是君临天下的人也应当警戒；君临天下的人尚且应当警戒，何况处在他之下的人呢？《原誉下》赞誉可以有吗？回答说：可以有。赞誉可以没有吗？回答说：可以没有。可以一定有吗？回答说：不一定有。可以一定没有吗？回答说：不一定没有。这是为什么呢？赞誉，是超过实际的名称，接近虚浮，是从真实向前而趋近虚伪。关键只在那个人自身。所以赞誉刚加在一个人身上时，有人说：“这超过了他的实际。”如果确实超过实际，我就感到惭愧，只知道办好每件事而已。有人说：“我还不能达到这种程度，而称赞我的人竟然把我说成这样，我还可以努力做到。”于是思考怎样达到这种程度，然后才停止，有什么可惭愧的呢？有人说：“只有我拥有这种品德，所以才称赞我。”便沾沾自喜、自我满足，又还能做什么呢？赞誉本身只有一种，但接受赞誉的人有三类：上等的是无名无求的人；次一等的是喜好名声并努力成就它的人；以自己的名声自矜而最终失败的人，则是下等。无名无求的人，以谦逊使自己增益，赞誉对他来说哪能说有或无呢？喜好名声的人能够成就自己，赞誉难道可以一定没有吗？以名声自矜的人必然失败，赞誉难道可以一定有吗？唉！无名无求的人，我已经无法见到了；能够见到喜好名声而有所成就的人，就可以了。只怕以名声自矜的人将会日益增多。那个人称赞别人，究竟是想使别人成就自己并趋近真实，还是想使别人失败而趋向虚伪呢？也只在于那个人自身吗？起初我写《原誉》，指的是赞誉，大概是与《原毁》相反。志同道合的人说，超过实际就是赞誉；我思考后认为还没有说尽。然而赞誉也有两个含义，兼顾它们才完备。可惜没有子厚那样的笔力，不能改写。现在再补上未尽之意，写成《原誉下》。

译《石淙私志》我夏良胜资质不高，承蒙侍奉石淙翁已经两年多了，后来他辱承垂示《石淙集》。其中都是名家为石淙翁写的关于石淙的文字，这究竟是什么意思呢？石淙翁是石淙人，所以寄居在外便以石淙为名，本来应该有文字说明。文字有志意，志意出自作者；我向来不善于作文，即使写出来也未必能收入文集，所以违背作者的本意，私下为他写这篇记述。取名借地的，有东山、濂溪、东莱；借人的，有东坡、武夷。取法山水景象的，有山势确实而止、清澈而鸣；取法德行、事业，又是翁的品格。这样说石淙，其实就是在说石淙翁。若说像谢灵运那样高雅旷达，进一步像苏轼那样便成为文章；吕祖谦仿佛听闻了道，周敦颐开启它的奥秘，而朱熹概括完成它。然而把道藏在德行中，使它显现在事业中，体和用本来是一体的。又好比若不是水流冲击石头，就不能滋润；若没有石头使水流激荡，就不能发声，本来并不是石和水流自身就能形成胜景。这样以后兼取诸家的长处，而归结到孔氏。孔氏为先人的墓封土，并说自己是东西南北四处游历的人，不可以不留下记述。连墓尚且担心没有人主持，又何必吝惜一间庐舍呢？这并不是快乐只从自身产生；四方之志，也不是鲁国封疆千里所能独占的。石淙翁以孔氏为老师，石淙并不是他可以独自占有的；翁又怎么能据有石淙呢？石淙不占有石淙翁，天下却有石淙翁；石淙翁不占有石淙，天下却有石淙。难道只是巴陵、京口两地的石淙吗？如果说孔氏担心被遗忘，而最终只是一个衰老的翁，虽然曾经拥有它却不能始终拥有，那么也没有人知道它究竟归谁所有了。这大概就是臣子之义，不要把母亲看作属于自己所有；这是孔氏的教训，也是翁的志向。《诗经》说：“别人的心意，我可以揣度。”说的就是这个吧？《演邃》有一种因深邃而深邃，也有一种因不深邃而成为深邃。那么君子应当处于哪一种呢？回答说：应当处于不深邃之中。“邃”在字书中的解释，是深远、穷究隐微之类。广博而又幽隐才叫道，只是幽隐不足以称为道。君子并不是居于深邃，而是居于道。因此，不是那种以不深邃为深邃的境界，君子就不会居处。如今天地，是道的根本。谁看不见日月、寒暑、山川、草木这些事物的数目呢？至于阴阳运转、形色化生的奥妙，就不可穷尽了。六经承载道理，并不以深文曲义为特色，却幽深玄妙、要旨精微；越用力探求，越觉得遥远。百官共同治理、辅佐政务，伊尹、吕尚的出仕和退处，狄仁杰在其中周旋，似乎没有刻意参与国事，而显明地设置权衡、委婉地表达意向，这些全都是实行道理。像这样还说它深邃，那么能达到这种境界的人就很难得了。但在翁身上可以看见。翁还是童子时便被推荐，考中甲科；直到今天官至太宰，进而兼任师保。有时出仕，有时退处；有时因文章居于显位，有时凭武功任职；有时掌管礼乐、钱谷，任免人物，使天下各地都平等而依从常道。于是奋发建立功业，实行宽惠政策，达到事业的极致并加以扩张，长久地光耀于世。他暗中辅佐、潜移默化地使人信服，功劳关系社稷；深沉的机谋和长远的思虑，威名震慑夷狄之廷，追随古代名臣而与他们并列前后。他一旦发挥六经的余绪，写成文章、奏疏、议论，话一出口便如水倾注，片刻可以写下万言；回头审视，也不必改易，几乎每个字都光明正大、雅正，完全显露出内在的底蕴。然而若想继写下去，即使反复改稿数十次，每次都仿佛由同一个人写成；到了穷尽之处便变化，变化之后又通达，没有谁能窥见它最终的根由。唉！翁本来就是天地间深邃的人；以不深邃为深邃，正处在思考相肖的境界。否则，翁的庵还在，并不真正深邃，又凭什么以“邃”闻名于人人呢？《立斋先生像赞》帽子高高耸立，佩带垂委曲折；容貌清瘦，却内在充实。啊！翁究竟是谁？是经书的老师，还是人的老师？《养素庵赞》唉！五方之物有水、火、木、土，而金最为锐利。因为锐利，所以容易胜过其他四者而有余。五种物色有青、黄、赤、黑，而白色最为质朴。因为质朴，所以施用于其他四种颜色时不露痕迹。锐利便会锋利，锋利必须经过养护才有威力；质朴便能承受，承受必须经过养护才能广大。养金要用磨砺，养白要用涅染，大致就是这样。“素”是白色的本质；白色，是金的质地。您以“养素”自名，一定是处在吉、凶、悔、吝之中而保持如一的人。也应当是懂得天命的人吧【北方人擅长星学，所以这样说】。《月堂像赞》这确实是描绘月堂的画像：名号、墨色、居处，连官职和服饰也都是“墨”。至于他的内心，是儒者；行为，是儒者；诗歌和绘画，也都是儒者的。墨色可以描绘，儒者却无法描绘。唉！月堂究竟是以墨为表而内为儒，还是以儒为本而外有墨呢？《清白流芳图赞》赞说：太平地方的仁德，丹穴山的智慧，大防地方的诚信，空桐山的武勇。土地作为区域，哪里会限制古今人物呢？郑国的刀、宋国的斧、鲁国的削刀、吴国的剑，气质使它们各自如此；彼此迁移之后，没有什么一定最为优良。清白的官吏，是当世的俊杰。从前在关西，如今到了东部边陲。按照资历阶次升迁，在县、州、郡，在燕、晋、吴楚的旴地等处。你迁移到哪里，就应当成为什么样的人；果真会因为地理而受到限制吗？把他们迁往各地，没有一个不善。与川泽相互争胜，这就是取鱼为象。唉！鱼是能够变化的生物，将要凭借风云飞上天路。愿你广施恩泽，还想着把余润留给草木初生的荒墟。

译《沐斋道人小传》沐斋道人，是汝川的饶惠征。汝水的下游，是邻近的县邑，所以我听说道人往事，非常熟悉。他的孤子饶佐请我为他作传，我不能以不了解为理由推辞。道人名溥，他的祖先曾凭童子身份起家成为文人，因此在汝地族人中地位最高。父亲石泉翁，号有学士。道人年少时承受父亲的教诲，很想趋向义理之道；中途因遭遇忧患而未能完成学业，但也能通晓典故，因为富有智谋策略。他曾说：“计然的策略，我不能用来为国家效力，但也足以治理我的家庭。”他选择人才、任用时机，获得的收益超过了仅仅吝啬节省。童仆耕作田地、放牧、栽树，财富足以与封君相等。旧居塘坑，土地没有一分潜力未被利用；后来水源大开，便有利于依靠它逐渐发展到数百户，大家常常尊敬侍奉他。乡里若有次序，乡人也等候他开火做饭；每年遇到歉收，他便借贷给人，仿佛从寄存之物中取用，从没有人拿着借据回来归还。然而人们也因为知道可以依靠他而得以生存，并且可以继续得到接济，没有人敢逃离而使借据失效。孔道旁每当安置旅舍，旅客到来，他也优厚地接待。士大夫有时在馆舍停留，吃住数日才离开。官府劝人借贷、兴办废业、救济贫乏，他总是首先前往，几乎没有显出为难的神色，所以都受到礼遇和尊重。弘治壬子年，诏令下达救济贫民，他输送粮食而被授予千户。正德戊辰年，诏令下达备御边疆，他输送粮食而被授予指挥使。这也是急于行义，并不只是为了博取声誉和荣耀。他建造祠堂，再次修订谱牒，深知重视根本并加以庇护。他在京师用经义教导各位子孙，建造等待应试者居住的场所，希望最终取得成功。详细情况见李少傅、徐宗伯、张柏崖、罗圭峰诸公的撰述次序，可以作为可信的传记。然而他的气度充足而体貌雄伟，任意发抒内心，颇以魁梧豪杰著称于当时。他自号沐斋，也是晚年自我洗濯修养，几乎到了年老而不知疲倦的地步。可惜不久便因病去世了。” 赞说：孔夫子治理家事，正是施行政事的道理。富有而招来怨恨，也是用来周济、成全他的义行的。确实如此，蘧伯玉到了五十岁，才知道前四十九年的过错，这才是君子。沐斋也知道自己应当趋向何处，并且没有停止前进吧？《郭公砖》郭公砖，世代相传说是郭公凿墓时的墓石，所以得名。我起初在好事者家中看见它，感到奇异而珍爱，回头看个不停。于是检验它的形状：正面宽一尺有余，背面与之相似；侧面宽为一尺的一半，首端与之相似。在正面引出五，在侧面引出十。四方除去其中一面，纹理文饰分明；中间空虚而有孔。把它投入其中可以贯通，放入其中可以容纳；敲击它会发出声音，轻轻拍打它仿佛会回应。用几案承托它，用席子铺垫它，再用毛毯覆盖它。我对主人说：“这是奇石，是琴的朋友。请允许我带回去试一试。”我把它放在静室中，焚香默坐，整理琴弦、修整琴柱，拿起琴来弹奏。石上发出如冰玉相撞的琤琮声，仿佛风雪洒落，鹤鸣雁叫，清越而悠长；顿时超然忘却劳累，飘然脱离尘世，凌空冲天，真正产生了神思。邻居听见的人，都觉得听闻的声音改变了，俯伏着跑到我的房间，问道：“是换了旧琴吗？还是技艺更加精湛了？”我指着石头给他们看。我平素并不喜欢玩赏这些东西，但对它的喜爱也没有减少。邻居于是帮助我更换它，说：“这是洗涤你的心，也使我的耳朵清净。”我感慨地对邻居说：“它不过是一块陶土、一块坯料，经过同样的水和火。除此之外，只是块然成形、朴然沉重的东西。用它筑墙，用它筑城，用它铺路，用它铺街，用它修厕所，不过是任意践踏、任意奔驰、任意玷污罢了，这些都是低贱的用途。” 即使它们断裂残缺，成百上千，也没有一块失去发声的能力，乱七八糟地堆在厅堂廊庑下面，僮仆一定会把它们清除掉。我恐怕以后只有这块砖能够同琴作伴了。琴是高雅的乐器，上至帝王，下至卿相以及有文学修养的士人，都把它珍视。珍爱琴的人，没有不珍爱这块砖的。砖若不是琴，便不会得到琴的亲近；同样，若不是帝王、卿相和有文学修养的士人，也不会有人亲近它。只要它能接近帝王、卿相和有文学修养的士人，人们就恨不得多弄一些到厅堂里，装饰成美观的样子。即使价格比那些被贱用的砖高出万倍，也不吝惜。假如它有所毁裂，难道不会愤怒吗？邻人说：‘果真是造物主有意作怪吗？’我说：‘不是。它的宽、厚、隐、质，都可以人为制作；外面的纹饰，也还可以制作。唯独中间是空的，空了才能容纳，能容纳才能通气，于是能以声音响应琴，这才是奇妙之处。这是工匠的巧妙，巧妙本来就是工匠的职业。制作它的主人，是怎样的人呢？防止这块砖的工匠是谁，我不得而知。它的主人，一定是郭公。郭公的墓志在古梁，靠近齐鲁，必定是齐桓公。问他为什么这样做？亡者埋葬亡人之墓，本来就应当把它作为窟穴。不过我听说，伏羲、文王的墓还在，隆起得像厦廊一样；然而墓堂又平整得像封土，守卫严密，祭祀清楚。’ 可是郭公的墓石已经被人取用；探究它被取用的缘故，这本身就是一块警戒之石，难道只是向人显示它的奇妙而已吗？邻人听后肃然起敬，起身说道：‘我听明白您的教诲了。把它移走，用来治理政事，可以吗？’我说：‘可以。古代就有用琴声来治理政事的人。如今本县县令杨君，外表像师献肖，中间却空明，士大夫乐于亲近他；政令刚通行不久，百姓便趋向和睦。他是一张大琴所亲近的人，而这种奇妙又是天然形成的，不是工匠和主人所能造就的。只怕有人悬出重价，想把它买走，到时你我很快就会失去它了。’杨侯启程赴任述职，于是我写下这篇文章送给他，并题名为《郭公甎传》。《一乐堂铭》（有序） 堂兄文瑞选择吉日，建成新宅：宗庙庄严整齐，正屋宽敞高大，寝室十分安适。当时老太夫人在堂上年高而康健，刚刚年少的顺母氏李氏头发已经斑白，恭敬谨慎地行着儿媳之礼。兄长文蔚和弟弟某依次举杯祝寿，在铺陈庆贺、宴饮赞美之时，堂兄亲自把这座堂命名为‘一乐堂’。大概是取孟子所说的‘父母俱存，兄弟无故’便是快乐的意思；而堂兄还有祖母在世，这快乐尤其合宜，名称也尤其合宜。我正居丧，悲痛异常，不敢参与其事，但也听到了这件事。只恨自己德行浅薄而遭受严酷的惩罚，唯独不能从上天那里得到这样的幸福。然而族中的美事，我很想在人世间赶快促成。因此作铭说道：人把父母都健在看作快乐，这是天意。然而也有不能相见的，这是天意。至于父子争夺国家，甚至连虎狼都不做这样的事，那么世上难道本来就有不以此为乐的人吗？这是天意，还是人事？人把兄弟没有变故看作快乐，这是天意。然而也有离散的，这是天意。至于兄弟之间像墙倒塌一样相互争斗，甚至不如葛藤相互依附，那么世上难道本来就有不以此为乐的人吗？这是天意，还是人事？因此，以父母健在为乐，君子如此，小人却不是这样。拥有这种快乐，是天意；用慈爱孝顺来享受这种快乐，是人事。登上、走下这座堂，反复体会这个道理，是在歌颂自己从天那里得到的幸福吗？还是在勉励自己保全人伦呢？《鸲鹆砚铭》

译唉！你的砚台凿成质朴的形状，又以顽拙来逃避声名，为什么凭借一只眼睛便在天地间增加了分量？只是你辅助人的德行，也掩饰人的文饰；你不知选择，却侍奉了这样的事业。背负着这只眼睛，你还有什么脸面？《一舫斋诗集后跋》水路和陆路是两回事。在陆地上建斋舍，却用‘舫’来命名。舫是水上的器具，本来用来便利渡济；即使收藏在陆地上，渡济的用途仍然存在。斋舍是居住的地方，而厌倦水上游览的人，常常想到陆地上有一所斋舍，这样就可以得到安适。给斋舍命名的人是岩溪先生，他心中怀有渡济之具而从未忘记。想要阐发其中意义、把它汇集成诗集的人，是他的第二个儿子天锡。他正大有作为，能够渡济世事而不沉溺于浮沉，并且耳边始终有侍奉斋主教诲的话。他难道只想着携带这种思念以求安适吗？既然如此，出仕和隐居也是两回事。谁说隐居的人没有出仕之心，出仕的人没有隐居之心呢？我从这部诗集中知道，王氏父子已经把二者统一起来了。《平海录后跋》先君卧病在床直到病危，没有说过一句胡乱的话，只是慷慨地吟诵道：‘抱持璞玉般的孤忠，回首才明白楚国；先锋锐利的气势，最终平定吴地。’他的声音和神色都十分严厉，激烈得像正在面对敌人，随后闭上了眼睛。唉，何等悲痛！这首诗是先君任苏郡副职时，为平定海寇而作的。那时我内心已经纷乱不堪，不能多加思考，又接连处在丧亲悲痛之中。直到如今把遗骨归葬墓穴，追想往事，内心肝肠都像撕裂崩溃了。平海这一件事，寄托着先君一生的精神和心术，也关系到他的荣辱进退，所以他临终的诀别再没有提及其他事情，而对我的期望也正在这里。于是我搜集箱中的遗稿，幸好先君亲自叙述功绩经过的稿本保存得较为详细。展卷诵读之后，仿佛看见他亲身经历百般艰难、挫折和屈辱的情状，悲哀毁伤得泣不成声。苏而自言说：‘先君可以死而无憾，我的责任也可以得到弥补了。’于是抄写编成一卷，选取士大夫的言论、民间歌谣以及公文和已结案件，从中略举切要的材料加以征引。至于我的奏疏文状，以及乡中贤哲所作的铭文诔文，也依次附在后面；这些文字同事情经过相关，并且是在事情定局之后写成的，可以备作考证。总称为《平海录》。唉！忠魂可以祭于战鼓，义气可以化作刀锋上的油膏；如果没有燕然、岘首那样的刻石纪功，谁会知道这些事呢？先君取得全胜的功业，建立在腹心之地；同战胜敌军以平息边疆和近畿的祸患相比，其功烈实在更加盛大。可惜记录这项成功的人，也只是像匠石那样谈论工匠技艺罢了。因此把这部录藏起来，给后人看，希望他们不敢忘记先人的艰难。至于那些撰写野史的君子，我不敢期待他们来记录。《修补篱笆说》夏子居住在东洲，规划洲上的空隙作为菜园，扩展出空旷的地面，种蔬菜水果以供自己食用。早晨准备接待宾客的地方靠近水边，不能砌墙防护，于是便筑篱笆。有的沿用旧篱，有的拆掉重建。用木头作立干，用竹子作横木，用荆棘编织，用藤条捆扎，又用蔓草加以遮护，自然已经很严密了。过了十多天或一个月，砍柴放牧的孩子每天损坏它，有的歪斜，有的残缺，有的出现洞穴，有的倒塌。马牛得到机会便在其中践踏，来往的人在那里走出小路，砍柴放牧的人又拿它代替火炬，举火的人又拿它代替柴薪。一年还没结束，就已经重新修治了三次。园丁把这件事当作困难告诉夏子，夏子愤怒地说：‘何必做这个？劳累我的心思，耗费我的钱财，养成茂盛的野草，准备好财物，反而正好资助马牛和路人。我将把它全部拆掉，不再经营菜园；这样一来，我还要它做什么？’僮仆跪下进言：‘确实费钱费力，但早晚的饮食、堂屋深处的宾客朋友，都必须依靠蔬菜水果。计算一年要花费多少，恐怕实际损失还更大。坏了以后修理，功夫也已经完成过半；若拆掉它，天地的利益就不能充分利用，那么蓄养我们这些僮仆又是为了什么？请再修治一次，保证不再让您忧虑。’夏子说：‘好吧。’僮仆于是用尽一天的时间合力修治：立干更加深入，横木更加高，荆棘更加厚，藤蔓环绕四周，仿佛原本就种在那里，比从前严密得多。篱笆上带钩的衣破坏了表面，使人不能靠近；刮人的毛刺挂住衣角，使马牛不能冲撞；又放置劈开的木头来警告砍柴放牧的孩子，使他们不能进去停留，行路的人也不能拿走。十天以后篱笆稳固了，园丁便可以从中获利。夏子前去察看，召来僮仆慰劳他说：‘确实是你把它修得严密，也确实是你的意志坚定。人若想防护自己的身心，难道反而还不如你防护菜园吗？僮仆说的话，也确实值得接受啊。’ 《观骑射说》中州有一位豪侠之士来到邻县任职，姓郑名璟，大概是先君平定海寇时的副将。他失去官职以后，凭借骑射本领重新获得任用，因此有善于骑射的名声。他同我来往已久，我担心他忘记了自己曾经是虎将，于是试验他的本领。我们一同登上空旷的苑地，给他马和鞭，弓和箭。他安定气息，仔细观察，先不让马吃草料。他看马的缰绳紧密、络头坚固、马嘴强健；左手握弓决弦，右手取箭。等到马小步连续行进，把箭袋放在马鞍上。马已经适应驾驭，他想让马奔驰，却又按住缰绳缓步走了三五圈。马熟悉原来的道路后，他振鞭奋力一击；马的眼睛圆睁如悬肉，鬃毛竖立如封铁，蹄声连成一片，真像白义、绿耳追逐流星，跑在疾风之前。他拉满弓，一箭射中靶心，便停止了。围观的人请他继续，他说：‘我的技艺只到这里。’回来后我对他说：‘您真是善于骑射啊！马的性情尚未驯服，气息尚未安定，装备尚未完备，如果突然奔驰，外表强健而内里虚弱，这是马的弊病。折断手臂、撞伤胸部，是人的灾祸。射一箭中一箭，是技巧；接连多次发射却不中，那么先前的命中只是偶然。您不急于驱马，不夸耀才能，善于收敛，这种优点不只适用于骑射。’唉！世上有些轻浮敏捷、骤然进身的人，一定要把全部本领都施展出来以取得高位，最终败坏天下，也损害自身。假使他们能够登场观看您的骑术和射术，也应当会深有感触吧。《求赠孙大参文引》孙君名燧，字德成，是浙江姚江人。他的祖先自秦汉以来就是相继显达的知名人物；到宋代有号称烛湖先生的人，考中淳熙进士，以道学闻名，同晦翁交好。家族声名显赫而清白，宗族日益繁衍兴盛。到德成的曾祖父原彝，任山阴教谕。祖父兄▯考中永乐进士，人称才御史。祖父溥年老退隐，成化年间奉诏戴冠束带；因为年老，督促弟弟珩学习应贡，后来任太仓教授。父亲新和弟弟彬起初都以科举为业，屡次命运不济，不能如愿；而德成当时刚满弱冠，聪慧出众，令人敬畏，于是说：‘我既然长久主持家业，只希望尽力供养他们；弟弟只希望时懋，儿子只希望时望。’后来彬完成学业进入成均，掌管辉学教务。德成深通《易》学，才华显露，受到同辈推重。当时乡里被选拔而显达的人，如木斋谢公、海日王公，都器重他说：‘孙氏出仕的人不算显著，但能够隐居的人一定积累德行，应当会有后代。后代将会昌盛；这种昌盛以德成为代表，也将为我们的乡邦增光。’弘治壬子年，他果然凭所学考取浙江省试第一。第二年癸丑年考中进士，按惯例得以回乡省亲。素来尊崇他学问的人，极力请他教授弟子，使他出而成为名士。又过三年，到丙辰年，授官刑部贵州司主事，主管考核所属官员的政绩优劣。

译大司寇白公依照命令列举他的事迹，称量得极其细密，没有遗漏，过了三年又升任陕西司员外郎。大司寇闵公尤其惊异于他的精审核实，把他召入一同拟写章奏；三年之中，他上言政务惠民而有成效，因而不论上下都连续升任郎中。他更加勤勉明察，又用宽恕来辅助，所以刑罚没有得到宽免的，也没有因此怨恨的，朝廷中没有人提出过严酷刑罚的议论。今天子改元，登记天下狱案；当时江右地区常常被主管官员先入为主地刻意定成重大疑难案件，难以辨明，必定由德成负责处理。奉命出行时，他放慢车驾，立即依照法令说：‘今天的案件，无论按法律还是按情理，都只应承接上天好生之意，不是要构陷你，也不是夸耀我的才能，所以要多加平反。’积压的案件像刺猬一样多，他仓促之间用几句话剖析，便像洗去污垢一样使人获得释放。即使有心胸狭窄、固执自护的人，等待机会极力争辩而坚持己见，最后也都会心悦诚服地叹道：‘真是老练的法家。’其中可以宽宥、赎罪或适用赦令的，他都详细列入奏疏，依靠恩典释放，意见和做法成为天下使者的准则。计算江右得到完全释放的人以千计，由此便可知道天下的情况。当时少司寇白洲李公告假在家，每当听到这些事，必定称赞说：‘不随意吞下，也不任意吐出，没有辱没我们这些执掌法律的官吏。’还作文章为他增饰声誉。第二年事情办完，正准备越级提升，不久因父母丧事离职。服丧期满回来入朝，仍任湖广司官员，这一年是辛未年。同列讨论政事时，总是先在气势上输给他；条文格式中平素被认为难以解释的地方，请他辨正，他张口便能依照字面作出说明。如今司寇张公每次同他裁决疑难、讨论案件，都亲自迎送他。近来盗寇滋生于东土，蔓延到京畿地区。按察守臣如果不加追究，便简选部郎，和给事中一起前往。张公特意提拔德成，并告诫嘱咐他说：‘法令的熟练运用，只有你贤能；事情的处理合宜而希望不致败坏，也只有你贤能。去吧！’他上疏报名响应诏令，众人都说：‘真是人才！’适逢剪除盗寇的行动尚未彻底平息，他请求暂缓期限，等待吏部选任。吏部按名册和资历考察，便把他提升为福建藩司参政，让他督理赋税事务。同僚仍认为这不符合对他的期望，而德成说：‘这不是我所期望的。’他担心不能胜任所受的厚望，有好的意见一定向他们请教，说：‘天下的政务，刑罚和赋税最容易使百姓困弊。然而因刑罚而被逼到穷困、成为盗贼的只有十分之一，因赋税而被逼迫的却有十分之九。何况主管赋税的人，上对下只听从自己的意见，下对上只听从自己的过错。如今天下穷困和盗贼遍地，难道福建会独自完整无事吗？’刑部过去曾有相关事务，我愿意把处理方法告诉诸位。只是孙燧祖籍浙江，向来没有参与司徒之事；至于按照土地情况来整治各地，他确实没有听说过。诸位还请帮助我履行职责，用这些话赠给我吧！’唉！德成想要说的，不只是福建，而是要把它推行于天下。关于天下的言论，必须由在天下人中确实可信的人来说，之后才会被天下人相信。如今先生的话使天下人信服已经很久了，德成也正是所应当防范、考察的人。士人们一定会先替他发言，使他回到故乡，把事情拿给王公、谢公验证。等到福建的赋税治理在中原形成成效，又一定会有像白洲那样的老成之士发言，必定会称赞德成没有辜负先生的话。德成将凭这些事情使天下和后世相信先生的话；这也是先生的话，而不是只为了德成才替天下后世发言。至于草率的交游赠行之作，我哪里敢用来烦扰先生呢？良胜只是德成所认识的平民士人，有幸与他同官，得以接受教诲。近来又将以低微身份暂供长官差遣，所以先叙述他的履历，等待先生采择。《云根九节诗引》天下最顽硬的东西，人们打比方时一定说是石头；天下最柔弱的东西，人们打比方时一定说是蒲草。然而石就是山，云从山中生出，只要聚集极细微的一点，便能形成云；山又是天下滋润万物的东西。蒲草依附石头生长，到了秋天枝叶凋零，但根本仍然存在。其中有一种上品，是天下的药物，叫作云根、九节蒲。把石头作为比喻，便称为蒲石；把人作为比喻，难道人只能以物作比吗？凡是物体顽硬，必然迟钝；迟钝便不锐利，不锐利便不动，不动就安静了。柔弱的东西必然柔顺；柔顺便能顺应，能顺应便能保存，能保存便能长久。唐子西说：‘安静的人长寿。’昌黎说：‘医师用昌阳来延长寿命。’如果真是这样，那就是善于观察万物了。再推而广之，愚钝可以想到明智，柔弱可以想到强健，其中保持中道，就可以无穷无尽。老友吴怀英喜爱养生之术，平日常用蒲石自比。如今正逢他祝寿，志同道合的人作《云根九节》诗为他祝贺。我担心他沉溺于方术，想用道理启发他，所以写下这篇引言。《仁寿轩解》刑部小吏夏良胜按次序提督狱讼事务。当时正值盛夏，他在堂屋后面休息，把那里命名为‘仁寿轩’。我仰头思考这个名称的意义，起初好像并不明白；后来仿佛听到了它的大概含义，却还没有完全领会。经过十多天反复思考，忽然有所领悟，但也未必就认为自己已经真正掌握了它。因此作解说：‘监狱，是古代用来关押受刑之人的圜土。那些被判死刑的人，以及失去人性的人，疾病不能完全减少其寿命，反而多数会死去。既然如此，为什么说仁？又为什么说寿？然而仁是道理，刑罚也是道理的一部分。喜怒乘入其中，好恶掺杂其中，偏听偏信、独断专任，疑虑、滞碍，以及收受财物而不加省察，只要有其中任何一点，便是道理上的弊病。刑罚成为仁的弊病；去掉这些弊病而做到明察公允，就是无刑之中的刑罚之理。仁没有弊病，死者也只是由死返生，能够让本来应死者获得生存，这就是我的善政。善政可以使人长寿；如果不能行善而使人夭折，又怎么能说是增加长寿、成就善政呢？这本来是寿命增减的定数，却足以成为‘仁寿轩’名称的意义，实在美好！然而监狱并不是听讼的地方，为什么要从这里取得名称？因为各种刑罚事务都会汇聚于此。事务越繁重，听闻的情况就越广；责任越重大，思考就越周密；思考成熟，道理便能得到。得到道理并实行它，仁便在左右；把仁运用到刑罚审理中，长寿和善政就一定能够实现。这种道理难道会传播得很远吗？假如只是借助温暖滋润来求取上天的报应，苟且希望延长寿命，那就错了。’ 既然如此，仁通过刑罚才能得到成全，用仁爱使百姓长寿，何必只说自身呢？况且刑罚是上天的讨伐，也是君主的仁爱。夏良胜的长寿，就是国家的长寿。仁不能专属于个人，借助仁而行刑却可以吗？至于以明察公允来承接无刑之仁，难道还要推托说‘不能专属于我，也不能借助它’吗？那就错了。《刑戒赠汝信推宁国》

译如果这样说：‘唉，邦中的士人！你们来听我说。想想当初，我和你们一同出生，都是天子的老师。如今我来到你们这里，实际上是奉天子的明命而来。只有我来治理你们的事务，使你们生存，也使你们受刑；只有防护真正属于你们的东西，劝勉你们耕种，我吃你们所种的桑葚，你们供给我的衣服。我不是把你们当作我的私有之民，而是像我的后代一样对待你们，也同样要听取意见。天子命我施行刑罚，我有什么可推辞的？只是上天降才给我，并非事事都能通达，但也各有内在的道理。不要怠惰，不要忽视，不要逞威，不要贪财，不要反复无常，不要徇私往来。你们只要不遮蔽事实，或许就能合于中道。唉，戒慎啊！你们邦中的士人，都应当接受其中的道理。若彼此陷入祸患，争讼和牵缠便不是福。府中百姓的过错，你们的面貌不能在听审时隐藏，你们的言辞不能在查考时隐藏。你们的旧故不能作为偏袒的理由，你们的亲属也不能因此受到偏爱。我实在是来辅佐你们的，使你们诚信输送、上报齐备，谁能成为你的私亲呢？唉，戒慎啊！刑罚像火，你能够躲避；像水，你就会淹没。你们还应当率先自行走正道，我不敢轻易改变它。改变之后向天子回复说：‘我没有功绩。’唉，戒慎啊！戒慎啊！’ 《循良私籍》郡设置守，代替侯；今天的郡守就是古代的诸侯。古代诸侯以祥瑞来考察，今天则用名册来代替。自从方岳朝仪不再举行，而由中丞、绣衣使者代为巡察，便每年巡访一次，酌情查考监司名册、各郡名册，各属县将名册汇总上报吏部；吏部再增列优劣，核实情况，等候官员出行入朝觐见，最后加以黜陟，地方治理的好坏便系于此。像我郡的郡守华亭宋公，他循良的伟大功绩，果真是名册能够全部记录的吗？名册自从郡守设置以来便逐渐带有谦逊的风气，也可知它并不能自行把功绩全部写尽。负责按名册考察的人不能写尽，自己列名册的人又不肯写尽；要写尽那些尚未写尽的内容，若不是本邦人的责任，还能是谁呢？我良胜没有什么才能，但认识侯从平民时期开始，尤其应该把他写尽。侯来到本郡，才满两年，在学校兴办方面做了多少事情？这是师生所承受的。审理诉讼、断决案件有多少？这是掌管案牍的官吏所负责的。粮仓府库储备了多少？这是攒典一类人所主管的。户口增加、收养周密、供应便利、军伍整肃，又分派给副职，委托给丞佐，这些都可以记录。所谓名册，难道只是记录这些吗？侯难道只有这些功绩吗？所以我特意可以私下把他记录下来。若想把侯的功绩全部写尽，就必须广泛搜集旁郡各处资料，搜扬、删削、编成传记，这又不是我能力所及，因此只列举其中重大而奇异的事。侯起初因为本郡隶属于藩府，连续的案件往往要经过很长时间，守令的声望越大，百姓也越感到劳苦，所以他谨慎侍奉贤王，谦逊地处在左右近臣之间，遇到事情相互抵触便报告请示，各自依法处理，只求和辑而已。侯的和缓，值得记录：去年春夏交替时发生旱灾，旱魃积聚，十分之九的家庭空虚，张口等待食物；人们聚集在村镇市场，互相抢夺劫掠，彼此残害，尸体横陈满路。侯便用重典治理，用官仓粮食赈济，到地方社神处祈祷，又探求龙穴激发水气，雨水纷纷降下，如同白蹄的公猪祭祀一般，秋季农事没有被废弃。今年再次遭旱，他又如此祈祷，这是侯的仁爱，值得记录。近来属县广昌地处闽粤交界，盗匪聚集，像蛇猪一样扰乱，鼓声震动惊扰四方，众人都忧惧不安；侯处理政事仍如平常，战守器具也没有松弛，神态安闲，仍有雅歌投壶的风度。果然盗匪不敢深入侵犯，大概是因为他胸中已有周全的谋划，这是侯的智慧，值得记录。唉，所谓守，就是守护我们的百姓。侯凭借和缓、仁爱和智慧，使我们的百姓不敢挽臂横行于道路，那么狐狸、蝼蛄、蚯蚓之类也不会遭受残害。侯救济百姓的功德广大。陈述守令职责，这些就是重大而奇异的事情；侯的名册中有这些内容吗？然而也是因为侯每每压抑自己，不愿造成轰轰烈烈的声价，所以本邦百姓无法把他的功绩上报，监司也来不及知道。若知道了，必定会把它上报给巡察使，予以奖励和表彰，也就可以记录下来，又何必私下记录呢？大羹和玄酒，是祭祀礼仪中所进献的东西，滋味最为纯正；但也要杂进一些奇异细小的虫、水、草，以及辛、酸、苦、咸等味道。即使刺痛嘴唇、使舌头收缩，也有人特别喜爱，这也是人的情性。侯这次赴任，如同登上天厨献供，他能够兼得各种滋味吗？那么在旌旗典常之下，还有执掌孙武、吴起之笔的人在，想要征考其功绩；等到那时再记录这篇文章，便不算私下偏爱了。《读〈洪范〉》《洪范》说，帝把九种大法赐给禹，却因震怒而不赐给鲧，并把这件事归结为治水成功或失败的功绩。唉！圣贤传授道统的时候，其授受关系是隐微的。若说上天因为某种原因赐予，因为某种原因不赐，真是这样吗？道本来并不存在于孤立之处；有了天地才有道，道存在于天地之间，天地便把它赋予万物；万物呈现出文理，道也更加彰显。圣人成就德业，便与之相应。道的显现与隐微，本来各有时机；而道显现时必定有相应的人。大概有有其人而没有适当时机的，却没有有适当时机而无人回应的。所以先于天时而行动，天也不违背他，这是道在人而与天相应；后于天时而行动，奉行天时，这是道在天而与人相应。以天相应，关键在于有人；以人相应，关键在于时机。龙马背负河图，八卦于是被画出，这是道寄托在图中。伏羲出生正逢其时来回应它，但若不是伏羲，也不足以回应它。因此说‘河图是为伏羲而出现的’。然而说它是为八卦而出现，即使说不是专为伏羲而出现，也可以。至于《韶》乐制作而凤凰来仪，《春秋》成书而麒麟出现，这是道在人而显现在《韶》和《春秋》中，所以天以祥瑞回应它，以彰明其道。凤凰和麒麟本来并不是道。既然如此，神龟背负文字而九畴得以叙述，也像龙马背负河图、八卦得以画成；说禹正逢其时，足以回应它并叙述常道伦理，这是可以的。如果说神龟只是因为禹治水成功才出现，我不知道究竟是否如此；又说因为鲧治水失败，天震怒而不把九畴赐给他，我更加不知道究竟是否如此。功业要靠人成就，道要借时机显现。即使鲧确实足以使天震怒，但当时有尧在，有舜在；上天果真因为震怒鲧而不赐九畴，难道唯独不赐给尧舜，反而赐给禹吗？由此可知道因万物而显现的道，本来就有它自己的时机；到了那个时机必定有人出现。因此我说：神龟之书是为九畴而出现，不是专为禹而出现。既然不是为禹而出现，当然也不是因为恼怒鲧才不出现。况且上天本来无所谓私心，却会显现征象；如果说上天因恼怒这个人而不赐，因喜欢那个人而赐，这就像市井小丈夫任凭个人情绪赏罚一样，恐怕上天不会如此狭小。道所依系，本来有自己的理数，也不像感应灾祥之说那样简单。

译传文说：‘治水成功，洛水中的神龟呈现祥瑞。’ 龟属于水族，本来就应当以同类来回应。可是河图是为伏羲而出现的，它又是因为什么功业出现的呢？既然如此，箕子为什么这样说？尧把‘允执厥中’的道传给舜，必定又说‘四海困穷，天禄永终’，这说明君臣之间传授承接的时候，警戒就是这样。孔子以礼乐治理国家，把自己的道传给颜渊，必定说‘郑声淫，佞人殆’，这说明师生之间传授承接的时候，警戒就是这样。箕子和武王的授受，虽然后于尧舜而先于孔颜，箕子并不能以臣子身份对待武王，而武王因为道所在，把箕子当作弟子一样请教。因此箕子这样说，也包含警戒的意思。只是因为鲧不是合适的人，所以上天不赐；因为禹是合适的人，所以上天赐予他，这就是天意。箕子是合适的人，所以得到道的传授；武王是合适的人，所以箕子把道传给他，这同样是天意。既然如此，道所在之处就是天所在之处；不是合适的人却传授给他，是违背天意；只有合适的人却不传授给他，也同样是违背天意。违背天意，就是废弃道统。这就是箕子不死、不向武王称臣，却一定要传授道统而不回避的原因，也是天意；武王能够从箕子那里得到道统，同样是天意。其中所要显示的是托付之重，也包含希望武王承受天意的意思。既然如此，箕子为什么说得这样隐晦？因为当时君臣的名分还没有端正，师生的分别也还没有安定，所以不能像尧舜、孔颜那样用明确的名义来警戒，只好借助上天赐予和不赐予的事情，含蓄地显示其中的意思。因此说：圣贤传授道统的时候，授受关系是隐微的。至于圣贤的话，本来就不是浅陋之人所能窥见的，我也不敢在其中妄加怀疑。《读〈康斋日录〉有感》仔细玩味这册书，可以看出康斋本来就是一个见道清楚的人。他多半在困顿处境上用功，逐渐有所进步。尽到自己的志向，于是把颜子贫穷而快乐的境界当作自己的责任。但颜子当时只有快乐，别人知道他贫穷，颜子自己却不知道贫穷。康斋如果还屡屡把贫穷挂在嘴上，便说明他还没有真正忘掉贫穷。

译《纪行》正德七年三月九日，皇帝派遣官员按时祭祀陵墓。良胜以刑部小吏的身份，依法得以随行出发。出城郊行一里多，土崖像刀削一样，陶窑绵延没有尽头。这是元氏的旧城。正遇到野外耕作的人刚刚举起耒耜；他们的同伴有老人、壮年人和儿童，老人和妇女往来送饭，耕具由牛、驴牵引，有时也用马替代。田亩中有树木作标记，丛丛坟墓重叠。儿子和儿媳、孙子以及族属，把宿莽堆高培在坟上。有哭有笑，祭告完毕才享用祭品，还夹杂着歌妓助兴。我为这种敝俗叹息了很久。按住缰绳寻觅诗意，写成五言律诗五首。同路的人谈起杂事，于是已走到二十多里外，叫作沙河。沙河原来有许多渔人，争相制作有名的美味；当时正值干涸，所以看不见。又走十里到玄福观，下马稍作休息。一名道士十分有礼地迎接我们进去，说话也有文采，供给茶和几种干粮、肉脯，然后离去。又走十里到清河村，市集聚集。石桥有五孔，旁边立着一块碑，称为安济岸。石桥已经大半散乱，去年被洪水冲击，尚未修缮。又走几里有四孔桥，叫朝宗桥。桥下水流如带，从玉泉黄花口流出，到通州与潞水汇合后入海。我猜想这就是郭守敬为了每年节省租车钱六万缗而开凿的水道。傍晚到达昌平县城，守卒戒备十分严密。我们进城，在姓范的人家借宿并领取粮食。问起窦氏住宅，回答说如今已经成为废墟，后裔也衰微了。到刘蕡祠拜祭，以实现往日的心愿。夜里点灯，同馆的三四个人畅谈古今人物和世事，疲劳而困倦，入睡十分舒适。第二天早晨洗脸吃饭，走了几里路，渐渐看见山脚的影子；黄屋在阳光下闪耀，知道陵墓就在前面。接近神道时，两旁松柏夹道而植，排列有序，直到门口。门有三孔，不按时开放，来的人一定要下马。从围墙左侧的小门进入，更不敢走正道以免冒犯尊位。又走一里多，有亭子翼然伸入云中，四面空敞，以朱红栏杆围住，可以登台阶却不能进入。里面立着文皇功德碑，碑高，只能仰头看，靠近碑首的字又细密，无法读出。又走一里多到棂星门，门有六根枨柱，以琉璃砌成。门前竖立两根石柱，高度与门相齐，称为天柱。门后道路左右排列石狮、麒麟、角端、象、马、骆驼，各有一对，或伏或立。毛发健劲，牙齿鬃鬣和峰肉都像活的一样；武将、文臣各四对，服饰器具都如同朝廷仪仗。又设三孔门作为界限，符合通常的制度。再走一里多到七孔桥，又走一里多到五孔桥。河道已经不是原来的水流，只是用来排泄积水；由于久未下雨，河道可以通行。人马从桥下上岸，直到一座横向绵延的小坡，像伏卧的城墙环抱而来。坡下树木压在道路上，伏在马背上经过还想要钩住衣服防止掉下。又走几里，再次出现像先前那样的上下小坡，放眼望去似有几十里。就在山麓西面看见一座围墙房屋，区域名叫回龙殿，是停放梓宫等待择日安葬的地方。东面一处叫神功监，是各种营造作坊；又一处叫东朝房，是有事人员居住的地方，西面也有一处相同。到达后稍作休息，命仆从准备膳食。吃完后，同官吴子敬、夫孙子世、张子振等人步行，望着中间的山垄向上走，这就是长陵，规制尤其雄伟，显示其尊贵。沿着道路上登，有台阶平整如砥，有道路笔直如箭。左边一处房屋是宰牲所；右边一处是文皇视察工程、临坐处理事务的地方，寓意正在这里。台旁有一株奇松，叶子茂密得可以遮雨，树枝快要坠落，便用其他木头支撑。上面是三孔门，只有祭祀时才开启，用来迎接神灵。两扇门相通，看守者掌管钥匙，防守十分严密。从缝隙窥看，殿陛如同朝廷制度；稍稍向上，是明楼，楼高耸入云，匾额写着金字，远远也能看清。里面又有安放灵柩的地方，同样用土封闭。但四周环绕着城墙，只能仰望，不能靠近。沿城墙攀登，想登到山顶，却因险峻无法攀援。观察山的土脉，隆起融贯，蜿蜒磅礴，说是王气聚集之处，确实如此。左边是景陵，右边是献陵、裕陵、茂陵、泰陵，各自占据一处山体，像手足拱卫中央。向东又有一座陵，向西又有一座陵，是贵人安葬之处，分别排列在旁边的山垄上，以显示等级有别。凡是山川中的名胜，能够记录、能够考察的，我便环顾四周，摹写它们的形状和气势：有的像可以倚靠站立的屏风，有的像可以安坐的座位，有的像可以相对而坐、置案用餐的案几，有的像可以铺设席褥、安然躺卧其上的裀褥。千峰万峦，高耸错落，像城、像郭、像环、像玦；有的撑突崩裂而高飞，有的高低错落、倾斜欲倒，像虎豹蹲伏，像熊罴驯顺；幽深奇怪、瑰丽珍奇，杂然陈列，甚至还没有名字。山势舒缓平衍，像鸢鹤栖息、鸾凤仪态端庄；深潭中的鱼自由游动，连钩饵也不能惊扰它们，这是多么安适。各处水源都汇合在潺潺水流中，水气蒸腾成为云，倾泻成为瀑布，飞溅成为细流；水流像组带和白绢，波涛回旋洞射，仿佛雪崖冰谷的积水，来时不知道从哪里来，去时不知道到哪里去，进退起伏，好像同乘一条船遇到风浪，胡人和越人也只能同舟共济。至于草木依山附丽，形态奇特，不被刀斧和牛羊损伤其本性，全都不是平常所能见到的，确实是因为它们得到合宜的依托才如此。在山川胜景方面，这也确实很有益处啊！太阳已经偏西，不能再远处探究，于是整好冠服坐在树下，等到将近夜半，赶去列班入内，完成祭祀事务。月影已经落在地上，归来的骑队像云一样密集；我若不是不知道它们从哪里出来，便感叹说：‘从今以后，我可以停止自己的观览了。’这种景观，是我生平从未见过的，既奇特又宏大，此外还有什么值得观览的呢？朱子说：‘冀州有大风水。’这里大概就是那一类吧？第二天回来后把它记录下来，这次行程共十一天。《择葬》选择葬地有什么方法？有两家的说法：峦头法以五行形势为主，天星法配合四垣。金形如窝，木形如节，水形如曲垣，火形如鸟嘴，土形如牛角；这些形势都要使地气扶舆、蜿蜒、激荡、回旋，然后采取盖、粘、倚、撞等穴法。穴位在壬亥，正对紫微垣；在艮丙，正对天市垣；在兑丁，正对少微垣；在巽辛，正对太微垣。两种方法都以确定来脉、审察气势、纳入天干、配合卦位为主，取其防、耳、腰、脐等部位承受地气，在差异中会合为一。天体运行属于动态，土地安静；到了极处便取其动，动到了极处便取其静。地气回应天象，乾坤坎离为高亢的极点，震兑艮巽为中正之位。根本在于阴阳生气并乘其机势，归根到底仍是我儒家避开五种祸患的说法。可惜各自只从事其中一门，彼此不能融通，像榫头和卯眼不合，互相叫骂诋毁，不能容纳对方共处，所以我为此作解释。天星之书最古老，内容多深奥幽微，不是相应的人不能实行。峦头之术简便，只凭眼力，一般人也可以学习。譬如用《易》占筮，圣贤的大道理、大议论，不能穷尽其边际，拿事实验证，有时也不符合占辞。如今懂《易》的人，几乎可以像梅花枝数一样，只稍微知道字义，也能推测一二。知道数理多，并不能因此认为《易》有毛病；但数理本来确实源于《易》。天星属于《易》，峦头属于数。

译两家本来相互友善却不能相互容纳，是从业者的过错，不是术法本身的过错。唉！天下本来没有什么神秘的术，我不是替术士辩护；但术法的施行，难道不应当专门寄托于运用知识、技巧和广博学问来谋求衣食，并且同名教没有关系吗？世上有些小器的人，因父母之间一点小小的故障和嫌隙，便彼此视如秦越；等到父母去世，营造葬事时却讲究华美棺木、占卜吉兆，请术士拖延多年也不厌烦、不吝惜，他们的心志本来就是想借此求福，并且先使父母的遗骨得到安妥。假使因为这种术法，尸骨只能弃置沟壑而无人顾视，只要其中妄想求得上天，必定期待过分的福报，结果棺木暴露十多天甚至更久仍不能入土，那就更加可悲了。既然这种术法可以成就人子的孝，也可以妨碍人子的孝，我怎么能不加以辨析？人又怎么能不选择？虽然如此，只有学习才会有方法，也只有学习才能选择；拘泥于术法，必定不是治学。如今有些术士，问起他们的书，连句读都没有读完，哪里谈得上分析义理？考察他们的技法，有时也颇可观，就像市井小孩不认识一个丁字，却登台扮演傀儡，能说笑百般、歌曲合调、嘲弄调笑，其中奇巧之处甚至有儒生也做不到，这实在令人惊异。尤其应当谨慎选择。李生达贯把世代流传的术法同儒家学问贯通起来，所以远道请他为先君选择葬地；他是既懂学问又想兼通术法的人。于是作《择葬归》来扩大他的志向。《祈雨告文》正德十二年夏四月二十五日，良胜谨慎斋戒沐浴，撰写奏疏，亲自向名山大川以及英烈正神禀告说：“我听说，古代开始设置州郡时，必定封祭山岳、疏浚河川。山称为‘镇’，是说可以依靠它而获得安定；川称为‘浸’，是说它能蓄水而滋润万物。各自尽其职分而显现灵验，因此天下得到安宁，以享受常规的祭祀。近来旱魃作祟，祈祷请雨反而更加厉害；云气聚合，狂风回旋，雨声才响起，虹便出现而雨又停止。良胜实在无德，不能引导统率宗族同党，只是一味行事以取悦上下，因而导致和气受伤；又不能辅助吏治，减免防备之事以感格神明，于是招来了过多的惩罚。仰望希望山川聚集神灵，却徒然生出无由借助它们相见的念头，既恐惧又惭愧，闭口不能成言。伏下私心盘算，土地荒芜污秽而无人治理，是士人的耻辱；山林光秃、泽水干涸，是国家的忧患。又希望天地极其仁慈，终究不会断绝万物；父母对于忤逆的儿子，虽然愤怒责骂，也还是可以回心转意的。愿神明听取这些话。如今旱灾还没有停止，千里之内水流断绝，沟渠干涸，田地贫瘠焦枯，肥沃的土地也裂开了；官吏遍告各处，举行群祀、奉上礼文以祈告求救，而百姓空旷在四郊，赤脚匍匐，疾病日益增多。因此我冒昧斋戒洁净来陈词，归依诚心以求恩惠，希望神明顾念而怜悯他们，宽宥过失而接纳诚意，降下丰沛甘美的雨泽，以成就盛大的休命。若从今以后五日之内仍不下雨，枯槁的禾苗既已死亡，百姓获得粮食的希望必然落空，百姓将无法生存，官吏又凭什么治理？” 像良胜这样的人，即使死上一百次也不足为惜。只是晏子曾说：山以石为身体，草木为头发；上天如果不下雨，头发就会焦枯，身体就会燃烧。河神以水为国家，以鱼鳖为百姓；上天如果不下雨，国家就会灭亡，百姓也会消失。神明如果果真无意于官吏和百姓，难道也不想办法保护自己吗？又听说名山多有英烈之神，开合造化、掌管雨旸，不过是它们的余事；又多有灵验的深潭，神龙居住其中，有巫师沉下铁器去熏臭它的宫室，随即便会获得充足的雨水。我私下认为也许确实如此，只是不敢施行。神龙果真神异而有威灵，与其奋力抗拒而被术法劫持，哪如顺应人意而施雨？一并把这些请求上达神明，等待回应。各位掌管神灵的神明，如果最终抛弃绝念，也请想到圣祖平定国家、报答神灵都有法度，山川以及英烈正神各自在所属土地上享受祭祀；也请以神明的恩惠来安定边疆，使世世代代享受祭祀，光明地接受答报，就在于此。天子举行郊祀，百神各受职守；如果这样的恩泽既不流布，哪里还有什么可以依赖？神明既然有负职守，大礼将要继续举行，到时神明拿什么话去面对幽明之间的黜陟？应当只有一个道理。希望神明明白告谕，或许能够降下滋润的恩泽来安抚官吏和百姓，厚重地承受天子的美好福命。良胜屡次冒犯而陈说众多过失，只愿闭门空室以等待诛罚，谨此禀告。” 谢雨文 上天以阴德保护下民，在遭逢旱灾时赐给他们雨水，密密地落入土地，缓缓滋长而使万物丰裕，猪的白蹄也显现了。桑树栖息在田界的高处，我的疆土和乡里，已经备好耒和耜；倒伏的禾苗可以扶植，抽穗的禾苗可以培土。秋季丰收的希望，大概可以预先期待了。百姓解除忧虑，君子安然休息。阴阳停蓄运行，造化的机理就是这样。只有水泽能够通达气息，只有山岳能够产生云气，只有忠烈之士奋发其英气，蛟龙使自己的族类显现神异，于是聚集各方灵气，以开启幽深的天门。江南一夜之间富足起来，没有什么能与京城相比。何况这场丰沛的雨泽，功劳哪里能够言说？贪取上天的功劳，刑法称为无上的罪过，哪里能说是祷告祭祀感格了神明？即使如此，有诚心就有神明，祭祀便能获得福佑，明白的训诫都记载在那里，怎敢不恭敬肃穆？良胜正在斋戒之处陈设祭品，心情郁结不能排遣，梦见戴着刑具、手脚被拘束的人，跪到膝前申诉；我提衣起身。汉水般的银河中繁星闪烁，呼唤我与同道之人相聚，使我不再忧虑惊惧。梦中的话冒昧地作为禀告，协助嘉谷获得应验，这叫作共同登进，不必再去询问大卜。于是登上高冈，来到深谷，献上文辞以申诉哀情，等待命令。过了一夜，屠夫狡猾地触犯禁令，把头套在袋中来求取钱财，宛然就是梦中情形；他徘徊着推辞说：‘这是主管官吏的事。’这使我心中悲悯，细雨滋润而降，难道是神明应期，暗中以私意向我显示吗？只顾自己孤弱浅薄，愚顽而不自觉；神明长远而不遗弃我，却把我包容在广大的天地之中。何况守土官吏和蒸庶百姓，都精诚纯洁、和敬肃穆，没有什么方法不施行，没有什么力量不尽出。上天只要真诚地与他们相契，感动原本就有的神灵，就像江河中众人共同饮水而自然满足，难道要因为有人焦渴、有人丰润，便说只是我一个人在祈祷吗？将来应当有所报答，但不要过分暴烈，也不要过分浩大。吹奏《豳》乐，歌咏《雅》《颂》，田间官吏劳作之后正要休息；老人宰羊、击杀鲜牲，始终祈祷而不失礼，以光明地答谢神明的美好恩惠，永远惠及万年。乞求收回诰敕事略奉呈南屏先生 先父名泉，承受父兄的教诲，凭借文章才能和品行修养，成为乡人的表率。近来参加有司考试，春秋经义取得第一名；在南宫考试五次都未能中选，勉强参加选官次序，出任苏州府通判。他清廉而仁惠，刚毅而忠诚，凡是上下都适宜的因革措施，便按时安排施行。当时海上盗乱未平，守臣请命治理，他或抚慰，或捕捉；辅助决策，完全根据自己的见解，最终一定取得成功。统帅董奇率领精锐部队，秘密制定计策，夜里巡行海边，捉住盗贼首领而无人知晓。议论此事的人把它比作汉代平定蔡州的功劳。当时崇尚功劳的人想把参与胁从者一并屠杀，他却抗言说胁从者不应治罪，因此得以活下来的有一万多人。功劳上报，正要议定赏格时，请求退休的奏疏下达了。太宰许公主持上奏推荐，说他任职日数还未达到考核期限，但考核文书中有三项记录，又说他以疾病为由请求退职，恬淡安静值得推重，于是替他请求晋升为奉训大夫，加赐五品服饰，以表彰他的功劳，实在是特殊的恩典。他归乡后，每日以山水为乐，过了一年便去世。先母王氏有美好的德行，以俭朴节约治理家庭，两个宗族的女儿都以她为师；先父没有内顾之忧，所以能够尽力办理各项事务。她二十四岁便去世。良胜当时才两岁，先父因为来不及与她同席吃过一天饭，悲痛至极。继母王氏与我的生母相似，如果她抚养良胜等人，就不知道谁是我的生母了。

译先父去世几个月后也去世了。先妻赵氏足以继承家业，只是两位母亲因为良胜愚钝不肖，先父还有许多事情需要资助，竟客死而停柩于旅舍，尤其令人悲痛。继妻黄氏柔顺，也足以备任操持家务之职。良胜如果能够勉强取得俸禄，已经将近三年，幸而避开殿试之罚而获准请求。《东洲初稿》卷一 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷二 明夏良胜撰 序 《公余文会序》王氏属吏以事务繁剧著称，其中西曹最为繁忙。今年秋七月，我被选入选曹，任湖广署主事，自己以为将要陷入吏务的习俗，于是已经把笔墨收束起来了。当时同乡参加选官的，如欧阳子重在浙江署，万仕鸣在四川署，都是员外郎。他们公务繁忙，却总来向我咨询，脱口而出的谈论足以使人欢笑，而身边图书仍像举子一样多。并且相互说道：‘其中不要因为做官而困窘，时间久了自然会熟习这些应酬文饰的用具。’过了一个月，王质夫也授官，和我一样。子重、仕鸣同我一起去访问他，谈话如同从前；我们并肩供职，情谊和洽，素来就有文会。大行欧阳崇道进士、万汝信赞成，也参加了这次聚会。子重、仕鸣、质夫和我同年乡试中举，子重、仕鸣中举的情形也如此。质夫与汝信同年中进士，子重、崇道和我中进士也如此。仕鸣与质夫同署任职，看待汝信就像看待我一样。我们年龄相差不过一两岁，都还没有到壮年，只有我超过了他们；我正惭愧自己不够资格与他们同列，他们却反而以年长相让。于是制定条例：我不能把它细数，也不能略去，所以每月聚会三次，每次聚会写一首诗、一封书信和一篇文章；举杯以倡导和谐，陈设俎豆以崇尚节俭，酒杯按人数传递而轮流酬答，这一节则是用礼法加以节制。子重说：‘这样还不完备，应当依次拿出自己的见解，必须前后贯通，必须精密核实，没有忌讳，没有滞碍，没有隐讳，也没有夸饰，然后才可以。’于是质夫制定读书方法，说文章必须以经书为根本。我专治《春秋》，仕鸣、汝信专治《礼》，子重、崇道和我都专治《易》；过去所涉猎的内容，可以互相贯通。这次由书而写诗，崇道主持政事。仕鸣谈论文章法则：应当挫击得像要截断一样，敲击得像要发声一样，修饰得有文采，品味得调和，这就是文章。崇道谈论诗法，认为诗应如风吹树林，如雪滴落，如月光下的波涛上下起伏，如美玉琳琅作响，如黄钟悬在架上而不低沉，这才是诗。汝信谦让尊长，仕鸣只说：‘诸位既然效力于官职，官职有固定的操守，就像求学一样；幸望诸位屈尊随后参加，不要间断，不要忘记，这样或许才真正能够做官。’唉！诸位的话既然如此，诸位的聚会也一定如此，确实不是一时的好事。然而不立志于道，就没有真正的会聚；心志不能专一，就不能会聚；会聚而使道与心合一，把这种精神推行到天下，就没有繁剧难治的官吏了。因此，公共事务应当越做越多，聚会也应当越来越频繁。诸位欣然约定不要违背约定，让我概括前面的话作为序。《赏菊诗序》欧阳子重经过同僚赵子从的官署，赵子从有约定要和同僚共同赏菊，于是分韵作诗，各自写出诗篇给所隶属的人，并相互唱和，编成一卷。子重和我也在其中。我不会作诗，便用序文应答。有人说：‘菊是逸品，适合隐逸之人，所以有这样的说法，例如陶靖节。’我说：‘不是这样。上天生育万物，种类很多，起初并没有品级，是人以人的品级去品评它们，后来才形成所谓品级。假使牡丹最初被贫贱之人所有，它也就成了贫贱之物；莲花如果被小人喜爱，也就成了小人之物。陶靖节是隐逸之人，难道菊就可以因此受限制，不能进入通达之人的观赏范围吗？然而观赏就会玩弄，玩弄物品就会放纵情感，只因为它与自己相似便认为它适宜自己；认为适宜而玩赏，玩赏过度而称赞，声音由此发出，夸张地歌咏，到最后却不是真正的放纵。可是，通达之人的相似之处，没有什么超过菊的。起初它储藏在陈根中，含蓄地弯曲着，刚刚萌芽，成丛而茂盛，还不能辨认是菊。枝条舒展，可以盈握；分开栽植，挺立在那里，倚着篱笆、靠着小路，还不能辨认究竟是什么样的菊。到了开花时，有黄的，有白的，有紫的，有红的；又呈现出奇异的形态，有的像伞盖，有的像丝线，有的像高台，有的像球体，变化穷尽，仿佛美玉吐出彩霞、火焰炼出黄金，又像美人妃子沉醉其中，直到园吏也无法分辨；只是惊异于它的手可以折断，爪可以摧败，风雨可以使它低伏，而它傲立霜中独自秀美，得以以孤芳清节著名罢了。通达之人经过磨炼而成就自己，在未定之前，也不知道将成为举子还是进士；即使成为举子、进士，也不知道将任馆职、阁职、谏官、御史、部寺属官或长官，也不知道将任学官、县官、州官、府官或司官；进退荣辱取决于人，变数不知有多少，自己也不能预先知道，掌权者同样不知道。只有不追逐时俗所爱，无论险夷都坚持同一节操，才会高出众人而受到世人敬重。我的确不知道是通达之人像菊，还是菊像通达之人；所谓相似，是说它们在整体上相似。像隐逸、通达之人，只是一种节操而已。陶靖节也是通达之人，晋朝不能建立正道，他便隐遁、托身而逃；‘隐逸’不足以完全概括陶靖节，难道菊可以专门以隐逸命名吗？从今以后，因为子重等人赏菊作诗，陶靖节是通达之人，菊也是花中的通达者。’

译《拟东征凯旋序》世上有一种议论者说，儒者一定会谈论兵事并且使用兵力，有的人却不能辨明这一点；这只是因为那种儒者还不是真正的儒者。真正的儒者没有敌人，只会空谈的人是伪儒。古代的儒者，最高的称为周公、孔子，其次是韩信、范蠡；周公征伐管、蔡，鲁国击败郈、费，西方盗贼听到声势便彼此告诫不要侵犯，谁能说这不是儒者的用兵呢？今年春夏交替之际，附甸的顽民倡乱，勇猛之人执持旗帜，召集号令，蹂躏燕、赵、齐、鲁、曹、滕、郯、莒的废墟，形势也非常危急。天子忧虑，百姓叹息，于是同意议论崇尚武力，命儒臣统率军队出征；可惜他们负担责任而力量不足，最终没有功绩，这一时期成了儒者的病痛。朝廷正议论纷纷，认为侯爵才是虎臣，诏令又下达，尤其挑选儒者出征。司马陆公认为自己虽然年壮，仍然前往治理，群臣踊跃，预先准备协助平定。庆公素来把国事计谋视为自己的责任，拜受玉阶前的符节，刚日率禁军出发。边臣许君太从宣府来，郤君永、张君缙从延绥来，饶君隆从辽地来，依次率领士卒调集而至，天子命令庆公统一指挥。不过天子不想让庆公过度劳累，于是命户曹郎准备粮饷，工曹郎准备器械，给事中、舍人、御史、郎官等巡视军队；又让奸邪之人纠缠庆公，而庆公只一心掌握节制，有的军队在前面分成两路，有的在后面列成五队，有的专门作为右角，有的配合成为左角，有的从侧面牵制，有的使敌人倾覆，历历分明，仿佛事先演练过一样。军中众人偶尔谈论说：‘老将不如找到可以驾驭的人，愿意为齐地尽力。’捷报所到之处，军营已经被烧得漆黑。军队加倍赶路追击逃敌而取得胜利，庆公一定说这是将校们的功劳，仿佛自己对谋划全无参与。按期上奏手诏，也当天颁下，表彰庆公的功绩，必定慰劳将校的辛劳。然而面对奔逃而多有诡计的敌人，都御史彭公率领将士从中州分路攻克、协同歼灭，经过湖湘、江淮上下直到狼山，才消灭了凶恶的敌人。前后交战几十合，斩首数万。庆公从未感到快意，只说：‘他们也是赤子，只因无知才遭遇这种灾祸。’所以凯旋时，舍弃俘虏和首级，不以这些报功，而以军队完整无损的情况报告天子；慰劳、议定赏赐时，准备授予他公爵以上的爵位。庆公弯腰退避说：‘这只是宗庙社稷、祖宗神灵、天子的威势，以及诸位执事辛劳的结果。我怎么敢贪取上天的功劳而冒领赏赐呢？’推辞没有成功，当时舆论更加推重他。朝中官员都去庆贺庆公，庆公却面色黯淡，没有显露喜色。我这个门下士揣摩他的心意，不敢庆贺，也不能歌颂，只上前说：‘您的声名在天下，师法周公、孔子，功业可与韩信、范蠡相匹敌，正是儒者的用兵。这样可以使后来的议论者不再因为儒者谈兵而轻视儒者。’庆公虽然不把功劳归于自己，但祖宗深厚地培养儒者，天子专一地任用儒者，到这时都取得了功绩，必定会有史官记载其成就，永远昭示这份功劳。庆公怎么能始终不承受功劳呢？庆公说：‘这是我的职分，并不是我的幸运；是天子的恩德，也不是天子本人的私意。’

译《重刊邹忠公文集序》我国邹忠公有文集若干卷，李忠定公作序为之传播，已经很久了。我是后辈，向来仰慕邹公，喜欢诵读他的文章，必定要读完整部书才肯停止；停止之后还要反复思考。想象他的风度气概和志向节操，就像仰望断崖绝壁，烟云进入其中，与日月相追逐，却无法接近；又像大将手持兵符亲临军阵，罗列的士卒卫士使人不敢喘气。他的语言仿佛金石交相奏响，轰然铿锵，飞虫蟋蟀的声音都不能进入耳中。试着隐藏邹公的姓名，摘出名篇给人看，人们往往立即辨认说：‘这是忠臣的文章。’文章是内心的征验。称为丰美的人，内心有中和之气；称为温润的人，行为有孝悌之德，都是如此。邹公的文章中，难道没有忠直之心吗？邹公在宋元符年间弹劾章惇，接着论说刘贤妃的事情，触犯章惇，受到诋毁，被贬谪到新州。宣和年间召入朝廷，蔡京忌恨他，再次贬谪到韶州，抱着志愿未能实现的遗憾去世。我想，邹公忠诚正直、耿介敢言，尚有未能尽行之处，都在文章中显现出来了。他思考而不反复，正直而切近，不逼迫苛刻却可以施行；又不像羁旅之人那样，充满委靡、忧愁、怨恨和乖戾的意象。因此诵读邹公文章的人更加相信他的内心，仰慕他内心的人也更加看重他的文章。大凡文章传播得远，也是内心传播得远；文章流传得近，也是内心流传得近。李忠定公大概正是以自己的内心传承邹公吧。难道只是文章流传吗？那些奸人的最初意图，是以为岭海之地足以使邹公死亡；邹公虽然死了，遗留下来的文章却刻在木板上，流传天下直到今天。唉，这难道是奸人能够使邹公真正死亡吗？我曾感叹，古代忠直之士被奸人害死的，除了其中名家，很少有人能凭文章流传下来，必定是有原因的。假如邹公的文章不是李公志同道合、急于为之传播，也不知道到今天会是什么样子。这样说来，没有邹公的文章，就没有李公的序；没有李公的序，也没有邹公文章的流传。两位忠臣之间没有高下之分，都能够借此流传，因而使我国更加尊重，国人也共同感到光荣。如果其中任何一方湮没失传，那就是国人的过错，更何况是继承这项事业的人呢？如今邹公第五世孙某等人，担心邹公文章刻印日久而劳损，日渐磨灭散失，于是谋划重新刻印。我因此勉励并帮助他们完成此事，并且把这篇序写在书末。《弭节寿亲叙》天子即位第七年夏五月六日，派遣官员前往蜀地，国典礼大行人欧阳崇道奉命将要出发，连一夜也来不及住宿。当时在朝的同年朋友谢立升、郭正学、贺朝卿、毛汝厉、王质夫、费子和、万汝信、邹谦之以及良胜，在都门外为他饯行。想到蜀道险固，时局又未平定，大家以为崇道或许会把这次出行看得很沉重，便设法用赠言安慰他；然而他脸色十分喜悦，仿佛不能插上翅膀立即飞走，喧笑着说：‘奇怪啊，崇道竟然乐于此行！’崇道说：‘这是奉行使命，不像我苟且求取俸禄，已经将近五年；我的父母割舍不下我，也不忍心。 השנה三月十日，父亲六十岁寿辰，我又不能亲自举行礼仪，一想到这件事，眼泪就流到面颊上。所以我不能把请求告诉君子，请替我歌颂这次出行，使我能够顺道回家，追赶寿辰，拜见父亲。’天子如今正大力推行孝治，不会禁止这种请求；蜀道虽然险而且艰难，为什么不乐意呢？立升主持集资，于是公开说：‘多么快乐啊！父亲以鸣臯先生之名在乡里受到称誉，父亲将要托付我们写颂文；我虽然不能作，但今天有这样的情谊，是因为我们所学习的经学正为时世所需要。各位可以各自举出旧闻吗？’众人说：‘是。’ 汝厉、子和诵读《高宗彤日》，说：‘上天降下的寿命有长有短，不长久便是长寿；百姓只是顺从上天施行其义。’子归将说：‘只有大人真正合于义，才能承受上天的福佑。’朝卿、质夫讲解《易经》的《颐》卦，说：‘长寿必定要以颐养为期，颐养只在于像龟息那样调养。’子归将说：‘这正是大人长寿的根基，应当观察调养的方法而采取适宜的措施。’立升、汝信考察《王制》，说：‘六十岁的人不必亲自到学校学习，乡里可以授予他拐杖；这说的是不必完备弟子之礼，并不是废止学习。’子归将说：‘大人一向学习而保有秩序，既然有所期望，怎么会受乡里的限制呢？’谦之谈论《春秋传》说：‘所谓不朽，就是立德、立言、立功；只有充实这三者，才能获得长久的生命。’子归将说：‘把这三种不朽集中在大人一身，寿命怎么会有穷尽？’正学诵读《四牡》第三章、第四章，说：‘那奉使出行的人啊，忙于公务，来不及奉养父母。’子归将说：‘这次能够回来庆贺，是大人对他的特别恩惠，我们大家都不要忘记。’良胜手持酒杯赞叹说：‘《书》讲行动，《易》讲静守，《礼》讲安逸，《传》讲长久，《诗》讲正道。以行动奠定根基，以静守安居，以安逸休养，积累长久来取得成就，守持正道以等待时机，这些都是长寿之道。’ 我还能说什么呢？只是崇道因为亲人的缘故，十分看重这次机会，即使道路险阻艰难也不回避；希望他把这种心志转移到侍奉君主上，也能这样做。崇道饮尽酒，离席下拜；众人赞美汇集这些话，写下来带回去了。《送邓宜举归新城叙》自从学政制度建立以后，弟子如果不参加贡举，就不能凭自己的力量前进，因此有四方志向的人，有的直到年老仍然迟钝。新城邓宜举一向对此愤懑，恰逢朝廷下议，允许诸生捐资补助国用，他于是毅然输纳钱财而来，是志向锐利的人。他在太学学习，前后总共两年，以善于遵循教令而闻名；后来历事夏官卿，又经过一年，以勤奋敏捷闻名。如今他的名字已登记在天官的选籍中，只是等待选用的资格尚未达到，便要回去了。他临行来向我告别，听他的言语，似乎志向不能舒展，希望我能有所帮助来张扬它。我说：‘您是御史公的后代，即使我违背您的志向，也仍将因为尊重贤者而替您张扬，我还有什么可推辞的呢？’只是我既然与您以朋友相交，也有规劝您的责任。宜举说：‘希望听到教诲。’于是我说：‘您一向所学的是《易》吗？成就天下的事务，没有什么比它更高。试着摘取一两点同您商量。您回去以后，难道只是停止求学吗？还一定要作文。《易经》中的人文，可以从《小畜》卦看出：密云而不下雨，从我西郊而来，蓄积尚未达到极点，施行还不广远；这正适合用来比喻文章。您大概可以在这方面成就。朋友取法于《兑》卦，两个泽相连而讲习，彼此没有得不到帮助的地方；这种帮助不只是文章上的帮助，还要落实在自身。观察事物而明察，行动果断，培养德性，再用正道养护它，那么《蒙》卦所说的童蒙之吉，就会成为您的吉祥。’

译自身在家庭中的表现，要合乎《家人》卦所说的原则；过于严厉或过于嬉笑，都会造成后悔、危险和吝惜，所以您要在最初就戒慎，无一不是如此。家庭之道已经成就，财富丰厚了，却窥视门户，寂静得像没有人一样，这是凶险到了极点。您应当对此警惧，只谋求不出现这种情形；如果有庆誉，就应当用谦逊承受它。以谦逊渡过河川，往哪里去不能成功？这是您达到《泰》卦而逐渐推进的道路。《蒙》卦初爻所说拔除茅草而同类并进，您将要成为王者的宾客而为国家增光，这不是宏大的观照吗？观察您的作为，可以晋升而获得天子赐命，将来会有治理百姓的责任；以仁慈临民，难道会没有忧虑吗？您如果不嫌弃，我把这些话告诉肉食者。吉祥应当不断增加，灾咎应当不断去除，还要思考反复归正；这样四方的志向就可以实行。临民以上的事务，我还将进一步探究，并继承前人的规劝。我本来就推重贤者之后，您确实足以自我张扬。要努力啊，要努力啊！’宜举道谢说：‘您只是因为顾念先人而惠顾我，实在是善于教导；教诲简约而切要，考核严密而有根据，并且足以藩卫自身、兴盛宗族，我怎敢不听从？只是我力量薄弱，不能把每件事都做好；愿意奉行这些教诲回去，思考并改变自己原来的状态。’于是举杯为他践行，乘船分别离去。《送青厓王给舍视蜀师序》士人一向容易迁移自己的习气。才俊以下的人，忌讳谈论时政。有的人听到谕令便摇眼示意、附耳私语，话到了嘴边却想不说；有的人低头不回答；有的人快步躲避而离去。私下听到别人的话，尚且希望他自己说出来都很困难，更何况公开发表议论呢？甚至有人在公堂上发言，不是说他侵犯职权，就是说他出卖正直；不是说他招来祸患，就是说他会制造变乱。这样诋毁公开发言的人，想让人自己说话就更加困难，更何况要实行他的主张呢？然而我们江右的士人有楚地的习气，常常因为迂缓的言辞而与世俗抵触。这也是意气偏激的一面，而时论有时借此来使自己不改变习气，所以他们往往自信不疑。朝廷会集，众人站在一起，争相侃侃而谈；有人指着说：‘这是江右人，江右人。’至于乡里宴饮私聚，也能根据世故反复筹量，大肆谈论而不左右顾忌；有所议论建言，即使触犯时俗、违背禁令，也不害怕。像我的朋友青厓王君，更是习惯于这样。青厓二十岁中进士，选入中秘书读书，授任给事中，学问优长而气概锐利，又能够以进言为职。所以他在刑科时谈论刑政，便得到实行；如今在兵科谈论兵事，也得到实行。他耿直敢言的声名震动朝廷内外，与弟弟东石每天都有论著，都是匡正时世的志向，不写作迎合俗流的文章。我和三厓欧阳子、南沤王子、补斋万子、振斋欧阳子、立斋万子，都是可以交谈的人，把这些话拿给他们看并共同商议；他们的品行整肃可爱，值得信赖。我惭愧自己不能有所赞助，但大家都乐于发表意见，就是如此。今天，天子因为西征长期疲敝，想要取得成效，青厓奉命前往巡视军队，又预先估量情势，拟定便宜行事的条款和奏言，然后才出发。当时三厓请假回南，振斋出使蜀国。我们四人留在朝中，私下高兴，前往赠言说：‘青厓如今终于可以实行自己的言论了。’天下盗乱从蜀地兴起，燕赵齐鲁的废墟、江西、淮河上下、黄河南北、湖湘之中，直到江左、吴地、越地，大片地方都成了盗贼占据的区域。蜀地不安定，各地盗贼的消灭便只是末事。虽然他们彼此还没有连结，但盛衰相应、声势互相援助的形势，不能说没有依托。这些私下的议论至今还在耳边。如今青厓要亲自处理此事，将辅佐统领军队，或用正兵，或用奇兵，只根据时机决定进退。过去谈论兵事的人如今要实行自己的主张，如果有人不恭敬听命，就拿一纸简札将他治罪。过去谈论刑政的人也已经实行了主张，只要使自己的言论得到实行，而预先估计的事情又多能应验，那么蜀地盗乱的平定，就有日期了。蜀地平定后，天下盗贼也会依次停息，必定如同所说的那样。将来青厓奉命回朝，陈述奏报，声声铿锵；人们也会指着他说：‘这是江右人，江右人。’三厓、振斋那时应当已经恢复官列，与我们四人一定都非常高兴，并说：‘我们是江右人，不只是空谈；言官能够实行自己的言论。’士人的习气以有言论为贵，听到这些话的人也将感到喜悦，又怎么会有人诋毁青厓呢？《蘖庵陈先生挽册叙》挽歌在古代有两层含义：斥责苦虞等人在殡葬时挽车，是为了相互用力；唱《薤露》《蒿里》挽歌，是为了止住哭泣而寄托哀情。如今的作者，本来不是因为不能哭，也未必是执绋送葬的人。那么与古代的意义有什么关系呢？良胜曾想改变这种意义，却不敢轻易实行。因为读到《蘖庵挽册》，私下有所发挥。车子前进而牵制它，叫作‘挽’，是车子要离开却想挽留它的意思。人死了而挽留他，难道不正是希望他不要死吗？使人不死有四种方式：爵禄不在其中；教诲足以树立师表，政绩足以整饬官吏，仁爱足以治理家庭，义气足以造益朋友。具有其中一种，也可以不死。蘖庵兼具这四种。起初他以乡试中举的身份署理南城县学务，教导学生预习、及时、孙、摩，都是他的职责。士人因有所成就而喜悦，这就是他的教诲足以树立师表吗？他的才干见识被评为上等，朝廷檄令他主持县政，因革措施都合宜，百姓无不怀念他；这就是因为畏惧他的政令而整饬官吏吗？他在京城旅舍卧病时，还担心族中有人丧事不能举行；这就是他的仁爱足以治理家庭吗？他患重病，停柩在旅途中，知情的人都为他悲恸。前来观看入殓、临棺吊唁、安慰他的孤儿的人像织布一样多。他执笔为几十家写诔文；这就是他的义气足以造益朋友吗？义、仁、政、教，都可以使人不死。可惜他的爵位不够高，俸禄也没有达到他的志愿，使仁义的实践未能完成，政教的施行也没有充分实现。这正是我挽留蘖庵使他不死的原因。如果一个人没有任何事业和才能，只是在人世间活得长久，那本来就是死了。既然死了还要挽留他，又是为了什么呢？这样说来，古代的挽歌有两层意义，今天的挽歌只有一层意义。古代的意义疏远而狭窄，今天的意义深厚而通达。固然可以由我自己创制古义，难道一定要仿效古人然后才能创作吗？蘖庵姓陈，名义，字以方，是福建莆田人。

译《送通政罗君允恕省亲序》通政罗君允恕因为尊父国子先生在乡里年高德劭，多次上疏请求回乡终养；不愿重重违背父亲的志愿，于是改用省亲的词语，特地得到皇帝批报准许。同乡士大夫曾子元之、郭子正学私下对夏子说：‘罗君此行，您能为他说明吗？’我说：‘罗君将使父亲增加寿命，并使自己的俸禄长久。’二人说：‘您知道这个道理，是因为天道吗，还是因为人事呢？’我说：‘我只是史官，又是盲人，从来没有学习过，哪里知道天道？只是最近在选部读到了罗君的奏疏。他第一次上疏直率而不冒犯，第二次委婉而不迂曲，第三次恳切而不激烈，最后一次表达尽意而不穷尽。 不冒犯，所以不是陵辱；不迂曲，所以不是冒昧；不激烈，所以不是怨恨；不穷尽，所以不是邪曲，都是善言。言语善而形成文章，文章产生于气，气受心志支配。文章写成，是气息调和；气息调和，是心境平和。能够作文，就可以获得天意。谁不知道罗君正是这样的人呢？’曾子说：‘如果从言语方面说，我也有听闻。罗君曾经告诉我：‘我的伯父在国子监任司业时，曾起草奏疏；我写信告诉他说：天子正厚重地教导太学生，恭敬宽厚地修养自身；如今您兼任秩宗，代替天子主持祭祀，身边没有可以离开的空隙。’ ‘我的仲父任浙江藩司参议，也有自己的志愿；我又告诉他说：天子忧念陷于沟壑的百姓，只希望他们奔走求生，早晚不懈。我本人只是冗员，白白领取俸禄而承受成例，又幸而能与同列君子恭敬共事，所以把归乡奉养双亲作为自己的责任，并且借此探望伯父和仲父。’郭子说：‘我也有听闻。罗君曾私下对我说，论资历和年龄，我不如他的伯父、仲父，本来期望就低；但我的俸禄却在他们之上，我认为这是过分的。想到不如我而位居我下的，不只是我的伯父、仲父；俸禄在我之下的，也不只是我的伯父、仲父。况且选任必定按照次序，次序迟早也会轮到我，本来不愿凌驾于人，却因此可以避开争先。’夏子说：‘确实如此，我更加了解罗君的为人。我的所见是他的文章，曾子的所闻是他的忠诚，郭子的所闻是他的谦逊。心统率气，气使言语昌盛，言语形成文章，文章感动人心。忠诚可以主持事务，谦逊可以成为善行的规范，这是德行的成就。成就德行，是上天的福禄。品德深厚而后俸禄丰厚，《太誓》说：‘百姓所希望的，上天必定顺从。’何况天子对卿大夫如此优厚呢？又何况天子以德义对待卿大夫呢？罗君的愿望，难道有比增加父母寿命更大的事情吗？父母寿命增加了，俸禄也就没有尽头。’二人说：‘您的话正是罗君想听到的，可以把它写下来赠给他吗？’ 《赠允昭黄先生分教义兴序》闽学的兴盛，说到当今人物，必定要说是从泉州蔡虚斋开始的。虚斋的学问以性命之理为根本而落实到事物，必定要贯通并发挥朱子的学说；他教化士人，使我们江西的学术也如此。虚斋主持学政时，士人本来就受到感化，抛弃旧有心术而大为改变。良胜最不善于改变，幸而得以和他一起进学，却还没有领会其中的精微奥妙，虚斋就已经不在了。他所启发的道理尚未讲完，我所接受的益处和所仰慕的对象，又不知道应当跟从谁，所以想见到闽地还有像虚斋一样的士人，更何况泉州的士人呢？泉州的士人都像虚斋，何况那些亲自受他熏陶、与他交友的人呢？然而这样的相遇也很难。去年秋天，我刚任刑曹官，亲近黄希仁、庄而雅、默而有容，把他们当作虚斋一样。希仁说：‘您还没有见过我的兄长子应期吗？’今年秋天，我调任选部，得以在应期身边侍奉；他随和适宜，温厚而有文采，博学而坚毅，我又把他当作虚斋。应期说：‘您还没有见过我的大叔允昭吗？’他与虚斋交友最久，树立敦厚而令人敬畏的品格，不随便说笑；我们同辈侍奉他都心存敬惧。有人说：‘焦先生最近以贡生身份来了。’我急忙到希仁的馆舍去拜访，才知道应期所指的就是虚斋。正想着一定可以找到跟从虚斋学习的对象，终于完成未受完的教诲，允昭却奉命分教义兴，于是惆怅地与他分别离去。唉！上天为什么让良胜有这样的奇遇，却又使我因他急于离去而产生私怨呢？难道是因为良胜遇到希仁、应期，已经足以把他们当作虚斋了吗？又想成就他们成为像希仁、应期那样的人，使他们在天下遇到像良胜这样的人吗？义兴的士人本来就有想成为希仁、应期那样的人的吗？也有急于遇到像良胜这样的人的吗？何况焦伯强邻近地区治理所遗留下来的风气，又有适合允昭的地方吗？朱子说，商老开示性命道德的旨趣，使义兴士人知道学习的方向；虚斋的学问正是他们所应学习的。谁说今天与过去不同呢？这样说来，允昭此去，是去实行虚斋的学问；虚斋的学问，就是朱子的学问，也是古代的学问。古学得到推行，使人说：‘天下的学术，是从泉州蔡虚斋兴起的。’这正是希仁、应期的志愿，也是良胜的志愿。我难道还敢因为允昭离去而产生私怨吗？《修篁舞鹤图序》人如果有可以描绘的地方，就用形象来比拟他；形象如果还有不足，就用言辞来发抒。所谓言辞，就是诗。形象是把人比作事物；事物未必一定是真实的，把它绘成图画，也属于形象。因此，形象是用来比拟人的，诗是用来彰显形象的。这首《修篁舞鹤图》诗，是同年友人所作，用来祝寿黎君干性的母亲。有人说：‘竹子用来象征母亲的节操，鹤用来象征干性的清高和尊贵。’我说：‘如果是这样，竹子和鹤就有未尽的象征，干性母子也有未尽的形状。那竹子萧然挺立在巨石旁，仿佛有所依靠；它柔顺地承受君子的教化吗？枝条下垂而俯首，像是被樛木容纳，并且安于夜行的命运吗？竹子比邻而生，像丛聚的美玉，不同的竹笋出自同一根本；它善于看待诸子，如同亲近乡里的人吗？鹤幽然仿佛在听露水的鸣声，它将要和应处于阴暗中的声音，并期待以此使同类相互感应吗？它昂然欲飞腾而起，是想以羽翼作为仪态吗？它不啄食，也不斜视，只是高耸站立；它有难于进取、容易退守的志向，而把乘轩车看作耻辱吗？’赞美一个人，一定要表彰他的长处；爱护一个人，就希望他进一步趋向善。黎母的美好品状正是这样，长处已经张扬出来了。而君子之所以爱重干性，也正是因为这些美德没有止境。母亲的长寿，难道只是年岁的长久吗？干性努力行善，难道不正是给母亲增寿的原因吗？唉！我担心诗歌受限于言辞，不能完全描绘造化的精妙，有些地方无法尽情表现。

译《赠阮君惟一佥宪陕西序》古卫阮君惟一奉命任陕西佥事，我的同僚张元承与他是同门世交，关系很好。我们沿用颜季送别的情谊，打算写文赠行；我已经亲自说过，又约请平素友好的人各自作言。既然在末卷中劳烦我，我为什么还要说呢？回想颜季赠送的几句话就足够了；如今这些话说不尽，是因为情意没有止境。我与元承情同兄弟，元承的朋友就是我的朋友，难道我能没有情意吗？因此有话要说。不过惟一原来我还不能完全了解，就为此加以说明：惟一以进士身份任御史，巡按治理陕西，凭借风采和力量超过众人；上下各级人才中，凡触犯强暴奸邪者，不因财货而免罪，因此被降职任成安县令。上下之人都为他抱屈，而惟一却乐意前往，循序渐进地办理下级官吏的事务；如今服丧期满而来。奏章上达，文书下到有关部门，我的老师邃翁先生为他说了公道话，于是向朝廷请求，便有了这次越级升任。上下之人都认为这合乎世事，称为一大快事。惟一总是说：‘我只是写具奏疏来表明心迹而已，哪里敢希望得到这样的结果？’我惊然起身肃然起敬，这才完全了解惟一就是这样的人，确实就是这样的人。赠言还要到别处去寻找什么呢？由御史出任县令，也算是奇特的祸患。假使不是惟一这样的人，本来就有人会把它看作幸运而感到高兴；若不是这样的人，也一定会认为这是受了冤枉。由县令升任佥事，不是通常的规格。假使不是惟一这样的人，也会有人惊骇而感到奇怪；若不是这样的人，必定会认为只有这样才算为他伸张正直。过去退职，如今升进；过去受冤，如今得到昭雪。人心的公正，惟一可以自己想一想。拿这种道理前往任职，那么处理多少事情，都要看自己的进退是否合宜；判决多少案件，都要看自己的冤枉与正直是否分明。这样履行职务，就不会压抑人才，也不会制造冤狱。把它推及天下，便会广大宽裕而绰绰有余。元承认为我的话正确，将把这些话告诉惟一，这样就可以拱手作别了。《寿丁君仕玉七十序》山谷里的人长寿，城市里的人短命，并不是他们所禀受的气质有所不同。山谷的风俗质朴而自然，所以人性朴实、不受雕琢，生气一天天充足而长寿；但也不一定人人长寿，只是长寿者总比短命者多。城市的风俗浮薄而浇漓，所以人心离散、生气日渐浅薄，生命一天天衰竭而短命；也不一定人人短命，只是短命者也总比长寿者多。如今我所见的情况却又不同于此。京师是天下最大的城市，丁君仕玉居住在那里。他的长兄仕隆，享年七十多岁；二兄仕元，享年八十岁；仕玉如今也七十岁了，面貌丰润，步履稳健，须发润泽光亮，两眼碧光炯炯，饮食调和而能吃实物，身体强健，足以胜过壮年男子而使他们俯伏。见过他、认识他的人，都背后指点、当面推算，认为他已经活到命定的寿数。唉！丁氏居住在京师，难道独独不是城市居民吗？然而兄弟们都能享有长寿，我当然知道他们并不是城市之民。丁氏是我们南城人，他的旧居在水南；南城南面一带的尽头，是天下山谷的脉络所在。水南又是南城的山谷地带，山岩高峻险绝，原野平坦开阔，急流瀑布清利湍急；林木、土屋之下，儿童老人和乐相处，面有污垢，赤脚行走，甚至还有不会说越过境界以外地方话的人。仕玉兄弟有的生在这里，有的长在这里，也曾在这里耕种、采集，在这里喝粥度日，同族人交游结亲，并与乡人联结婚姻。虽然他们寄居京师数十年，凭借雄厚资财经商贩运从未中断，但每隔不到三年就要回来修治旧庐；父母去世，也回乡安葬；子女的婚配，也还要寻求乡里人家。乡里的士大夫到京师做官的，还招请他们并以主人相待。仕玉又往来燕、冀、齐、鲁、吴、越，直到交广、闽粤之间，凡幽奇胜绝之处都游历过，因此心中常有游览山谷的意趣。他的心从未离开山谷，难道会被城市的居住环境牵累吗？所以，只要有仕玉这样的心，到了哪里都不会短命。否则，我们南城的百姓本来就有短命的，京师难道就没有长寿的人吗？由此可知，有山谷之心，并不一定有山谷之民；有城市之心，也不一定有城市之民。至于长寿和短命，起初并不受居住地限制；居住环境也会改变人的气质。仕玉将要老了，已有坚定的定力，难道还会没有不被环境改变的保证吗？赠给郭君逹诚任宁波太守的序 刑部郎郭君逹诚，俸禄尚未达到应升的年资，天官卿认为他有才干，向皇上推荐他出任宁波郡守，这大概是特殊的选拔。同乡诸位君子前往庆贺，并且向他致意，我良胜也在其中。逹诚惶恐地请教说：“我不过是普通人，并没有想到会得到特殊待遇，也不敢把自己当作特殊之人。”众人说：“这确实是特殊的选拔，为什么会这样呢？每当想到处于寻常职位，人们就以寻常眼光看待他；处于特殊职位，人们就以特殊眼光看待他。以寻常眼光看待的人，最终往往能符合期望；以特殊眼光看待的人，却往往不能保全自己，这样怎能胜任呢？”良胜回答说：“所谓异于常人的人，果真是异于常人吗？还是本来就很平常呢？以特殊眼光看待他的人，果真是因为他平常吗？还是因为他特殊呢？”逹诚说：“我出任郡守，是因为宁波濒临海边，所以名称中有‘防’的意义，请允许我借此作比喻。波是海的余势，海是水的汇聚。水本来是静止之物，波则是运动的；运动到了极点就会激荡，激荡也会造成伤害，所以要想到使它平静。因此称为‘宁’，宁就是静的极致。动静体现天地之心，也是天地的道理。懂得以动静治理天下，这就可以了，何况治理一个郡呢？所以说：‘只张弓而不松弦，文王、武王也不能这样；只松弦而不张弓，文王、武王也不会这样。’说的就是张弛、动静。或张而后弛，或弛而后张，本来都不是奇异之道，然而人们反而不肯以常情看待它吗？” 况且我听说，先前治理这里的，有张君广汉、林君守仁，都是有名的郡守。张君四面八方都受到事务牵制，才干出众，政令像流水一样顺畅，百姓感到便利，人们称他贤能；林君则日子虽紧而每月总有余裕，百姓也安定，人们也称他贤能。这本来就是运用张弛而不显得奇异。贾生说：‘不善于做官吏的人，只能看已经完成的事情；我看这两位君子，已经预先坐在成功的席位上了。’接着还要做到张弛相济，并且始终如此罢了。”逹诚说：“继承并发扬前人的善政很难，这正是我所畏惧而又畏惧的。”诸位君子说：“畏惧是增进善行的门径，规劝是同善相与的心意；正因为逹诚有这种畏惧，所以才有这样的规劝。”宁波的守臣又说：“张君和林君的成就，哪里有一天能达到呢？”

译菊庵太守毛公挽册序 贯通天下和古今的，就是人情；说人情与人无关，也对；说它与人有关，也对，只看是否合乎情理罢了。人的感情本来相同，但爱恶、哀乐却各有不同：平日相处，即使彼此憎恶怨恨，有时还会以没有见到对方为快；到了身后，评价已经确定，又会悔恨没有及时相见。活着时与人同白，推重文章、凭吊古人，在豪杰愤慨的文字中也屡屡可见。盛大的欢乐、群集的欢笑，得意的人归去时，独坐一隅的人却在哭泣，恐怕不能把他引入正道。遇到衰老之人，身体颓然却顺其自然，身形高大而来临，若还能反过来用笑语回答他，那就不是人了。对他的厌恶，远不如爱他深；欢乐，也不如哀痛彻底。爱他，就会为他记录；哀他，就会为他伤感。这就是写挽歌，是感情与人的关系，而君子有不废弃它的原因，正是因为它合乎人情。菊庵太守毛公与刘安人都以寿终正寝：对外，他作为官员给百姓施加恩惠；对内，他振兴家法，以教化家人；往来道路上的人都知道爱戴他，这在他生前已经如此。嗣子荣能够辞官奉养老人，丧事中的哀痛足以沾湿衣襟。毛公赴任到京师时，荣的儿子伯温任御史台官员，因有言职不能奔丧，只得停止职事守丧而缴纳税物；钱财耗尽后，惶惶然如有所求而不得，只能相互吊唁。有人为毛公而来，有人为荣而来，有人为伯温而来，哭尽哀痛仍不能释然走出门去；又得知刘安人也及时赴丧，而伯温任绍兴司理，情况就是这样。所以，虽然记录他们，仍不能写尽言辞；虽然悲伤，也不只因为没有来得及见面。同乡、同年、同官，又世代讲论交往如我良胜这样的人，感情似乎与人无关，只是害怕自己的文字不能合乎这份感情罢了。程子说：礼是因循人情而制定的，合乎人情所宜便是义；发乎情而止于礼义，也是《诗》的根本。君子的褒贬由此确定，礼义也由此产生。这样说来，怎么能没有对菊庵的爱？又怎么能没有对菊庵的哀呢？赠王跃之回建昌的序 文与武本来是一体，后世却把它们分成两件事；如今想使它们合一，难了。兵与农本来也是一体，后世却把它们分成两件事；如今想使它们合一，也难了。这是治理天下的人常说的话。然而，有什么办法可以使它们容易合一呢？常听说读书人谈论兵法，指点强敌，仿佛敌人就在眼前，称赞他的人说这是文武全才。披甲戴胄的武士稍稍从事笔墨，约束衣带，像寒门读书人一样，人们又会用异样眼光看待他们。兵制因沿袭而败坏，坐食军粮使农民困苦，兵籍大半空虚，征调不足，只得按名册搜取壮丁，以威势和财物才算完事。突然有警，又驱使这些人冲在前面，希望他们受伤战败后可以逃避法律。追究原因，却说：‘这就是从赋税中征兵的办法。’唉！像这样就说文武、兵农合一，岂不是太容易了吗？欧阳子说‘使天下困苦来供养祸乱的办法已经空虚’，而武士出征，仿佛被弃置在市中；书生制定御敌之策，一试便败，难道只有刘秩如此吗？古代的文是用来资助武的，今天的武却用来冒充文；古代的农是把兵寓于农中，今天的兵却使农民更加困苦。因此，今天所谓文武合一，我反而想恢复古代的文武二分，却不能做到；今天所谓兵农合一，我反而想恢复古代的兵农二分，也不能做到。然而，习俗风气不是一朝一夕能够改变的，制度规章也不是可以草率议论、随意变通的；这都取决于担当其事的人。那么，心怀天下忧患的人处在一方之地，做君长的难道没有深切期望吗？千户侯王君跃，是我年轻时因文章而结交的朋友。如今他回去守卫我们的邦国，对于军事本来应当深入讲求；而邦伯韩君又是王跃之的岳父，也将有所作为。若志向能够相互成就，诸事又有所感发，那么建立军队来保卫农民，或许可以实现。并且替我致意说：‘我也曾谈论军事，如今却已经停止了。然而难道只是停止而已吗？其实是一直在思考如何使它们合一，只是还没有找到办法。’ 雪峯归隐序 ‘隐’的意义就是收藏；必须有所拥有然后加以收藏，所以称为隐。周官所属的三百六十类官职中，那些凭道术、方术取得官职而后退藏的人，都确实有道术。江雪峯任官所用的是阴阳正术，如今以此辞去职事，所收藏的正是他的方术。古代凭方术做官，有冯相、眡祲、保章等职，他们掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八宿的次序，依据鸟、火、虚、昴来会合天位；冬夏测日，春秋测月，推究周天三百六十五度二十五分的数目；按照天体运行每天超过一度、太阳刚好运行一周而月亮比太阳少行十三度的规律，积累成节气和朔望的盈亏，设置闰月，以形成岁时和历法；用十煇之法观察灾祥征象，防备昏暗蒙蔽，考察日月光气的变化；妖祥吉凶出现时加以辨别，并根据变化在山野、云风等方面采取措施，诏令救治政务、访察时序事务。这与羲氏、和氏的职掌相近，是艰难而深奥的方术，并非浅薄之学。本朝仿古设置官职，内设钦天监，外设阴阳学，选精通方术的人主持，并教导后学。雪峯以儒学来精通方术而做官，如果他真正因这种方术而退隐，说明他确实拥有这种方术；做官足以受尊重，退隐也同样足以受尊重。若按照当时的议论，把它看作闲散差役，混同于可以买卖的惯例，那么如今勇于退身、高尚自守，就更加值得尊重了。何况辞官的原因，是年老；而以方术做官的人，多半还可以延续家世。雪峯年纪还很壮，做官将近二十年，并没有因犯罪被拘入圜土，却超然有所见，不愿把官场的名利遗留给后代。他的父亲西园先生以御史之职告老退居林下；弟弟商济以及诸子应干、应奎、应瑞，个个像美玉般挺立，即将凭道术做官，可见西园先生不能没有儿子。雪峯预先为自己选择退隐，把奉养父亲、使父亲安享晚年作为职责；他在出仕与退处之间如此谨慎，也可以说是孝子的隐退了。雪峯名梅，是西园先生所命名；他隐居后有号，也是西园先生所命名。梅本来清洁素淡，有隐士之风，本来就不是排列在繁华花木中的植物；经过雪后才显出神采。推究这个意义，当然知道雪峯出仕并非西园先生的心意，而雪峯退隐才是西园先生的心意。

译缙绅庆寿诗序 我的门客周天德，是浙江山阴人。他自从成为国子生，寄居京城求学，几乎超过两个收获季节，靠资财供养自己。我因两次任职，向缙绅之家投递名帖，仿佛已经习惯了拜访权贵。如今他因学业没有违背一向的规制，得以回乡，并且为母亲祝寿。他请求缙绅中善于文章的人为此撰写文字，有人写成册，有人编成卷，又有人悬挂成轴，真是珠玉灿然，光彩夺目。我把这些文字汇总考察，既惊讶又诧异。按姓名排列，其中有槐阁的老臣，有春坊、史馆的官员，以及他们的属官；有在棘位的卿官，也有各部门、寺署的属官；有台谏官、皇华使、中舍官，而诸位进士又都相继为他撰写。这些内廷重要清要职位、为缙绅所推重的人，竟没有一个只是虚衔。于是我追问其中原因，回答说：凡是摆脱世俗牵累的人，谁不想借助缙绅的文章来增加身价？然而有的凭借门第，有的托付旧交，有的送礼具状，奔走拜谒数年，绢帛却只堆在高阁上，最终不能编成一帙，闷闷不乐地离去的，究竟有多少？大概因为名为缙绅的人，都不肯苟且写文章；写文章不苟且，人们就知道它可贵，也就难以求得，这是理所当然的。天德究竟修养了什么，才能得到这些文章呢？天德说：‘我实在没有什么特别之处，只是我的长兄天兆曾任翰林检讨，弟弟天承如今任刑曹员外郎，母亲把他们看作自己的儿子。’ 主事徐君大章，又是母亲的弟弟，是我的舅父。在诸位为我写文章的人中，不是门生故吏，就是莫逆之交、世代讲论之友；他们多半是出于爱屋及乌之情和推挽帮助之力。幸亏有这些关系作为凭借，我才得以行礼并承受知遇，却始终不敢以怠慢之心承接。站立端正后上前，屏住气息说话，办事更加谨慎，问候更加周密。获准回乡后很高兴，满面喜色；每月去拜访一次，每天也去拜访一次。有时门人传达拒见的话，他不急躁、不变色，退下来自我休息，休息后又再去。又不敢以懈怠之心继承此事。诸位公卿有时觉得我这样太过分，却也不因此吝惜对我的恩意。我高兴地向他祝贺说：不怠慢就是恭敬，不懈怠就是勤勉；勤勉和恭敬是德行的车舆，培植这块根基，便是长寿的基础。如今诸位公卿的称述，以及母亲的德行，大体都根源于天性；以恭敬成就丈夫的义，以勤劳守成丈夫的家业。今天周天德知道自己凭这些得到缙绅的文章，也一定知道母亲凭这些得到长寿，哪里还需要我来祝祷呢？栢岩宦迹录叙 凡是记录，都是记录真实的事情；真实的事情才能记录，记录下来才能流传，这是史书遗留下来的道理。我读完《栢岩宦迹录》，抚然说道：这些事情难道可以流传吗？考察它们的类别，大致如此：像贫穷的人抵抗刺骨的寒冷，进入屋中又披上棉衣，身体温暖起来，我喜爱这种情形；像清秋的夜晚饮露酌泉，仍担心其中或许有污浊之物，因而自我砥砺，我要守持这种操行；又像疏竹老松，声如玉石，姿态高峻，孤立于世外，没有什么可以倚靠，我恍惚之间不知不觉地产生喜爱和仰慕。栢岩起初以乡进士出任州县子民之官，在和州、高邮都有惠民政绩，使我产生喜爱，也相信他是循良之吏。后来调任河东盐运司，主管盐务之地，却能够坚持操守，使我因而更加相信他是廉吏。正当他登上荐举名册时，却超然勇退，使我既快乐又仰慕，恨不能生在同一时代跟随他；又相信他是隐逸之吏。我特别感动，像这样感动我，像这样上报于我的，他的感受就更加深了。我因感动而把他作为法式，他做官便兼有循良、廉洁、隐逸三种品格。那些剥削百姓的贪官、贪墨者、迷失而不能回头的人，也会一天天减少；天下或许会一天天安康。这些事情正是可以记录、可以流传的。不过我其实并不了解栢岩，只是因为读到他的记录而有所感触罢了。况且还有八篇旌表举荐的奏疏、六篇奖劝的檄文，以及张扬他的诰命，光彩显赫；记录这些事实，实在令人感动。史官的职责本来就严格，将来不能遗漏这些事；又担心后人或许会遗忘他的心志，所以才有这部记录。栢岩姓程，名宪，字廷章，世代是饶州浮梁人；儿子名远，成录此书。品士亭玩竹诗序 《品士亭玩竹》组诗，是提学李君献吉、怀泉斋先生所作。唱和应答的，也是先生。随后相继唱和的，是我江右门人。先生最初任官许州时，建作品士亭，献吉率先前往游览；亭名的意义，先生已经写在记文中了。离开许州十年后，先生任江右提学，因亭子的遗址尚存，便重新为它命名，四周竹子修长茂盛。如今先生任司徒，离开那里又十年，献吉前往绍述他的美德，时常在亭间休息吟哦，回忆当年游许州之亭，已经二十多年了，所以见亭而感动，感动而怀念，怀念而作诗。先生得到诗作后也作诗唱和。门人遍布内外，听说后前来唱和的人将会日益增多。当时在朝廷中唱和的诗，都在这里。诗卷编成时，正好先生多次上疏请求告老归省，众人都希望在他出发之日以此诗歌相送，先生答应了，也乐意把它留给后人看，于是命良胜作序。我良胜只是得以站在这座亭子里，见到这些竹子，听到先生谈论罢了。竹子适合亭子，既像士人，也像教化。竹子栽植牢固，可知它能够立身；竹心空虚，可知它能够容纳；竹子相连相倚却不紊乱，可知人们能够相互成就而不结党；竹子坚劲挺直，是用来激励弯曲不正之人的；竹子清秀疏朗，是用来疏通执拗之人的。竹叶蔽覆而浓密，是用来使人归于幽静的。竹子年轻时有箨，老了便独立挺立，进取不断，使自己的气势不衰。士人就像竹子一样，教化得以施行，本来就应当有道德和功名，却不能把富贵作为目标。这就是品评士人。因此，献吉在许州亭所感受到的，比当年在许州更多。他怀念而作诗，作诗而唱和，表面上虽说是竹子，其实并不只是竹子。怀念是感情，感动则是内心；见到竹子，表现出来的还不如内心深处的感受。感动便没有什么比它更深，见到便没有什么比它更亲切。这大概不是诗歌所能完全表达的。然而献吉的感动，是要用来教导士人的。我们这些人早年承受士人教化，如今又因为献吉而深受感动，更何况先生将要远行呢？

译送驿丞邓景升到蚬江任职的序 前些日子，同乡人邓景升因任职选授新会蚬江驿丞，穿着盛装来拜访。夏子说：“这位驿丞真是了不起！你既然已经熟悉驿丞的职责，难道还会轻视驿丞吗？”景升说：“这是我的资历和职责，哪里敢轻视？请您告诉我做驿丞的道理。”我说：“这件事我知道。过去我在学校时，有位老师谭公，是新会人，曾经给我讲过这些，到现在还没有忘记。广州是会府，统辖十个县；南海最大，新会次之。州县所属的水驿有十一处，马驿有五处，只有新会同时管辖水、马二驿，蚬江就是其中之一。这里一定是水陆交通的要道。道路是要道，驿站事务就劳苦；县份大，办理的事情也繁重。马卒、船夫的行资和居住费用，堆积在郊野的物资，在山林中采集的柴薪，在沼泽中取得的薪草，在海边采集的盐和蛤蜊，每天都填塞于驿站和巡行之处；把这些事务汇总并专门管理的人，就是驿丞。使者来到宾馆寓所，要安排迎接的礼节；在郊外慰劳，安排馆舍，供应帐幕和饭食，进献牲畜，整治车辆，陈设草料，使来者如同回到家中，这些都归驿丞办理。蚬江又靠近海岸，圣朝教化尚未充分深入，内外海国仍在服属之列，如暹罗、浡泥、占城、真蜡、苏门答剌、瓜哇等，按时来朝贡，等待风潮而来的使船一天比一天汇集。外国船舶和胡商交相贸易，奇异物品聚集，人员激扰而又如犬羊般杂沓；即使把程序简化，也必须加以管理，驿丞同样负有责任。事务繁重，就要核查物资和财力，因而有人会改变原则去接受贿赂；你不能拿货物换取私利，难道能因此更好地守住驿丞之职吗？道路是要道，迎送十分繁忙，因而有人会掌管宴饮而从中取乐；你不能借机沽名取利，难道能因此不尽驿丞之责吗？古代还用候望侦察来防备邻国，何况这里面对夷夏各国呢？修养才能、布施常道，有才能就不至于只能采食藜藿。对于国家事务，你能够有所补益而不败坏驿丞之职吗？只是这个职位并不小，荒废它也不是小事；景升难道还会轻视驿丞吗？”景升说：“驿丞也有这么多责任吗？哪里敢轻视？我曾侍奉费相公三年，没有留下失败的评语；后来按照资序稍稍得到罗宰府认可，幸而承受了您的名言，又哪里敢辜负呢？”我说：“帽子上结蝉形装饰，便有帽带；蚕吐丝，便结成蟹匡，这些都是古人用来比喻人事的。何况景升你做驿丞呢？我的老师还很健康，你去吧。你能不能胜任驿丞，我将会听到结果。” 新城最赏叙 古今开始设置郡县，都一定要有名称；名称是按照某种意义制定的。有的取自山川，有的取自物产，有的取自人事，有的取自祥瑞，有的取自封域，有的取自道路；有的改变旧名，有的恢复原名。比如我们的建昌郡，邻近建封，是以地域命名的。郡所辖的县叫新城，我曾两次经过那里，却连一尺高的城墙都没有。按名称的意义来说，它并不相称；查考地方志，也没有明确说明。勉强附会几种说法，也都不能成立，于是我暗中推测，它大概是取自飞鸢山高耸的形势，并与日山东岩连绵相接。水流沿山麓九曲而下，洞穴水流涌动，发出声响。游人拖着木屐接踵而来，却高高低低地行走，不敢靠近；抬头看，雨水积涝到了还要涉水，实在不方便。因此经历多年，仍然像有完整城池一样。有人说：县中多有君子，足以使这里得到安定。如今又出现贤能之人，如陈公员韬、段公敏民用，使地方日益富盛，便可以解释这个名称。德义能够使地方坚固，而且比城墙还大。不过，我仍未觉得安心。我任刑曹时，听说徐县令上报修筑城墙的情况，惊喜地说：竟有这样的事吗？这项工程的兴起，难道在命名时就已经预兆了吗？后来我调任选部，听说徐县令因丧忧离任，担心工程会毁坏。继任者是黄君瑞卿，同僚长官鸥溪子说：‘像这样的人，足以署理我州的学校。’他的教化得以施行，我便回答说：‘他在我省主持校文，确实是得到了合适的人才。’ 我翻阅名册查考此事，发现巡院两次旌扬他，抚治部门也一次旌扬他。于是预先断定城墙的建成不会有困难。没有多久，我们郡守的职位空缺，又得到韩公任职。韩公素有贤名，也知道应当共同成就的并不只是城墙。今年某月，城墙果然告成。韩公把情况上报监司、按察和巡抚，他们都下令复核实情。瑞卿因此获得功赏。于是更加相信韩公急于为民办事，也能容纳部下；瑞卿的实情得到上级信任，百姓也因此安定。县尉以下的官吏，不敢把功劳据为己有，而请求我的文章来彰显此事。我又知道，事情成功虽有共同原因，失败却各有不同；这并不是虚妄之说。唉！不过是一座城的工程，却有数百年命名的预兆。集合几个人的贤能，完成数年的工程，又不知耗费了多少财力、多少人力，才终于成功。像这样艰难，难道反而不思考守护它的办法吗？然而，建成城池的是县令为百姓，守护城池的却要靠百姓拥护县令。县令不爱护百姓，有的弃城而去；百姓不坚守，有的溃散逃走。难道只有城池可以依靠吗？假使后来有人登城感叹说：‘新城啊，新城，果然没有辜负这个名称。’那么它大概就能与山川争险争胜；依靠城池而生存的人，都会思念我们的瑞卿，也会像思念陈公、段公一样思念他。县里的君子已经把这些事记载下来，这样的褒赏，大概已经达到最高了吧。赠何侯考绩入京叙 何侯任旴郡副职，已经三年；按照法定文书，第一次考核期满，向郡守报告。郡守把他的治绩写成文状，上报监司和巡察风俗的使者，都说：‘副职治理得当，恩惠显著，考课应当列为最优。’何侯于是带着功绩文状上呈天官卿，又下交功部核验，参照有关总会材料，进献给天子。我当时正因忧病独坐在家，穿着粗陋衣服，仿佛什么也不知道。郡中士大夫因为我曾在天官郎任职，私下问我说：‘黜陟幽明，正是你所负责的事务，你不能说自己在家就不知道。’我离席回答说：‘哪里敢这样？哪里敢这样？只是何侯的政绩已经很清楚，因为他的考绩列为最优。我从他的考核成绩中就能看出来。’何侯按资历本来应当升迁，我却想请求让他暂缓一步。何侯曾代行执掌觐见礼仪，入京时我正在选部任职；选部禁令严密，我知道何侯贤能，并不因嫌疑而回避。何侯也没有轻视我，曾来拜访我，点燃蜡烛长谈，专心讨论整顿军务，把自己的意见全部说出，询问我是否可行。我极力称赞他说：‘这是官员对国家的言论，始终没有偏离职责。’于是和他共同讨论。当时有人主张重视充实兵员，请求命令专门的宪司承担责任，以完成功劳为限制定考核标准；兵员数达到十分之三的，就登记为称职的旧吏，用市井儿童补充空额，授予较高职位，并根据文书记录，求取能干的名声。

译然而问到壮丁究竟有多少，没有人能够知道；兵籍削减了多少，也没有人能够知道。不知道所补充、所记录的人究竟从哪里来的。每月由甲处供给，年年由乙处供给，征敛钱财来补充，又让人轮流供粮供衣；路上死亡的就隐藏文书，等到更换官吏后再询问，便说：‘前任官吏补充的人逃走了，登记的人已经死了。’否则，每换一个官吏就增加十分之三，换三任官吏便比最初增加一倍。积累数十年的纷乱，为什么兵籍的空虚仍然和原来的空籍一样呢？何侯没有等我说完，心中震动，眼泪流下，便高声说：‘考核宁可列为最末，也不要使百姓受害；处罚宁可让我降职，也不要让我欺骗君主。’何侯回去一年多后，这句话仍像在耳边。我私下根据这句话推知何侯的政绩必然如此，他的言语正是他的内心。我也因此知道他任职的志向：想专心谋划，想广泛治理，想让下属充分发挥才力，想有所容纳；在是非取舍上，又想超出一般人的情感好恶。唉！有这样的何侯，难道忍心让他离开我们的百姓吗？只是担心人情有不能完全符合愿望的地方，法令也有不敢强行变通之处。何侯的内心安于考绩列末，人们却把他评为最优。我本想请求让他暂缓升迁，何侯难道就没有请求升迁的愿望吗？难道会有像他这样的人吗？何况考核贤能、提升官员，是天下公议，并不是一个人或一个郡的私意所能压倒的。郡中士大夫说：‘百姓有所愿望，上天一定会顺从。您不要以停止职务为理由推辞。’于是我只把这些话写下来，用来壮大何侯此行的声势，并盼望他早日回来，使我们百姓的希望或许得到慰藉。到此为止。叙别台峯御史 台峯熊君尚弼因为脚病请假，得到长期休假。良胜前去劝他说：‘是脚有病而不能行走吗？是身体不能行走吗？还是不善于行走呢？’尚弼说：‘只是行走困难罢了。’两人悠然相视而笑，仿佛有所领悟。良胜说：‘尚弼作为士人，以学问著名；如今做官，以政绩著名；做御史，又以善于进言著名。顺应时势而有所举措，志向与职责仿佛取自胸中，明明白白地施行在尚弼身上，这有什么困难呢？何况，实行一个可行之人的可行之事，不可行之处不会不知道；施行一个能干之人的能干之事，不能做到的地方不会不知道；现在施行得好，后来是否仍能好，也不会不知道。施行本在尚弼自己，又有什么困难呢？’尚弼说：‘我听说车子行走，是车轮用木轴转动来切开道路；山路上的车轮辗转，是用来推动石块前进。因此道路不黏附车轮，车轮破旧也不至于被凿坏。人们只看见它在艰难处行走，却不知道使它行走而不困难，必须用圆规使它圆，用矩尺使它方，用水准使它平，用悬绳使它直，用手调适它，用量器使它一致。国中的工匠要使车轮运行，本来就很困难。所以别人有时认为某事可行，我却看不出它可行；别人自以为能做到，我不敢自称能做到；别人认为事情很好，我却不认为它已经完美。因此我才觉得困难。’ 于是命人斟酒，斟满一杯，举杯畅饮，谈笑咀嚼，尽情欢乐。尚弼兴奋喜悦，跺脚跳跃，竟忘了自己的脚有病。唉！尚弼觉得难以行动，并不是因为行动本身困难。人只有先有所畏难，后来才会没有困难。将来他登车上路，皇帝所行的大道平坦如砥石，国家工匠所认为的困难，就会成为行路人的容易之事。尚弼不要忘记这番话啊！送别陈惟濬 陈惟濬年轻时就以才资负有声名，父亲更加懂得教育的重要，又谨慎地为他选择老师，所以他到我朋友饶德温那里游学。他积累学问，声名日益显著，刚到冠礼之年便考中进士。他确实接受甘泉太史的教诲，约定与他周旋。我私下上疏请求归乡，隐约表现出不愿出仕的志向。惭愧地作为乡里旧交，请让我说几句有益的话。当时我正在读《易经》到《蒙》卦，突然有所感悟，说：‘惟濬在这里已经没有童稚之心了，他从内外两方面得到的涵养很多。’于是推演《蒙》卦的意义，传授给他并告诫他。《蒙》卦以坎水遇艮山，意思是有险而止；泉水出于山下，象征万物初生，所以称为《蒙》。《蒙》就是昧，即蒙昧。蒙昧接近光明，启发它的人必须以志向回应；只有具备德行，才可亨通；用刑来对待蒙昧之人是不可取的，能够接受教导才足以成就自己。修养之后前来学习，离开蒙昧而不再返回，家庭可以任其承受责任，这就伟大了。承受教化之后将要施行它，便是出仕。士人出仕，就像女子出嫁。女子不能守持自身，别人就不会娶她，因为那是不合礼法的。向前走却不能真正进取，是因为懂得在仕途中顺应吗？顺应之后又返回到原初，便接近真实。饮用甘泉，心情和易而善于思考，实际施行的范围就广大了。能够免除困厄，这就是童蒙之吉，也是教化的刑法。所谓吉，是什么呢？就是坚强自立而不回头，真纯完整。所以说，利于抵御寇盗；能够抵御寇盗，天下的难事也就都具备应对之道了。唉！《蒙》卦正处在蒙昧而尚未辨明的时候，教养的功用实在重大啊。

译赠广昌令张君景川治绩最优序 东洲夏子与天游陈子同在吏曹任郎官，友谊更加深厚，常常互相咨询；所谈论的事情都能得到解释，而且经常有所助益。谈话间说到张景川调任广昌县令，陈子说：‘景川是我们乡里振拔奇异的士人。我听说广昌是盗贼出没之区，私下替景川感到担忧。’夏子说：‘是这样吗？广昌是郡中的咽喉，弊病很深，正需要景川这样的县令。若按我的私心来说，广昌有幸了。’广昌起初是治理地方的县，从陆路是通往建昌、广昌的通道，向东可到章贡，向西可到旴江，随道路所通而往来。土地肥沃，赋税较轻，专门经营某一行业的有数十家，生产的余物还供给邻近郡县。此前，少司马揭公、冢宰何公、司寇何公、廉访使赖公等群贤汇集，常常能够选择良吏，官吏也常因治理有方而闻名。无奈后来地气和人气郁结迸发，过了很久才稍稍平息。进士解荒，朝廷不予安置，地方也不把他列入名籍；交通要道和水泽荒野，成了逃亡者的归宿；厚利和毒害相互滋长，盗贼以此为资。仓促间发生变乱，杀害掠夺长官，蒸腾郁积，荒莽蔓延，形成灾害和瘟疫，死伤者相互枕藉，编户一天天减少，官吏都没有治理的志气。他们说：‘下边的人不以此期待我，上边的人也不以此信任我。’积累数十年，县里再没有因治理有方而闻名。不久，景川因在建平的功绩接受考核上等，夏子上前与他谈话，和陈子一样，景川心胸开朗通达，确实有奇异的气质，英姿勃发而意气进取。过了一年，夏子居丧，听说广昌治理有成的声名十分显著，说：‘县邑完整，城中疑难案件得到公平处理；返还的赋税只按正额、按时供纳；有抗拒防守的人，便由有关部门编制统率、驻守防御；豪强之家受到法制约束，平民百姓生活宽裕；逃亡者返回，瘴气毒害也不能伤人；户籍每日增加，盗贼来了便告诫守城者不要离开岗位；贤哲之人得到任用，士人文质彬彬，文学和教化蓬勃兴起。’于是宪使杨公认为奇异，巡院徐公也认为奇异，仔细考察后，接连发下大字表彰。县主簿某把这些事告诉夏子，夏子非常高兴，认为景川施展奇才使地方治理有成，正好可以解除陈子的担忧，也希望张扬广昌的治理恢复往日。于是告诉同官诸君子说：‘县邑本身没有固定的兴衰，关键在于政事有成功或失败；关键还在于用人，贤能之人必然会有不同寻常的作为。像景川这样的人，天下没有难以治理的地方，也没有被遗漏的人才了。’ 赠邑侯孙君明甫主持政务并记其治绩的序 古代郡县官吏可以自行征辟属官。韩侯一向以古代先王的善恶为师，遇事艰难而谨慎。他来我这里，谈论不止，连续不断，而我困顿闭塞，不能应答。韩侯催促我说：‘我请教的事情还没有忘记，从各方面所表彰的人中选取人才，可以吗？’先说县令的治理吧，责任也首先在南城，怎么样？我勉强回答：‘我了解明甫。前些时候我在礼部校文，发现他是人才，只是从文章上了解他。他文辞丰茂，气质美好，这就接近厚重了。’那么广昌怎么样？我也回答说：‘我了解景川。前些时候我在吏曹任副职，调任县令时接触过他，只是从政绩上了解他。他上能承担责任，下不向人咨询，这就接近果断了。’不久，宪副杨公巡视所属地区，说：‘广昌令的武备已经整治得很好，考核他的职任为优。’我听后说：‘真果断啊，当然应该这样以军事才能显名。’宣使罗公随后到来，说：‘南城令供应徭役和物资都按时，考课列为上等。’我听后说：‘真厚重啊，当然应该这样以赋税治理显名。’赋税是夺取百姓财物的事情，好比水：河流才会流动，湖泽才会蓄积；有蓄积才有流动。县令如果不厚重，百姓不能富足，财物也不能充裕，赋税之事就很难成功。军队会残害百姓的性命，好比火：火势炽盛才能进攻，积蓄力量才能防守，能够进攻才有能力防守；县令如果不果断，百姓即使要效命也不会果断，军威就难以建立。何况广昌因盗贼而衰败，四境还很荒芜；南城因赋税繁重而困苦，百姓所需的各种物资都十分紧迫。抵御盗贼，没有比整顿军队更急迫的；使贫困得到宽裕，没有比平衡赋税更急迫的。县邑的政务有先后，县令的才能也各有适宜之处，难道是君相器重任用人才时有所权衡，而造化暗中运行，又恰好各得其宜吗？不过，我听说明甫一定会善治，景川也一定会使明甫更加善治。两县政境相接，声名和实际相通，得失荣辱彼此映照。南城有政绩，过一天广昌便会听到；广昌有政绩，过一天南城也会听到。听说做得好，就说要扶助他使之成功；听说还没有做好，就说还来得及制止。两县的政事相互学习，相互学习便能通达，通达便能治理，没有不见成效的。君相代替天工，精细考察吏治，优异者还将得到任用；如果只有军事和赋税显名，而县邑治理也能在全郡居先，那就圆满了。我正暗中思量，而明甫的僚属们请求歌颂文章的人接踵而来，我还有什么可说的呢？有这样的心意，就一定能期待成功；有这样的心意，就一定能期待成功。明甫如果认可我的话，将来一定会从景川那里听到好消息。褒奖功绩录序 韩侯经过东洲，到夏子的居所谈论军事。像设宴饮酒这样的礼节，几乎都可以指着事情取得来说明。夏子赞许他说：‘军事的功劳在谁？’回答说：‘在将领，因为关系到三军的性命。’‘功劳什么最大？’回答说：‘在边防，因为关系到万世的防御。’夏子赞许说：‘韩侯是将门之后，一定有所承受。’韩侯说：‘只是先父奋发建立功业，我才智不敏，害怕败坏他的事业，羞惭地跟在士大夫后面。只专心于文墨，因此还能够有所记录。’夏子说：‘把“褒功”作为篇首，恐怕会牵累您。’于是夏子写文章极力称赞说：‘您的父亲英武，理当享受这样的报答；您的后代恭敬谨慎，真可以称为能干的儿子。’所以，宗伯掌管祭祀礼法，司马编次太常事务，太史负责记载，中丞、御史承担激励褒扬的责任。用疏奏便能通达，用议论便能得到认可，用复核实情便没有异议，用撰写编次便确切无误，这就叫众人一致同意。所谓‘褒功’，说的是举扬重大功绩。君子由此能够留下善行，后来产生的影响就不可估量了。韩侯下拜叩首说：‘先父留下训诫，您替我表彰并记录他的德行，已经足够了。’

译送郡侯韩先生入京朝见的序 近几年我承乏在选部任职，直到在宰府任事，实在深受本邦人士的私爱。我祈求这位贤良的牧守，便落到了韩侯身上。想到他的贤能声誉，预先替本邦人士私下庆贺，也暗自为之思量。韩侯是辽人，初次出仕于卢龙，后来迁往朔州、绛州，又迁任太原郡守，这些地方都接近他的故乡。他乘一辆单车上路，不到一天便抵达治所。坐在公堂上，召集百姓治理政事，好像呼唤自己的子弟僮仆，并没有离开自家一样。我们的邦域处在南方边远地区，是灌木荒莽之地、虎豹鱼龙出没之所，又有长江大河、断崖落石的危险；带着粮食，包裹药物，早晨戒备、晚上奔走，超过时日才能到达，怎么能安然释怀呢？过了几个月，本邦人士来到，说：“侯爷到了！”他却完全不把南方土地当作异地。本邦人士也像对待旧日属吏一样安然接受侯爷；还没有施行政令，邦人便不知道已经换了主官。不久，侯爷写信送给我，我推究其中的意思，话语仿佛是本邦人士所说；观察他的防范措施，也确实如信中所说。后来我因服丧归乡，侯爷并没有抛弃我，时常来往，动辄谈及民政，随口说出的话都切中要害，每每催促我开启心智、增长见识。侯爷没有什么取舍，打开胸怀接纳一切；他的胸怀如川泽容纳污水，内心没有一点芥蒂，又像阳光融化林间积雪、滴水一样把它消解。他施行政事，又像鞭打长风、雷霆震动，使人无法测知，往往不到一天便已完成。我对此赞叹佩服，却还不能暗中推测韩侯为什么能做到这样。过了一年，侯将入朝觐见，进一步振兴郡政，于是把郡中的文书托付给我们。当时我把《迁史》放在案几上，反复寻绎旧日思绪，考察司马迁的行迹；他胸怀中想要包容天下、吞纳天下的气概，大约有八九分，所以搜寻奇异、剔抉怪诞，把它们全都发见于史书之中。因此我说他贤良，猛然醒悟道：“侯之所以能在政事上取得成就，正是因为这个吗！”于是按侯所经历的地方排列，尽情周游纵览：俯视鸭绿江，越过居庸关，窥望太行山，遥望岱山、恒山、嵩山、少室山，直到渤海；渡过黄河，寻访碣石；远近探问雁门、云中、上谷的险要；沿济水流域而出，经淮水、泗水，放舟于江湖；奔向吴会，进入会稽，以探寻禹穴；历览洞庭、彭蠡的水涯，以穷尽我这山泽之国幽深奇异、诡秘难测的形态和高峻壮阔、遥远辽阔的景观。对于司马迁来说，这才称得上司马迁，才写成良史；对于侯来说，也才成为良吏，难道不是这样吗？我正得到这些材料，等待有所发挥，而侯的僚友在送行时请我致辞，便借此询问侯，不知侯认为是这样吗？叙述与万汝信分别 万氏家族贤能的人很多，而贤能并且在当时显达有作为的，从太守公开始。后来有仕时，仕时又有仕鸣。太守公是仕时的父亲，另有汝信。太守公是仕时的祖父。可是我得以亲自接触并了解万氏的贤能，却从汝信开始。丁卯年，汝信和我一同在乡试中举，他年纪最小。仕时带他一同来完成荐举之事，我因此认识了仕时。第二年戊辰年，我和仕时一同考中进士。仕鸣是乙丑年进士，任刑部郎，又因此认识了仕鸣。汝信归附于我，也有服丧之制。汝信作为道学的主人，得以在庐中拜谒太守公。辛未年除去禫服来到京城时，仕时已经出任鄞县县令。汝信又考中进士，我也任职刑部，和仕鸣连续署理同一官署。唉，万氏为什么竟有这么多贤人啊！我又何其幸运，能够这样亲近他们啊！所以凡是仰慕万氏贤能的人，都来向我询问。有的说已经知道他们，却还没有见过；有的说已经见过，却还没有亲近；有的说亲近过，却只知道父亲而遗漏了儿子、只知道弟弟而遗漏了兄长、只知道叔父而遗漏了侄子、只知道孙子而遗漏了祖父，大家都感到有所欠缺。我总是把他们的情状写出来给人看，说：我见到太守公，仿佛春日山谷、澄澈深渊，没有一点瑕疵，而且和煦之气扑面而来。仕时则像一面方正的屏风、一张端正的几案，不事华饰，却足以遮蔽并自立。仕鸣像清瘦的仙鹤、枯瘦的竹子，清雅而足以镇服鄙俗。汝信敦厚安静、温和美好，像茁壮的兰玉，又能守持正直。听到这些的人更加仰慕他们，也相信我确实能够亲近万氏。只是我自身才拙力弱，不能自行努力资助砥砺他们；正当我深深感到遗憾时，仕鸣调任吏部，汝信又请求告别我南行了。唉！人生中的亲疏离合，有什么值得深深痛惜的？只是对贤者的赞美和仰慕越来越迫切，亲近他们之后又要看着他们离去，实在难以承受。仕鸣、汝信也有不得不离开的事情，何况我呢？这次南行，汝信将取道探望仕时，请替我祝告说：希望你赶快回来，让我能够像亲近仕鸣一样亲近你。到了家中便赶往太守公的庭院，请替我致谢说：祭祀总是先祭河神而后祭海神，我本来不是忘本的人。汝信对于祖父和父亲，今后还会有更多声誉，要以此报答他们。仕鸣也涉及我，只是事情因时势不同，官职也不过是寄寓之处。汝信回来时，不知我又会身在何处。

译送别宜学太史 从前有人写过《说难》，说服人实在比在您这里还难。有时把困难推托掉，就说不是我的职责；即使是自己的职责，又说我将有所等待。彼此相互观望，沉默而已。有人写过《行难》，没有什么比任用人才更难。只要难以任用，甚至还要驱逐他；驱逐任用人才的人，就更加困难。而被任用的人反而被驱逐，难道这就是他的本心吗？因此，如果把沉默作为原则，天下就没有直言之士；如果把驱逐正直之臣当作高明，天下就没有忠贞之臣。没有直士，正气就闭塞；正气闭塞，政事就不和。没有忠臣，正道就衰败；正道衰败，事业就不能建立。政治既不和谐又不能建立，想要治理好天下就危险了。所以说服人困难，我害怕它的困难，不以保持沉默为乐；实行正道困难，我庆幸它的困难，不为被驱逐而忧虑。我的朋友王君宜学，任史官一年，因为敢于进言而被驱逐；他到饶平传达事情，悠悠然实行自己的原则，还像是要继续这样做。既然他的作为还没有停止，大概是不把沉默当作原则、不把驱逐当作高明；懂得治理之道的人，对此将更加有希望。因此我们相互作诗歌为乐，并为他送别。赠罗邦镇还滇南序 我们夏姓受氏于会稽郡。罗子邦镇原先是山阴人，山阴属于会稽。我的先祖制置君从仁和别业而来，建昌原来是楚国，罗氏的祖先后来补入嵩盟籍，那里就是古代的滇国。滇国与中原相通，又是从楚臣庄蹻开始的。邦镇的弟弟罗江考中进士，我滥充主考官，又和他同科。罗江在我的郡中任司理，郡中有许多贤能的僚属和下属；我和郡中士人都说明，我们的宗族原来同出于编户平民，起初同源，同样治理，同走一道，因此既有师生、僚友的情谊，也有官民的区别。罗江与邦镇相隔万里，心中郁结，难道可以没有话来表达吗？所谓表达，就是表达他的感情，也是表达人的感情。感情产生于触动，触动便有所感；有感而不能发抒，便郁郁不乐；郁郁不乐而又必然要抒发，于是吟咏歌唱产生，这就叫作表达。邦镇离开故乡，经过五溪，登上衡山，泛舟湘江，渡过洞庭、彭蠡，来到我们建昌，对人说：“辛劳吗？”回答说：“不辛劳，我的弟弟在这里。”他远望怀玉山，奔向越地，纵览钱塘潮汐，探访禹穴，遥望雁荡山，住了一夜两夜，山阴人问：“是来游玩吗？”回答说：“不是，我的祖父在这里。”这就是邦镇的感情，我知道，也有人能够替他表达。如今他回去，沿着旧路疾行，像鸟一样飞快地进入故乡；故乡滇池正横卧在秋色之中。如今长安大概相距一百一十里，昆明已经到了吗？碧鸡、金马二山的神灵又在哪里呢？而天竺的使者还没有停止往来。走过大半个中原，知道世间有诸葛亮，即使孟获又能做什么呢？国威远远达到南方，先贤宾客抚慰盟坛的遗迹还在；这里难道就是洗雪百王耻辱的地方吗？忠文的坟墓还没有荒废，我将前往凭吊并告诉他说：“中朝文学侍从中，有仰慕您而奋发兴起的人，不仅没有南顾的忧虑。”这就是我寄托感情的地方，邦镇能够替我表达吗？将来编次工匠把书匣打开、以礼接待宾客，展开书卷放在端正的几案上，一定会有懂得这番话的人说：“这番话，有一个人的感情，有一个家族的感情，有一个国家的感情，也有天下古今的感情。”邦镇请他代为致谢说：“我本来就知道南方有贤士，这下可以看到了。” 贺银溪黄君廷贡六十寿序 广昌是郡中的偏僻县，银溪又是广昌的偏僻乡。偏僻便贫穷，贫穷便闭塞，闭塞便应该像被蔽塞在灌木荒草丛中，仿佛不是人居之地。突然向人提起它，人家只说某县、某乡，好像不知道它是在天下四方中央的区域之中。即使有人听过它的名称，也没有人考究它为什么会存在。然而广昌从开国之初就是闻名之地，为什么呢？因为那里有闻名的人。所谓人的闻名，富裕便在乡里有声望，显贵便在朝廷有声望，这就叫闻名。在乡里富裕，却不贤能，乡里仍不把他列为人物；在朝廷显贵，却不贤能，朝廷也不把他列为人物。即使有声名，也可以说不是真正闻名，理当如此。广昌自宪庙以来，先后有许多因显贵闻名的人物并肩而出；我从志书、名录以及文章著作中考察，都能见到他们的名声。其中最闻名的只有何氏，最以贤能著称的也只有何氏，即东园公、椒丘公。富裕而闻名的，与显贵者并列；但贤能而闻名于我者，则从东园、椒丘二公那里又发现了银溪黄氏。二公已经不能复生，我从哪里听到他们的事迹呢？从他们留下的言论中听到。二公立言充满案牍，都希望能够不朽。我知道，如果不是出于真情，即使是内亲好友，也不会借给一个字。黄氏有希永、希文、希古三兄弟，东园公都曾经对他们有所称述。还有愈敬、愈宣、愈明三兄弟，椒丘公也都曾有所称述。有的为他们写寿颂，有的为他们的居所作记，有的哀悼他们的品行并作铭文、表章，都说他们既富裕又贤能。我相信二公确实贤能；他们所认为贤能的人，也确实贤能，没有错。因此我从黄氏那里听闻其事，又一天比一天多认识他们的子弟。相交已久，后来又缔结了婚姻之好。像廷贡君这样的人，我第一次认识他时，只见他身材高长，气质温和，礼仪非常有分寸，浑厚正直而且敦厚，没有失掉世代相传的操守。后来听郡中认识他的人说：他每逢进入郡境，总是隐藏行迹，从不在半路上奔趋；遇到有侵犯侮辱的话，便迅速避开，好像不愿听见，完全是偏僻县里的人。又听县中议论他的人说：他穿衣不求华丽，饮食不挑味道；遇到僮仆、雇工、抬轿的人，便高兴地谈笑，好像俯身与同伴相处，完全是偏僻乡里的人。今年腊月将满六十岁，而身体强健如壮年男子，精力充沛、面色丰润，平常一顿能吃下相当于两个人的肉和饭。他生性不嗜酒，更不服药汁；夜里饮水有时达到一斗，冬天削瓜也像暑天一样，非要吃够才停止。因此，医生、卜者、相士、史官以及一切为他颂扬、祝愿、私下祈求的人，都一定说他寿命无穷。邻县和附近郡县把祝寿的文章送来我这里的，接踵而至，几乎到了门前；我没有什么可以回应，只能告诉廷贡君：您的先世有许多贤人，像希永、愈敬公兄弟这些人，我生前没有亲眼见过他们，却听过他们的言论。拿东园公、椒丘公的言论来读并思考，就好像同他们在堂上行揖让之礼、欢宴交游，讨论各种问题，上下纵论，没有生死幽明的间隔。这样说诸公至今仍活着，也是可以的。将来如果有人相信我的话，就像我相信东园、椒丘二公的话一样，那么您的寿命难道会有尽头吗？如果您说：“我并不是显贵而贤能的人，我只是偏爱自己的亲戚。”难道还会有人不相信我吗？那么县里本来就有像何氏父子这样的人作证，难道还会不承认吗？所以我对这番话有所感触，也更加郑重地有所警醒。《风木诗》引言

译甯子启道任南城主簿，已经两次任满，政绩声誉很盛；承接上级和下属的事务，从不急迫；办理下属和上级之间的事务，也不迟滞。他尤其谦逊，总是主动承担过失，把善行归于县令，唯恐有所遗漏，因而没有辜负主簿之职。夏子知道并重视他的情况。启道先前隶属铨选，后来礼制修订；惇树偶然把一本册子放在斗湖的案几上，我打开阅读，里面全是《风木》诗篇，以及当初刚领取主簿任命文书时士友赠送的话。夏子对此感到奇异，便写引语说：“人生年少而学业壮盛，便出仕；出仕而初次任职，是看重仕途。既然看重仕途，便要谋划怎样从政：不说如何得到上级赏识，就说如何治理下属；不说怎样按资历久任，就说怎样超越等级升迁。这是人的言论，也是人的常情，都是看重仕途的表现。”启道如今却不是这样，而是急急惶惶，因为俸禄还来不及奉养亲人，初次出仕便更加重视孝思。这难道可以用通常人情的轻重来衡量吗？我曾听说子路离开鲁国，也将要出仕，颜氏送行时却说：“哭过墓再走，祭扫过墓再回来。”他居处时又说：“经过墓地便俯身凭轼致敬。”孔门师友传授的渊源，在这些话中本来可以看见，何必再考究年月？他们都不提及这些，只专注以墓地来告知行止，也是因为看重孝道。重视孝道便知道根本，知道根本便能长久思念，长久思念便会致以敬意，致敬便崇尚谦让，崇尚谦让便以善人为师，以善人为师便能把政事施行于仕途之中，还有什么困难呢？启道有这样的感情、这样的言论，难道不是暗中与孙武、吴起相合吗？《礼》说：“有孝悌忠顺的行为，然后才可以做人；能够做人，然后才可以治理别人。”启道依照这个原则前行，难道只是不辜负主簿之职而已吗？《东洲初稿》卷二 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷三 明代夏良胜撰 记 《宋宗忠简公祠记》正德四年，御史谢君德温以监察风纪之职巡按南畿各郡，从北方进入京口，首先治理镇江郡。当时他正在搜捕奸邪、剔除弊病，考核遗漏的事务、举荐废弃的制度，听说有宗忠简公的墓，惊然说道：“难道能让它每天埋没在樵夫砍柴的坑沟和兔子的洞穴中吗？”不久，郡长吏捧着旧文书进来，谢君责备他不称职，说：“曾经奉命议定庙祀，却没有办成。”谢君锐意再次请求完成此事，并说：“就依托他的墓地，不侵夺耕地；用服役者施工，以刑罚赎金供费；制度上取其完备来建堂，面向南方，横向四楹，纵深三楹，其中节减二楹，内部空敞如榭，可以陈列祭器、摆设祭品，容纳数席以供对越神明；左右夹建房室，用来备办戒严、值更和沐浴之事；东西两侧以廊庑为翼，中间露天设台，下面挖成祭坛，足以排列随祭的各位执事；厨房、祭牲埋葬和燎祭各有次序。夷平庭院，建造高门，合用两道屋檐，雄伟雅正，足以称扬表彰。”过了几个月，工程告成。谢君率领属官将要举行祭祀，十分严肃地把它定为每年的常规。我听说后认为这是义举。议论者有人说，宗公应当在汴京祭祀，在这里建祠并不是御史首先应做的事。于是我诘问并辨析说：“宗公是汴京留守，辗转于战阵之间，没能迎回徽宗、钦宗二帝，怀着愤恨而死，从地理关系说确实应在汴京祭祀。然而宗公的神灵常常依附于帝王陵墓尘土之间，在杭州多次上表请求收复汴京，最终却被左议者阻挠。想来宗公被贬任京口时，已经熟悉并考虑过形势，也许认为金陵两江的险要可以建都。万一敌人受到诱导而内心悔悟，不再收复汴京而离开杭州，那么在这里谋划仍然可以。活着不能忘记，死后也不能离开；宗公最终死在汴京，归葬于此，他的神灵也留恋这里吗？所以在这里祭祀，是因为要祭祀他的神灵。况且古代祭祀是用来附益教化的：祭祀天地用来教人敬畏，祭祀宗庙用来教人亲爱；忠臣受到祭祀，而贪婪、奸佞、巧言令色、极其邪恶的人都闻风警惧退避，这就是教化。教化的道路从法令开始，御史是执掌法律、斥退邪恶的官员，这就是他首先倡议此事的意义。”议论者于是服从了。谢君完成此事后，把记文托付给我；我把从前为之辩说的话告诉他：“空石正等待这篇文章。”随即通过驿站寄到那里，请他刻在石上。《重修江西布政司谯楼记》设置谯楼，是为了按照时刻办理政务。楼上有防人之鼓、鳬氏之钟，挈壶氏用水火守候漏刻，这些设施具备五行的功用，用来观察四时。昼夜次序更替时，值夜者抱着筹码、匍匐而行，向掌政者报告，也足以起到警戒作用。凡是官署都应该有这些设施，何况布政司呢？布政司主管布政，上级下达的政令要在这里宣告，府、州、县由下向上报告，也不能越过途径直接到达。巡抚、巡按、提刑等官员在这里驻留、巡察、提审，王府官吏在这里办理差事，厨役、车夫、皂隶等属员也在这里聚集；凡责令地方主管承担礼仪、流放宽宥、以金赎罪、补充尺伍等事务，也在这里登记归档；都司所属卫所的粮饷、衣物、器械，也在这里核查领取。凡布政司都是这样，何况我们江西呢？江西的政务大体与浙江相等，而道路尤其艰难：从瓯地来，从岭南翻越而来，从蜀地沿湖湘而来，有的还从浙江上游而出；宁淮、益国的封地交错设置分殿，又必须预先关报度支，这些也是浙江没有的。因此政务繁多而纷扰，繁多便烦琐，纷扰便迟滞。布政司的长官和副职，难道不应当忧虑时局艰难，在这座楼上设置警戒吗？所以才有了这座楼。它原先面向南方，背靠城角，楼橹在右边矗立，按形势说不利，于是改在左边建立，把它抬高而压伏在城角之上，浮言便全都平息了。年久以后便有损坏，道路也更无人修理，好像受到某种呵斥和禁忌，稍一行动便没有不凶险的。我小时候应试交卷时，看到它就是这样；后来经历五次考试，终于中试入仕，参加宾宴时看到它仍是这样；考中进士后服丧，服满除服，按法令应当改换任命文书入朝，看到它却已把当年麻雀钻入的瓦片、椽柱和屋梁上的蛀孔，石砖瓦块上的苔藓侵蚀，墙面泥土受潮下陷，丹砂白粉剥落等处全都修整好了，眼前景象焕然一新。当时长官是吴郡刘公，副职是蜀江任公，他们说我正好看见工程完成，应当记下这座楼对政务的助益。我文才不足，但曾听说古代治理政务，要修治各项事业，使官员考察国家职掌，省察典章刑法，警戒百工；每日的政务，只有昼夜时序有其位置。布施德化、任用贤能、审断狱讼，巩固疆域以整饬死难之事；一年的政务，只有四时节候可供观察。只要不发生差错、不失其序，五行的运用能够有条不紊，就能调和五味、发出五声，百姓因此和谐，政务也可以据此考察成效。何况修建这座楼从二公开始，驱除众多疑惑，重新举起数十年来废坠的旧迹；继任政务的人有榜样可循，没有疑惑、没有废坠，政务按时完成，也更加有了根由。只是这座楼还需要进一步完善。

译《新筑剑江堤记》丰城县的治所濒临江边，因为雷焕得到宝剑，所以这条江以剑命名。章贡、袁吉、临瑞诸水，都必须经过它的河岸，然后流入豫章，汇聚到彭蠡。这里是江水汇合之处，禹所治理的旧迹没有达到这条故道；众多水流回旋冲击，撞击江岸，因此很容易崩塌。崩塌之后，像牙齿和腭部一样的痕迹便削开山崖、剖裂土岸，割断堤防和房屋侵入江中，前后没有定期。有人说：宝剑虽然已经离去，但遗留的光芒向上照耀，夜里直达星斗；蛟龙螭龙潜伏在洞穴中，时常出来夺取它的精光，也能制造怪异的狂风恶浪，增加江水的危害。历任县令都知道应当筑堤，却不是说劳役太重，就是说费用太大；不是说干扰时议，就是说自己只是暂时任职。最终都没有兴办。某年某人来任县令，果断而有见识，说：“前任县令不做，后任县令又不做，百姓难道要都变成鱼吗？”于是嘱托乡中老人，召集石匠，商议筑堤的办法。沿江百姓踊跃听从命令，供应劳役，没有逃避。壮丁在山上采石，在林中砍木，在高冈隐阜处挑运土石，不分公私界限。干粮、财用等都已备齐，基础位置也大致确定，堤坝厚薄和工程量已经估算，便命令工期每日加紧，十分急迫。中间投入沉铁，使蛟龙螭龙不能靠近；木料聚集起来高高竖立，石料砌成墙壁，挑来的土把它填实。众人登登许许地劳作，从早到晚没有人发怨言。过了一年工程告成，堤坝绵延数百丈，高得像云一样。江水沿着堤坝流动，终于安定下来；靠堤居住的百姓都感激县令，说：“县令使我们得以安居。”正要磨石，请求记载他的功绩时，县令恰好因事情触犯上级，最终被定罪，说他筑堤费用有超过登记数额的地方，于是解职离去。百姓代他申辩，上级不听；他们害怕县令的功劳泯灭，请求我更加郑重地作记。我说：这件事不能没有记载。江水的危害，果真只是江水造成的吗？果真只是蛟龙螭龙造成的吗？都是天灾。堤坝建成而灾害止息，是人胜过了天。那个县令给百姓造成的祸害，只涉及一位县令；上天给百姓造成的灾害，却使全县百姓都不能免除。人给县令造成的灾害，也属于天意。这正是为什么天下爱民的县令会失败的原因。然而我听说，开辟洪州的是韦公，筑堤防御江水，功劳更加广大。他后来没有来得及辨明被鞭打士卒诬陷之事，最终靠韩公的铭文在后世洗清了冤屈。后世思念韦公的人说：“如果没有韦公，我的尸体已经投入大海了。”所以他的庙宇巍然存在。丰城属于洪州管辖。县令离任后，百姓思念他而不愿让他的功劳泯灭；思念不止，最终一定会为他建庙。这样一来，人胜过天的力量就大了，也可以激励天下爱民的县令。因此此事不能没有记载。惭愧我的文章鄙陋，不能与韩公的记文相比。《防州刘泰然先生暨配黄氏像墓图记》宗子远行，携带神主同行，这是礼制。难道次子可以对亲人漠然不顾吗？这是礼文没有完备之处，可以依据义理创立变通办法。刘生宗和，绘制父母的画像和墓图，以便奉事，也用来表示永久怀念，这就是依据义理创立礼制吗？刘氏在防州宗族中，是有良田数千亩、僮仆上百人的大族。宗和的父亲是泰然先生，在宗族中地位很高，最初学习应举，屡次参加甲乙科场考试，为了终身奉养父母，不能以俸禄出仕，后来接受官衔，最终死在京城旅舍。妻子黄氏随行，悲哀毁损，瘦得骨立、面色焦黑，扶送灵柩在路上。灵柩归来时，宗和与兄长宗信、宗乐以及弟弟宗用同心协力，按照礼制完成安葬。兄弟们后来相继因病去世，没有来得及服药救治。栗木神主被收藏起来，旁边恭敬地建有庙宇；以溪中水草和清酒举行祭祀，由宗信的某个儿子担任尸。宗和只掌管家政，和兄弟共同准备祭品，像平日履行事务一样毫不忧虑。后来有了出仕的志向，来到京城游历，经过埋葬父母的地方，必然再次产生感触。他找到通晓礼制的人商议说：“已经祔葬的神主不能迁动，次子的职责又不能亲自祭祀；携带神主同行，不能毫无顾虑地离去，这不是安慰人子的心情。”于是绘制小像，又把父母的遗骨所在山冈、墓地绘入图册，带在身边周旋。即使旅途中细小的行止，也如同面对父母生前的面容。凡是羹汤、果实、狸肉、泛醍酒等供奉物，有不同于乡里的，就搜罗来逐一陈献。他内心惊惧悲伤，只要有形体可见，便立即展开图像观看，好像亲临灌地祭祀之处。居处和谈笑之间，一有触发便想到父母。松树和楸树掩映的墓地，虽然相隔万里，也一眼仿佛可以看见，本来就应当除草并普遍洒扫。这样过了好几年，如今丧葬等事都办完了，将要奉图归乡。他又请求能作文的士大夫为此作记，并请我验证此举是否合乎礼义。我没有学习礼制，私下听说：携带神主的制度，属于宗法，也属于祭祀制度。世俗之士对此昏昧不明，好像整理乱丝反而越理越乱；宗和这件事，可以说虽不是神主却等同于神主，可以说没有携带神主却等同于携带。这样谁不可以建庙，谁不可以祭祀呢？只要宗子不是独自承担宗族守护之责，次子也不是拘泥于古代重视宗子和祭祀的本意，二者都不相冲突，这就叫依据义理创立礼制，可以继承，也可以流传。谁能说这不是礼呢？只是，礼制涉及争议，必须经世代显明而后才能验证。因此郊祀、宗庙之礼由玄成厘正，禅让制度由小同汇集整理，韦孟、郑玄是其先导。宗和不要说自己是突然兴起的创见，也不要借用我的话来堵塞争议。我的确把泰然夫妇当作父母来对待：把他们当作亲人，却不只占有他们的名位；把黄氏当作妻子，是因为她以丈夫为归属，却不只占有她的自身。这些人本身就合乎礼，不必等到显扬之后才可验证。等到宗和的后人中出现像玄成、小同那样的人，我这番话就会得到印证。因此作记。

译《重建布政分司记》郡中原来有布政分司，正德九年秋七月毁于火灾。突然有官员提出建议，前后到过两次，过了一个月韩侯来掌管郡政，发布告示把事情确定下来，就在旧址上重建，并和僚属商议说：“这里是出政使者的所在，却没有固定居处；我非常害怕协助守护这片土地的人，不能把责任推给无辜。”只是当时财力正困乏，便召集节省公共开支的办法，既不支出公帑，也不侵夺私财。第二年某月，开始整顿事务、组织工匠，整饬材料、节省费用，集中一切适时取得而足用；每天查看，十天巡视，按照时令供给粮饷并称量劳作。因此，技艺精巧的人争相效力，有力气的人舒展劳作，懒惰、墨守成规、阻梗不顺从的人，都受到警戒约束。过了几个月，工程便告完成。当时副守何君因考核政绩离任，司理赵君因被召回而离去，通守张君、陈君协助完成此事。南城丞张延芳氏恭敬地来询问谋划，请夏良胜为这次建成作记。良胜是本郡百姓，分宜县出力服役，既然已经亲眼看见，又以文章再次服役，难道还有什么可推辞的？然而我想详细说明侯的规划尺度，以便后来纵览全貌。中间是四楹大堂，是处理政务的地方，所以高大而华丽；楹柱之间的宽度比筵席宽一半，进深是宽度的两倍。前面有重檐曲折高昂而向外舒展，屋脊陡峻，檐沟向外伸远。楹间宽度与堂的进深相比减去二分之一，左右以廊庑为翼，都用来放置文牍；最后由候待者居住在廊庑中，共二十楹，每楹进深与檐宽相比减去三分之二。廊庑向南横向隔断，以门相连；门有六道门槛，宽度与廊庑相当，进深比宽度减去四分之三。门中各有一条道路，左右布局像矩形。中间的甬道通向台，台比道路高一尺，进深、宽度与堂相同，但高度比堂低一尺。道路上跨设仪门，进深足以容纳出入，所以装饰隆重，近似于正堂，并不是为了显示奢侈。堂的北面连接蓬屋，屋顶低垂，宽度比堂减去二分之一，进深相同；窗户和几案等都齐备，供退食之后思考政务。左右用耳屋遮蔽，每屋各六楹，供随从人员居住，防止他们闭塞不出；所以靠近寝室的六楹，进深和宽度与堂间相同，以泥墙隔开，便于休息。室北面筑墙，墙垛可以登临，围绕门侧设置荆棘篱笆以作防护。这种伟大的建筑制度，难道是古代遗留下来的吗？自巡守制度不再实行，明堂的制度便湮没不传，不能详细考察，群儒各自夸张其说，只相信自己所熟悉的旧制。如今的制度以布政命官，就像古代方岳之官布行天子的政令；但长官常年居守省会，副职以下都辛劳出入，分布在各郡各县，按旬宣布政令、设置分署，以表示尊卑。推究这种建置，仿佛古代列国中的明堂；即使青阳、总章、玄堂、太室的制度不必全部具备，也不必完全相似，却仍可认为是古制的遗意。唉，心意所向，确实可能超过实物；即使得到形似，也仍以为得到了真实；即使只像其中一部分，也仍以为全部具备；即使只是承袭遗制，也反而认为回到了本初。夏代的典章、周代的礼器，已经没有人能够考察辨识了。如果有一天获得汉鼎，难道还会不把它当作重器吗？不过，古制遗留下来的形制终究只是末节。君子尚且考虑使自己的服饰与身份相称，何况居处将要留下求取政绩的遗意呢？侯将来所承担的责任，也正是今天上级之人对他的期望。谨作此记。

译《银溪桥记》南条山从广东进入福建山岭，又进入我们郡境，耸立如山峰，其中最大的叫血木岭。血木岭占据今天广昌县最为胜绝的地方，横亘东南，挺立如屏障。山势尖利、土地瘠薄坚硬，树木等同于剑戟百锋，寒气逼人，排列如梳齿而立，所以又叫牙梳障。土壤苍老，石头顽硬，道路盘旋曲折，往前走便失去来路；山冈起伏，或仰面攀登，或俯身下坠，深谷中雷声万响，高大树林多如长矛。有时雾气黯淡，有时细雨飘洒，举步还要拄掌，朦胧得几乎什么也看不见。因此郡中数百座名山，都以血木岭为宗主。它聚集灵气、孕育生机，所以老人说其中多有宝藏，但最终没有人见到。有泉水百余处，从山麓流出，流出后与别处不同，清澈得可以照见眉毛胡须，这就是旴源。“旴”取日出天明之象，是光明的比喻。水流从离位奔出，经坎位而行，曲折如斗柄，数十里间气势强悍迅疾；有时浩荡冲射，有时如织成的白练，有时拥着石头而下，有时束于峡谷飞洒，驱赶潮水、卷动大海。声音像玉佩相撞，像鸣球大震林谷，又像猛虎咆哮震撼山岳，直下数千仞到达桂湖。水流七次转折后，燕石横卧，水流回旋停蓄，与泉窦初出时没有不同，所以叫白水，又叫银溪。溪流上下行船失势、撞毁、沉没、溺亡，常常发生。往来闽粤的人每每都说走陆路方便。宋代李居士在溪上架桥，这是一个重大的义举。记载这件事的文章共有好几家。元末桥梁坍塌，记文没有流传下来，于是连旧桥所在的位置也失去了。弘治年间，揭姓妇人乐在旴溪与银溪交汇处修建桥梁，宽若干尺，长若干尺；石料磨砺得细密坚实，连接处牢固充实，施工声远远传开。过了一年才建成，费用总共数百金。乡人认为她有义，沿用旧名，也称作银溪桥。近来我在翰林馆执笔记录，黄生选、李生宏在场，他们向我讲述这件乐事，并催促我作记。我点头答应。后来我服丧期满，访亲问友，在广昌馆舍留宿两夜，探寻幽深、寻找奇异，走到银溪，立马桥头，从桥上看去如同平坦大道，舒展远望，岭上的屏障和奇秀景色尽在眼前，于是再不想徒步前行；能把如此优美的景色纳入眼中，仿佛据为己有八九分，也确实觉得便利而非常快乐。两位先生像先前一样请求，我立即答应，说这里应当有一篇记，也说这件事令人快乐。在此之前，他们又在学宫建造青云楼，费用与修桥相当；最近又出资营建司马公墓，封土比原来加高了一倍。我更加赞赏他们，说：“有这样的情操，有这样的情操，这可以说是善于使用财物的人了。”我曾说，血木岭高峻而为郡中山脉之宗，是风土神气聚会之地，不可能只有奇异事物独自承担其灵秀，而又始终没有显现；必定会在人身上显现，而旴源所感召的实在多是幽深秀美之气，这里理应有像乐这样贤能的女子。从前太史公曾为巴寡妇作传，说她能够生财；我记述乐的事迹，赞美她善于使用财物，也赞美乐能够选取贤能的人。后来又说：“把这篇文章保存下来以便流传，快乐的事情没有不达到极致的。只要这座桥不毁坏，它就可以一直存在；否则旧桥如今在哪里呢？难道只有我的记文可以依靠来流传吗？巴寡妇的事情就是这样。” 《夏氏家庙碑》良胜拜手稽首说：唉！君子一定先重视根本，知道祖先尊贵，于是更加重视亲睦宗族。宗族从祖先分出，宗子最为重要。因此相看宅地，开始建造宗庙。到庙中安置祖先的神位，全族共同祭祀。说宗子在位，有不尊贵的吗？有不贤能的吗？有不长寿的吗？宗庙的等级有制度：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庶人祭祀于寝室。借此观察德行，排列功劳。如今凡是人，谁敢不仰望？幸而我充任天子使者，因此建造大祭祀之庙。良胜说：唉！幸而我们夏氏有许多前代闻人，他们的德行功劳，我实在不敢妄自了解。说到恩泽延续到今天，如今考察这项制度。置公遭逢时世丧乱，对君王确实有义，却没有取得功绩。至于季远公，实在有隐而不显的忠诚，世代继承美好谋略，却都没有获得称誉。古代先民最终有言：自身不能享尽其功，要把丰厚遗泽留给后代。如今这是先公的福佑聚集于此，福庆钟聚，积蓄你们的德行；当时奋发建立功业，享受五品俸禄，因此建庙恭敬祭祀。可是岁月并不长久。良胜叩头说：唉，痛惜啊，痛惜啊！心中记着礼制规范，德行却要消亡吗？怎能忍心不谋划呢？于是到宗族中谋议，到基地考察，又在旴水、黎水岸边卜选地址。占卜得到吉兆，上天降下常道。我宗族众人发誓辅助建成，共同出力，超过原有资财来经营。丙子年八月，便让庶宗族开始动工，庶宗族大力兴作，并用文书发布命令、绘制图样。第二年丁丑年三月，择定吉日完成神位，献羊一只、猪一头，肴馔和腌肉陈列满堂，用来谨慎祭祀先祖先公。面对古制加以考察，能够察看功绩的记载。于是致祝辞，接受神灵赐福，献享祭品，举行宴饮。良胜拜手稽首，谨慎告诫庶宗族说：这座宗庙是我宗族共同参与、凭借吉卜而建的恒久吉祥之所。并不是我一个人可以决定吉凶，而是想到前人有所遗留给后代，才有这次祭祀；想到后人能够厚重地承继先人的功业，才成就这次祭祀。希望今天的人留给后人的东西，就像前人留给后人的东西，使后人能够承接祖先。像今天有夏氏宗族的神主一样，使它永远流传于世。唉！根本茂盛，枝末必然繁茂；枝末荫蔽根本，没有什么不会滋长。庶宗族共同祝告说：勉力啊，勉力啊！关键就在这里。祭牲、石碑都已完备而华美，希望有警戒性的言辞。良胜拜手稽首说：《诗经》说：夏以国名作为氏族，世系延续到帝王。帝王覆盖护佑，天成地平，万世都得到安宁。有封国，有陵墓，涂山、会稽；你们培植枝叶、繁衍后裔，使根本和支派敦厚。后来有杞国，有陈国，夏侯氏在西方较少。像若木那样枝叶繁茂，像道路那样分岔延伸，共同享受帝王的报偿，世代都像新建一样。值宋代末年，守护古代旴地；直到二百年，确实使它宏大而舒展。声名光彩由此产生，美善德行大为承继。我的先公，文才完备、法度彰明，武略足以经营海邦，滋润枯槁、使僵死复苏。仪容显赫，光辉灿烂，沿袭制度建造宗庙，遗留俸禄、备置器物，上天赐予完美。辅成历经两代，世世能够恭敬承继。庙屋翼然耸立，在旴水之涯，在黎水之岸。升降往来从容，笾豆、铏羹安静而美好，用以报答，用以告祭。说：思念你们的祖先，祖先飞翔而下降，作为夏氏历代先祖；礼制重视始迁祖，各宗另建宫室。四代以来从先公开始，分支次序各自安定，灌祭、祔祭全部献礼，仿佛禘祭、祫祭，依据义理创立这些礼仪。祭享之物完备，备用之物有固定常规。说：开始置办圭田，田地产生多余俸禄，便有仓廪和粮仓。说：宗族有许多艰难，正是当时所需，哪里只是自家安逸。以希文为法，亲族因恩情相联，宗族因义理显明。谨告宗族中人，从今以后继续下去，建立家业、办理事务，都要以此为准。对此怎么能不加防备，不从祭祀开始呢？谢益殿下第一启 谨此启奏，感谢恩典。本月二十八日，伏蒙殿下以睿明之恩，怜悯我正在服丧，特意停止享用珍馐美味和酒食，派遣使者到我的居所赐予慰问，我拜谢接受，感激之情实在无法胜任。自念我才疏德薄，吃国家俸禄却不耕作，获得许多灾祸本来就是应当的；如今没有立即死去，反而把祸患延及先人，身体因哀毁而瘦弱憔悴，躺在苫席上等待终尽。没有料到又蒙受如此特殊的礼遇，心中的惭愧超过平常的情感。因此特具此启称谢，谨此知悉。谢益殿下第二启

译良胜孤独离群，居丧期间忧伤憔悴，等待生命终尽；近来又涉入虚浮的名声，承蒙旧日知交没有抛弃我，过分地把艰难重大的事务交给我，使我滥列于编纂之人中。寄身孤零，感念时事而更加悲伤；仰承殿下睿明的恩典，礼节性的慰问下达于我，我心中铭记、口中颂扬，登门拜受美意。虽然殿下盛大的德行超过河间王，不遗漏一个微贱之人；但我如病马困在车辕之下，难以承担千钧重任。因此特具此启称谢，谨此知悉。谢益殿下第三启 谨启：这是为了感谢恩典一事。正德十一年十二月十九日。伏蒙陛下圣恩赐予慰问，我这个草野之人惊惶恐惧，寒门也因此增辉。面对庭阶，我只有再拜叩谢；然而徒然外表恭敬，行动却近于虚文，勉强缀成一篇言辞，心中惭愧，不能表达真实的德意。伏念良胜因父母丧事忧苦多病，身体毁损瘦弱，容易衰惫；灵堂刚近于支撑屋梁之处，丧服和麻带还未脱下，仍居苫块之中。若赴朝廷拜贺，便不能亲自向尊长进献上等美酒；几次推恩而及于卑贱之人，即使犬马也会感激私恩。只是礼法有所拘束和忌讳。仰思殿下敬学而勤敏，谦德日益增进，光明福泽施及一方，美誉先于列国。良胜有幸暂得一日安宁，又重重承受百朋之赐，感激仰望之情实在无以为任。谨写此启致谢，敬请知悉。谢益殿下第四启 谨启：这是为了感谢恩典一事。听说按照礼制，大夫有东西赐给士，士就应前往拜谢。如今王爵，相当于古代的上公；良胜正是一个服丧忧苦的人，尚且不敢列身于士类之中，蒙您屈尊礼待，恩意四次来到寒门，实在是厚重的赏赐、特殊的恩典。然而我终究不能亲自前去致谢，只能私下借助纸笔来冒犯圣鉴。实在因为身穿衰麻，头戴弁冕，无法完成相见的礼仪；相隔咫尺，却不能尽情表达遥望容颜的颂祝。还请更加宽宥我的过失，使我更加仰慕您的贤名。面对文字，感激惭愧，不知说些什么才好。因此写此启致谢，敬请知悉。进献书籍并请求朝见的启 谨将抄录本《太平御览》一百卷，随朝使进献。良胜自幼年开始从学，便在迎候圣驾、仰望清尘的道路上求进；壮年谋求入仕，常在仰瞻圣颜、拱卫北极的朝廷中。每每想到先帝挂念远方，分封贤王，使国家更加纯正吉祥，赞扬之意无穷，恩泽如同私有。良胜因血亲丧事，前后七次举哀，居家超过六年；每次拜受嘉惠和晋赐，只能把感谢寄托在空泛的文字中。如今服丧将满，正要除去禫服，手执礼物，回想古代的鉴戒对于今日的意义；书册已经具备，而我的诚意也将寄托于此。珍异之物没有办法专门装函，所以希望借这部典籍帮助了解新知，用来彰明平素的德行。除此之外，我还能有什么请求？只是略微劳烦您的深思，其中或许自有裨益。由于这部书钩探玄理，搜集隐微，多是宫禁秘藏；而且沿袭谬误、承接讹传，无法究明鲁鱼之辨，缺漏的史事也只能自行解释，浅陋之处一看便知。还望圣上特别加以审察订正。这样岂不只是便于讨论，也将有助于隆盛的治理教化，使前代君王的盛大制度确实可以流传，而后学奉为宗师，也会以此为美而不厌。良胜恳切祈请，无以为任，谨具此启随书进呈，敬请知悉。谢益殿下问安启 谨启：这是为了感谢恩典一事。本月初一夜间，邻家没有谨慎防火，火势蔓延到我的破屋；我的德行实在很差，理应受到谴责，和毁坠祖业的人相同。礼书说，焚烧先人房屋的人要哭三天，难道是说自己毁掉财产吗？其实是因为不能世代守护祖业而感到忧惧。蒙受您厚重的圣恩，垂念慰问，感激之情实在难以承受。近来因惶恐失措、形状狼狈，没能多次叩首致谢。如今稍稍恢复，勉强抱病写启致谢，敬请知悉。谢益殿下赐历书等启 某年【阙】月【阙】日。伏蒙圣恩，赐给我宝历、医书、黄香、紫锭，我拜谢接受。量度自己的身份和才分，实在承受不起；仰思殿下隐藏德行而不炫耀，至仁至厚而不求名声。即使成王的德性，也关系到周室的安定；河间王讲求礼乐，想要补益汉廷的盛大事业。良胜从前还是平民，如今居于丧次，朝廷的庆贺尚未举行，哪里还能有所宣扬建树？正担心自己凉薄的德行被疏远，忽然意外地接连得到厚赐。明白历法以调节阴阳，是想考察邵子之学；玩味方书以求探知寿夭，是想追及宣公之术。清香可以比作佩兰，金锭似乎超过了面药。大体上，是想弥补我心中没有丹药的缺憾；远而言之，只是推想殿下以仁心施济天下。俯身百拜，终身铭刻在骨。只是我身穿丧服，仍要勉强处理两项政务，所以朝班事务繁忙肃整；明知一次拜谢难以实行，谨写短笺，仰请圣上阅览。伏愿殿下所珍视的只有善德，始终不要改变；所喜爱的只有书籍，才敢借此得到万分之一的帮助。良胜感激无任，谨具启并附书一种，随同进呈，以此致谢，敬请知悉。《东洲初稿》第三卷 钦定《四库全书》《东洲初稿》第四卷 明代夏良胜撰 书信

译答王时芳给舍论治盗书 公文移送既然周全，且严厉施行，使人心适宜于此，经过警报聚集之后，战斗的气势自然加倍。奏疏又能符合当时的议论，其中委婉而激切，恳挚而不疏略，最得古代臣下劝告君主的体制。所谓儒者的作用自有不同，确实如此。不过字字雕琢，必定步随前人旧迹，有时恐怕意旨近于晦涩，文辞也不能畅达。总的说来，这是自成一家的文字，以明白简要和昌盛宏大的气势为主。相知者提出责备的话，您不应因我洗垢索瘢而惊讶。幸望体谅，幸望体谅。堵塞盗贼的源头，还希望深入研究。我也曾苦苦思考一二，只是不敢向别人说。因为兄长您正在任事，我若不把这些话告诉您，那还算什么思考呢？如今人心中想做盗贼的，大约十人中有二三；而免罪免税的命令又下来了，人谁不说‘我不做盗贼’呢？等试着做了盗贼，便认为不是我的仇敌；事情紧急时又来归附，怎么能保证一定可以活下去？再让我的官府居住三年，邻近的官府不得扰乱我，使我能安睡，资财逐渐增殖；如果不是有恒心的人，很难相信他不会乐于做盗贼。如今难道只有二三成吗？赏格施行于边境，杀三人升一级，这是常规。核查赏功的人说，甲斩获而把功劳记在乙名下的情况是存在的。边境以外的情状，本来可以查验，保证没有其他问题。把这种办法用于治理盗贼，盗贼也是百姓；核查越严，造假越巧，便会诱使人多杀百姓，有的人正是因此获罪。何况古代任命将领，不受朝廷中途干预，赏罚上下都由将领专断，这足以驱使人奋勇。那些偏将、裨将和士卒，冒险而残忍的人窥伺机会，残害掠取我们的百姓；积累到一定数目，我们便可以登记上报并赏赐他们，这种情况本来就有。起初似乎并不是将领故意这样做，所以说‘重赏之下必有勇夫’，这本来就是对将领的赏赐。如今如果这样做而想让将领的命令实行，就困难了。把百姓驱向盗贼是这样，诱使人残害百姓也是这样，而制约将领又不足以使其有所作为，还是这样；盗贼之乱何时能够平定，就没有日期了。何况功劳成就以后才议定赏赐，都是控制驾驭臣下的微妙权术。比如开国成家时‘小人勿用’，即使想不用小人，能够做到吗？曹彬不拜使相，即使想不拜，能够做到吗？君王的诏言一经发布，如果有一件不能取信于人，就不是向后世表示信用的办法。若一定要按名册累加官职，不知何时才会到尽头；俸禄供给泛滥，又足以使国家贫困。国家贫困，百姓中还有富裕的吗？这又是一个大盗贼的源头。出于体念国事的心，我不厌其详地反复说这些；转变的机会，难道还有可以努力的地方吗？深思兄长平生的举动，正在这一着。如果您认为我的见解正确，就请实行；如果确有可取之处，我当尽力相助，不敢推辞说爱莫能助。幸望明察，幸望明察。近日忧虑琐事牵连，文思已经荒疏。随意抄录这些，正是在孤帐中，足以发人一笑，打破寂寥，也借此安慰远方的思念，希望您知道同辈之人还没有完全沦落于吏俗。演之任宪副，向来以懂军事、能文章而闻名于世，不知如今任事情况如何？我从前在吴中拜见您的风采，多年不能通候问安；畅谈之余，幸望替我问候他，也把这些话拿去请教。他一定会对其中的是非有所评议，也请通过兄长来教导我。蜀中的风气日益变化，应当更加注意调养，以为朝廷自重。知道您与他的私交，此处来不及详论。答圭峯先生 国家社稷的谋划，正要有所着手，而对乡国的思念又纷纷而来。司马主持此事，鹅湖先生辅助他，谋划一定可以成功，这确实是后世的利益。承蒙您告知准备归老，实在是最高尚的志趣。依我的看法，或者是时机还不可以离去，您也不是可以离去的人。古代想要离职的人，必定说自己‘知道事机’；所谓事机，是事情刚刚发动的细微征兆。如今如果离去，能说是知道事机吗？那些能够离去的人，必定说从今以后才足以成为陶渊明那样的清明之人。然而陶渊明已经离去，文仲的变化便发生了；事机转移而使晋国国运受到影响。即使去掉一条命令，本来就没有多大轻重；假使宰执全都像陶渊明，国家大事又怎么办？戴头而来的人，我本来知道事情已经困穷危急，不奋发激励就不足以使人听从。然而大臣、宰相说话，自有雍容安定、满堂议政的气象。狄公把姑母附祭于宗庙，并不是不知道庐陵王已经即位，武氏也没有附祭宗庙的礼典。钱惟演恨不得在黄纸上押班，他是什么样的人呢？王曾说太子安定，那么刘氏也会安定；这些话或者被人借来作为道理，使两位公卿的作为全都变成错误。我却不敢这样说。但我也不是想苟且求禄、软弱媚世来取悦他人的人；只是先生的一举一动，天下后世都将视为准则，必须做到天下后世没有丝毫可以议论之处，才可以安心。我知道先生的实际事情超过言语所说，所以先把心中的意思这样直率狂放地表达出来。奉寄德洲老先生 近年来有幸得到您的礼遇，您又屈尊为我的拙作题写润饰，并亲自大书匾额，借您的声望足以使它显扬远播；我感激无以言喻，也不能自己说明。此后我总是追随众人之后，辜负您的教诲和期望，惭愧得不敢驰信报告；接着又遭遇接连而来的丧事，居丧期间身体毁瘠，外界事务全都废弃，又担心种种忧愁动辄流露在文辞中，更加冒犯长者的听闻，因此深深获罪，实在万分惭愧。起初任职西署，只能遵循旧日步武、留下规矩，用来彰明积案；徒然因事触发感慨，想要追随前人的一迹，却始终不能前进。近来得到调任命令，三足鼎中一足已折，几乎要倾覆了。给国家留下羞辱，还应当勉力谋求洗刷。深思长城般的重任，荆襄、巴蜀一带，不知我离开以后会怎样横溃？台端独自坐镇，放眼远望来整饬风纪；而乡人来访，常说您想在西湖之上终老，所以迟迟不肯整装。听到这些话的人无不跺脚叹息，大家跳起来的不只是三百人而已。听说随时显达或隐晦，本来是一大议论；爱护自身、保存道义，是君子所赞许的，难道不说‘在艰难时期，君子应当经营治理天下’吗？以保存道义为名，是为了自己；以经营治理为责任，是为了天下。天下的士人，本来就应以天下为心，个人的利害有时并不十分计较。假使梁公因愤恨时局而先行退隐，那么庐陵王演续唐朝国运的事业，又有谁来承担？从前召公想要告老，周公挽留他；周朝既已受命，我不敢妄加推测，只能说‘其根基长久而确实归于美善’；如果上天不辅助至诚之人，我也不敢妄测，只能说‘最终会出于不祥’。有识者说：‘天命吉凶的决定，实际取决于召公留下还是不留下。’我也敢说，关键取决于阁下前来还是不前来吗？古今做臣子的，谁不以‘周公、召公’自期呢？这正是我对阁下深切的期望；而国家宗工和师儒所应有的谦让也还存在，我又不敢完全怀疑您。如果能够有所师法，而且对象就在近处，那就真正是乡里和后进之人的希望，不只是良胜一人而已。我的话琐碎而失当，只希望您宽容并采纳，实在幸甚，幸甚。奉寄圭峯先生

译远远想来，您归居以后，趁天气转暖脱去世俗的牵累，自然会更加怡然旷达。垣弟每天侍奉受教，更加光大前人的学问。兰花已经萌发，又有孙子可以逗弄，您一定预先知道他能够继承家业。种种乐事，修复磁龟的胜景，等待读到佳作的人来欣赏。按图索求真迹，心中并没有遗憾。以前说喜欢疮痂、土炭，这是真的吗？如今珍奇之物大嚼一番，使垂涎者想求得旧鼎来染指，却不能得到。时局一天天走下坡路，北方敌人睁眼欲举云中、雁门而吞并它们。江右的祸根蔓延到邻近封疆，还不足以造成深渊，但奔溃四处扩散，仍恐怕旧日防线没有用处而被弃置。蜀中盗贼势力孤弱，眼看每日都将被消灭；外部暂宁而内部忧患，谁还敢公开说出这些话？先生忧虑天下，常常耿耿于怀，难道说居家以后就不知道了吗？巡按李道长的志趣非常接近古人，最懂得尊敬仰慕您；相见时可以和他谈谈。良胜不像众人一样在队伍中奔走，只是苟且求禄而已。家人不理解我的初志，匆忙上路，只想使归乡的计划得以实现。怎么办，怎么办！回想从前所说的话，最终竟成了空谈，实在惭愧，实在惭愧。敬所先生每天侍奉左右，鹅湖先生间或来见，把行动起居的训导告诉他，只当作问寒问暖，一并报告。致舜弼太史 丧礼废弃已经很久了。自从我们舜弼先生以来，才得以恢复古初的礼制。我所看见的情形是：孩子哭得面色发黑，不顾一件外事便奔赴丧所，不以百里为限；服丧次序中不离开位置，很少与人相见，回去便像从前一样倚庐而居；丧事不做佛教僧人的仪式。我近来听说的情况也是如此。所以相知者往来，谈到我们舜弼的事情，我非常高兴。谈论丧事却感到高兴，难道是人情吗？这是悲哀到了极点而产生了快乐。我每每为世人丧失丧礼而悲哀：有的人因为礼制而获得生命，有的人却因此而死亡。那些美化容饰、讲究繁文的事情，是里巷之人也不肯做的，怎么会没有呢？我们的舜弼却能以丧礼为乐。然而因此我又追悔自己丧失父母时，不能像舜弼一样。这种快乐，也由此生出我的悲哀。祥琴之期刚刚开始戒备，除了读礼书以外没有其他事情。礼经次序的失传，古今学者常常引以为憾；这件事就要寄望于我们的舜弼了。其他世俗事故和尘累种种，心中有感，不适合在此时冒犯您。幸望明察，幸望明察。答吴都宪论边务书 边境警报日渐平靖，我在孤帐之中还思考如何整治防务，所以借故物来表示有暇，也将按照形势处理。昔日澶渊之盟时饮酒博弈，上下因此相互倚恃而无所恐惧。若不是执事您平素通晓经国济世之道，哪里能有这样的作为？从前沛国公对明道说，行军作战的方法，没有什么不讲求；敌国的情状，山川道路的险易，边境防守，城寨、斥堠和控制要地，没有不详细了解的，这才叫通儒。执事您素来号称师法程氏之学，如今只是特别显露在末节而已。近来承蒙您说兵力弱、粮饷匮乏，形势确有可忧，诚如巧妇也不能徒手做饭。但形势穷困就会变化，变化就能通达；即使天地阴阳的理数，也必定有这样的枢纽然后才能通达。能够长久的办法，必须使人不厌倦而且使百姓适应，所以变化而通达，关键在于用人。如今像执事这样的人，谁能说变化通达不是您的长处呢？我这个后学哪里容得上插嘴？然而平常议论，也认为天下事情没有一件不应留意。执事是乡里的长者，向来不鄙弃有忠言责任的人，何况朝廷正倚重您如长城；各种经营谋划，又扼住敌人的咽喉、抚击其背后，正是心腹的屏卫。假使我有一点长处可以向执事效忠，也就是向朝廷尽忠，岂敢不全部说出？然而就今天的议论来说，没有比强化军队更切要的了。军队以本地人充任，必须招募；招募以后必须训练；训练以后必须供养；供养所依靠的只有草料和粮食，才能使储备充裕，只是运输要有制度，采购要有办法。可是听说从前运输粮食，收纳时的弊端不止一种；从前采购粮食，支出时的弊端也不止一种。狡猾之徒任意抬高压低价格，权贵擅自侵占公私利益，积习成弊而互相仿效，上下都陷入困境。于是有的人虚应外务而亏空内部，有的人夺取彼处而补给此处，有的人节省下面而缩减上面；勉强支撑，只求姑且自我掩饰，就像悬磬一样空的屋子，里面坐着一个困窘的人，连完整的衣服和饱饭都不能得到，哪里还敢希望恩惠波及自己？这本来就是供养军队没有办法，将来必有招募而无人响应的情况；哪里有砍树添兵、再加以训练的呢？幸而各部落凋残，不能震动我军和边吏；日子一安定，人便松懈躺下。污浊苟且地过完一年，早晚只顾自己打算，积攒资财等到任期交代，便说‘没有人再能伤害我了’。转眼之间，事情仿佛与自己无关，这也就是自己尚且不能保全，哪里还顾得身后的事。君子以自身承担国家谋划，难道是这样吗？是这样吗？所以我认为，如果现在失去机会而不做这件事，将来忧患不会停止。此事正在于执事能够通达其变化。所谓变化，是常道的反面；法令开始实行时是常道，中途发生弊病便需要变化，变化到了极点又会回复为常道。因为它是由常道发生变化而又改变常道，所以也称为‘变’。这种变化，正是为了成为常道。常道本来就是返回它的初始状态，如此而已；所谓通达，就是使人适应它、趋向它而不感到疲倦，这才是长久之道。兵力弱、粮饷缺乏，难道不足以成为执事您的忧虑吗？前辈有论说，赵充国的远大谋划和方略，必定要有魏相在内主持，才能建立成功。执事所遭遇的情形，也是这样。这正是我对您寄予厚望的原因。古制说‘五大不在边’，如今不能完全如此。我们的君主和宰相的忧虑，也已经隐约显现。执事将要有什么办法来解除这种忧患吗？至于地理远近、夷险情状、各族强弱的形势及其出没踪迹，神秘幽隐，不能远远测度。我私下希望能够听到您的见解。执事幸勿说：‘这些不是你这个书生所知道的。’

译答李空同书 如今以文章和品行为世所知，足以在海内人物中评定高下的，执掌大权时有防翁，休假在家时有泉斋，退居时则有圭峯。圭峯是乡里的长者，良胜年轻时曾侍奉他。一次谈话间说到往年他抗疏申救，言辞十分恳切，知道有空同此人后，我便倾慕不已。后来空同罢职离去，不久又重新主持江右学政；乡人私下庆贺说：‘有这样一位老师，也足以安慰圭峯了。’我初次出仕任刑曹时，吾师泉斋召我入朝任司徒，亲自教导我一如从前。我写了《出品士亭玩竹诗》，命同僚作和诗，良胜为它作序。又私下庆贺说：‘能够附在空同之后了。’当时听说若虚构陷泉斋，我惊得离开座席说：‘怎么会对我的空同做出这种事？’后来汝华因献臣而引发争端，祸患相连；防翁因为良胜是属吏，有人上前对他说：‘他是官臣，是苦节之人，是天下士人，怎么会有这种事？’最终议论者像刺猬一样众多，我每次听见都觉得他们附和得还不满足。良胜更加害怕海内士人把我的空同与三位老先生相提并论。和天秀等人谈到此事，只有叹息，不能让每个人都插嘴为之辨明，这又能怎么办呢？防翁本想写信询问，于是想到邢潞多年不通书信，认为往来不熟，不可以预先结交，这也是先贤守持自身的一套法度，于是作罢。近日从仕鸣那里得到《惠及洞志》，又读到他答复朋友的书信，意思是说空同或许也认为良胜可以参与听闻此事。我退下来以后，设法追究事情前后的始末，是非曲直已经十分清楚，不能再有所挽回。然而我的性情不习惯谄媚，竟敢把这些话告诉师友，冒犯我的空同，连我自己也不知道空同会怎样看我。天下士人之所以能够立身，自称为德；克制愤怒、堵塞欲望，是修养德行。愤怒就是怨恨，也就是心中不平。有了不平便会愤怒，愤怒炽烈便想压过别人；任由愤怒和欲望行动，德行哪里还能增长？空同心中的那一念，难道还没有忘掉吗？愤怒到了极点就是发怒，发怒如果像同类那样相互牵连，事情就乱了。所以说：‘君子如果发怒，混乱或许很快就会停止。’空同发怒，有时避走，有时被囚，有时被弃置，想要逃离；这些都废弃了官府常规，而又以机巧争胜，难道不会搅乱那一点本来残存的正直吗？他说：‘敢于承担怨恨，就是能够与御史争斗。’从旁人的话来看，这都是难事；从空同自己的话来看，似乎有一种英气在。先儒说英气会妨害事情，我实在不愿空同以此压过别人。若说他是奸邪，或说他借别人之手，这些根本不必辨，也不值得辨。所谓借手之说，是议论从正诗开始，汝华把它发扬出来；此说坚固得不可攻破，久而久之便把空同定为奸邪柔媚之流。像空同这样刚毅的人，谁说他会与之相似呢？传记说：‘高处有崩塌的道理。’ 因此，空同有这种情况也是应该的。汝华原本没有旧怨，是从泉斋那里得知：他下狱时，赞画周司徒曾有救援文书送到广、江右，掌宪者予以允准。献臣这个人刚正廉洁，敢于触犯强权，多次受挫也不回头；圭峯与他交友，防翁又论荐他，必定是个有才德的人。因为若虚的缘故，空同败坏了名声，这或许正是加重空同议论的原因。献臣的奏疏送到后，空同没有辨解便请求离职，这就是为着空同着想。却不知道汝华、空同应当怎样处理此事？我们江右的守臣长久以来都战战兢兢，到这时横溃失守；如果不替他们解决，人们就会说空同正直，汝华只是依法办事，他们另有作为。此后即使更换百名守臣，也很难让他们立身。即使说汝华是积累怨恨、窥伺时机而行动，这也不是一朝一夕形成的；没想到这个事端竟由空同引起。如今的议论说空同借用了此事，只怕后世的议论会说有人借助空同来达到目的。因此我对空同的期望不浅。道夫、勤甫出京时，举荐他们、替他们谋划的人，所见略同，必定先得到空同的同意。果真如此，那么还有什么可辨的？从前程子在当时，难道没有说过厌恶奸邪、不假辞色吗？难道没有遍访贵臣，散布言论煽动祸乱，以报偿恩仇，并把他视为五鬼之首吗？典籍中不知有没有辨析此事的文字，恐怕是我浅陋，尚未见到。关中的学问本出于程氏，这也是空同旧日的道路。近来我和德温极力讨论，认为空同不要寻求胜过别人，只求寻求是非；不要追求取胜，只管引咎自责。略微容忍小的嫌疑而保存大的节操，足以尊崇国家体面而触犯邪恶之心，正是正直士人的归宿。德温说：‘文璧敢说，勇于接受劝告的人，没有比空同更好的；即使是文璧自己，也不会遗漏这点，愿意把这些话告诉子实。’又说：‘空同曾说，像桂华那样倔强的人，我终身敬重他。’良胜希望得到桂华的谅解，所以仿效饶生来进言。这些话本来就不是和空同意见不同。于是我拿去问防翁，他说：‘可以等另行记载在圭峯、泉斋身边，未必会认为良胜和空同意见不同；难道空同反而认为不同吗？’ 答鸣殷掌科 分别已久，路途遥远，对您的思念更加真切。您多次写在文牍中的文字，我常常取来纵览，顿觉心目受到滋润，精神仿佛也随您一同游历。我不像您那样在繁忙的官署中以疏略应付繁剧，实在觉得事务纷扰。本想裁书问候，最终却因这件事耽误，不能平顺地致意；又把实际情形略加说明。主持此事的各位公卿都是为人父母者，极想促成此事；然而有令兄在，所以条格制度限制了它。大体上议论者有两点：如今这种正直而严厉的作风，正是负有正气的人所坚持的；但时间短促，不能保证一切都得到保全。留都乃重要之地，如果没有一两个正气之士率先倡导，纲常伦理的言论就会像没有听见一样。这正是忧虑国家大事者的深意，惟愿执事您记取。答胡宪副 良胜自处迂拙，未能在天下实现四方远大的志向。奇异之士常因不能广泛结识人物而遗憾；对于执事您，我却早已心中欣赏、精神相交。近年来德成与我同在刑曹任职，我很了解他的心曲。我忝居铨司，而总兵的任命有了归属，一时同僚都把得到人才当作庆事。良胜出于乡土私情而想，若依靠您的防守制度，水患也可以不必恐惧。春天以来，我和饶德温、桂子实谈话直到夜深，尤其详细了解您处处筹划远略、以宽宏气度引导人才向善，其中有些作为是我以前从未听说过的，敬仰之情无以为任。然而终究不敢写信直接通问，恐怕触犯宪度的严正，并不是有意简慢而把自己排除在外。近日听说您追赶叛民、使我邦士人得以生存，我住在简陋的草舍中，常常想起此事，报答您的恩德没有尽头。恰逢使者来到，说您因忧病而患病；接连寄来的书信一起送下，我却不能读完。于是跑去告诉防翁，他很能体谅您的高尚志向；又把圭峯先生绝不会随意说话的意思告诉他，但他只说：‘一个人患病，怎么会使一条道路都患病呢？’我无言以对，只好退下。总的说来，大家爱惜人才，终究想保全他，这是当权者的大意；只是借寇恂之私情，良胜和仕鸣也负有责任。惟愿执事记取，那么邦人的恩泽就会日益丰厚。我归去后匆忙草草写信答复，不能尽述想说的话。

译与丹徒令桂子实书 官场事务纷扰，我的性情又简朴拙直，知交很少，即使有知交也不能常常相见。相见时有时便开口谈论事情，在合乎心意的地方，只可惜不能让子实听见；否则便会说：‘子实在这里，就不如和他谈论了。’子实对于我，是否也是这样呢？在船上相会时，太孺人还有余力。子朴、德温，是难得的兄长和益友，议论应当更加精确。官署所在地距离二泉先生的故居很近，过去曾受程氏学统的教导，所以对于治理人的方法极为切当。‘节省费用、爱护百姓’这四个字，可以无愧于心。从前同床夜谈，句句都确实实行；儒者的作用正应如此，相知者互相责善的心意，实在足以安慰我。只是听说有所传闻，恐怕道路传言不足为凭；按照朋友之道，知道了就应当说，既然说了就应当全部说出，不必顾虑是否足以取信。我敢以此期望子实，也知道子实同样以此期望我，所以就所听到的相互讨论。说话的人说：‘侍奉上级时过于高亢，不过是接待宾客时过于简略罢了。’依我的推测，子实不是高亢而且简略的人。濂溪任合州令时，赵公以威势临压他，直到守防才醒悟，握着他的手说：‘我差点失去了您。’可见知己之难得确实如此。又如王贶接受拜礼以及讨论大畜卦时，正要接受拜礼，谢用休问应不应该接受，伊川说：‘名分既已确定，不接受才是真正接受。’ 不接受与否，在王贶那里便不再说了。濂溪应当拜还是不应当拜，必定自有他的说法。明道任扶沟县令时，巡阅使者十分暴虐，各县争相用华美鲜丽的供张来迎接，明道独自只用青布帐幕来准备；即使青布帐幕也不准备，或许也不是明道的本意。子实平常议论，想要窥见周公、程子的门径；像这样的小节之处，想必曾经仔细处理过。谁会说：‘竟有这样的事！’可是反过来思考，富弼、文彦博、忠肃公究竟是什么样的人？议论者说他们处理事情不免有思虑用心之处；子实在有意经营的地方还未能完全去除，两个方面交相迷惑，烦乱了好几天，后来又用道理加以折服。前代正人说过：‘谈礼一定要涉及名分，谈名分一定要涉及礼。’《易》用来成就天下事务，自始至终都是一个‘时’字，所以顺应人情便可以兴起礼乐。比如宾客到来，关尹先行告知，候人负责引导，备好役徒查问奸细，堆积柴薪以便监视灌水，展开车辆、陈列草料，宾客便会像回到自己家一样。因此上下没有不怀有爱意的。假使《周礼》中按等级设置官职的制度可以废弃，那就是周公不足以效法。我学问浅薄，不知道这些事情本来已经避开子实三舍之外。坚持这种说法，我自己还不能完全相信，便拿去询问仕鸣。仕鸣爱护我，就像子实一样；他想对子实有所进言，也和我的心意一样。不知道子实是否认为我的话有道理？如果认为我的话有道理并加以改正，那么我们就可以期待朋友之道接近古人了。如果说这种做法已经坚持很久，不可以轻率改变，那就不是我对子实的期望。《礼记》说：‘可以继承。’也可以传给后人；只是子实应当体察这些话。如果听到的事情失真，或我所讨论的内容有可以商量之处，不要吝惜来信往复。如果像我这样胸怀狭隘而不合时宜，子实在大道上所听到的，必定不止像我听到的这些。子实平素不轻视我，一定会把真实而切要的意见告诉我，务必如此，务必如此。道路遥远，心中多有遗憾，来不及当面交谈，所以临信惘然。致韩太守 良胜早已听说执事以文武才略闻名于众人。每次读到荐举您的文稿，都以为其中描绘您的才德还没有完全。近来郡中奏章缺少合适人选，防翁先生因为良胜是属吏，必定替邦人祈求贤能的牧守，于是选择并授予您此职。执事远在千里之外受命，这是常理。若把重罚施加于困顿的百姓，他们在烈火中只盼一勺水的滋润；城邑没有完整的城墙，狡猾的盗贼每年将要到来；人马奔波却徒劳无功，带着所有东西仿佛寄身于刀锋箭镞的余威之中，尸骨暴露在野外，百般忧虑，只能抱膝长叹。如今依仗有执事，而同僚诸君各司其职、谨慎尽责；赵先生清雅而有文才，也一定会有所补益，彼此协力便能有所成就。估计您视察掌印任职不久，奸猾的胥吏和豪强的家奴必定已经收敛踪迹；善政每天施行，又接连传来好消息，那么我将说邦人可以自行庆贺了。防翁先生也希望您的政绩能够增光，并得到奏荐。因此不顾虑言辞浅深，一开口便谈到这些，也是因为责任重大而期望您一定相称；不要因良胜简朴拙劣、少有和谐而深深怪罪。家人有时不能完全合乎礼度，凡是有益于彼此的事情，请不要吝惜多多指教，我尤其感激，尤其感激。

译答余德辉论皇极书 承蒙来教，始终列举了若干例子：凡是十二、三十乘数的加倍和还原，布置一次算数便可得到，确实直截了当，容易领会，也是数术家传授的要诀；只是恐怕卦理方面还有需要商量之处。卦从乾开始，数从一开始：乾第一次变化为夬，第二次为大有，第三次为大壮，第四次为小畜，第五次为需，第六次为大畜，第七次为泰，这是元的元卦。一乘为十二，二乘为三百六十三，三乘为四千三百二十四，四乘为一十二万九千六百，五乘为一百五十五万五千二百，六乘为四千六百六十五万，七乘为五万五千九百八十七万，这是元的元数。乾初变为夬，是产生兑卦，所以防的元是兑。兑初变不从兑自身变化，而以乾为祖，所以说是履。七变到临，兑卦的爻全部变化，运的元称为同人，即乾之离。七变到明夷，离卦的爻全部变化，世的元称为无妄，即乾之震。到复卦时震卦的爻全部变化，岁的元称为姤，即乾之巽。到升卦时巽卦的爻全部变化，月的元称为讼，即乾之坎。到师卦时坎卦的爻全部变化，日的元称为遯，即乾之艮。到谦卦时艮卦的爻全部变化，辰的元称为否，即乾之坤。到了坤卦，卦的变化就终结了。乾总共七变，七变相互承接，又再七变，所以七卦的变化都属于乾的变化。这就是八卦相荡，方圆图因此产生。至于七乘之数，又七乘而各自成为元，所以元、防、运、世、岁、月、日、辰的元，实际上都没有离开元之元。根据您所说的次序，如果卦自为变化，数自行相乘，恐怕还没有得到天地的妙处。比如元之元七变，以十二乘大畜而得到泰；到防之元为履，并不是履另立一个卦头，归根到底都从泰中来。履又应当包括十二乘的中间数，还脱漏了一个三十乘的数。天数为三，地数为二；天乘地，地乘天，天地相乘，所以十二、三十反复相乘，缺一不可。我的意思是，泰的五万五千九百八十七万之数，仍然用三十乘它，得到一百六十七万九千六百一十万，作为履，然后再用十二乘履。其他各元也都照此办理，这样或许可以看出一元之气周流天地、循环无穷，才穷尽万物的数。至于《易》本来用阴阳两画来布列八卦，皇极用五数，却以四来成就它；所谓元、防、运、世、日、月、星、辰一类，都是四数。然而四加倍一次也是八，所以既称为元之元，又称为元之元之元之元。像这样连续类推，不能逐一细数；单单用数来起卦，例如一为乾、十二为夬，这毫无疑问。到了三百六十为大有，就有难以解释之处了。吾兄深思数理，功力很深，必定有独到的见解，幸望不要吝惜来教导我。

译再与德辉书 因为余子正在穷究数理，我草草写信，仍不能把我的意思表达出万分之一，也不是一封信所能说尽的，所以再补上后面的说明。我知道余子一定会追问到这里，不会嫌我琐碎。有人说：履必须从泰的数乘起才足够；既然如此，防的元数却以十二为祖，为什么不在泰、履的数上继续无限增加呢？我姑且打个比方：卦，是天地之气；数，是岁。一个年岁结束，还会有下一个年岁，天地难道有穷尽吗？气一旦停止，便不成其为天地之气了。至于年岁，去年过去了，仍有春夏秋冬；今年也仍称为春夏秋冬，没有听说要更换名称。春夏秋冬，是因为万物生长收藏而得名。使万物生长收藏的，并不是岁，而是天地之气。天地之气也不是靠去年生长收藏的气来供今年使用。好比人口中吐出的气，昼夜不停；并不是已经呼出的气又回到人体，再出来成为气。那么为什么不会停止呢？呼吸，就是气的元。天地之气所以能够使万物生长收藏，也只是呼吸的节候罢了。节候有规律，生长便不会停止；不停止便能长久。人则因呼吸自有失调，所以夭折。假使整天呼号不停，能够持续十天的人就很少了。所以气的生长收藏，是一卦的吉凶。气不能直接用名称说明，只能借岁中的春夏秋冬来命名；卦不能直接测知，只能用数来推算。岁可以再运行，而气不能重复使用；数可以从中间起算，而卦不能从中间开始变化。由此可知，数不过是用来取卦的刍狗。卦有吉凶，那么数的吉凶又怎样呢？所以邵氏之学以卦为主，这是因为卦体现道理；学习邵氏的人却以数为主，那就只有数了。虽然如此，履也应合于十二之数，这个十二数本来是一数。它既在元之元中为夬，又在防之元中为履，难道一个数可以对应两个卦吗？回答说：是的。这正是天地交泰的地方：乾初变为夬，泽在天上；反转过来，天在泽上便为履。两卦总不过是乾、兑上下位置的不同罢了。所以十二之数可以得到夬，也可以得到履。其他如三百六十之数，在乾的变化中为火天大有，在离的变化中为天火同人；雷天大壮就是天雷无妄，风天小畜就是天风姤，水天需就是天水讼，山天大畜就是天山遯，地天泰就是天地否。数固然有相通而不相违背的地方。数可以分为八卦，但必须合而为一，才能看见太极的道理。我庸俗而拙劣，没有什么才能，偶然谈到此事便想作深入讨论；不过也只是敲击瓦缶，等待金石之声来相互应和、共同成调罢了。如果我的意见和高明之见有所违背，请不要吝惜来信往复。再答德辉 细读您的教诲，剖析其中防止偏差的地方，使我这个愚钝之人一下子可以找到平坦的道路，感激之情深重，感激之情深重。答复说：若不是有高明的见解，也不能一悟达到这种地步；又说：并非果真有所见而毫无疑惑，这尤其是谦益之意，实在很好。因为有疑惑，才知道无疑惑的境地。只是我才力浅薄，不能在学问上下苦功，又失去了亲近师友、在疑难处求教的机会，任何问题都不能辨明；即使辨明了，又会产生新的疑惑，哪里敢说能够增益别人呢？然而这种讲学和朋友相互砥砺的道理，只因亲见其不可虚负，所以再缀述前面的说法来完成它，并取《河图》的数来作验证：天一，地六；地二，天七；天三，地八；地四，天九；天五，地十。天数有五，地数有五，五个天数与五个地数相互成就，合计为五十五。其实只是一个“五”的数。洛书上方为九、下方为一，左方为三、右方为七，二和四像两肩，六和八像两足。八卦各有定位，而空着的五居于中央，说的是数从中央开始。这固然说明数在卦之前，然而那时阴阳尚无固定位置，吉凶也没有固定名称。假如数本身便有吉凶，那么卦也可以不用创制了。所以圣人画卦，是因《河图》《洛书》有所感发，便取其象而创制。卦由数产生，所以可以用数来推测；并不是说卦可以有数也可以没有数，而是想把重点归到卦上，这样才看出《皇极经世》与《易》本来是一体的。邵子说：“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”这正是所谓的加倍法，也是七次变化而重新贯通的根本。所以说，数可以分成八卦，但必须合起来才是一个整体。《泰》卦下方补足三十乘以一的数，才产生《履》卦。祝氏在《太极图数》之后，也曾阐发过这一段话，我非常赞赏，认为其中偶然有独到的见解。到了这里，不能因为数目少所传授的内容，便判定它另有截然不同的条理；其实它从来没有不混然圆融的地方，这一点已经领会到了。关于“主干”的说法，是从方圆图中来的：乾、兑、离、震变化到坤，是顺着说的，称为已经生成的卦，数往是顺数。坤、艮、坎、巽则是为了知晓未来而逆数，并不是说从坤卦开始逆向变化，而是因为它们属于尚未生成的卦。说未生之卦要逆数，那么已经生成的卦自然就是顺数。比如以乾为卦母，向左旋转从震开始，止于坤；向右旋转从巽开始，也会合于坤。巽卦的生成始于《姤》卦，而《姤》卦是依附于乾卦的。把圆图折成方图，卦横向生成；乾位于东南角，而东方一带的卦，在乾卦之上依次是《履》《同人》《无妄》《姤》《讼》《遯》《否》，连接起来就是生成的卦，都是从乾卦变化而来的。《本义》说：一个卦可以变化为六十四卦，用来确定吉凶，那么六十四卦又可以变化为四千三百九十六卦。所以说，元、会、运、世、岁、月、日、辰所隶属的六十四卦，都是乾一个卦的变化。因此乾是卦数的根本；《皇极》的天数从冬至起于《泰》，地数从惊蛰起于《泰》，人数从大寒起于《泰》，物数从春分起于《泰》。它们不从乾开始而从泰开始，并不是背离乾，而是尊崇乾而避开直接使用它。乾与坤相对而言，称为两仪；与兑、离等相配而言，称为八卦。而《河图》《洛书》中的“一”与乾相应，本来就是太极。元、会、运、世所配的卦是相等的。至于推演时，则把“元”放置在那里而不使用，正如《易》占筮中所说的去掉一爻，象征太极。乾不用而用泰，也是乾的变化，为什么把泰作为数的起点呢？这是因为生成履卦，便是兑卦采用交变。皇极采用交变，是说天地相互配合，如阴阳相遇，父母化生，随后养育万物；因为有吉凶，所以设立《既济图》，称为天地交泰：上方与下方相交，下方与上方相交，所以叫作“交”。如果说天中有地、地中有天，阴中有阳、阳中有阴，称为“藏”，也可以说是交，但恐怕还不能这样说。

译前一种说法是以无形的理来讲，这一种说法是以有形的卦位来讲：地在天之上，称为天地相交，这是明白的征验。否则，兑、离、震也有阴爻，为什么全都称作天卦？巽、坎、艮也有阳爻，为什么全都称作地卦呢？至于说邵氏的数，是从一到八取卦，以卦的上下、贞悔反复来使用，确实如此。但朱子又说：“它们的位置是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。”在《河图》中，乾坤、坎离分别处在四个实位，兑震巽艮分别处在四个虚位；在《洛书》中，乾坤离坎分别处在四方，兑震巽艮分别处在四隅。这样从一到八，又像是卦次序的位置，而不是卦本身的数。这确实有不可知之处。至于说如果不用算数而只用卦来推测，即使颜子聪明，也无从下手，这是深思熟虑的良工之言。然而，在《皇极》尚未排布数目以前，并没有听说有那么多细密的数；春秋战国之间从事卜筮的盲史和学者，也多得可以一把抓，难道他们全都是颜子以上的圣人吗？祝泌也说：“康节的书，领悟的人在安置算筹的次序上反而容易出错。”如今把卦附在每年的上面，不必排布算筹便可以得到它。祝泌哪里有特别大的聪明，只是也知道其中的要领罢了。《观物吟》说：“上下十二万九千六百有余，其中三十年都如同亲身经历。”邵子也不必计算到完全无迹可寻的地方以后才知道，只是把推究到极点所得的数目名称列出来而已。然而后来的学者一谈到这些，就苦于数目繁多，甚至推托说这是绝学，也并非毫无缘由。有歌说：“用卦不用卦，都须在卦中下功夫。到了真正用卦的时候，用卦还是错误。”这大概就是轻视卦而看重数的根源。但它的本意，是通过卦变、爻变来取得《既济》而归，并非说卦不能使用，而是不要使人专心劳碌于数目。不要像那些纷扰的官场习气，完全没有确定的方向，又缺乏守静的功夫，动不动就摘取陈旧言论来应付重大责任。有罪，有罪。只是有道德的君子致力于根本，凡有所心得，便不惜动笔记录，以等待定论，这实在是很好的事情，我哪里敢这样说自己呢？致别防翁老先生的致意 我良胜衰病困苦，形容不堪，只是在等死罢了。然而凭着犬马一样的忠心，尚未立即泯灭，斗胆写下几句话来报答您的知遇之恩。国本的议定，应当以年长者和贤德者为标准；这是一代难有的功业，成败就在这一举。沿江各郡通往留都，需要掌管军队、治理地方，而且还必须有方正严明、善于统驭的才干，才足以抵制邪恶的意图。我良胜隐居草野，能够保全首领，已经十分庆幸；现在更是仰望、企盼、祈求到了极点。奉答泉斋先生 我良胜没有才能，常常得到本来不该得到的收获；灾害本应降临自身，却每每延及先人。如今听说母亲要赴某处，我便扶杖匍匐奔回，天刚见星便上路；这次舍弃其他事情，并不是敢于进谒尊长的约定，也是因为先生用来教诲我的道理正在这里，所以才敢自信地递上名帖到您门下罢了。种种心中满怀哀痛，言语又梗塞不能尽情表达，幸望左右察知。答圭峯先生 我良胜才力浅薄，享受的俸禄超过才干，声望又轻微，却承担着沉重的责任，任性行事，因而招来怨恨和毁谤。只是上天降下灾祸，连累到先人，而我这个罪人还能够料理稀粥，哪里谈得上礼制呢？只是我早年辜负了您的教诲，实在不足以称为官场中合乎常规的人；而拜师受教的日期已经临近，越发恐惧，越发惭愧。我计划逐渐整顿家族，表彰乡里，以此塞住重大的责备，掩盖过去的过错。又因为听信浮言而被众人煽动，不能自我审察衡量，轻率地出行，追悔无穷。既然已经如此不肖，我起初只是想到要为知己而死，以此表明自己确实有可取之处，哪里敢这样爱惜自己呢？若以法度衡量，我不过是浅薄之人罢了。昨天承蒙您赐下吊唁之言，借您的声望来辞谢，我既感激又惭愧，不能再读下去了。远方的思念如细丝不断，十天以后将在您门下待罪，把内心私情全部陈述；先写一封谢启，幸望您明察。

译与田勤甫书 往年谈论送别时所说的“出行的人不要保留自己的力量，留居的人不要忘记最初的志向”，至今还在耳边。后来从元承那里得到条教，又从仲默那里得到近来的稿子，力量仿佛张开的弓弩；正为自己贪恋安逸而败坏名声感到惭愧，却没有借此机会相见。近来因为才力不足以承担俸禄，上天降下满盈的惩罚，使忧患遗留给先人；一接到消息便奔回，奔走时天刚见星，而我这个罪身愚顽质朴，竟没有立即死去。到守庐服丧时，尚且勉强以衰弱的能力料理稀粥，自此断绝一切往来；越过境界来问候，也只略作简短答复。守丧期间的言语尤其涉及公事，本应避忌，却承蒙您以高厚情谊远道送来慰问，使故交不失其旧情，连登木作歌的人也再次得到宽免。我悲哀感动，哪里有止尽，继而又思念不已。勤甫您先入仕而后从事学业，请尽力驱逐艺苑中的弊病，不要停息。至于《学庙记》和端正经书的各种铭文，时时取来一读，不能让它们与学业一同废弃。近来同榜士人中得政并发表言论的人每天都有；同县以及邻近州郡的人也不断来到，因此应当随时因事增删损益，使事情归于善，这正是朋友之间的情谊和责任，也是我本来愿意听取的。只是我又不敢和众人结伴同行，把一切委托给外在事务而不加思考。近来听说您从吉安返回，调转方向，将要来到敝邦；坚硬的木材已经等待加工，期望如钟声相应。又担心禁令严密、事情非常急迫，刚出行便会改变道路；不敢亲自前往，也不能久留，所以先把群疑写下，等待考察辨析。而家谱刚刚脱稿，开头的简册还空着，斗胆把这件事拿来烦劳您。若在体例类别上有很大出入，我私下认为，当世士大夫谈到修谱，必然会说欧阳修、苏轼；效法二位先生同时生活在世，学问上互相友爱，文章上互相师法，见闻知识常常互相补益。家谱的撰写不分先后，互相拿出来比较，而体例却各不相同。因此欧阳公说：“不能让这件事只有我们两个人来做，应当使天下人都知道它不可没有。”这两位先生各自创立了自己的法则，尚且不能贯通为一体，恐怕也不能自信能通行于天下，更何况后世呢？所以我敢说，家谱本来没有一成不变的法则；效法那些可以效法的地方，法则由我们自己制定，而我们自己也有足以被效法的地方，这同样就是谱法。唯有我们勤甫先生努力追踪古代先贤，明白得如同看见火一样，请您多方商量，不要吝惜来回讨论。料想相见已有日期，序文正在构思，木板已经备好，拿刀削刻的人正在等待；家谱完成后装入匣中，告祭祖庙，使它不致失坠，这件事怎么可以忘记呢？我邦士人预先有可庆贺之事，只希望能够与有道之人共同守卫一方，难道只是使自己的宗族昌盛而已吗？这也是祈求得到您的教诲的意思。临写这封信时絮絮叨叨，哀伤之中不能整治文辞，惟望明察，惟望明察。奉答巡抚孙先生 我良胜在才馆中陪同供职，参与听闻选拔次序，每当得到真正奇异的人才，便立即记录并启奏，大家都告诉我说：“这就像隋侯之珠、和氏之璧，光彩不只照耀前后的车子，人人都会珍爱它。既然珍爱，便想得到它，占为己有；既然拥有，便要把它保存起来，使别人不能夺去，这才罢休。”只是我良胜像把珍宝锁在匣中守护的人，几年间常常像手指频动一样急切，最终还是染上了鼋羹之鼎；而掌握权柄的诸公，握力如虎，他们想据为己有，也和人人一样。面临荐举之时，我惭愧而遗憾，只是力量薄弱，不能争夺罢了。任命的文书每次下达，大家便喧闹庆贺说：“这是一路的福星，什么时候才能到任，住到我们的乡野来呢？”如今事情已经如此，我想掌握权柄的仍然是那些诸公。邸报送到时，我高兴得跳跃不止，百般忧愁都希望可以解除。近来星使华贵地来到，经过敝境的穷山深谷；过去承蒙您的教化，耳熟能详，口中也说得顺畅，真想扶老携幼堵塞道路，再一次见到相公的面容，便觉得快意。何况我这种布衣曾蒙您知遇，接连承受采纳和欢悦的教诲，情谊深厚而分别已久；像我良胜这样的人，难道敢隐藏不来拜见，反而在路旁用车驾远远行礼，祈求借此表达自己的心意吗？然而我正穿着丧服，知道有所避忌；如果能够把每日所施行的事情停止，便足以满足平日的心愿。我国的侯长以历练著称，牧司理又以英明精妙、善于审判刑狱著称，只承蒙您传达这些情况。因此我良胜徘徊在郊野之间，犬马般的本性还没有立即毁灭，希望更多听闻以前未曾听闻的事情；即使停下哀痛之心来歌颂，也还想继续不停。先写下诚信之言，惶恐不安，惶恐不安。答孙先生论地方事宜 自从改换景象、改变听闻以来，市巷中的议论轻快活泼，仿佛有了生气。自从我成年后开始做事，便听说儿童歌颂见素公，都是这样。如今想来，您已经远远超过他了。我向北遥望，瞻仰叩拜；天地造化仿佛代替您治理这个偏僻的地方，若是这样，您的恩惠实在广大。只是百姓如山谷般的欲求，补救填塞仍没有止境；而我胸中积蓄的话，也等待宣泄。虽然谋划难事要从容易处下手，成就大事要从细微处做起，通晓儒术的人自然会按次序施行；但强弓到了末端，有时仍能射穿坚韧的鲁缟，也可能有人对此过分忧虑。只是您忧念国家，询问到我这个草野之人，我只想计算怎样报答知己。除此之外，我还能有什么事情呢？事情若是这样：有人假借公事来满足私欲，我愿对着黄河坠命起誓，即使倾覆家产也不躲避。然而对此我恳切思考，不敢遗漏一点忧虑；也是因为士大夫所学，是为了国家和百姓，对百姓有时先从乡土做起，对国家哪里一定要从自身做起呢？如今因为地域限制来任用人才，即使像周公那样的将领也无从施展，有志之士只能借寓言寄托心愿罢了。说这话的人希望被人听见，而被人真正理解也很难。我默默推量一生，像阁下这样知遇我的人，恐怕一生也未必有几个。能够像今日这样在您左右侍奉，等待您询问，今后恐怕也很难再有；而且不应把利害得失放在心上。越过秦地去比较肥瘠，哪里忍心彼此相看？山川有灵，实在使我徒然活着而惭愧，临死也惭愧；没有借此机会相见。如果其中涉及诬蔑荒诞，就是辜负了阁下，我还有什么罪可说呢？还有什么罪可说呢？良胜叩头叩头，再次奉答。

译再次谢巡抚为百姓留守书 我良胜曾听愤世嫉俗的人说，人们彼此交往叫作势利之交，人们任事做官只是口头上的话；起初以为确实如此，近来观察您的举动，又读到您的谕札，更加相信卫公能够勤于处理细小事务，后来入朝为相的根基已经有了明显的征验。您身居高位却能礼贤下士，直接表露肺腑；您离境以后，还派驿使前来慰问。我感激之余，又深深哀叹说话的人把人限制在古今之间，实在太过分了。于是反复思考，凡是行礼，次数少了显得怠慢，次数多了又近于谄媚；次数太少又像傲慢，所以不敢频繁到郊外迎接、引导入境，这是因为怕次数太多。离您越远，思念越深；又想用言语报答，也担心次数太少。虽然如此，难道这些话敢涉及私情吗？我是替本地百姓说的，本地百姓是天子的百姓，我良胜哪里敢把他们当作私有之物？他们的性命寄托在守令身上，而守令又是天子的官吏，我良胜又哪里敢把守令当作私有之物？然而百姓要得到守令实在困难，这件事使我心中格外苦涩。当初守令职位空缺时，同僚长官张元承以选择县令的事来告知我；等到我到防翁那里办事，他又进言教导说：“选择人才来任用，向来重视进士科，实在太狭隘了。某人适合做守令，是乡试举人；某人适合做县令，是国子监生。要使人明白知道，吏部应当自行选择这样的守令和县令，这才是正确的做法；这样才能教化天下，使天下人相信它。” 我国能够得到这样的守令，正是因为这个道理；他所建立的功业，希望不要辜负大家。虽然我忧病居家已经一年多，时常与他来往，却从没有以私事求托于他，所以勉强做到不违背忠告，也害怕因牵连而蒙受羞耻。既然了解他，所以举荐他，把荐举的名帖投到阁下门下，也没有什么忌讳。哪里料到狡猾的吏员竟有这样的败露之事？作为追究根本的守令，怎么能逃避罪责？奸邪如蛀虫已经显露在眉眼之间，如果不告诉守令，以便预先清除，罪责就与他相同。只是奇怪小人结交势利，像鬼蜮一样不可测识；旁观者有时会轻轻放过，而当局者却因为蒙蔽太深，加上有病，便把一切交给他处理。平常议论中，以不接近财利作为守官的秘诀，所以他只是借狐假虎威；而那些借此使人畏惧的，便成了真正的老虎。阁下揭发隐伏之罪如同神明，又有什么容我辩解的呢？只是如今守令每天坐在荆棘之上，若不能安居在百姓之上，所以本地长老有的到他的庐舍陈说，士大夫又急忙来劝说，百姓围绕庐舍、倚着门户哭喊而逼迫；有人说，想来守令的贤良是我良胜造成的，也确实是我良胜长期努力的结果。河内借寇来守，是您君主遗留下来的恩德。栾子说：“不可以；如果在我这一代丧失诸侯之地，就不行。”这正是我良胜内心隐藏的想法，希望阁下垂下仁心而听取它，幸甚，幸甚。答勤甫提学 驾着船横渡急流，胸怀高雅，吟咏清丽；朋友之间这样的相遇，将来应当成为一件美事，成为道路上的谈资。只是怜悯那些被困的人，成群结队地往来，已经过分了，过分了。又纵情放怀，忘记返回，罪过哪里说得尽呢？清晨气息稍微清爽，人的真性情才显现出来，惭愧不能为您送别。又承蒙您远道寄来佳作，情谊充溢于辞句之外，清新古雅，近似杜家诗法。我吟诵了四遍，不敢提笔追和。暂且阅读礼经，偶然读到卜氏除丧的故事，想要唱和却不能相和，惭愧得脖子发红，更加不能自我检束。诗韵写得如何，如何呢？家谱序文已经脱稿，幸望交给从父某随归刻印，使它成为完整的谱牒，以光耀我家。饮水思源，难道能忘记您吗？《经世全书》已经交给主管部门，十天以后可以送到。现在先寄上两册，里面附有我个人的一点愚见，幸望您暗中玩味，并有所批评教诲，这是朋友之间相互补益的希望。序文请您转交给年兄，求您稍稍转达至案头，以副我恳切的祈望。何其幸运，何其幸运。与田勤甫书 感情亲近而可以责望的人，没有比朋友更合适的；感情迫切而可以倾诉的人，没有比老师更合适的。老师有爱护人的道理，朋友有辨析是非的道理。爱护人没有比安定他的心更重要的，辨析是非没有比消除他的疑惑更优先的。各位士子积累忧患的心情，所以一定要向您陈达，而我良胜借此代为传达，以塞住重大的责任，难道只能停留在言语上吗？孔殿仍然靠近佛寺，于是用震卦来改变布局。我向水南发檄文说了几句话，竭力捍卫正道，才终于取得成效。学舍将要建成，清爽之气和秀美景致相互映衬，相关工程也次第进行，逐渐兴办整治。主管部门既感困难又很谨慎，只是时势暂时困窘罢了。阴阳家关于方位的说法很少，但使人十分迷惑。登高指画，不仅往返十多次，还要背靠墙壁，使道路交会。眼前屋舍密集如鱼鳞却没有整齐修缮，烟囱顶部连接着右臂方向，正对着射击之处。堪舆之法最忌讳这种背向，一时便说可以唾手得到燕云、吞并云梦。八九年来没有一年不传来讣告，传来便惊惧，惊惧便悲痛，悲痛便惴惴不安，害怕祸患殃及自己，于是不断跟随队伍拜谒达官长者，急切地谋求迁徙，希望侥幸免祸，仿佛刚逃出虎口。东莱说，船在水流中遇到风浪，船里的人还没有害怕，夹岸的人却已经吓破胆了。我良胜是已经登岸的人，便对船里的人说：“我从前之所以害怕，是受了迷惑；现在看来未必如此，可以吗？” 况且圭峯这位通达的人曾经这样说过，两山先生后来也这样说过，二泉翁又为此作了叙述。他们的年龄、声望有先后，但观察此事的意见如同出自同一条轨道。各位执事反复筹划并认为可行，难道还要一概说这是迷信吗？即使说它是迷信，杯中蛇影难道真能导致疾病吗？因为怀疑而恐惧，因为恐惧而忧虑，因为忧虑而更加迷惑。迷惑本来就有迷惑，但疾病会使人听说有人因这种迷惑而得病。有人对他说：“去掉弓影，就可以消除疾病。”另一个人也许会说：“疾病如果并不是由于这个原因，即使去掉弓影又有什么用呢？”举手之间的小事，却可以消除迷惑和疾病，使人保全生命，使众人的心安定下来。仁人君子知道这件事不值得吝惜。何贰守和罗推府彼此协同恭敬，共同治理，毅然兴办学校，略定校址而不侵夺百姓土地，估量物力而不超过原有财力。各位士子的恳切请求，也正是审度时机而采取行动的契机。知道水南爱护士人，希望尽力惠及天下，而不只是偶尔做老师。如今我良胜自己的迷惑已经很深，知道不能消除朋友的疑惑，只能借此祈求免除您的责备。却不知道水南对我良胜的责备又是什么样呢？又是什么样呢？致何东轩贰守 昨天，刻字匠传来您的指示，深厚的情意和爱护，不是木石之人，怎么会不感动呢？因而回头思考，树立绰楔，是起源于古代表彰乡里的意义，是特殊的典礼，必须有特殊的才能才足以配称。像我良胜这样的人，难道不知道自己吗？我想逃避声名、隐遁行迹，尚且担心不能容于当时的议论，哪里敢希望自己得到表彰呢？我私下把自己比作普通的邻舍；既不修饰，也不改变，与邻居没有不同，路人也不觉得不同，远方沿道路寄居的人更不会去考察居住者是商人、工匠、农夫、园丁、医生还是占卜者，也不会追问这个人贤能还是不肖。一天之内房屋建成，华美的匾额也挂起来了，原来不觉得不同而如今前来询问的人就少了。那些起初来询问的人，是想了解真实情形；至于内里虚实，他们既不指摘，也不议论，更不会再来。这正是我良胜最害怕的事情。

译古书说：“服饰不合身，是自身的灾祸。” 我良胜将要设法除去这种灾祸，哪里敢冒然承受宠誉呢？东轩说：“施恩厚重的人，往往得不到报答。”我也说：“行善施恩的人在于不苟且；如果苟且施恩，也近似于结党，结党便会结交不正派的人。”东轩了解人的明达，也担心这种做法会伤害自己。何况如今在任办事，没有额外的盈余，也没有从旁边发出的命令；学校的经营、郡中文书的纸墨，都让我们东轩急于行义，每一项都节省缩减后再设法应付，但也已经很困窘了。又拿自身的谋划给知己增添负担，难道是情理吗？这又是我良胜个人私下的想法。心中思绪如丝，等待当面陈述，惟望明察。奉答巡抚孙先生 我良胜力量微薄，责任重大，仿佛拿芦苇去举鼎一样。《蝜蝂传》已经不能读完了。我几次焚烧草稿，放下笔，又担心如果把这些也失去，便再无接受教诲的地方。勉强记录成篇，呈上这篇盘曲不整的文字，希望能够接受删削修改，不至于和废弃的木材一同腐朽。否则，后来把这些文字同其他文章放在一起观看的人，将会说我良胜这样的人，而阁下却把厚重的托付交给我，把贤才之名给了我，结果我们两方面都辜负了您；这样一来，您识人的明察也可能受到很大牵累。至于防斋先生的美德，自然会有名家为他表彰，这篇文章不足以遮蔽它。只是徐凝厌恶拙劣的文章，将来还要依赖有识之人把它投入涧泉洗涤。我的惭辱，怎么说呢，怎么说呢？阁下平日成就人才、施加恩惠，与其等到末端来补救，不如在最初便加以医治。向西瞻望叩拜，恳切祈求不止，希望能够有所回应。万分感激，万分感激。近日得到邸报，南赣军务若能一劳永逸，应当就在这一举。凭阁下宏大的谋略和稳重的主持，又有阳明先生相互辉映、相互补益，师友和谐，必然能够成功，必然能够成功。然而我私下听君子说，应整治兵器，以防备意外。因此《萃》卦的意义是聚集；聚集必须合乎正道，期望借助有宗庙而获得众人的方法。又说，若不使自己富足，邻国便会侵伐自己，没有什么会有利。因此处在尊贵位置的人，采用谦逊和顺从，永远吉祥。但如今旱灾酷烈肆虐，《云汉》的诗恐怕又要重新写作了。老翁说自己活了百年，才遇到这样的灾变；土地的脉气已经枯竭，肥力不能发动，雷声不震，泉眼也枯竭。早稻能够收获十分之二三，就算是最好；晚稻的秸秆几乎全都枯死，蝗虫又重新出现，已经绝望了。像我良胜家中这种人口和产业，估计没有能够维持一整年的储备；更差的情况也就可以知道了。我们这个郡在省中一向被称为乐土，如今尚且这样，旁边各郡的情况就可以想见了。所谓“加之以师旅，因之以饥馑”，这可怎么办呢？可怎么办呢？至于南赣的流窜盗贼建立巢穴，又是我们郡最先忧虑的事。因此议论的人说，驱逐百姓以消灭盗贼的祸害，固然是上策；使百姓富足以阻止盗贼的追随者，难道不是可以预先确定的首要事务吗？有人说，获得众人的方法正在这里。又有人说，邻郡富足，便可以建立相互依附的关系。究竟怎样呢？我坐看一块土地逐渐出现忧患的迹象，泛泛地提及这些事情，罪过很多，难以掩饰。阁下以及各位君子正在处理事务、运筹成算，像我这样狂妄而昏昧的人，幸望您姑且置之不论。良胜惶恐百拜。奉答圭峯先生 我悠闲地拖延着，解除丧服已经很久，又过了两个朔日。然而内心仍然徘徊不定，仿佛被系在车止木上。过去在任职时，志同道合的人聚集在一起，已经想要赋作《北门》之咏了。后来又被白色丝带般的事务牵绊拖延，恐怕自己像被放在刀案上的肉一样，已经来不及了。况且邵子说：“出仕或退处必须自己谋划，难道只是说进退由自己决定，而不是应当向别人咨询吗？”我私下恐怕这也是说，人应当自己衡量，反省德行，观察时势罢了。我回顾自己这点微薄才能，好像车辕下的小马，蹄子破漏，脊背磨穿，连食物都吃不饱，却想勉强显露才华来承担重载、奔驰长途，难道只是自取车辕毁坏的羞辱吗？何况如今命数逢奇遇而常不顺，又遭遇坎坷；儿子、侄子相继夭折，邻居家没有防备火灾，火势延烧到我的庐舍。礼书说，焚毁先人的房屋，要哭泣三天；哭泣是感情深藏的表现，难道是为了自己丧失财产吗？只是因为德行浅薄而招来责罚，实在使先业坠落，所以更加感到恐惧和羞辱。所幸宗庙尚存，神主还在，没有改变最初的谋划；早先居处便预先作了这种准备，我愚昧的考虑偶然得到一点收获，就在这里。我曾在先父建造时暗自思量，于是把这件事记述下来。必须有贤能而且有文章的人来作记，但如今海内之人，谁能比得上您？能够近在砚席之间，朝夕相承，谁能比得上我良胜？况且先大夫承蒙与您交往数十年，只是没有得到您的一句话，实在是典礼上的缺憾。这座宗庙的建造，是大夫的志愿。大概我们家世代做官，一直都称不上有才，到了大夫才离开寝室而举行祭祀；如果您能够想到这一点，那么用来发扬幽微光彩的事情，也就在这里。因此从开始筹划到如今幸免于难，想来冥冥之中似乎有意等待您来完成。幽明双方志向相合，希望您幸而俯听。庙制像台榭，保存三庙；依礼说，大夫可以夺宗，所以从大夫以上设置神主，共列四世。只有在清明和冬至会合祭祀时，才从始祖开始，庙制如同合祭，实际上是源自冬至祭始祖、立春祭先祖的意义。东西两边的廊序连成八楹房屋，作为义仓，都是推行大夫的遗志，用来仁爱宗族，等积累之后再商议其他恢复事项。另外在外面建有仪门、厨房和浴室，只是我学识浅薄，不能完备探究老师传授的意义和其中义理的起源，很多地方都只是这样而已。宗匠亲手所作的文字，自然有如造化争奇斗妙；我姑且摹写它的大致结构，具体情况就是这样。等待您前来展拜已有日期，先把心意陈述于此，不再详述。复周汝和书 屡次承蒙赐教，其中为后代感到喜悦，又预先希望事情迅速办成，这不是骨肉亲情就不可能超过的爱护。感激，感激！又凭借折子提出两条意见，实在很出人意料；这样看来，才庆幸朋友之道恢复了古风。不过我的愚见认为，主帅不能专制，正是因为有人激发他的缘故。假使有韩、范那样的人才，又会说什么呢？而前些日子奏报功劳，大都说：“仇、刘二人拼死出力。”我的话又似乎得到了一次验证。泉议在国初曾经施行，后来却被搁置，所以说“时势实在艰难”。大体说来，时势顺畅，顺应它的人自然容易成功；时势逆反，违逆它的人自然难以成功。若一定追求容易而苦于困难，大概也不是救济时局者的志向。天下各种事情，发展到极点就会困穷，困穷必然发生变化，而变化本来就是使事情通达的方法。所以说，关键在于用人。虽然如此，如今发表言论的人，必然要针对救治时局的弊病；救治时局的话，是不得已才说的。既然不得已而发言，就必然有随事变通、权宜迁就的机括，不能一开始就用经常不变的议论束缚它。体念国家的想法一直在心中，不厌烦反复讨论；直率而不自以为是，这是彼此相知、质疑诘难的平素心愿。所以写下这些琐碎的话。《东洲初稿》第四卷 《东洲初稿》第四卷 钦定《四库全书》《东洲初稿》第五卷 明代夏良胜撰

译墓志 明故坦庵丁公墓志铭 坦庵公名平，字仕元，姓丁，是我们南城人。曾祖父姓名缺失，祖父名资一，都有潜藏的德行，守持家业而不为当时所知。父亲志刚，补入先前的尺伍，便入籍京城；后来凭借积聚货物而致富。志刚生仕隆、公和仕玉三兄弟，他们都能干练地治理事务，往来江湖之间，财产更加增殖；每年都能前往修整旧日的住宅和坟墓，乐于同士大夫交往。我的先父在世时，曾与仕隆往来十多次，交情结成后越来越亲密。因此我居家年幼时得以认识仕隆，成年后又认识仕玉，唯独没有认识公。正德戊辰年，我来参加进士科考试，才认识公；他已经显出老成的样子，喜爱谈论世事，延请款待我而不知疲倦。我因丁忧归乡，到辛未年又回来任官时，公已经患痼疾，不能走出门户。壬申年五月二十四日，公去世，享年七十九岁。原配罗氏，生子钊，都先于公去世。继娶陈氏，生子镗。孙子二人：濬，是钊的儿子；服斩衰、承当门户的清，是镗的儿子。女儿二人，长女嫁千户李洪，次女嫁李标。八月一日，把公安葬在八里庄，附葬于仕隆墓旁。濬、镗拄杖赤脚前来，请求说：“先人在病势尚未恶化时，曾把安葬的事情交代说：‘我的父母有祖墓可以依靠，我的兄长葬在那里，我死后归葬何处呢？’ 先人的遗命还在耳边，不敢违背。”于是又顾念着把铭文托付给我。唉，我哪里能够为他作铭呢？公的品行本来就值得铭刻，又有礼法和乡里通家之谊，哪里可以掩盖呢？按照行状，公最为任性刚直，有气概，不做世俗之人的事情。志刚公去世时，公说：“欢乐的根本所在，一定要重新回到故土。” 扶柩归葬，经过小孤山时，风势凶恶，船几乎倾覆，公大为悲痛说：“死又有什么值得可惜的，只是亲人的灵柩没有安放之处了。”风停以后幸而免难，得以附葬祖坟；封土安葬完全采用古代礼式，违背先父遗志却克服困难来成就礼制，可以说接近孝道了。仕隆去世后，公抚养孤侄如同亲子，尤其疼爱仕玉；仕玉年少时又远游在外，公早晚以此自娱，分给他的财产累计数万，却从未听到后来有任何怨言，可以说是友爱了。乡人曾经侮辱公，后来在路上遇到公便躲藏，心想一定会遭到报复；公却邀请他来和解，并且以礼相待，可以说是和睦了。钊死后，公服斩衰守丧，整顿门户，成全钊的妻子，以完成钊的遗志；即使长期卧病，每天仍然向镗等人讲授义方，可以看出他的严肃。平时常常诵读文山的誓词，甚至拿来作为谈资；后来因纳粟而得到补官资格，对人说：“我哪里是以此为荣耀呢？正逢时世有道，才得到多余的财物，愿意输纳出去报效而已。”有人把这件事告诉陈学士，陈学士写文章来彰扬他，可以考见他的义行。乡里的贤哲圭峰学士最谨慎交友，也很少称许别人；他主持公的事情多年，公有时提出新说，放开言语也能形成声韵，辞句质朴而意思清楚，圭峰很喜欢。公七十岁时，圭峰作歌为他祝寿；寿命和德行相互验证，这也可以观察他的德行。德行使人获得长寿，义行使身名光彩，持家严肃，和睦乡里，友爱兄弟，孝敬亲人，人的行为没有比这更大的了。我为公作铭，也正是因为这些。铭文说：富裕而庄重，长寿而安康，唯有品行良善，光明长存。太史的旧文，灿烂而辉煌；让你的魂魄幽闭在墓穴中，让你的遗骸安藏于此。你的灵气飞扬，又想往哪里去呢？回到故乡。故宪副王公与恭人张氏墓志铭 恭人姓张，她的曾祖父名仲贤，祖父名颖，父亲廷玉，世代积累厚重的德行，却不为当时所知。恭人刚到换齿之年，便有奇异的气度，同时又十分柔顺；孝敬谦让，浑然如同天性。女红精巧，也很通晓书籍义理。到了可以加笄的年龄，便与王公订婚；到了婚期便出嫁。王公的祖父用政，母亲饶氏，都健康地居于堂上。祖父仲敬、曾祖父文苑以及再上几代祖先，都已经列入祭祀之中。恭人完成庙见礼后，进献笾豆，奉上熟肉等祭品，一切都符合介妇的礼度。王公名华，字廷光，年少时积累学问，不屑于处理家庭琐事，所以甘于清贫素朴。恭人亲自从事缫丝，调度家中有无，使他没有后顾之忧，能够尽力学习，终于文采蔚然，考中进士，出任某县知县。廷光公性情非常敏捷善辩，文书堆积如刺猬的毛和蚂蚁的巢一样繁多，他不用片刻便能裁决，处理事务十分迅速。退堂用餐时，恭人一定举杯帮助他振作精神，从容地询问今天任内办理了哪些事情，逐一陈述讨论，其中间或有所斟酌。如果听到话意稍有停滞，知道其中在情理和法律上有不当之处，便一定起身说道：“事情难道会因为忙乱而出错吗？”廷光公察觉她规劝的意思，处理事情必定更加沉静，于是政声日益显著，最终升任刑曹主事，又转任员外郎。凡是审理案件，朝廷中都认为他平允，常常称他为法家。不久升任浙江按察司佥事。恭人告诫说：“这里是执掌刑法的地方，我恐怕会因为家人的事情给君子增添牵累。”于是回家总理家政。她早晚都严密安排，早晨一定明确处理事务，睡觉常常到了半夜，长期以此为常。族人亲属以下都恭敬畏服，如同聚集在树上。十多个奴仆没有谁敢发出怨言，各自负责自己的事务，没有白吃饭的人。因此凭借先人遗业加以扩展，家产大为富足。廷光公在任上铲除奸邪、清除弊病，操守如冰霜蘖芽般清白，获得“土地一寸也没有被侵夺”的声誉。铨选部门推举他为官员，不拘泥于常格，升任宪副。不久他忽然卧病，恭人奔赴照料，没有汤沐的装饰，也没有盐酪的供奉，只是顿足跳跃、呼号哀哭，向天地悲诉。灵柩归还故乡时，她的头发已经不能承受簪子，身体也不能承受衣带。至于服丧、安葬、祭祀，她一定完全依照礼制；筹划礼节仪文周详完备，仿佛不需要别人辅助，而她素来已经讲习熟悉。丧制结束后，她抚养教育所生的两个儿子和其他姬妾所生的一个儿子，名叫龙、防、伊；他们正值童年到冠礼之间，先后娶妻，妻子分别是邓氏、胡氏、黄氏。她整顿约束、劝诫勉励，有申国夫人的风范。至于衣食和恩爱之情，她完全像亲属毛发与皮肤相连一样深厚，仓促之间别人难以分辨。于是她日益勤勉，争相磨炼自己、洗涤学业，后来考取补入学舍的弟子。龙已经领取廪食而去世，留下孤儿模，也能代替父亲行礼。防、伊按照惯例进入胄监，获得假期回家省亲，而恭人也因病去世。她大概出生于正德五年庚午年二月初一，生于戊辰年，已经六十三岁，在这一年去世。去世当月二十四日，占卜说是吉日，几个孤儿抬着灵柩，把她附葬在廷光公墓旁的山垅，地名叫烧州。原先已经约定日期，请我为墓石作铭。唉！妇人没有外在事务，所以她的德行往往不容易被看见；然而丈夫君子的声誉，也未必只是衣裳酒浆之类的事情。因此古代有借诔文来保存其德行的事，典册中记载的事迹也可以作为后人的训诫。但所谓妇德，是以顺从丈夫为义；能够辅助丈夫才称得上贤德。观察妇人，也就是观察她的丈夫。廷光公在求学时成为文人，在仕途上成为廉吏，身后之事一旦有所托付，九泉之下也可以瞑目。恭人也出了很大力量，使丈夫生前得到封赠、死后得以安葬，使这显明的魂魄有所归宿；而廷光公墓道上的高大石碑尚未剥蚀，屹立在山间，路人仰头诵念他的功德，恭人又倚仗着这些而显重，二人都成为不朽之人。还需要什么铭文呢？但不能使几个孤儿的心愿落空，于是为她作铭说：开凿山石，只有德行值得铭刻。坤道柔顺而恒久坚贞，妇人以此为法。妻子是孟氏，母亲是申国夫人。她们美好的德行，记载在典册上灿然可见。佩环随身，依法持家；墓所在处，高大巍峨。龟趺仿佛有眼，能够看见：丈夫凭妇人而成就，妇人凭丈夫而显扬。人世间如同旅舍，于是回看古代的典章。亡妻赵氏安人墓志铭

译我的妻子姓赵，名京，字讳京，她的祖先是金华人，是宋朝宗室的后裔。国初有眀可公，任建昌守，平息战事，招抚百姓；百姓感念他，宁死也不忍让他离去，他也不忍离开，于是便入籍当地，不再出仕。后来有季刚、敏善、懐玉，济徳、殖宗等人。到文瑛公时，以儒者兼医者的身份供职太医院，多次上奏保和功效，被授为御医；他廉洁安静，不趋附权势利禄，所以名公辅都乐意与他交往。文瑛公的长孙是▯敷先生，能够振兴风俗，文章出众，笃守儒者品行。我的先世也从仁和来到胜国，洪州博士客居此地，与眀可公先后同里而居，文献记载中两家相连。我祖父用理公与文瑛公年少相交，却没有活到见他。▯敷先生与我的父亲有文字交往，每次来都称我为侄子，索取我的功课，若有一两个字写得好，就称赏一番才离去。那时先生还没有儿子。我的妻子当时刚刚换牙，贞洁聪慧，远胜常人。先生把她当作女儿，曾说：‘我们家世代困顿，或许这个孩子能光耀我的门庭。’于是答应把她许配给我。过了两年，先生去世，遗孤还在襁褓中。我的妻子侍奉她的母亲李孺人，一同抚养遗孤，遗孤终于成材。等她出嫁时，我年方笄年，她侍奉继母，处处合乎妇礼。我的父亲对继母王宜人说：‘这是个好媳妇，就把她当女儿吧。’ 她到了壮年，仍如初嫁时一样。她回到家中，从不说放纵无礼的话，也不对奴仆嬉笑，家中听不到她呵斥叫骂的声音。宗族中规定妇女必须以她为榜样，甚至有人想亲自向她行礼而称她为母亲。每到岁时祭祀，她总因没能侍奉我的母亲王宜人而悲痛。我学识浅陋，性情又迟钝拙劣，多次应试落第，常常气愤得脖子发红。她总是安慰我说：‘大丈夫的事业还远大着呢。’平日里她察看我的志向，高兴时便说：‘大人没有考中进士，心意恐怕还不能满足。’夫人等候这一天已经很久了。我悲伤地想着要奋发努力。正徳丁卯年，我乡试考取第一名。第二年戊辰年，考中同进士。那年春天，王宜人去世。父亲续娶程宜人。冬天，父亲病重，临终时指着我的妻子说：‘这个妇人可以主持家事。’我的妻子因此更加谨慎恭顺，使程宜人十分安心。我和兄弟守丧，渐渐想在内宅改变一些旧俗，事情废弃了，她却不加过问。我的妻子勤勉地综理家务，并说：‘只希望君子将来没有内顾之忧。’辛未年服丧期满，我赴留都任职，买妾以谋求后嗣。妻子为此高兴，说：‘一定要选门第好、能够相配的人。’她重视宗族祭祀，凡是衣服、饰物、酒、果品、鱼肉，都一定亲自料理；对妾的父母也像对待自己的父母一样。馆中的老妇对此感到奇怪，慢慢答道：‘她是别人的女儿，也是我的女儿。’ 她带着孩子远行，并不是为了炫耀自己的慈爱，而是为了让孩子能够安心无忧。老妇人十分敬服她的父母，果然被她感动，长跪道谢说：‘我的女儿又有母亲了。’我起初任刑部主事，把沿途听见和看见的事情激发出的感情，忍不住冒昧上奏，幸而得到天子的容纳。妻子听说后，斟酒为我庆贺，说：‘君子把自己献给国家，惭愧的是这件事竟没有同我商量。’我审理案件，有时发现事情并不合乎法律，回家告诉她，她也仿佛能够剖析案情，并且能举出一两条公平宽恕的办法，因此常说：‘这是给君子留下的后路。’我进出时亲自掌管外门钥匙，告诫童仆不敢擅自开关。女医贾婆婆不认识我的面孔，我因此得以避开官场上的毁谤。壬申年五月，女儿进第已经出嫁，妻子却病逝了，我哭得非常悲痛。我的妻子一生生育四次，面对民间迷信巫术、祈祷、禳灾、祓除等做法，全都不肯采用。进第养育了四年，聪慧温婉，给人带来欢乐，却最终夭折，悲伤欲绝，不能再活下去；但她又怕伤害我，我进去时便强作安慰，出来后才放声痛哭，终于因忧郁逆乱、忧愁惊悸而病逝。这年八月十二日酉时去世，享年三十二岁。第二天，我接到选部任命，却没能及时为她办理私人的丧葬之事。第二年，我的兄长和妻弟一同来，于是把灵柩运回，葬在南城官山的墓地。墓地是我占卜的，背干面巽，定于【阙】年【阙】月【阙】日安葬。〔原文数字、纪年保留：一日〕 唉！我的妻子暗中积累的德行太多了，只是悲痛之中没有文辞，不能一一记载；又怕过分夸饰妇德而被当时人讥笑，反而使后世不相信我的妻子，所以姑且把可以记载的这些写下来。为她作铭说：活着时贤淑，死后仍有遗德；未必急着把墓石立在墓中，但实际的德行确实可以记录。天地不断生生不息，若果真与星宿相关，为什么她却忽然长寿，又为什么忽然享禄？难道是因为我所有余裕的，竟成为你的不足吗？百年之后，我们夫妻如同两块美玉同藏山谷，希望我的后人不要忘记我们留下的足迹。祭夏母匡宜人文 唉！妇人通常只以闺门以内的名声为世人所知，仿佛与天下没有什么关系。然而也有名闻天下的妇人，如夏宜人便是，所以说妇人并非没有能够施展的地方。贤良官吏的妻子，敢于直谏之臣的母亲，上则成为德行的表率，下则成为百姓的表率。凡是能够名闻天下的人，都是因为她们在内主持家政、在家庭中成就教化，本来不能说没有助力。我乡里以贤良官吏闻名天下的，谁不知道夏临清呢？人们遥遥追思他，桐乡为他立祠；凡是知道临清的人，谁会不知道有宜人呢？以直谏之臣闻名天下的，谁不知道夏司谏呢？他勤勉正直，不顾自身，始终思虑如何使政令善终；凡是知道司谏的人，谁会不知道有宜人呢？客居的灵柩正聚集，旅途上的魂幡已经高扬，我赶来吊唁以表达哀痛，又恐怕有所妨碍而损伤礼制。祭祀应当先祭河神，后祭海神；河是源头，海是归宿。因此，我们这些有乡友情谊的人，若不说几句话便无法表达心意，谨以香帛附上祭奠，敬献于灵前。另有一封白纸书信，说明我们前来祭告，实在不是没有眼泪可流。希望宜人享用这些祭品，谨此告祭。女儿进第墓圹铭 我曾读韩公所作《女挐圹铭》，他说，若墓中之人没有功德可记，即使不作铭也可以。然而韩公任秋官时因谈论佛事获罪，在被遣谪途中，女挐夭折；他能作最后诀别，只得把她草草埋在路旁。过了几年，才得以随同母亲和叔兄把她迁回安葬，于是也只是为她铭记这份情感。正徳七年五月三十日，我的女儿进第去世，年仅四岁，比女挐夭折得还早。她已经许配郑氏为妇，前一年婆母去世时，还能避开人独自哭泣。当时我感叹说：‘佃儿没有父亲，佃是她的小名；她跟随母亲来到我任所，渐渐懂得大人的事情，偶尔说出有道理的话，学着北方人的口音，能分辨钱的高低、市价的多少。她偶尔想读几天书，认识了一百多个字；在杂乱的书卷中能自己指出来，还知道笔画的增减，如“天”“为”“夫”“出”“为”“山”等字，有时也会把“焉”错指为“马”或“陈”，但形体也没有失真。不知女挐的聪慧是否有这样呢？’我也任秋官属官，曾谈论军事，幸蒙天子包容，没有被遣谪；后来因提督狱事，不能代替女儿治疗痘疮，她眼看将要痊愈，却突然死亡。我不能像韩公那样，至少还能赶上与她诀别。痛苦啊！过了十多天，附着灵柩把她运回安葬。我没有子弟可以派遣，母亲又还跟随我，也不能回去。你就像女挐一样，痛苦啊！

译她葬在龙池山，位于祖坟下面的夭殇墓位；下葬日期以灵柩到达为准，并不是预先确定的。铭文说：‘韩公处在变故之中，仍没有失去亲情；女挐，我却处在平常境遇中，只是不能把对你的感情完全表达出来。唉，去安葬吧！你吃你的，我自有家室，你就回去吧，不要再悲叹。’ 清轩梅君及其配偶邓氏合葬志铭 清轩姓梅，名浩，字本澄。他的祖先是厚髙公，以上世代居住在西湖；宗族繁盛，资财丰厚，又因地为姓以作称号，想要独占这个称号的人，称为‘西湖梅’；后来迁居城北棚尾一带，又称‘北梅’，与‘西梅’相称。厚髙公年高而德厚，太守谢公想请他赴宴，每次约好日期，必定亲自到他家殷勤送帖，他才肯赴约。集义公是象贤公的儿子，受到太守舒公的礼敬；像谢公、都宪见素林公巡行各部、表彰善类一样，他被列入最优等。清轩承受祖父和父亲的教诲，逐渐具有他们的风范；他意志坚毅，有才智谋略，族人都尊奉他。宗族中有庆贺、吊丧、婚礼、冠礼、建房、分配财产以及共同承担赋税徭役等事，若不幸发生争吵诉讼，也都请清轩评议、衡量、裁决；他总能立即满足大家的愿望，好像把一切谋划都藏在心中，等待时机一样。家族以经商置业为业，商人只把调节资金、核算盈亏、追求利润看作最重要的事。清轩曾说：‘别人急迫时，我保持从容；别人轻贱货物时，我使它显贵；别人耍巧时，我一概用正直应对；别人奢侈时，我向他们显示节俭。’族人把这些话作为经商的准则。即使在都市和交通要道，提起梅家子弟，人们也必说：‘良善的商人和牙侩，不敢欺骗他们。’贩夫带着钱来，也必说：‘梅家的货物质量好，价格公道，不会欺骗别人。’ 买卖双方听说消息便赶来，怀揣钱财等候；有时还带着旧货作为凭证，唯恐假货流入市场。梅氏因经商闻名江湖，正是因为清轩留下了不欺骗人的教诲。商人容易因交易发生争执，族人便让年长者教导年幼者、以学问训诫他们；他们所居之处喧闹得像集市，早早举行冠礼、婚礼，也不以远游为畏惧，仿佛把家当作寄居之所。宗族越分越远，支派也因各自经商而更加分散；有人突然询问世系次序，有时竟无人能够回答。只有清轩特别留心各支派的源流，必定按类别列出名号，若有字则谨慎记下其名讳，出生、婚娶、死亡、安葬都一定查得日期。人们因为梅氏有口头家谱，于是把它记录整理成册。晚年他更加笃厚地奉行孝友之道，甚至有时施舍财物而不顾其他，赶去救助别人的急难，如同日常饮食一样自然，人们都称赞他。有人说：‘这也确实有邓孺人的帮助。’邓孺人出身名门，父亲禄，兄长建，二人都以乡试中式而任学官，且都很称职。邓孺人在内宅教导子女，很早就形成良好规范。甲戌年五月，清轩去世，享年五十九岁。乙亥年七月，孺人去世，享年五十八岁。儿子禄吉足以继承家业，女儿爱玉是程氏祖母一辈的孙女。男孙二人，长子瑞已经娶妻，生子名镗；次子玠已经订婚。孙女二人，名瑢、幼，都尚未出嫁，年纪还没有达到长寿之年。四代人来到灵柩前，确实可以说后继有人了。现在择定在【阙】年十二月【阙】日，把夫妻合葬在山塘之南。禄吉拄杖赤脚来请我作铭，哭着说：‘家中遭逢不幸，先君因疫病去世；我强忍悲痛，筹办入殓、含殓、停柩、祭祀等丧事，完全依照古代《家礼》。只是父亲临终的话还在耳边，实在害怕自己做得不相称。等先母去世后，也不敢违背父亲的遗志。我不肖，实在不知道这样做是否可以，所以不敢附上行状。唉！清轩也是个通达生死的人，最终仍按礼行事；孺人也得以有所归依。禄吉能够按礼治丧，又能尽为人子之道，怎么可以没有铭文呢？铭曰：’ 不因利益而夺取道义，这才可以使宗族高亢兴盛；志向足以驾驭血气，这才可以使一生归于端正。唉！他的配偶，也只是共同顺从而已。秘密藏在这座墓宫中，夫妻相伴而安乐地相随。进阶朝列大夫、四川按察司佥事张公墓志铭。正徳乙亥年八月【阙】日，四川按察司佥事张公在顺徳烝民里去世。过了三个月，讣告送到，孙子广昌令澯悲痛哭位，极为哀伤，连续上状请求辞官离职。郡中长官因为澯的父亲銏是嫡长子、应当主持丧事，便发檄文召他回来。又过两个月，澯托人带着状文给銏，说自己不能让父亲死后无人料理，因而请南城夏良胜作墓志铭。后来澯到了，越发知道良胜与澯是相知好友；按照‘祭祀先河后海’的礼意，这是尊重根本。因此，对于銏的感情，良胜应当有所报答，也应当为他作铭。张公名善昭，字彦充，是曲江公的后裔，所以称为曲江张氏。宋末五世祖子颐迁居南海，子颐生万山，万山生徳和，徳和迁居顺徳，张公是他的曾孙。祖父细帑因资财而有名，生下讷庵；讷庵隐居守义而有谋略。正统年间，他率领当地兵马建立抗御盗寇的功劳，使者表彰其居住的里巷为‘烝民里’，以彰显功劳。他娶卢氏，卢氏生下张公。张公天资秀异，入学后怀抱奇志，吐露才华，不肯随波逐流。二十七岁时考中乡试，参加礼部会试没有成功，于是完成太学学业。当时石淙杨公、西充马公、四眀杨公的文章品行冠绝一世，张公与他们同列而居于困顿之中。又如公辅望洛阳刘公居于翰林，接引门生，张公更加自信自重，树立敦厚谨饬的品行。天顺癸未年，礼部会试贡院失火，张公的朋友刘生聪死于其中，张公痛哭尽哀，并从尸体堆中找到遗骸，运回安葬。同馆中有一名生员贫困而且染病，他的妻子亲自承担烧柴取水的劳作，关门谢绝外人。张公周济他，又多次前去探视。生员将死时叩着枕头道谢说：‘我不过是草木一样的性命，哪里敢连累您？只愿您保重自己。’张公回去后又去过两次，生员已经倒在地上；他抚摸其心腹，仍温热而有气息，于是把他抬到床上，给他喝汤水，稍稍苏醒。过了几天便痊愈。第二年甲申，刘生考中进士，一生都把张公当作父亲一样感恩。张公再三参加会试都没有成功，又守父丧三年。当时的师友故旧都知道他有典据、有才能，能够通达重要职位；张公写信往来，并不存有求进之意，只说母亲卢氏年老，急于奉养，勉强参加铨选而考取高等。任兵部司务，职务清简，因此能够更加尽心于思考和学习。他曾说选官之法应当施行集体议定，但因此被认为侵犯台官职权而遭忌恨。部属官员通常经过三次考核便升迁，只有张公的声望日益显著，未到期限便被越级授为四川按察司佥事。他整顿屯田，渐渐恢复古代制度。台官因此弹劾他沽名求进。孝皇正重视言官、提高言论的地位，便违背台官意见；张公不为自己辩解，反被贬为凤阳通判。张公安于职守，审理豪强大族的案件，不顾触犯太守，案件办成后上下都感到痛快。

译太守叹服，握着张公的手说：‘我差点误了您。’听到母亲去世的消息后，他立即上路奔丧。巡抚谢公一向器重张公，拿出自己的俸禄厚加资助。张公辞谢说：‘这是我的丧事。’并发文给属下，供给奔丧的车马和费用。张公又辞谢说：‘不在这里任官，却役使这里的百姓，不是我的本心。’等到回乡，服丧期满，按古礼免丧后，又复任临江郡判官。他修缮城墙和护城河，百姓没有受到扰乱。有人因父子一同被盗案牵连入狱，他办理军务时翻阅户籍，发现他们原本是练子宁的旧部，于是把八十四人远配；随后顾不上入席，睡在灯下起草奏疏，上奏请求恢复他们的家业，朝廷内外的士人都称赞他的壮举。张公最终因此与人龃龉，多次上疏请求退休还乡。他以佥事官职，加奉政大夫致仕。今上改元后，进阶朝列大夫。闲居将近二十年，在泉石之间幽静颐养，城中官场很少留下他的踪迹。权势利禄和关说请托，他全都看透。东山刘公镇守南越时，最谨慎地与人交往，曾单车拜访张公；张公谈话完全不涉及自家私事。东山公为他留宿两夜才离去。张公曾把一生经历写成自传，收藏在小宗祠中；又制定表格，整治祖墓，周全厚待本宗各支，急于为乡人主持公道，平息他们的争端。他在家庭、乡里和国家中施行的各种教诲，都可以从中考见。自传完成一年后张公去世，享年八十一岁。张公娶廖氏，廖氏先于张公十二年去世。张公把她葬在龟峯原，留下空墓等待自己去世；銏是廖氏所生。张公去世第二年二月，才把他的灵柩与廖氏合葬封墓，不敢违背他的遗志，也合乎礼制。妾李氏生子名链，女儿四人，都嫁给名门。孙子五人：澯居长，次为汉，次为淞、沛，都早夭，最小的泾还年幼。孙女二人，也都已经出嫁。曾孙廷柱，是澯的儿子，有奇异的骨相。所以张公传中说：‘不喜欢得到宰相之位，却喜欢看见曾孙。’就是这个缘故。铭文说：‘鼎中的食物倾覆了，谁说它就一定通达？在斗牛星之间相逢，谁说它就一定困穷？应试而被黜退，只把儒学看作根本；出仕而受挫，仍以政事为共同责任。唉！自己节俭，却把丰厚遗泽留给后人。谁来称誉张公？谁来毁谤张公？’ 明故李孺人夏氏墓志铭 正徳甲戌年冬天，我在京师任官。李▯道写信告诉我说：‘这一年八月二十六日，我妻子去世。妻子姓夏，是奇峯先生的女儿，是我的姐姐。我按功衰服丧，设位哭祭，眼泪非常多。我的同僚觉得奇怪，认为我的眼泪好像没有缘由。邻居府邸的人听说后也感到奇怪，认为我竟然有这么深的悲哀。唉，我的眼泪果真没有缘由吗？有悲哀，眼泪自然就深重了。我父亲是奇峯的幼弟，奇峯疼爱并教导他，像父亲一样。我的父亲迎娶先宜人时，王父母已经去世；父亲侍奉奇峯如父，宜人侍奉丁孺人如姑。我的姐姐是丁孺人所生，实生于天顺辛巳年十月，比宜人小两岁。闺门中的恩义，也像兄弟一样。她嫁给▯道时年方笄岁，丁孺人到奇峯任所，父亲和宜人对姐姐来往照料，也像没有远离父母一样。宜人早逝，我和我稍长以后，知道在笑语起居中，多从姐姐那里得到对宜人的追思。姐姐说起宜人，也常常流泪。我年少时悖戾顽劣，和宗族往来很少；宗族繁衍，甥室将近百人，但与▯道的关系最为亲近。▯道很爱读书，通晓事理，虽然混迹于商贾之间，言谈举止却常常像个儒者。’ 他侍奉父亲文盛公和母亲，能够循循善诱，使他们称心如意；又把这种孝道推广到奇峰和丁孺人身上，像对待父母一样。两个哥哥相继去世，他按礼安葬，并把这种礼数推广到姐姐的外祖母。给哥哥的遗孤取字，办理婚嫁，未曾错过日期；又把这种照料推广到姐姐舅家的遗孤。于是▯道渐渐有了善良的声誉，被从父文耀公选作后嗣，待遇如亲生儿子。后来文耀有了旁支儿子，▯道立即回归本支，毫无留恋。这说明他通晓义理，能够联络亲族，也能分辨义与利。于是人们知道姐姐居家时没有流言，▯道在外也从不忘记家内，才有这样的成就。▯道对我敬爱尤其深厚。他的儿子侃懂得读书，便想拜我为师；女儿琼玉想学习贞静娴雅，也拜我的先妻安人为师，如同女儿一样。辛未年服满父亲丧期，我多次前往任所。安人为琼玉服丧时，和姐姐一起哭泣，眼泪也很多。如今安人已经去世，姐姐又去世；十多年间悲痛和感伤交集，而我的亲属中丧事又接连不断，所以悲哀更加深重。这次为姐姐流泪，实在不是无缘无故。’丙子年冬十一月壬寅日，▯道把姐姐葬在【阙】地。她的小女儿晩玉已经许配给黄倬但还未出嫁，侃的儿子【阙】也可以背负着哭临墓穴。我当时正在家中服斩衰之服，不能为墓碑撰写文字，而▯道…… 把刻铭于墓石的事托付给我；我因而想起从前流泪的情景，知道其中确有真情。有真情，便有文章。铭曰：活着时便亲近她，去世后便哀悼她，安葬时便为她作铭；百世以后，后人若考察我所作的铭诗，又有什么可疑、又有什么可悲的呢？明故毅斋处士丁君克承墓志铭。正徳十一年冬十二月【阙】日，益国司礼官丁灿将父亲克承公的灵柩葬在某山南麓，提前拄杖赤脚来请我作铭。按行状，丁氏世居南城，数代以来都成为名家；祖父文瑛公凭借资财往来江湖，家姓于是显著。父亲大荣公经营货物，核算本息，家业更加富裕后才懂得重视学业。克承与弟弟、今任滨州守的克正君，都有学习资质，曾在先伯奇峰先生门下求学。又和我的父亲以及先邵武令胡君秉清朝夕切磋磨炼，每天都有长进。当时如今的少宰圭峰罗公还在奇峰家中居住，与奇峰结为莫逆之交；他每次进入书馆，必查看他们的学业，从不分高下，称他们为‘四位可敬畏的朋友’，并把他们当朋友交往。不久，文瑛公年老疲倦，留在家中，大荣用甘美食物奉养他，片刻不离左右；但资财虽厚，却无暇料理，克承于是更加坚定地放弃求学。克承心里明白其中缘故，便说：‘所学究竟是为了什么？难道志向只是为了奉养父母吗？我的学业还在。’于是毅然承担家业经商，而士人克正居住京师，奔走于士大夫门下，像饮食一样自然。可是缙绅大夫与他交往一段时间后，常常发现他超出众人；他辨析志向的言语仿佛有学问人的意味，所以大家多不拒绝同他往来。

译后来得到文瑛公的讣告，克承悲伤得形容憔悴，却仍急切地想求得名人佳言为父亲表彰，以作长远打算。当时圭峰任史馆职务，首先为他作铭。宫保栢厓张公为他表彰，大宗伯东谷徐公、体斋傅公、大司马泉山林公以及所有相知的京官，都写下送葬挽语。椒丘司寇何公为他作序，书册完成后才归还。大荣公也已经年老，克承谢绝远游，侍奉父亲一切都很谨慎。母亲李氏早逝，他侍奉继母毛氏如同亲生母亲。平日常因自己没能做到位列一命官而感到不足，所以弟弟滨州君考中乡荐、出任滨州守时，就像自己得到了一样高兴。儿子灿任司礼官，也像自己已经取得成就一样。长女嫁给王琼琼，正如灿一样做官；次女嫁给庠生徐颐；三女嫁给任水部的王鍭；幼女嫁给大学生黄惟寳。对于他们的求学和做官，无论成败，他都像自己的事一样感到欣喜或忧愁。年近长寿时，他的善念更加充足。曾经出游到水溅滩、澳港，看见有人涉水遇险，便怜悯不已。一个多月后，船桥修成，在险要处帮助百姓渡过难处，对治理百姓也有所补益。太守舒公认为这是义举，邀请他参加宾客宴饮，更加勉励他。他正要把这些义行记录下来，以此自娱并享受余年，却突然得病不起。正徳十年七月十四日出生于景泰壬申五月八日，享年六十四岁。妻子梅氏先于他四年去世。克承去世时，澯因服母丧入京，正在铨选等待任次；澯的儿子恩也能够代替父亲主持家事。按礼，两个孙女中长女已嫁给范秀，幼女尚未出嫁，直到下葬时仍在家中。曾孙男女已有二人。丁公名模，号毅斋。铭文说：人们常常忧虑自己没有学问；如果有求学的志向，这就可以了。人们常常忧虑自己没有做官；如果做官能留下恩泽，这就可以了。这些都足以使声名美好而流传后世，又何必说幽暗的墓地会把人永远埋没呢？亡弟夏景望贞士墓志铭 正徳辛未年夏五月九日，我的弟弟伟突然去世。冬十一月，我才得到讣告。当时我任刑曹官，已经连续数月荒废政务；悲伤刺心，流泪写信，请大哥东山君推迟安葬日期，希望能够赶到下葬现场，以完成我的心意。哥哥也写信来，说：‘伟死后寄托在我这里，我一定尽力替你母亲安排。只是悔恨听信堪舆慎术，岁时禁忌一再改换，文定说这才吉祥；还是让亲人早早安息为好？我之所以勉强苟且，是希望得到恩宠的诏命来为墓地增光。’一年后我的女儿去世，我的妻子又去世，我悲伤憔悴而且生病，正要上书请假。这时又有选部任命，按道义不敢逃避，只得弯腰任事，又过了一年；同时上书请求给先父、先母王宜人、继母王宜人加赠诰命，继母程宜人的讣告又传来。相继赶往家中时，程宜人的丧事已办到冬天；接着是妻子的丧事、女儿的丧事；又过了一年，才办理伟的丧事，这就是正徳丁丑年正月【阙】日。追想往事，悲痛实在不能忍受。上天确实降下灾祸，百种祸患聚集到我家。父亲困顿于民间时，我的母亲去世了；哥哥四岁，我两岁。继父的妻子王宜人生下弟弟俊和伟，他们年岁相近，和我们兄弟四人共同学习、共同生活，别人都不知道我们是异母兄弟。伟成年后清秀端正，说话常常想胜过别人，我私下里总为他盘算。先世积有隐德，父亲年轻时困顿不得志，任苏郡判官又不能施展才干，却很早退隐，想把富裕留给后代；能够承担这个愿望的，便是伟。我性情最为悖谬，偶然在秋试中捷报而俊已经去世，我没能赶上见他。第二年我考中进士，而王宜人去世，我也没能赶上见她。我奔丧回家时，看见伟瘦得只剩骨头，背上像负着重物，急忙询问缘故。父亲说：‘母亲病重时，只有伟亲自扶她起卧、煎汤送药，事事劳累，所以瘦成这样。’我更加痛哭并安慰他，心里更加敬重他。不久俊的丧事办完，父亲随即得重病，过了一年多，父亲去世，王宜人的丧事也办完了。服丧期满后，我上京谒选，我们兄弟分别时极其难过；伟面色憔悴、目光无神，我哽咽得说不出话。我放声哭泣，不顾路人的目光，我们兄弟都极为凄苦。怎么忍心离别？才过一个多月，伟的讣告便到了；推算他去世的时候，我还在路上。唉，伟当时的难舍难分，难道竟成了永诀吗？如果早知道会这样，即使乘驿车赴任，能够做卿相，我也不会抛下你匆忙离开。若是在路上听到消息，我还可以立即返回。如今却不是这样，竟以虚假的情意和亏欠的义理辜负了你，我还有什么话可说？我还有什么话可说？又知道伟并没有别的病，只是旧病突然发作，导致猝死。唉，难道像伟这样孝顺劳苦的人反而早早夭亡，而我这样奔波追逐、求取利禄、屡屡不能侍奉双亲的人，却还可以长久活在世上吗？我列入朝廷官籍还不到十年，血亲的丧事却已经有七次：两位母亲、两个弟弟，我都没能赶上亲自看他们入殓。难道上天是要昭示我疏远亲人的大罪，使我背负无法解脱的罪过吗？我又何必长久活在人世呢？你的妻子邹氏还在，你的儿子志子已经七岁，开始读书；女儿淑弟十岁，已经许配给周【阙】。我们兄弟想尽心照料你，幸好还有这些后代。这里叫六祖山，是哥哥营造的墓地；我占卜后暂时把灵柩安放在这里，幸而与最初的安排相合。铭曰：有这样的兄长，把你当作儿子一样抚养；有这样的坟墓，你便可以说没有死去。明俊士东湖黄先生墓志铭 宪庙初年，我们南城因有文学之士而闻名当时。城郊以内，是如今的宫保栢崖张公和我的先伯奇峯公；城郊以外，是如今的少宰圭峰罗公和松厓黄公，号称四位贤士。栢崖考中进士第一名，起初任殿譔；奇峰考中乡试，困居学官；松厓以贡生身份考中京闱；圭峰考中顺天乡试，任翰林，与栢崖齐名。大家都认为奇峰、松厓的才华受到压抑。然而我的父亲考中省试第一名，松厓的儿子、如今任评议的东溪君也考中进士，东湖文才渐渐显著，享有文名。人们又说：奇峰有弟弟，松厓有儿子，也可以说是有所补偿。松厓严格教导儿子，东湖学习敏捷，人们认为他将来会继承东溪君的美名。每逢考试将近，他总是名列前茅，声誉日增，藩司、臬司以及各郡守都乐意招纳他为门下，希望以尊贵宾客的礼遇培养后辈。因此每次考试，他都必定进入评议，大家说取得高等功名就像拾取地上的草芥一样容易。人们都说：‘黄生！黄生！’我年轻时在郡学补为弟子，东湖气度充沛，容貌魁伟，声名显赫，远在众人之上；他看待别人，也仿佛没有人能胜过自己。同辈都躲避他而尊敬他。我远远望见便认识了他，心中很仰慕。然而我性情刚直粗疏，也不愿低头居于别人之下。东湖心里不平，我却忘却年龄差别，与他交为朋友。

译每年考校文章，有时他胜过我，有时我胜过他；我们彼此仰慕，又彼此佩服。后来感情和祸福都有了相通，早晚互相问候，一天去两次也不算多。今上改元第二年丁卯，我有幸先考中，谈到东湖时，总要惭愧而安慰他说：‘取得功名就像堆柴，后来居上的人不过是柴堆得更高罢了。’又过了三年，我正在为父亲服丧，逆瑾掌握内权，侦伺的大臣堵塞道路，做官出行的人就像坐在石头上、身下满是蒺藜一样，无法幸免。东溪君因庆贺之礼出行，灾祸的机关即将发动，我询问东湖，他只是背墙站着，结结巴巴说不出话，过了很久才说：‘听说如今有人用财货来免除灾祸，难道还敢吝惜家产吗？’我退下后私下议论，认为东湖仓促之间的话未必合乎道理，但他对兄弟的情谊确实特别深厚。逆瑾被诛，东溪最终没有被逮捕。壬申年，我在京师任官，松厓因任涪州守被贬为河间盐课司监，东湖前来省视并写信，也到了我的住处。松厓因勤于政事去世，我写信厚意慰问，料理丧事，同时深深惋惜东湖因此耽误了一次科举。不久，有人报告说东湖也去世了。我悲痛不已，查问他患病的缘故，回答说：他急着赶赴松厓公的灵柩，冒着暑热，跋涉险路，始终不顾自己的身体；回家后母亲廖氏去世，他悲伤过度，憔悴得不能承受衣食，卧病一年多后去世。〔原文数字、纪年保留：元二年〕 唉，悲痛啊！东湖难道是因为孝顺而死的吗？丙子年十二月【阙】日，他的儿子惟用、惟谦、惟光将把灵柩葬在▯原山脚下。当时我正因先宜人去世而居丧，惟用托我为父亲刻石作铭；我答应说：‘我是了解东湖的人，还有什么推辞的呢？东湖名济，字汝楫，生于丁亥年六月，死于甲戌年十月，享年四十八岁。妻子王氏，是潼州节判的女儿，具有妇德。妾某氏。孙子二人，名从简、从文。铭曰：’ 有父亲留下的恩泽，有兄长树立的榜样，却没有取得一次进士；有兄弟之间的深情，有孝行的证明，即使死后也有美名。唉！善行不一定取决于寿命，才华不一定得到任用，岁月也有丰歉，就像种下的种子终会有所收获。唉！东湖已经有了儿子，这就是最大的福分。四尺高的坟丘，就是他的安息之处。孙防斋先生墓志铭 正徳丁丑年秋八月初一日，抚治江西大都宪孙公派使者送来行状，命东洲夏良胜为防斋先生作墓铭。良胜承蒙抚治公厚爱知遇，而且长期与公有亲属关系，没有什么是看不见、不知道的。防斋公是他的伯父。按次序，先生名炤，字徳昭。先祖有人在后唐做官，任三司使，名岳；从睦州迁到越地，家居姚江烛湖之上，生于此地，死后也没有迁回安葬，如今成为越地人。自烛湖以来，最显达的人名应时，童子时便考中进士，任招武军通判，崇尚古学，是东南士人的宗师。晦庵任提举茶盐时与他订交，彼此交好，当时道德声望不分高下。他去世后，晦庵在父亲雪斋公墓石上题写‘二孙先生墓’以附葬，所以越地谈论世家，必定说烛湖孙氏。进入国朝以后，孙氏振兴宗族，继承先人事业，日益壮大，吸引四方人士，居住之处被称为‘孙家境’，仿佛古代的郑村、荀里一样。因为贤能子弟众多，他们出入时衣冠整齐，仪态庄重；人们一望便知道是孙氏子弟，总要称赞说：‘贤者的后代就是这样，这就是这样。’先生尤其是其中最优秀的一个。此前孙家家运正盛，教谕公从山阴赋税任所归来，入居南山，努力修明宗族戒律，教化之泽更加深厚。双梅君象贤隐居不仕，与伯兄御史君、弟一愚君都享有当时声望。先生当时刚刚知道向学，御史君便特别看重他。一愚任楚卫官，强行让他到楚地游学；后来一愚被封为某官，归来隐居，御史君和某孺人都因疼爱这个孩子而舍不得勉强他。御史君说：‘这是烛湖先生学业传承的寄托。’先生听从了，刚满二十岁便通晓礼经要义；回乡参加有关部门的考试时，郡邑诸生都推许赞颂他，不敢同他并列。遇到深奥隐微的问题，都来向他请教；他必定把对方所求讲明白才停止。后来因为归隐君喜好《易》，先生改变志向，改学《易》；《易》学日益精进，和礼学相当，于是勉强按照时下标准，应试参加科举选拔。他没有专门经学的名号，但他的宗旨大多高于一般纂注；为后学讲解《大学》《中庸》《论语》《孟子》，采用许氏《通义图说》，又以程朱精确的论议注释《礼》《易》讲义，与陈氏《集说》互相发明；对于胡伯通氏的学说，则好像早有契合，认为自己没有被科举之学所遮蔽。因此他的学问不轻易传授，只有抚治公独自得到其宗旨，能够与他上下相抗。士大夫们以郊、祁二人许之，却无法选定其等次；远方来求学的人，往往因抚治公才得以见他，退下后都拜服说：‘这样的帐幕中应当有高深的学业，原来这就是通达玄理之人。’先生和抚治公一同参加省试到钱塘，船夫和佣工素来以狡猾贪婪著称，见到先生便争相迎接说：‘孙先生来了。’于是共同整理行装，像仆役和雇工一样办事，没有遗失物品，也没有误期。同行的人惊讶地笑说：‘很像明道先生在汉州时的情形。’抚治公也说：‘这正是某人还没有做到的地方。’哥哥在先生身上屡试不第，而抚治公接连考中上等，在京朝任官将近二十年。我在西曹时，有幸侍奉他的案席，常常受到他洗涤心志的教诲；我接受了，却不能完全做到，私下里常常感激。抚治公说：‘这是防斋的教诲。’于是追问先生近来做了些什么。抚治公说：‘近来他修筑了一座小轩，题名“知命”，希望接受正道，不只是忘却功名成败。他按照时令制作隐士的服装，穿着坐在轩中，校订先前的纂注和《防斋文集》，共若干卷。余力还研究岐黄医书，有急病便前往救治，从不遗余力。每年治愈重病者多达千人，严整家法而树立敦厚风气，七代相承，家中没有尖刻或嬉闹的习气。祭祀齐、越诸地时，都摒除私心而努力恭敬，没有失礼；有人有不平之诉，便以大义打动他，旁引曲喻，必定不失事情本情，往往使争讼双方自行离去；时间久了，乡邻来求助的事情也是如此。他承继祖父和父亲的余裕，又想扩大施惠，等待有人资助而点燃家业。’良胜说：‘这是古人遗留下来的仁爱啊，只恨我没有办法附随其后，为他记录下来。’等到抚治公执掌节钺镇守江西时，良胜正因丧事居家，虽然荒废学业已久，但亲眼所见、亲耳所闻还没有完全忘却，所以知道抚治公在镇守安抚、举荐惩劾、兴革诸事上都尽了力量；即使偏远险阻的郡县，使车很少到达，也没有留下任何便利政务未办。防斋写信给抚治公，抚治公总说自己做得不够，归结起来常说：‘处境艰难才会吉祥，谦逊才能有好的结局。’他奉行这句话来处世，回答别人称颂时也总把它作为回应。曾经巡行各部，到灵堂吊唁，谈话间提到防斋，便询问防斋是否安好，还希望将来能相见。没过多久讣告传来，抚治公在先公授予行状八天后去世；他比先公早二月十六日出生，生于景泰甲戌正月，享年六十四岁。原配王氏，继配滑氏；长子逺先去世，次子基以椽史身份在京师任职。基的儿子刚出生，还来不及取名。某月某日，把先生葬在某处。唉！九泉之下不能再生，良胜从此再没有机会为先生执鞭效劳了。墓中有石，我也借此寄托哀思。铭曰：

译世上谁没有才德呢？有人说：郊、祁。世上谁真正有所成就呢？有人说：颢、颐。您既是经学之师，又是为人之师，作为人，难道可以预先断定；作为天命，却无法知道。深沉的馨香埋藏，绚丽的才华收敛；收敛外在华彩而笃实内在。有人能够推及您的恩泽，也足以使家族世代相继。唉！谁说积蓄深厚的人，施惠就不能久远呢？坎卦的道路，处在最低处；水气上升而化为雨，难道也足以说能使山川变化吗？山啊，山中有深深的泉水，昼夜不断。偷偷取得余润的人，难道会因为遇到险阻就停止吗？况且百世之后，一定会有人拜谒先生的墓，考察这篇铭文，称它为《防斋》吗？祭文 告亡妻迁柩文 唉！我的妻子侍奉我十八年，尽心竭力地帮助我、救正我的过失，种种情谊，我哪里能够用言语说尽？她跟随我到任所，离开母亲，远离兄弟，带着女儿离家，又跋涉万里，希望我得到安康，直到终老；却因为我积累的罪过被上天抛弃，使她遭受祸患，令她悲恸不已。你是妇人，重儿女之情，我不能用道理开导你；你竟因此病倒，也实在病得很重。我归向哪里呢？怨恨和灾祸降临，都是上天如此安排，且越来越猛烈。唉！我客居在外，魂魄飘摇，归途还很遥远；我被羁留在官任上，尚且不能归去。你在故乡山腰，你的棺柩寄放在异乡，我哪里忍心把你草率地埋葬在这里的深坑中？只是丧事一旦远行，便只能前进不能后退；我对父母尚且已经仓促埋葬，唯独对你却怎么能迟疑？人们将说我任情而不受礼法约束，反而成为礼制的累赘。因此我询问朋友，内心作了决定，把你迁到郊外，也借此表示我将归葬你的志愿。一函骨殖，到了寒月便会消散成灰；但愿你的英灵明明不昧，默默地在我左右相助，那么你本来就是我的妻子。我哪里忍心为了义而忘掉对你的感情呢？幽深的一室，是你棺柩存放的地方；先把一具棺柩排列在那里，作为涂安人的安葬之所。安人的丈夫是我的同乡，也是同僚，有兄弟般的情谊。你和安人也如兄弟一般，情意相同，死后也如生前一样；你就安息在那里吧，而你的精魂只依凭着我。近来有家中音信，说我的兄长和你的弟弟都说要来。这个兄长来，是为了我的弟弟，究竟是为了谁呢？他想扶送你的棺柩，而我也将和他一起归去。这样的情感和情谊，或许可以不违背你的心愿；将来同穴合葬，也可以作为凭证来考察。唉！我哪里忍心为了义而忘掉对你的感情呢？现在只是权宜地顺应时势，礼制也必定要按照义理来安排；祭奠不能提前举行，又没有未葬而先举行虞祭的仪式。你是儒家女子，又是我的妻子；生前所受的习染，死后又有什么可疑的呢？母亲说幽明两界各自秉承同一机理，我把这些话写下，你一定能够明白。本部祭奠杨夫人的祭文 丈夫树立德行来辅佐天子，妻子也有辅助他的功劳；儿子勤奋学习而名列天下前茅，母亲也有教导他的功劳。时运使他们结合，又奇异地逢上这样的际会，于是继承了美好的家风而生。夫人不只是以此荣耀德行、光大功业、成就学业、救济艰难、庇护今人而传给后世，也把自己的不朽寄托在其中。她去世了，却不能说是寿命短促，因为恩泽还没有穷尽。史书有记载，荣耀与长寿都有，谁也不能和她相比。她的客魂英明，也可以没有遗憾了。只是中书请求休假，以便参与议论政事，使天子也为之改容；史官停止编纂，因哀伤而在灵堂前消瘦憔悴。仲子、季子都很有才干，都是能够治理政事的人。如今他们因深切悲痛而面容黧黑，更应赶快起身，以副天子倚重之厚意，同时节制哀毁，珍惜不可估量的身体。夫人的精灵在暗中诱导、默默相助，人们对她的期望将没有尽头。她的天资和贤德也关系到世道，使人追恨造物主为何如此多所忌妒。我们这些人忝列天子之臣，为天下人对她的哀思没有止境，而悲哀也随之一起到来。谨以纸币作为祭礼，礼意还未尽；取泉水酌祭，以表敬意，祈请神灵俯察，享用祭品而来临。寄送祭奠郭孺人的祭文 我们这些人与您的儿子仕相识，在宴席上知道孺人曾与和轩翁相伴，年老而康健。我们和仕同在京师做官，仕任职勤勉，每次都听说孺人辅佐和轩翁，并以道理教导他。近来和轩翁继而获得长寿，孺人又先因仕显贵而受貤封，仕还写来致辞，我们这些人便作了颂扬荣华长寿的文章。如今孺人归逝，和轩翁命仕前来报丧；仕悲痛欲绝，又用什么来安慰堂上的老人呢？我们素来讲求兄弟之义，诚然怀念母子之间的深厚情谊；吊问止于生者，哀痛却及于亡者。颂词尚未写完，诔词也未能宣扬，仕又离开我们而归去，以便完成侍奉和轩翁的事情；我们也知道他会以此表彰孺人的墓道幽光，使孺人永不被遗忘。我们因离愁而悲歌，泪水零落沾湿衣裳，匆忙寄上祭奠，只有这些交给仕转达。有祭币放在竹篚中，有酒斟在酒杯里，哪里能说我们没有亲自前来？愿孺人的灵魂降临享用。祭奠陶浴的祭文 唉！鲁泉，我年少时把你看作老师；壮年时亲近你，把你当作朋友。你各种才能竞相显露，使我自觉污秽丑陋。求取功名的道路很多，你却困顿了这么久。柴薪层层堆积，箕种后来却被糠秕扬弃。按道理本来不该如此，但世间却常有这种事。我通籍朝廷将近十年，而你在学官任职却连一天也未能得到，如今一切都结束了。同僚们都为你携资致哀，也没有什么可以归咎于你。如今来到灵柩前送上祭奠，我写这篇文章作为祭礼的佐助。同部祭奠方同年母亲的祭文 唉！孺人在世时，我们这些人以她有这样一个登科的儿子而感到荣耀；她死后，我们这些人又为她哀痛，因为下葬时却没有这个儿子。若不是母亲因儿子而有哀有荣，事情本来未必如此；若不是儿子知道母亲的生死，事情也未必如此。至于她娴静的内在教养、贞正长久的德行，将追承朝廷的恩典，并载入乡里的史册。唉！洛水如冰的容貌，日峰笼罩紫烟；纵然让我遍览壮观景色，谁又能不死？千年之后的龟趺碑上，还将看见为孺人所作的诔文。祭河文 想到良胜被这浮名束缚，并不是贪恋优厚俸禄，只是恰好使盗贼张开防口，防▯鱼腹；于是看着这尺许身躯，早已把生命许给国家【叶谷】。上天或许垂顾，把堤岸聚集得像树木一样；前后漂流的尸体，几乎令人不忍直视。为什么我竟幸得生还，恩惠究竟归于谁的深厚？淮阳唐公，是忠义所照耀的人；涪州程子，以诚敬自我约束。回头看我微不足道，只能望着他们的尘迹而遗憾。上天或许是在警告我，这足以作为教训。现在以此告祭并发誓，不敢祈求非分的福报。乡宦祭奠欧阳汝璧的祭文 唉！汝璧，这是临灵柩前的祭奠，是为你的早逝而悲痛吗？你在学业上有成就，将来本来会有所施展；你修饰品行，也可以期待长寿。为什么竟然早死，使你的才用来不及充分发挥？你客死异乡，身体将要入土，使我乡里之人悲痛；无论兄长还是弟弟，心中都怀有难以言说的情感。孤单的魂幡飘动，而你登上这片高地。然而人生有死，如同早晨和黄昏；既然是正命而死，又有什么可怨诉的呢？你照见先人而先行离去，不再顾念；何况你已经有名声载入名籍，有文章收藏在书笥中？你的宗族会自立自强，你的子孙可以继承你的字业；你游于九泉，也可以闭目等待。唉！汝璧，这是临灵柩前的祭奠，又是安慰你吗？祭奠洪老夫人的祭文

译唉！夫人早年熟习妇德内则，我们这些人没有机会亲自了解；她不参与外事，我们这些人也无从知晓。如此贤淑显达的太保，正足以与她匹配。德行高峻，众人瞻仰，功业由此成就。由谁来辅佐他，又想把她归给谁呢？杰出的几个儿子，求学做官都很接近成功，她的教导使他们像她一样。只有这样的规范，唉！对外周全，对内也周全；儿子贤明，也是母亲贤明。为什么美好的仪容竟不能长寿？她闭眼时，太保正在西征，耳边还听到他的嘱托：‘儿子就托付给你了，他们力量如虎，勇武善于平定寇乱，以报答天子，使我不必再忧虑西方。’儿子们记住这些话，能够遵循你的常法，不辱没你们的父亲。唉！这话不忘本意，不只是家庭亲情，实在也是国家的谋划。像周姜、鲁姜那样贤良，确实足以慰藉我们这些人。此事将上达天听，恩典也会施行。礼官将致祝辞，虞部将主持符命；史官会刻石，龟趺碑或许足以表明侍奉天子者也有贤妇，并使人永远知道忘却国难并非丈夫。我们这些人卑微地食禄于下僚，太保是我们的老师；又承蒙诸位公子，以彼此切磋为助益。老师失去了辅助，朋友失去了依靠，怎能不抒写我的私情，眼泪如雨。何况这些美善的话，确实合乎祭祀之义；于是载来牲帛，斟上清酒。浅陋荒芜的文辞，不能尽述哀意；楚灵或许自有归处，哪里能说这是我的怨诉？代兄焚烧诰命告祭先父的祭文 先世本有美好的德行，在先父身上得到发扬。年少时遭逢家庭艰难，祖父母相继去世。先父忍受贫困和悲痛，努力学习，勉力修行，终于振兴自己，使前人的声名得以光大。登科入仕后，原有远大的规画，却屡屡困顿跌倒。早年便厌弃权势利益，五十多岁时，放弃功名赏赐，恳切上疏请求退休。退休一年多便因病去世。人们说：他有才智，却还有余力未尽，是要把这些留给后代啊。只是胜才才识悖劣，又因长子承担家业不够坚定，于是两个弟弟俊伟先后早夭。如今二弟良胜能够完成先父的志愿，考中进士，任天官郎，能够胜任其官职。三年考核政绩，按例可以追赠、增加先父原来的官秩，授为奉直大夫，并赐给诰命。皇帝的恩光照临幽宫，也照见先父一向寄托在良胜身上的期望，如今终于实现了。胜才忝为长子，任职在身，特来祭告，并把诰命一并记录后焚烧在墓道。愿先父精魂欣然享受这美善的恩典，在暗中庇护，使良胜不改变最初的志向，以图报答、完成皇恩。并且使先父永远拥有美名，使祖父母凭借世代积累而达到今日，后世也有人知晓，这本来就是先父的心愿。谨此告祭。代兄告祭先母宜人的祭文 痛念宜人未能成为母亲时，胜才才四岁，良胜才两岁，还不知道衣食应当如何安排，早晚都没有可以依靠的人，只能哇哇哭泣。家里人看待他们，未必把他们当作宜人的亲生儿子。幸赖先父像宜人的继母一样，宜人承接先父的意志，把他们当作自己的孩子抚养，他们才得以活下来。如今回想做孩子时，胜才和良胜一同读书求学，因此想到宜人；胜才还能够想象她的容貌举止，仿佛她偶尔来到面前，自己还会牵着她的衣裳哭泣。良胜却没有这些记忆，只能彼此呼号奋勉，希望有所成就，以显扬她的美德。胜才因为家务负担不能专心学业，便跟随先父做官，而先父常常痛惜宜人不能看见这一切。如今良胜实现了最初的志愿，以进士身份任刑部郎，又调任吏部郎，都有官声，考核功绩也得到优等，天子加以宠嘉，追赠宜人并赐给诰命，品秩与先父相当。宜人如果有知，在九泉之下必定十分欣慰，会说对丈夫和儿子都没有遗憾了。胜才也想努力使家世延续，以不忘父母无穷的恩德。只是人们又说，父子都显贵而宜人没有赶上，一旦活着便享受这些荣耀，反而更加悲伤；我匍匐在墓旁，勉强支撑却不能起身。不知道良胜亲自承受皇帝的恩光，奉命出使奔驰在外，悲哀超过喜悦，又将是什么情形？〔原文数字、纪年保留：一日〕 宜人若能想到这些，最终也一定会赞许他。谨此告祭。代兄告祭继母宜人的祭文 曾听先父说：‘你的母亲贤能而奉命早逝，病不久便诀别，只说希望选择一位慈爱仁惠的人来抚养我的儿子。于是我娶宜人为妻，让她在家中承继你母亲的责任。’唉！多么悲痛啊！假使胜才、良胜不知道有我们的母亲，先父也不知道失去了我们的母亲，那么我们的母亲在九泉之下闭眼时一定会更加痛苦。宜人抚养弟弟俊伟，俊伟已经长大成婚；又和良胜一起求学，并且想使胜才光宗耀祖，也把他看作自己的亲生儿子。可惜俊早亡，宜人为此悲伤成病；伟扶持她起卧，始终不离身旁，十多天后也因劳累而弯腰驼背，最终竟在宜人之后去世。这实在是母子相互依命，以致很快相继死亡。胜才确实是先父的后代，因此有所顾忌，不敢过度毁伤自己。良胜在外做官，不能回来看视入殓，心中一直抱恨。胜才三次主持丧事，不计劳累，都是为了将来不留下悔恨。伟幸而有儿子胜才，胜才把他当作父亲；每当想起失去母亲的时候，他仍然像儿子一样。宜人离开乡里亲属，家中当无其他忧患了。良胜立志能够守职，足以彰显美名；如今将请考核者称述他的职绩，请求赐诰追赠，像对待我们的母亲一样加赠宜人。起初是为了对得起兄弟共同的心愿，也没有辜负它。然而对于兄弟的恩情，哪里敢说能够报答？美好的诏命已经明白写定，谨奉读并告祭。焚烧诰命告祭先妻的祭文 良胜年少时失去母亲，你也失去了父亲。你的天性聪慧，善于学习，把家庭内教托付给我。当时你才十四岁，举止总有仪法。我骄惰而不能遵从教诲，时常有过失；你反复劝勉修正我，也使我没有犯下大的罪过。我办理举子学业时，你勉励我、替我操劳；我不善于奋发，几乎要丧失本性，是你调和我的志向，使我得以延续。后来我有了家，你总是主持家务。我已经把内务交给你管理，你没有使我很快遭受毁谤。等到我还未明白治理之道时，追究往事，许多事情若没有你，我便一无所有。如今造化为什么吝惜我，又为什么把我积累的罪谴转移到你身上作为惩罚？你也有自己的命数，却死在我手中。你已经尽了全部心力，礼仪也像归去一样完成。如今我因任官而避殿，受到天子宠命的责罚和羞辱，也追赠你为安人；对于你最初的心愿，还不能说完全相称。对于我的内心，我也不知道怎样才能在幽冥中安慰你。只是皇帝的亲笔诏书使你的声名显扬，美好的德范极为彰明。其中说：‘礼义相承，正显著宜家的声誉；琴瑟中断，终于违背了偕老的心愿。’读到这里，我泪流满面，哭泣得说不出话来。你也知道，一位妇人去世，为什么竟使皇帝的话如此令人悲伤？你还是不要舍弃我，我也不敢跌倒坠落。你也将享有美好的声誉，你以为这样吗？你以为这样吗？谨此告祭。祭奠王汝成的祭文

译唉！只凭相貌认识汝成的人，尚且惊异他为什么竟会得到这样的结局；年纪已经壮大而为他悲哀的人，则不分什么人。真正从内心了解汝成的人，一定更悲痛他为什么会止步于此。你怀抱这样的志向，却客死异乡，停殡在道路旁。气势发作而猛烈的人，容易衰退；志向深厚而安定的人，必定能给后世留下美名。道理有本来应当如此却又未必如此的，事情已经发生，却又不能知道它为什么如此。难道人的胜负尚未定，而上天所定的命运竟这样不可违背吗？可以说：不是这样。我们同道之人为汝成悲痛，没有终止。又可以说：确实如此。我们尚且感到奇异，何况只从外貌看待汝成的人呢？唉！祭奠有俎豆，寄托哀思有文章。汝成如果有知，就享用这些，听取这些，这样便可以瞑目了。尚飨。家庙落成祭告文 追念先君子泉仕终于官至大夫，按照礼制可以另立宗庙，因此建立家庙来祭祀。三代流传的光辉，本来应当赶快把它绘图记录下来。实在因为我家宗族日益壮大，至今已有百年，刚要离开寝庙另行祭祀，虽然每天都说将要完成，却仿佛由于懈怠而荒废，怎么办呢？工程规划正盛，先父却突然去世。良胜守丧离开哀制和俸禄，又过了将近十年，郁结的心情无法宣泄，罪责之书也没有写完。居丧寝苫枕块，悲忧不止，内心的思念从未放下。况且知道冬不穿裘、夏不穿葛，仍应按常规严肃奉事祖先；若停止哭泣而改换丧服，也不敢独自疑虑会废弃祭祀。祠堂终于兴建起来，经过一段时间才完成，又正逢雨露滋润万物之时，来告知它已经落成。平日未能实现的愿望，如今实在只是粗略完成了规制，姑且开启后人追思的心意，哪里敢说已经承继先人的志愿？谨敬供奉日常祭祀，永久的追慕才刚刚开始。拜谒何椒丘先生墓文 有人能够相隔千里交往、相隔百世沟通，这是由于精神和气息；如果不是内心感应，便是因为形迹相似而有所追求。良胜与先生相隔如此遥远，为什么却屡次在梦中见到先生？南方没有梦见骆驼，北方没有梦见大象，因为那不是自己见过的东西。良胜在先生之后数十年出生，先生所居之地又相距数百里；年幼时听到先生的名声，长大后读到先生的文章，间或想着想见先生，但先生已经不能复生。因此我每每对自己为何无缘无故梦见先生感到惊异。虽然如此，先生在乡里是贤士，在朝廷是名臣，精神气息遍布天下，如同日月星辰，凡有眼睛的人都共同看见。周官所说的三种梦中，有一种叫觭梦，是说志向所趋向的梦；那么天下梦见先生的人本来就很多，何况良胜是乡里的后辈呢？至于说到我是否真正以先生为志向，那还没有做到。我曾读到先生答圭峰太史的信，说自己只是喜好名声的心还没有完全忘掉，所喜好的不是爵位的名声，而是后世的名声。这是先生发自内心的话，圭峰可以与先生谈论道理，也确实没有辜负先生的托付。只是良胜又能做什么呢？先生的邑宰有贤能的县令，疏述先生一生的心迹；赠命不断加赠，载入记录。先生后世之名的愿望，对先生来说就像手持凭券取物一样，已经不会错过期限。良胜曾有幸听闻这些，每当想起圭峰所致的这些事情，便私下欣喜。只是谥议尚未下达，著作尚未流传，后生的责任仍然在我们这些人身上。我借香帛之礼，来到墓道前拜谒；先生的精神气息如同生前，幸望俯察我的诚意。《东洲初稿》第五卷 钦定《四库全书》《东洲初稿》第六卷 明夏良胜撰 奏状

译论用兵十二项便利措施奏状 奏报为制定策略、剪除寇贼、安定地方之事。臣听说，京师是朝廷的心腹，省防是肘腋，运道是咽喉。它们联结为一体，不能有片刻的病患。如今天下各路，凶恶顽贼纷纷攻城略地，奏牍相继；而京城附近的地方尤其猛烈。贼人拥船断流，使国家储备损失很多。这就像腹心肘腋同时遭受重病，咽喉又不能容纳一粒粮食。即使有和缓名医，也可能裹着药囊而不敢用一剂药奏效。如今朝廷之上，回头顾虑，辅助皇帝的谋略，又派遣将领、调动军队，日复一日地烦扰不安。但重臣接连出动，不能形成破斧进击的声势；边军长期服役，也许会产生空壁无人守的疑虑。处在以重驭轻的形势下，虽还没有倒持兵柄，却也难以预见顾此失彼的祸患。贼患期限紧迫，奏报成功的筹划必须预先确定。臣本是迂腐庸劣之才，不通晓时务，然而寝食之间不敢怀安，常惭愧自己像犬马一样不能效力。谨把行军作战的便利措施略列条目，未能考察古今，岂敢说能够随机应变？然而上天不因厌恶坏树而废弃春生，人主也不因世间有小人而废弃听取纳谏。即使像樵夫的粗浅话语，没有一条可取，也伏望陛下另命多位官员议定处理，各自陈述见解。过去马援尚且能够指示方略，说敌人仿佛就在眼前。堂堂天朝，难道敢说没有这样的人吗？臣草率冒犯天威，战栗惶恐至极。因此分条陈述十二件事，谨具奏闻，伏候敕令。一、凡是军容厚重、兵力集中，布阵就是为了养成威势。如今出动京军作为戍卒即可，边军足以充当战士。至于夺取敌心的将领，还须招募敢死之士。若说贼中有潜伏的奸细混入，便都是上等将才。发动得太早，就断绝他们的归路；发动得稍迟，就会落入他们的计谋。把他们羁縻分散安置，再设法诛杀，也足以剪除他们的羽翼。其中若审查出确是被胁迫从贼、但略有叛意的，就用厚利诱导，这便可以实行兵法所谓借助内应的办法。那些真正以死士身份应募的人，要用忠义激励，用爵禄赏赐约束，令他们三五人结伴，有时装作商贾而被俘，有时号称盗贼而与贼合伙。只要得到一百人加入贼党，向导和间谍便都是我们的人。攻伐谋略，攻伐交结，做到知彼知己，就可确保没有忧患。若伺察到敌人的空隙，在他们酣饮纵欲之时，消灭其首领，被胁从者必然瓦解。若想与他们交锋，臣认为这些人都可以成为举着红旗的内应。一、凡贼势强盛，都是从我们这里取得粮食。不必劳烦运送，便坐享肥美食物。如今田野没有黍稻，也失去了供养马匹的资财。若传下军令，凡是贼锋能够到达的近郊城镇等处，都不得囤积粮草等物，可以运输，也可以收藏，听凭各处方便办理。臣知道夺去他们所凭借的资粮，使他们在年老困顿之后，或许就可以擒获。一、用兵是诡诈之道。以正面作战取胜的战事，已经很久没有听说了。如今贼攻打沧州等地，城池守军不投降，日积数日，双方都坐困其中。上游如德州、下游如天津，应相机策应，分路偷偷出兵夹攻。又派一支部队走水路，停船拦截他们逃跑；或者射一支箭入城，开门攻击他们的冲锋。这样敌人腹背受敌，我军便能形成犄角之势。臣认为这是一条制胜之策。一、作战布阵的方法，以识时务为上。贼人所依恃的是弓马之力。正值秋高气爽，确实有利于他们，因此一定要趁下雨时进攻他们。像雪夜袭取元济那样，是可以的。何况贼人屡次取胜而骄傲，纵情享乐，也不必等到雁声与更声交杂之后才接近他们。然而行动必须隐秘，不能让人知道从哪里来，也不能让人知道到哪里去。像狄青在昆仑关那样，已经取胜了敌人还不知道，才是妙算。臣想，天下不怕有这样的贼寇，只怕没有这样的将略罢了。一、用兵贵在笨拙而迅速，不贵在巧妙而迟缓。如今贼人处于安逸之中，我们却承担劳苦，这不是可以迅速取胜的形势。必须寻找城郭坚固的地方安营扎寨，平定训练军队，使将领了解士卒、士卒了解将领。关隘可以侦察奸细，威势声名可以震慑敌人。多次挑战而不交战，屡次约战而不应合。先防守后进攻，即使不能取胜，臣也保证一定不会失败。一、军士所领用的器械，大多是积久腐朽的。锋刃有的已变钝，临急使用不便；弓弩的筋和漆有的已经败坏，强弱也不适合使用者。神枪、铳、石、伏弩适合在险隘处使用，而不适合在平旷之地施放。臣听说从前海寇施天泰作乱时，参与军门事务的人新制成一种火器，名叫喷筒，用一寻长、像屋梁一样粗的竹子制成，贯通数节，外面围以铁皮，把火药和铁子、沙石、雀舌混合填实。发射时火光照耀，一眼望去即可见到；它可以移动，也可以持久使用。敌人处在昏暗遮蔽之中，我们处在明亮之处，射入皮肤便会烧焦头发、造成创伤，也很难抵御。敌人在海上波涛如山，依靠这种武器尚且能够焚毁战舰而取胜，何况如今是在陆地野外攻取，都是有用的器具。一、凡是用兵，敌我双方不能采取同样的应对方式。敌军在左，我军就从右；敌军在右，我军就从左；敌军骑兵，我军步兵；敌军迅疾，我军迟缓，都要根据情况随机应变。如今北方贼人所依仗的是马阵。我军尚未列成阵势，贼骑突然奔驰而来，京军怯懦，急忙收缰促镫，恐怕连跌落都来不及。若列成步兵，拿着兵刃迎击他们，还足以抵挡锋芒。边军防备骑兵，分路奔驰驱逐，才会有所成效。臣考察古事，狄人曾使用车战，荀吴却毁车改编为步兵队伍，把车乘编为参伍，因此取得攻克太原的胜利。一、凡是京操军士，身体绵软、偷懒怠惰；盔甲穿在身上，仿佛不能承受，转动脖颈、运转手臂时已经面露难色，能够据鞍上马的人很少。他们尚且能拉开几石重的弓、手持数寻长的兵器来作战吗？何况马虽然强壮，所驮的器械和雨具已经像两个人乘坐那么重，奔驰百里，水草又不能按时得到，损耗也很大。若马匹平素疲弱瘦瘠，又会怎样？大抵骑马从军，如果不是边疆平日训练的军士，正好会成为败逃所依恃的工具；贼人得到马匹，强壮的拿来组成骑兵，瘦弱的拿来充作粮食。况且按行军调度计算，一匹马的费用，可以供给三名士卒。臣认为，除了边军以外，其余调用的军士不必发给马匹；这不只是夺去他们逃生的工具，也能坚定他们必死的决心。古人渡河后焚烧船只，与只携带三日粮食的用意，正是这个意思。一、凡各处行军，都由重臣总管制约，本来是慎重的意思。然而对这样小小的寇贼，何必如此郑重？譬如下棋，这就等于是把所有棋子都走尽了。何况爵位已经超过平素的愿望，精力也比不上当年，鞍马劳顿似乎并不适宜。常看古代建立功名的人，都是志气锐利、血气方刚，才能有所成就。至于先有声势而后见实际，也在于平素便能使人慑服的威望。若说德望厚重，古人有言：‘贪婪的人可以任用，诈伪的人也可以任用。’陈平、吴起，是怎样的人呢？

译一、军队的威势以杀戮为主，所以说：‘经历战争之后，必有凶灾之年。’全胜的功业，古今都很少见。贼人的军令严酷而且多杀，因此前进就能活，后退就必死；我军屡次失败却没有被杀，将领和士卒都知道前进会死，后退反而可以活。胜败的不同，原因就在这里。伏望陛下申明命令给主帅，使副将及其以下都能够依法处决。像杀戮庄贾以示众，即使最愚昧的人，谁敢不听命？难道要等战胜敌人，才把它当作求生的办法吗？一、天下的运输道路被贼人阻截，许多地方休息无期，劫掠夺取也成了惯例。万一贼人逃往南方，恰好会得到他们所需的粮饷。臣认为天下的仓场都是朝廷的外府，若让督运官军随船同行，各地官府和仓场依法收贮粮物，再命各卫所官员督促集合运粮士兵，何止数万人？他们可以进攻，也可以援助，随时调遣；必须等功业完成、贼患平定之后，才准许通过关隘缴报。这样无论缓急，都应当有得力的人可以使用。一、凡天下被贼侵扰的地方，巡守等官都受到防范和牵制，用来警戒、聚集人心。然而祖宗设置官职，所谓‘卫’，是防卫城池的意思；所谓‘守御所’，是防备抵御盗贼的意思。巡守各官，专门负责治理百姓；如果有警急，准备粮饷才是他们的职责。如今因为军职人员习惯于宴饮安逸，不得已才让文官参与军旅。一旦有差错，便立即受到弹劾，按情理和法令衡量，实在难以承受。何况失事之中也有等级：那些玩忽寇患、养成祸乱而导致失事的，固然应当惩罚；那些冲入战阵、救援不及的，也只是不幸罢了。何况军队主要依靠威势，臣子借用朝廷威势，不过是依靠冠带获得荣耀而已。如今一概革除这些官员，正如人披着虎皮冒充老虎，却连虎皮也一并剥去；这样爪牙的锋利还能够施展在哪里？伏望陛下俯察此情，宽免并容纳这些人，他们一定会勉力从事，以求拼死报国。圣旨：交给有关衙门知道。

译论逆贼进入江湖的奏状 近来守帅奏报说：‘逆贼刘六等从搏风取道，驾船进入江湖了。’议论的人有的说：‘他们的智力已经穷尽，失去了长处，不久就会被擒，天下可以无事了。’良胜说：‘还不是这样。他们困穷了，计谋反而会产生；他们的长处还有所凭借；若不是人将他们擒获，天下的事情反而值得忧惧。为什么呢？自古英雄豪杰的志向，都想占据荆州、益州；扼制咽喉的机会已经没有了，整个蜀地顺流而下，哪里还可以平定？如今北方遭受荼毒已经两年多，公私财物都被削减，百姓疲惫困顿，不能供给战马，储蓄也不足以备战。只有湖湘以南，北方百姓弃北而趋南，已经有了逃脱死亡、走向生存的希望。因此不能说他们的智力已经完全穷尽。江湖之中，向来聚集着无赖之徒，各自树立党羽，携带劫掠夺取，轻舟便楫，行动如风、飞鸟般迅疾。逆贼的名字，人人都已听熟，恐怕他们一声号召，众人便会降服。正如同船遇到风浪时，胡人和越人也会彼此呼应，仿佛左右手一样。他们的长处本来就在这里。南方人气馁力弱，又因曾被北方强兵击败而心存惧怕，坐等死亡而战守，绝不是可以指望的事。只要满足贼人的要求，事情就会发生：他们一登岸，所取之物就像囊中取物；他们驾船行动，也可以安然无事而不担心意外。’ 以逸待劳、以静制动，尚且不知道谁是失、谁是得。况且水势有上下，风力有顺逆，即使是久于制胜的人，所依靠天时的十分之九，依靠人为的十分之一。这样却希望贼人自行就擒，是依靠天意，不是依靠人力。像杨么这样的卑劣小丑，如果不是失去谋略而进入港口，即使凭借岳武穆的忠勇，如果不是趁风夜渡，也借助不了天时之力，最终成败还未必知道。如今上天厌弃暴虐已经很久了，想得到一个像武穆那样能够夜渡长江的将领，又有几人呢？何况荆州、襄阳一带一旦被占据，河南的盗贼就可以从光山、罗山到麻城会合；巴蜀的盗贼可以由汉中顺流而下到江陵会合；江西的盗贼凭借匡庐山，泛舟到湖口，再逆流九江会合。这样腹心肘腋相互依托，根基蔓延，形势一成，威势自然扩张，时间越久，谋划越方便。金陵人心将出现震动的空隙，京口、瓜步、采石、牛渚一向号称军事要地；万一形势与前人所遇偶然相合，东南的商税便不能通行，西北的供给也会大量损失。如今边将各自有管辖范围，正在收拾残败势力，还没有彻底斩断根株，因此不能放弃北方而转向南方。即使转向南方，水战尚未训练熟习，即便借助东风，也不敢自许有周郎赤壁之捷。虽然如此，这个贼寇一天没有消灭，边军一天就不能安然筑垒。军需费用的筹办，必然要责成江南；责令得过于急迫，是否会有人受到激发而变乱，尚不可知。像这样的贼寇，确实卑弱无能，我知道他没有大的器度谋略。然而河堤决裂、鱼群溃散，倘若有奸雄窥伺形势、观察时机而行动，慢慢收取并包举各方，那就更加可怕了。唉！端正根本、澄清源头，对内政有益的事情还没有完毕；以外事来空耗内政，边境盗患又不知会怎样。这些话难道也是臣子忍心说的吗？食用百姓供给的人，就应当想着忧虑他们的事情。忧虑得切实而思考深远，才会超过常情。臣仰知朝廷的忧虑超过这些，已经很久了。广泛访求至善之计，应该已有统一的谋划；而赵充国全胜的谋略，也要等魏相在汉宣帝面前主持裁决。晚进无能，我哪里足以知道这些？然而凭借长期积累的朴实忠心，把它的可怕情形陈述到如此地步，也不知道是否过分。谨具奏状。代为举荐被遗弃人才的奏状草稿 题为举荐被遗弃的人才，以辅助盛世治理之事。文选清吏司呈报：查得本部自正德六年以来，屡次奉明诏，又因科道等官员论述推荐，将正德二年以后被刘瑾挟持私怨而废黜的人员加以查访；其中年力尚未衰退、才识可以任用的，如给事中任惠等，陆续奏请推升；艾洪等人也已经题请批准，逐渐录用。除此之外，天下被遗弃的人才还很多，并不只限于刘瑾废黜的事例，只是一时查访还不真实全面，举用也不周悉。近来又访得请求终养父母、曾任广东按察司提学副使的潘府；奏请回乡养病、曾任江西道监察御史的卢格；户部陕西清吏司主事张诩；奏请致仕、曾任工部虞衡清吏司员外郎的祝萃。这四人年力都还强健，学问品行值得取用，可以举荐任用。案呈送到本部，臣等仰思皇上每日更新各项政务，器重并任用群才。近来天下各司官员，凡属于刘瑾废黜之例的，即使有一项才能可取、一种品行可观，也奉明旨，先后复查奏报并录用。实在因为人才难得，追念培养人才的艰难，又深深惋惜废弃人才容易，这正是古代帝王求贤若渴、用人不求全责备的盛大心意。臣等只能承受诏命却不能恭谨尽职，对此既恐惧又忧虑。只是国事常常因因循而受到阻滞，公论又可能因附和而迷失，所以许多遗逸之才没有列入表彰的典章。况且如今任用人才，大多依循常例簿册，年资一到便按次叙迁，稍有超越便动辄舆论沸腾。因此考核功绩、核定优劣，虽然足以驱使百官奔走，却没有办法崇尚高雅、奖励恬静，以此教化激励天下；对于铨选衡量官员的职任，臣等私下实在惭愧。像潘府，孝行确实修养完备，素有儒者风范，主持学政而得到士类信服，节操气概受到乡里称重；卢格勇于退隐而自得安适，竭力守持自己的见解，慷慨不迎合当时的舆论，有时可以比拟古人；张诩敦厚朴实、博学雅正，很有古人的风气，恬静清修，想要忘却世俗的牵累；祝萃早年便厌弃逐利的机心，果断坚毅，最终实现归隐的志向，长期研习经籍，才识抱负足以有所作为。像这四个人，学问品行都有值得称道之处，出仕或退处也没有可以非议的地方；让他们立于朝廷，可以镇服雅俗；让他们教化一方，也有助于风俗教化。若把他们置于闲散之地，实在是使遗逸之才被埋没。即使像《考槃》所歌咏的隐居之乐，他们本来已经甘心很久；但像《白驹》诗所表达的挽留贤者之意，贤者难道能没有遗憾吗？因此广泛采纳众议，把这些情况全部上陈。伏望圣明俯允并容许，臣等遇到相应的员缺，便陆续列名奏请，量才简用。此外尚有被遗弃的人才，还应当继续考察访求，查得确实后按次开列陈奏；也可以舍弃他们的短处而收取他们的长处。这样或许能够做到选拔十人，必定得到五人可用；大体上是奖励恬静、抑制争竞，崇尚雅正、严戒浮薄，以仰助圣朝文明之治，而臣等也得以勉力供职，万分之一地报答委任之重。此事关系到举荐被遗弃人才、辅助盛世治理，事理重大，不敢擅自办理。代为议论宰臣辞去赏赐的奏状草稿

译题为请求收回已经形成的成命，以重申赏格之事。正德七年九月二十四日，该司礼监传奉圣旨【内容略】，谨此钦遵。臣等仰察圣意，认为自从奸贼煽动祸乱以来，其中臣工有的出谋划策、效力尽职，而皇帝亲自裁断，日夜忧劳，为百姓长远筹虑。如今祸乱得以扑灭，暂时解除心中忧患，这是宗庙社稷的庆幸，因此颁赏赐的典礼，屡次广泛施及臣等。臣等感恩至深，也因辜负职守而惭愧不胜。臣听说古代有征伐四夷的功劳，便把俘获、割取首级献给君王，并按次制定赏赐条格，赏赐一定与功劳相称，所以说不会滥赏。如今直隶、山东、河南等地的盗贼，虽说冲突犯上、暴虐肆行，但都是朝廷的赤子；有的人是因为守令失职，饥寒积压于心，上天使他们丧失善性，于是遭受毒害。负责督捕的许多官员又不能因时制宜地剿除处置，以致盗贼猖獗蔓延。臣等身列九卿，既不能默默调和治理，使百姓不成为盗贼，又不能特别提出意见，使盗贼重新成为百姓。内心不能安宁，责任实在在于我们。承蒙圣旨宽大、优厚容纳，出乎意料，最终却使圣上更加劳心，调遣边将、征发边兵，奔劳达两年，费用无数。刀锋箭镞所到之处，尸骨暴露、横陈荒野；道路上的传言传入耳中，令人伤心。至于最大的贼首授首，也不过借助上天威灵，没有能够活捉后公开处死。如今地方稍稍安定，鸡犬逐渐安宁，这是祖宗庙社的福庆，也是神妙谋略暗中授予的结果。臣等没有一分一寸的功劳，却滥列受赐行列；即使把各种人才兼收并用，也曾经惊扰陛下的听闻。若按名责实，恐怕会留下四海的讥议。近来听说四川的盗贼还在长期偷安的余势中肆意妄为，江西百姓也没有完全免除荼毒之苦。赏赐的典礼还没有结束。况且外府的仓库不足以承担军粮费用，内库的积蓄也不是可以奢侈扩张的时期。心怀反侧的人，难保一定没有忧患；凋敝疲病的百姓，仍然有所期望。臣等想到这些，又惭愧又忧虑。也知道圣明深沉而洞察万物，早已先想到这些了。何况今日的功劳，实在是边将、边兵冒着九死一生取得的，而臣等只是坐观成败，受赏过多。即使他们没有什么话可辩解，总之也不会心服。这样不只是臣等自觉无颜面对驾驭雄武、激励人心之道，恐怕也会有所牵累。若蒙圣明俯察臣等的诚恳愚见，收回成命，再思量天下盗贼尚有积习未除的忧患，对府库储蓄尤其谨慎节制赏赐，那么百姓安康太平便有希望，而臣等也能逃脱尸位素餐的责难；这份感激之私，已经超过亿万赏赐。代为议论积累功劳封伯的奏状草稿 臣等深思，爵位和赏赐，是君主应当与天下共同享有、共同裁定的。所以五服五章，称为天命；天命有所不允，人心就有所不安。谨按直隶、山东、河南等处平定狡猾盗贼以后，兵部依节次防拟，分别评定将佐等人的功过，奏请裁决。其中总督太监谷大用、监督太监陆訚各自防拟加禄米四十八石，荫弟侄各一人，授为锦衣卫世袭指挥使。当时二位大臣都具疏恳切辞谢，朝廷内外都认为他们崇尚谦逊、恪守礼让，仍有功成名满而知足的意味。后来他们先后上奏，想让弟侄谷大亮、陆永因累积功劳升任受职，人们尤其认为这是他们勉强承受皇恩的意思；所以并不是想把一人的功劳延及两人的官禄。况且兵部查不到累积功劳而荫授的先例，又不是一人剿灭一伙盗贼，与宁夏的功次不同，因此想遵照先前的防拟，让原本没有官职以及官职较低的弟侄各一人承受荫典。谷大亮、陆永仍照旧供职，奏报奉到明白的防旨。于是又召集臣等以及太师兼太子太师、英国公臣张懋等，并同各府、部、院、司、寺及科道等官共同会议，认为兵部已经呈入司政本：大盗兴兵作乱，各种责任都集中于此。议论功劳、实行赏赐，似乎仍应从重，必定能够恭敬承受皇上的恩德，以激励人心。关于谷大亮、陆永承受恩荫的事情，查处得非常周详，已经没有其他意见。防题至今两次，仍未得到皇上批准。臣等寝食不安，始终不能揣测圣意。近来所居之处听到皇上的诏令，二臣进封伯爵，朝廷大臣都惊骇疑惑，不知这是何意。皇上虽然怜念二臣奔走劳苦、累积功勋，不吝惜上等赏赐；但与二臣起初辞谢勉受的本意，恐怕并不相合。况且祖宗的制度，军职的资历从镇抚直到都督，都可以凭累积功劳升任受职。至于公、侯、伯爵，必须开疆拓土、削平僭乱，对国家宗社有大功，才可以特意授予。如今只是平定百姓动兵的变乱，在疲敝残局之余收拾残局，恰又借助天意而未能完全符合人们的议论，便仓促以伯爵之爵延及家人，不仅将士心中不平，也违背了祖宗的制度。何况兵部先前已经防题批准：有能够剿灭一伙盗贼、使其完全断绝的，依照宁夏事例封授爵职；这也是皇上的命令。假如谷大亮、陆永果真是亲自参加战阵、剿除一伙盗贼并使其全部覆灭的人员，那么这样的重封，臣等又怎么敢议论？如今只是因为二臣督率的缘故，便把荫叙推广到皇上最初的防旨，也难以强行附会。臣等自从听到命令以来，忧虑疑惑没有停止；仰想皇上的心意，必定是效法祖宗。皇上的命令已经布告天下，如今一举封爵却使两方面相互背离，恐怕圣虑还有未能顾及之处。况且古代在朝廷授人爵位，所以即使是接受一命的士人，也必须经过大夫们共同议定，国人都说可以才行。当时集体议论时，像张懋这样的世袭大臣，是与皇上同忧同乐的人；像臣等这样的卿佐，是充当皇上股肱的人；科道诸臣，又是掌管耳目、负责监察的人。大家陈述意见，没有一个认为可以，这正说明人心有所不安。然而大家都是为了替皇上守护祖宗之法，并希望天下信服皇上的命令。二位大臣难道唯独没有这种心意吗？既然有这种心意，就必然也会认为这件事不可行，难道能独自违背人心和天命，安心接受吗？臣等过去参与众议，已经将这些意见传达于皇上，现才敢搜集舆论，披露诚心，再次请求。倘若皇上向上效法成法，向下体恤人言，收回封爵授职的命令，仍依兵部的议处办理，那么法令得以确立并遵守，赏赐得以实行并发挥劝勉作用，足以平息众议的纷纷，也足以成就二位大臣的美好功绩。臣等或许可以避免阿附皇上、变更法制的罪过，从而在天下后世面前自我辩解。

译论诸老辞防子状 防议认为，手持斧钺统率军队，固然专负镇守外地的责任；但运筹帷幄、决胜千里，也多有内阁的劳绩。所以充国奏报功劳时，魏相也同样获得美誉，恩典本来就有特别优厚之处，赏赐也不算僭越。但是李某等人屡次抒发内心诚意，多次上疏恳切辞谢，是不把宠荣利益据为成功之有，所谋划、所筹议的，都体现了希望我后君主加以称美的意思。虽然赏赐延及后代，是圣君深厚的恩典，顺从接受似乎合宜；然而谦让尊荣反而更加光彩，这是大臣的盛德，辅弼君主成就功业正是臣子的职分。何况威权福柄归于一人，而君臣的名分很难同时两全。臣等所见，本来是因时制宜的学说，并非考察古制所得的正理；身处当局而有迷惑，尚未得到解开纠缠的议论，伏乞圣上裁决，将此著为法令。代论优礼耆旧状草 题为“优待礼敬年高德重的旧臣，以保全君臣大义”一事。文选司呈报案卷称：查得冠带闲住少师兼太子太师、左柱国、吏部尚书、华盖殿大学士刘健，少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士谢迁，都在正德元年恳请退休，已经奉防批准，命有关官署每月供给食米、每年拨给役夫，以表示优待年高旧臣的意思。正德三年三月，他们遭到逆臣刘瑾追恨；刘瑾早先已被揭发奸恶，后来又寻找事端捏造防文，最终将二人革为平民。正德五年九月十八日，遇到颁发防诏，规定被革为平民者可以戴冠带闲居。但刘健、谢迁都是顾命大臣，在历朝中早有声望；如果把他们同平民一样看待，虽然也在赦免范围内，但人心和舆论仍不能完全协调，而此前优待旧臣的典礼也没有恢复。后来查得先前监察御史黄如金上奏，请求广泛询问访察，对朝廷大臣中已经离职的人仔细选择，起用其中合适者。谢迁又受到巡按浙江监察御史张承仁、吏科等科都给事中杨裭等、巡按直隶监察御史林近龙等人联名奏章推荐；各自奉到圣防，命有关衙门知道，吏部知道。谨此恭敬遵行，抄出送到本司，案卷呈报到吏部臣等。臣私下认为，君臣之义本来包含骨肉般的感情，但在进退之间，必须保全始终如一的节操，使朝廷上下尊卑的威仪得以维持，臣子的节操更加受到激励；即使生死之间也能感激君恩，使君主的德行更加彰显。况且刘健、谢迁志在匡正君主，才干足以治理国家，主动辞身退处，确实足以忤逆邪恶之心；引咎退居，也足以敦厚浅薄的风俗。臣等多次想以他们为师友，深切希望他们参与谋议，但皇上总是怜悯他们年老衰弱，不愿以机务劳累他们。这二位大臣知道感恩的私情，本来已经把鼎看得轻、把深渊看得浅；但众议认为他们出仕或退处的节操还没有得到充分昭信。如今如果传之后世说已经赦宥了他们，那么臣听《吕刑》说：“五刑之中有疑问的，可以赦免；五罚之中有疑问的，也可以赦免。”二位大臣没有听说有可以查验的罪恶，本来在刑罚上就没有疑问。《周官》所说赦宥之法又说：“不知情叫作过失，遗忘也叫作过失。”二位大臣果真是因为这些原因而得到宽宥吗？又说：“幼弱、老耄、蠢愚。”二位大臣果真是因为这些原因而获赦吗？况且赦免是不得已而对小人采用的办法，如今把年高德重、久负声望的大臣混同于赦免对象之列，臣等不仅心中不安，也不忍看到国是如此；恐怕这对相职也未必平妥，实在有损。况且优异的典礼最终没有施行，朝野的议论于是多有讥刺。如果皇上能够俯采臣下的意见，远求先帝的心意，特别降下尊崇宠礼的诏令，追复过去优待旧臣的典制，使天下后世明白知道：从前遗弃逆臣刘瑾、排斥忠义之人的奸邪，如今皇上以礼相待，体现了始终不变的君臣大义。臣等忝列股肱之臣，科道诸臣又掌管耳目；如果不是出于内心所得的愚见，甘愿承受当面欺骗君主的罪过。伏望皇上俯赐批准。即使二位大臣无从上报皇恩，只要能够保全首领，退居林泉，也足以歌咏太平盛世；百官感激，也将代替他们以犬马之力报答皇恩于无穷。议覆推陞司务状草 题为陈述情况、请求恩典恢复旧典，以图报答一事。文选清吏司呈报案卷称：奉本部转送吏科抄出的户部等衙门司务王璁等奏文，内容如下云云；奏报奉到圣防：吏部知道。谨此恭敬遵行。抄出送司查考：天顺元年九月，兵部司务段慎升任本部署员外郎。同年九月，吏部司务冯颢升任本部员外郎。成化元年三月，户部司务张佐升任本部员外郎。弘治六年，礼部司务郝本升任本部署员外郎。这些司务都已经任职五六年以上。后来查得郝本等奏请恢复旧例；又经本部题奏奉到钦依：将任满两考、考核称职的司务与中书舍人等官，一并推升为署员外郎。这与所奏相同。又查得正德五年十一月因开读诏书一事，本部题称：两京光禄寺等衙门的首领属官，比照兵马指挥等官升用，这一条属于新例，应予裁革。其中中书舍人、行人、司务等官，如果按照弘治三年及弘治五年孝宗皇帝的圣防，任职六年以上即可推升署员外郎；但弘治十七年又奉孝宗圣防：今后中书舍人等官，不论年资是否考满，遇有缺额即可升用。对此不敢擅自办理等情，具题奉圣防：全部依照拟议改正。谨此恭敬遵行。谨此恭敬遵行。因为这是两次请求而尚未得到圣上裁断，随即中书舍人黄堂等上奏，本部也曾查议：今后中书舍人中进士出身、任职两考且考核称职无过失者，依照弘治三年事例推升署职，仍须任满九年才给予实授。于是具题奉圣防，谨此恭敬遵行，并已依令推用完毕。如今司务王璁等又提出前述请求，理应议处。通查案卷呈报到部。臣等看得户部等衙门司务王璁等上奏，要求比照中书舍人，查照天顺等年推升署员外郎的规定办理。按各衙门司务的职务，凡是文书移送，事先都有一定的衡量标准；出入事务的防范，又兼有辅佐办理的责任。表面上似乎接近闲散职位，劳苦却与分掌各曹的官员相同。本部遇到上述员缺，必定从举人中考选，只有器宇、文辞都值得取用者，才拟定任授。然而九品官的俸禄，尚且使他们有俯仰维持之忧；任满三考而称职，又没有赐封的典礼。因此刚被选中的人有的并不乐意赴任，任职已久的人尤其感到不安。自天顺元年以来，像段慎等人都任职未满九年，本部仰承历代圣上的仁慈，令其与中书舍人等官一体推用，体恤下情、因事救偏、疏通滞塞，从法理看似乎也较为公平。

译弘治十七年以后，这件事因故搁置，虽然一度重新举行，随即又停止。遵行旧例已经很久，司务们受到长期压抑，实在难以忍受。近来中书舍人黄堂等具奏，本部已经斟酌议拟，具题后承蒙圣明采纳，恢复了旧规；但司务的旧例仍然照旧沿袭。追究二者的出身，虽然似乎有所区别；论其职务性质，却大体相同。况且两种官职劳逸情况不同，却一律办理而因革骤然不同，所以王璁等才有这番论奏。臣等仰仗圣明在上，凡内外大小臣工，只要有才便任用；迁转有次序，固然多按年资劳绩升叙，但激励劝勉也有适当方法，不敢只拘泥于成例文簿。只是对于司务这一官职，若一定用年资等级限制，似乎有损于均平之政，也可能挫伤他们进取向上的心。若皇上能够远考已经著明的法令，充分传达下情，俯从所请，今后司务任职六年以上的，仍听臣等在其中访察；确实熟悉事务、操守行为没有缺失的，与中书舍人等官一体推升署员外郎，任满九年才给予实授。若有因循怠惰、不异于常流之人，尚未到除授之时便妄生希求，仍须等到九年后才按次序任用。这样或许能使法制归于一致，劝惩界限明白，而下层末职也一定知道感恩图报，永不停止。议覆逺方选法状草 题为《陈述时政，以资助治理》一事。文选清吏司呈报案卷称：奉本部转送吏科抄出的南京吏部文选清吏司郎中欧阳诰奏文，内容如下云云；奏报奉到圣防：有关衙门知道。谨此恭敬遵行。抄出送司。查得南京吏部文选清吏司郎中欧阳诰条陈十二件事情，其中“扩大武举以严明军政”等七件，属于其他部门掌管办理，应当移文通知有关部门自行查覆；“广泛推举以激励贤能”等四件，都是本部现行的事务，已经立案备查；其中一件是统一选官办法以劝勉一般官员。臣认为，官职有高低，地方有远近；职位高、俸禄厚，即使路途遥远也不困苦；职位低、俸禄薄，即使地方近也很艰难。臣常亲眼见到小官家中同时办几件丧事，却没有办法回乡；也见过一家人相对哭泣，只能在异乡忍饥。臣私下对此十分悲痛。小官只有每月俸禄，既没有柴薪养廉的补助，又要承担远途的重大费用，实在难以处置。养廉必须依靠民财，本来难以轻率议论；但地方远近似乎可以通融，这就是所谓有恩惠而不增加费用。比如四川、广东、云南、贵州境内相距已有三四千里，到了别的省境就更加遥远。若皇上允许，请敕令吏部议处，比照广西事例，除亲民官员外，其余地位低下、责任较轻的官员，请酌情选用本省人员。至于其他省份中遥远程度类似的地方，也请一并议处。其余必须选用外省人员的，也请只选邻省，不要越过一个省份。但笼统议论似乎容易，实际办理却有矛盾，这又在掌管选官的人通融裁量。这样，小官就可以免除牵累，专心修治自己的职务。此事涉及本部的选官法，应当斟酌议处。查得成化二年间，本部钦奉诏书中的事例规定：广西、广东听选人员，可以选授本省邻近府、佐、州、县的正官等职。后来地方盗情稍稍平定，仍照旧例铨选。又查得正德七年，巡按广西监察御史舒晟上奏称：广西地方病故的官员，多因水土不服、瘴疠容易侵袭；现任官员也气息奄奄，朝不保夕，请求申明前例，选授官员。该本部查议：今后选授广西官员，除方面知府外，其余大小职事，将本省府、州、县的听选人员，与广东一省以及江西、湖广、贵州邻近府分的人员相互兼用等情；题奏奉钦依，已经多次恭敬遵行并通行施行。如今根据上述原因，通查案卷呈报到部。臣等看得南京吏部文选清吏司郎中欧阳诰奏请将四川、广东、云南、贵州比照广西事例，酌情选用本省人员一事，谨按臣等仰承国家设置官员，自有成规；但因时制宜，也不能拘泥于典章。其中审察人的才力、酌量地方情况，未尝不想使每个人都得到合适安排；但风俗的美恶、道路的险易，如果不是亲自经历，也很难周详了解。如今本官奏论说，小官有人家中同时办几件丧事、没有办法还乡，也有一家人相对哭泣、在异乡忍饥，这些情况或许确实存在；但法制不能完全顺从人情而轻易变更，风土也不能以一省概括，更不能一概视为鄙陋恶劣。四川分据全蜀，古来称为大藩；广东偏处海岛，如今多是乐土；云南、贵州虽然号称山林浓密、夷獠杂居，间或有瘴疠，也未必像广西那样严重。今后本部选授四川全省以及广东广州、韶州、南雄、惠州、肇庆等府的官员，仍照旧例，此外不另拟议。至于广东雷州、廉州、高州、琼州等府，以及云南、贵州二省的官员，除有司亲民官外，其教职、仓场驿递杂职及各土官衙门千户所首领等官，酌情比照广西事例，将本省人员与各省邻近地方的听选人员相互兼用。这样既可合乎人情和实际情况，也有救偏补弊的意义，选官之法确实会有所助益。议处军功咨草

译为请求怜悯长期在军前劳苦服役一事。文选清吏司呈报案卷称：奉本部转送，准钦差总督甘肃等处军务、太子太保、都察院左都御史彭某的咨文，据旧役令史管钦呈报，内容如下云云；因此咨送本部，转送到司，查阅案卷。正德七年十一月，奉本部转送，准兵部咨文，题为“登记众人的功劳，均沾恩典，以激励人心”一事。该部题称：监督军务太监陆訚、都御史彭某等官，将奏请带到军前的书办等效劳人员名单，奏送兵部议拟具题；奉圣防：各官既然奏请带去的人员，在军前效力有功，不必再议，每人准许升一级。谨此遵行。于是将河南卫辉等府通判孟瑜等官员开列，咨送前来。本部防议认为，其中有的应升职级但没有现成缺额，适合另案等候；有的适合添注；有的适合另行议处。是否可以将通判孟瑜等照应升职级，等候外地出现相应员缺后陆续奏请升授？天文生任锦、医士孙英等，如果本衙门有缺额便铨补，没有缺额便添注。考核中属从九品的办事官褚经，是正德四年登记的人员，按规定应到正德十四年以后才行取选用；是否可以免去省祭，依照本等资格就近选用？吏典管钦等，根据其在内、在外服役年限的深浅，酌情分别免除历试、办事、考试等程序；承差孙廷宪等已经服役一年以上，起送赴部，免其办事，直接选用；周棠等服役满两年时选用；义民吴祥属于戴冠带而无职的人员，是否可以授予从九品职衔，填注衙门，戴冠带闲住？上述意见开列具题，奉圣防批准，谨此恭敬遵行。现已将通判孟瑜等依案等候，陆续拟升为陕西延安等府鄜州等州县知州等官。其中卫经历安琦因丁忧尚未升任；办事官褚经后来又被本院奏请带作书办，如今已经送回，暂行收候；当该吏许仲信戴冠带办事期满，放回省祭；办事未满的吏典马容等尚未到部；吏典苏澜、王侃等都移交验封清吏司直接查照办理；承差孙廷宪等已经起取到部，并已除授。其中周棠、王泰、张瑞、马震、刘淮已经起送到部，收录办理完毕。陈经、李拱此前本院咨文据各役呈报，又奏请带到四川军前听用，要求把效劳日期准作在部办事日期等情，咨送本部转司，按案等候。又查令史管钦等，曾由本院奏请带作军前书办，但尚未准许咨送前来。又查得正德九年十月十七日准兵部咨文，题为请求恩典录用军中效劳人员一事，其中称：总制都御史彭某等奏报，奉命剿灭廖麻子等一支盗贼，随行的各类官舍、书办、吏典、人等，请求查照河南、山东效劳人员升一级的事例予以升用。因为山东、河南奏请随行人员升一级的事例，是一时的特别恩典，难以比照；但总制等官既已奏报前来，适合分别等第酌量增加升赏。是否可以将经历张华、秦尚弘各自酌加俸级；对各官原奏带到军前、随军效劳的官吏旗舍韩平等九十四员名，重加赏赐犒劳；对在那里起取、供军前使用的刘定等七十五员名，各自酌量给赏，以酬答其劳苦？具题奉圣防，准许这些效劳人员分别拟定升赏。谨此恭敬遵行。经将经历张华、秦尚弘咨送本部，命令依照钦依支给俸禄。如今根据上述原因，通查案卷呈报到部。臣等看得，总督军务都御史彭某多次咨开军中事务；除兵部已有行文及已经因功升官的人员外，别无其他议拟。至于他说令史管钦比许仲信服役书办年限更久，请求查报；又请求把承差陈经、李拱在军前供职的月份准作在部实际办事月份。按管钦此前已经由本部议拟免除凑补，考试时依本等资格与许仲信等戴冠带办事，期满后放回省祭；陈经、李拱也已经议拟免除外任服役，准许由原服役衙门起送赴部，办事满两年后选用。这些都已经题奏奉钦依，并通知河南等布政司遵照施行。如今据咨文称，各役仍由本院奏请带到军前效劳日久，又恐另有各处斩获军功可以登记，难以马上定拟。因此应当移文通知管钦，依照先前题奏奉钦依的事理，就地戴冠带，与陈经、李拱一同听命在军前办理书办事务，等事情结束之日，综合登记前后功次，核实后再议定斟酌，另行办理。至于原本由本院奏请、各处有功的官员等，本部将陆续拟定升任，以及兵部拟定升俸级的缘由，应当一并开列并咨送前去，明确告知；随征人员也要用此激励劝勉，以图谋求日后的功效。议处军功奏状草 题为核验登记功次一事。文选清吏司呈报案卷称：奉本部转送，准兵部咨文，其中本部题奏云云，开列咨送到部，交司查考。查得历年议处军功的事例：有司以及阴阳、医学等官员，如果有相应的升授职位并有现成缺额，便照缺升授；没有相应职位可以升授的，加升俸级；没有现成缺额的，授予应升的职衔，仍旧管事。被考察黜退、戴冠带闲住的，拟升职衔，命令退休；听选的监生免除守候，起送赴部，立即考试选用；知印或酌情减少年限，或服役期满后升一级选用。至于省祭官、吏典等人员，近来兵部题准：农民因获功应升实授一级的，免除初考；服役期满获功并实授一级的，免除转防二考；服役期满获功并实授一级的，免除办事听拨；当该获功并实授一级的，免除当该；当该服役期满获功并实授一级的，不准免考。省祭人员都等到临选之时，各依考定资格，准升一级。以上各项人员服役年限不足的，必须命令补足，然后起送。省祭人员获功实授一级的，也等到临选之时；原本属于本等的，准升一级；

译从杂行出身的，酌情升一级。如果捕获从贼人员达到二级功劳，以及捕获有名的剧盗达到二级以上，各自递加减免和升授。其余功劳加赏未达到规定数额以及不愿升任的，都依照惯例赏银。如今根据上述缘由查得：阴阳官晏兴除授的衙门，与本部选簿不同；承差冯金与先年巡抚都御史高崇熙派来报捷的承差冯金同名；黎凤山与今巡抚都御史马昊开报阵亡的承差黎凤山同名；这些人都未曾注明贯址，发文查问也没有回报。省祭官沈嘉秀、李万林都是杂职出身；南京吏部上选令史夏垣，出身正八品，戴冠带办事期满，放回省祭；监生张鹤，出身于岁贡；正德五年十二月上选的吏典何仕昂、江凯、周成中、陈焕、杨贤、朱绶、黄德之、母恩、李晨、许仁、周吉、周畿、张廷纮、胡敬、陈朋、陈喜言、杨伯万、何澄、王恩、李和、李茂然、张汉、刘恂、谭茂宗、张文华、汪洋，以及知印王文选，都各自服役而尚未到部。潼川州安岳县县丞利本坚，正德七年四月由本部推升为顺庆府仪陇县知县；省祭官陈锭、吏姚永瓒，属于四川等处人员。都御史彭泽题奏，兵部查照题奉钦依，移文咨送前来：将陈锭填注为四川防州府达县明通巡检司巡检，姚永瓒填注为顺庆府南充县北津渡巡检司巡检，二人都授为土副巡检。又查得驿丞杨服休、训科高照、训术潘玉，所除授的衙门和职名相同，且都属于未入流官。高照升实授二级，按规定是正九品；查得他属于土官，原本没有俸给。又因医学中额设的官员没有正九品职事。杨服休、潘玉升实授一级，属于从九品。杨服休与在外州的吏目，潘玉与在外府的阴阳学正术，品级都相等。又查得四川重庆府忠州有现成缺额的州吏目潘玉，而该府阴阳学目前没有正术员缺。南川县训导陈表，查得属于重庆府儒学训导；正德九年六月，本部推升为浙江金华府汤溪县儒学教谕。随即四川勘事郎中陈九畴发帖说明：避难在逃、被罢职的防州府建始县典史区存仁，正德九年正月，准考功清吏司发文认定为不谨，黜退。又查得各府医学正科属于土官从九品，原本没有俸级。成化二年，广西容县训科刘政因军功升俸一级，题奏奉钦依准许施行。现将全部情况查明，请求通行查照议处等情，呈报到部。臣等看得，兵部咨文要求把上述有功官吏等人查照题奏奉钦依施行。除县丞利本坚已经推升为知县，省祭官陈锭、吏典姚永瓒各拟授土副巡检职事，都难以再行拟议升用外；阴阳官晏兴、承差冯金等，省祭官沈嘉秀等，吏典江凯等，都按案等候查报，并等各自原服役衙门起送到部之日，再议免除服役、升用。至于驿丞杨服休等，既已查有相应事例可以议处，是否可以将杨服休照现缺升补为四川重庆府忠州吏目；将潘玉升为四川防州府阴阳学正术，仍管理达县阴阳学训术事务；高照原本拟升正九品人员，既然没有相应职衔，是否可以升授防州府医学正科，仍管理达县训科事务？其应升的正九品一级，准照刘政事例支给俸禄，每年应支米六石；各发给凭照，命令他们到任管事。典史区存仁填注为广西都司全州守御千户所吏目；陈表仍依照后来升任教谕的职衔办理；都命令其退休。用官职来酬答他们的劳苦。监生张鹤起送赴部，立即考试；知印王文选等服役期满赴部，戴冠带办事；期满后，在考定资格上加升一级，各自选用。因为这是查照旧例议处军功升降等级的事务，不敢擅自办理，谨将情况开列奏请圣上裁决。议处纳银事例奏草 题为筹措银两、接济工程，以便利官民等事。文选清吏司呈报案卷称：奉本部转送，据山西布政司咨文称，代府缺典膳正，代府和川王缺典膳；有人具结起送，纳银听补，良家子弟郭安、王洪请求查照选用等情。随即据生员乔天锡告称：他先于弘治十五年遇到成例，纳银候补代府典膳；如今郭安不顾纳银先后次序，含混不明地起送等情。文书到部后转送到司，查得正德八年八月，奉本部转送，准工部咨文，送纳银生员、良家子弟杨翰等到部。本部议处：各依原来所纳银对应的职衔，现有缺额的列名在前，候缺的列名在后；各发给引照，送回原籍查勘各人的身家以及是否与现行事例相冲；将确实的年甲、籍贯、纳银来历编造册籍，缴送本部听候命令；让他们在家学习本等技艺，等有员缺时，本部查照纳银先后次序，酌量年限长短，与光禄寺等衙门以及王府厨役、礼生等人员相互兼用。后来镇江府申送纳银生员梁柱等到部，因查出与事例有碍，驳回并仍行文各该司府。今后在外上纳银两的各王府良医、典膳、引礼、舍人，仍命令查照本部及工部历次施行的事例，查勘确无妨碍，银两收足后就在当地发给执照和冠带；等日后停止此项事例时，一并分类造册、具结说明缘由，缴送本部及工部查考；不许预先起送，以免往返告扰不便。以上都已经题奏奉钦依，通行施行，谨此遵行。

译如今查得，先前山东等布政司呈报，德府等府有缺额的良医、引礼、舍人，各起送纳银的宦家子弟胡嗣廉、生员陈济等到部，请求查照选用，都已经被本部驳回。又查得本部现行事例：各王府缺典膳、引礼、舍人，允许保送本府服役十年以上的厨役、礼生；本部查勘属实后，具奏除补。正德八年十二月，湖广布政司呈报，楚府缺引礼、舍人，起送纳银礼生孟添祥请求除补；随即楚府奏称，礼生孟添祥操守端谨，熟悉礼仪，请求除补为引礼、舍人。后来据湖广布政司查明，孟添祥确实在府中服役十年以上，身家没有过犯，又遇到成例纳银，已经具结，连同本人一并送回。本部查得，他属于礼生，服役年久，按例应当选除；如今又遇成例纳银，与生员、良家子弟不同，已经题奏批准除补。又查得本部听选人员中，监生遇到成例纳银到部的，除去坐监历事之外，按上选吏典纳银办理；除冠带办事外，发给引照送回原籍省祭，大约要十年以上才可以起取选用。如今各该司府又不查照本部题准的事例，往往把上述纳银人员起送到部，使他们在部中告扰；这属于故意违犯。呈请议处等情。通查案卷呈报到部。臣等看得，上述纳银事例曾经本部议拟题准，命令各该司府将纳银人员查勘无碍，造册缴报，命令他们在家学习本业；遇到员缺时，听由本部与光禄寺厨役、王府厨役、礼生等人员，按年资长短相互兼用，不许预先起送赴部。此令已经多次通行施行。如今各该司府不遵照原来行文和勘合办理，往往任由他们凭借关系起送，以致告扰。所涉及的承办官吏，本来应当查究并从重惩治；但恐怕时间尚短，行文还未送到，各官司来不及周知，按照情理和法令尚可宽贷。况且良医纳银不过一百两，典膳、引礼不过五七十两，比监生、吏典纳银还不到一半；既得到冠带荣耀，又能借此影射差役。假如允许他们援引事例直接选用，不仅会使名器大为轻贱，也会妨碍选官之法。因此合应再次通行晓谕。应当连同此文送达各司，交付验封清吏司，分类转行浙江等十三布政司以及南北直隶府州；责令有关官吏今后除各王府医生、厨役、礼生确实在官服役五年以上，并且遇到成例、已经纳银候缺的，允许依照孟添祥事例起送本部，依例查勘明白后具奏除授。至于纳银的生员、良家子弟等人员，不论是现有缺额还是听候缺额，都必须依照本部原来题奏的事例，立即造册呈缴，以凭议处。纳银监生、吏典守选事例所规定的年限，由本部发出明文，起取并相互选用；不许仍像从前那样含混起送赴部，以致烦扰。如果有故意违犯而起送的，先将送到的人员送交审问；经办并承行的官吏，也要奏请提拿审问，绝不轻易宽贷。承行官吏应具结说明没有违犯，依准办理并注明奉行日期，先行申缴以备查考，全部不得违误。此事仍应转行各王府长史司，一体遵照办理，并启奏王府知悉施行。议处听选人员冠带奏草 题为闲住一事。文选清吏司呈报案卷称：奉本部转送通政使司连同状文送来，据听选官张怀告称，他是四川重庆府忠州酆都县人，由吏员出身；弘治十二年二月考中二等杂职，戴冠带，发给引照送回省祭。如今奉命起取到部，想到家贫亲老，难以出仕，告请填注职衔，放回闲居等情，送司备案查照。近来四川布政司起送本官前来收候。如今根据上述原因查得，张怀的年甲、籍贯以及服役、省祭出身资格都相同。又查得成化十一年十一月初八日，诏书中有一条规定：戴冠带而未任职、正在听选的官员，如果因家贫亲老等原因愿意告请退休，就授予相应的职名，使其终身荣耀；原籍官司以礼相待，免除杂泛差徭。谨此遵行，并已多次通行施行。又验得如今起送到部的省祭人员中，很多人耳目昏聩、精力衰惫，不堪任事；恐怕他们因拣选而触犯制度，便借口家贫亲老、不愿出仕，告请授予职名而闲住，像张怀这样的人往往有之。按在家省亲的人员，前述衰老、贫困、疾病者尤其多；即使想授予职名使其闲住，也必须发给文书到部，往返路程动辄数千里，破产借贷，尤其难以承受。如果不酌情加以处置，似乎有所不便。查考得弘治九年，本部郎中黄宝上奏整顿通选法一事，其中说：已经冠带但尚未任职、等待选用的官员，应行文命各省抚按会同布政司、按察司，一体严格甄选；其中如有年老体衰、患有重病等情形而不愿出仕者，分类编造名册送交吏部，以便查照条例拟定上奏。为此具题，奉孝宗皇帝圣旨：这份奏本所说有道理，全部准许施行。又查得，吏员出身者，授从七品卫经历，正八品县丞、卫知事，从八品光禄寺监事、盐运司知事，正九品县主簿、库大使，从九品所吏目、巡检；一等杂职授县典史，二等杂职准许告退致仕，也填写注授县典史的职事。又查得，近来山东登州府宁海州申报查勘，给假监生刘溥确已成为痼疾，想照例授予职务。本部查议后通行。今后遇到因依亲而等待选用的监生等人，年力已经衰弱、不愿出仕者，由本府、州、县自行查勘属实且无妨碍，给与冠带，年终造册缴报，以便拟授应得的职衔。为此具题，奉圣旨，钦此，已经恭敬遵行并通行办理完毕。现在看来，在家省祭人员与给假监生等人的情形相同，似乎应当一并议处。

译综合查核案卷呈送到本部后，认为等待选用的官员张怀申告说家贫亲老，不愿出仕。既然查明与条例相同，应当准许照办。是否应授予湖广荆州府石首县典史一职，送交顺天府发给路引，准其返回原籍闲居；仍命有关官府依礼相待，免除杂泛差役。那些尚未起送、在家省祭的人员，如果确实衰老而不愿出仕，既然与给假监生等人的情形相同，就把他们造册汇报，拟授职衔；这也是本部先前办理的事理。但考虑到由官府审验会辗转艰难，于人情不便，应当再加斟酌，申明具奏，等候命令下达后通行。浙江等布政司以及直隶府、州、衙门所属的省祭人员，如确实年老患病、不能任事，或申告不愿出仕者，不必起送前来。由所属府、州、县查勘无碍的案件，等到年终，与同样不愿出仕的监生等人一并分类造册，查收原先发给的文引，全部转送本部，以便拟奏授予应得品级的职衔，并发给札付、执照。仍命有关官府依例以礼相待，免除杂泛差役。这样或许可以使衰老之人得到恩命，出仕任官的途径也可以疏通，于是情理和法令就都得到周全了。此事关系到议处省祭官员的事理，不敢擅自决定，谨此上奏请示。议覆旌留宪臣奏草 题为乞请恩典，表彰并留任风宪大臣、抚慰安定军民事。选清吏司案呈，本部奉命从内府抄出：镇守四川及行都司等处地方的印绶监太监韦兴上奏说：四川地方是西南极边，紧邻番、苗巢穴之地，族类复杂，民性不驯，逞强贪利，轻生易死。先年流贼兴起，实在是受到这种风气熏染的结果。加上官府因长期太平，因一时疏忽，造成了数年之久的大变乱。自正德九年以来，才开始得以收复，军队停止征战而疲敝，百姓也歇息于困苦的运输。那位巡抚右副都御史马昊，巡行经历贼患之地，亲自发放赈济，劝勉督促农桑，使东作西成都合时令，老幼衣食颇为充足，百姓欢欣鼓舞。这不是百姓安定，国家社稷就安定了吗？又不是因为地方得到了贤能之人吗？臣观察都御史马昊，自到蜀地以来，奋勇立志剿灭贼寇，已经建立大功；设法革除弊端，又使仓廪恢复充实。各州县边地和腹地的仓粮，多年来都被奸人通过钻营，挪作总部名目，把价银揽在自己身上，就像自家财产一样，用来修理房屋、置买田庄、娶妾买奴，早晚欢娱享乐，任意挥霍，完全不肯上缴。马昊亲自到大足等县，查访出这种弊端，追缴并解送边防使用；防城广丰、广宁仓前仓后，全是多年承揽的经手人，也都查访属实，追回交还官府。到如今豪强狡猾之徒收敛踪迹，善良百姓得以安宁。臣亲眼看见、亲耳听见，哪里敢妄言？如果不把这些情况举奏陈明，恐怕就辜负贤能之人。况且如今松潘、叠溪等处的边关番蛮喇嘛，都声称物资缺乏，千方百计制造事端，巧取犒赏；稍有不顺从他们，便阻断道路，架设器械，攻击劫掠墩堡，戍守官军深受其害。必须由巡抚斟酌处置，抚慰与剿讨并用，才能保证无忧。伏望皇上垂怜地方，乞请敕令有关部院衙门计议：是否可以因马昊前述功绩，乞恩加升职秩俸禄，留任四川巡抚数年；仍乞敕令予以特别表彰，让他尽心整治松潘等处地方，以安慰蜀人的期望，解除戍守士卒的苦难，那么地方幸甚、军民幸甚、臣等也幸甚。为此上奏，奉圣旨：交该部议复后再来说明，钦此。恭敬遵行，抄出送交本司，案呈到部。本部认为，镇守四川等处地方太监韦兴奏称巡抚都御史马昊奋志剿贼，已经建立大功，设法革除弊端，又使仓廪充实，请求加升俸禄职务，留任四川巡抚，以安慰蜀人期望这一节。查照本官先任四川按察司副使，当贼势猖獗之时，曾多次献谋出力，随事立功。因此当地巡抚员缺出现时，本部会同户部、兵部，直接拟定破格升任，幸蒙圣旨俯允。后来盗贼平定，又经兵部题奏奉钦依，加升为现任职务。如今太监韦兴又有这次奏保，一定是因为他平定众人、安抚百姓、革除奸弊，功绩显著，足以维系人心。但本官是由方面官升任都察院重职，国家酬劳赏功的典制已经十分隆重，何况任职时间还短，难以再次确定加升。是否应命本官务必竭尽心力，更加坚定晚节，安定保全全蜀，以宽解朝廷西顾的忧虑。等到他的政绩日益增盛，资历声望日益深厚，本部遇有相应员缺时，再另行拟奏，请皇上裁决。此事关系到乞恩表彰并留任风宪大臣、抚慰安定军民以及奉钦依办理，事理不敢擅自决定，谨此上奏请示。良胜听说，爱民的人不谈用兵，廉洁的人不谈财利。财利如果只求增殖，就会苛刻对待下民；兵事如果频繁扰动，就会使远方勤苦，这确实不是应当谈论的事。然而兵备已经衰敝而想振兴它，财利已经阻塞而想疏通它，这也是救济时局的人不能不说的。向公卿进言未必能够得到允许，私下议论难道就不可以吗？因此，这并不违背爱民和廉洁的道理，于是作《师泉议》。师议 用兵，是不得已才使用的手段。既然使用它而不能解决问题，又不得已要加以议论。议论什么？一是选将，二是练兵。这关系到将领和士卒的性命，也关系到士卒和将领的威势，怎么能不议论呢？如今山东、河南的军队，边将已经选定了。名义上有总督、提督、监督，都是大将，果真选得好吗？边防士卒已经训练了，名义上有京卫、募士、奏带，说是官军，果真训练好了吗？议论者认为，将领的权力从旁处分散出去，所以机变防守发生差错，又因相互牵制而失败。士兵混杂而软弱怯懦，只能导致屡次失败。特别命令他们各自据守土块，不列成战阵。这样的议论确实有道理。但我认为，将领的弊病不止这些，军队的分配也不必如此。古代任命将领，授予斧钺，让他统兵临敌；商、周以前，正是凭借儒将而战胜车战，所以如此。如今是什么时候了？却说勇力不如智谋，智谋不如福命，一概委托给福命，于是让不能拉弓跃马的人来担任将领。因此，在决定机变、争取胜利的时刻，比如统率一万士卒，却还分出五千来拥护自卫。边将带着五千人督战，想追击前面的敌人，又担心失去后方。这样一来，五千人的力量也不能全部发挥。如此而想必定取胜，可以吗？至于士兵，本来没有什么强弱之分，使用得好不好只在将领。

译例如贼寇中那些被胁迫跟从的人，难道都是平素训练有素的吗？贼寇使用他们，他们就成了贼。如今官军中不能使用的人，因为有所倚仗于将领，而且还没有看见被杀来示众，于是又把他们安置进军队。这就像想让人睡觉，却给他枕席一样。糜费军饷还不值得深深惋惜；一有小胜，他们便倚仗自己的主人，安逸懒散地冒领功劳。边防士卒会认为大家都是朝廷的士卒，可劳逸待遇如此不同，赏罚又如此不同，本来就会有离心离德的人，何况还是官军。所以我认为，将领的权力应全部交给边将，不要让文士和宦官从旁牵制他们；这样他们就会像迅疾的风雷往来一样冒着箭石作战，自然不必忧虑内有保护、外有援助。不能说强弩到了末力就射不穿鲁缟。若说应当强干弱枝，不应如此，那么一个御史监军，就能制约将士的生死命运；这样树干难道还算强吗？官军夺去那些人的倚仗，他们就都成为死士。既然决心死战，必定图谋求生，把他们编入边防士卒之中，以七人夹持三人；后退的就杀掉，谁还说他们不是边防士卒？这样虽然免不了多杀人，但军法在于平时用仁义养育，战时用威势施行。不杀就没有威势；我如果吝惜一个人而不杀，导致战败，就会杀死成百上千的人。杀一个人，正是为了使成百上千的人得以生存。若说难以迅速改变，那么渡河后焚毁船只的军队，难道不是在三次战败之后剩下的士卒吗？〔原文数字、纪年保留：千百人〕 这样说来，就只有善于用将，而没有所谓善于用兵了。《易经》说：“长子统率军队，弟子抬着尸体。”懂得这个道理，然后才可以同人议论用兵。泉议 货币用泉来命名，是希望它既不枯竭，也不滞塞。黄金白银这两种货币没有什么可议论的了。权衡黄金白银不足的，叫作钱，钱流通起来又会滞塞。权衡钱不足的，叫作钞，钞滞塞的时间就更久了。这本来就是今天应当讲论的事情。钱的弊病是，官府铸造的还不到一二成，而私铸的已经有千万。用新钱混杂旧钱，用薄钱混杂厚钱，用轻钱混杂重钱，用铁锡混杂真铜，巧诈伪造日益增长。虽然法律规定犯私铸者死刑，但不肯停止牟利，是百姓趋向私铸的原因。用价值百钱的铜，能够铸成五百钱的数目，即使扣除工匠、冶炼、制模和水火等费用的三分之一，仍可获得三百多钱。因此人们不怕死而趋向私铸。钞则是以楮纸制成的，本来就是虚浮的器物；一贯钞的重量却超过百倍，经过几十个人的手就破烂得不能拿，私下不能流通，官府积存的钞也日益因无用而滞塞。钞法已经不值得再议论，而钱法的议论却纷纷不绝。有人议论说：禁止私铸，然而已经用死刑来禁止了，还能再有什么禁令呢？那些主张禁铸的人，是要说普通百姓擅自窃取天子的权力。古代的钱法本来不是要同下民争权；天子建立制度，使天下归于一统，只是为了防止伪造罢了。正如关石和钧，难道一定要天子亲自制造并颁布吗？大体上是要用无形的制度使有形的财货流通，以便利百姓。百姓既然能够得利，就顺着他们所得的利益来使他们获利，也未尝不可。况且百姓日益贫困而渐渐成为盗贼，只是因为缺少钱，尚且想要拿出内库的钱来救济他们；那些只顾自己牟利的人却反过来夺取这项利益，这就是同百姓争利。争利而鼓铸钱币，在官府偶尔施行一次，又得到一份利益而耗费十份成本，有什么利益可言？在百姓中铸钱，尚且想要牟利；由官府铸钱，反而更加有害。法令不能确立，弊病就会更加滋长。我认为，如果想要断绝私铸、收回铸币权，就应当扩大铸钱机构，而且只需如此。我曾考察，汉代郡国都可以鼓铸，县官也往往就地取矿铸钱；唐代设置九十九个铸钱监，宋代设置二十六个铸钱监。应依照古代制度，设置专门官署，制定严密法令；如同盐运司一样，召集天下工匠，把铸钱机构设置在便利之处，百姓铸造七成，官府附加三成，禁止巧诈伪造者。于是制定制度施行：如果新钱多、旧钱少，就用六成旧钱、四成新钱，称为以母权子；如果旧钱多、新钱少，就用六成新钱、四成旧钱，称为以子权母。至于新旧钱的区别，若新钱过多，就以二枚折算一枚，不可以；若新旧混杂，就以一枚抵二枚，也不可以。至于黄金白银流通，也要辨别成色；铜钱难以细辨成色，每一百文旧钱折合一百五十文新钱，也可以。还要用铢两来比较：旧钱一百文的重量是多少，新钱一百文也应当与它相同，才可以。这样，巧诈伪造可以断绝，百姓也会因铸钱获利而使铸钱业广泛施行。官府积存的钞，也可以错杂使用十分之一，其价值也应当在旧值基础上减少十分之九。这样就可以了。虽然如此，法令施行要从近处做起，向百姓征收时如此，发给官府时也如此。如果这样仍有私铸、暗中阻挠、以巧诈伪造相互欺骗的，就应当在市场上依法惩治，并让其亲属和邻里连坐，不必吝惜。这样，两种法令施行后，或许就会少有滞塞。有人说：事情有可能招来祸患，法令也可能引发奸弊；那么如今的盐法，又怎么能保证一定没有这些问题呢？想要收回权力，同时使公私都获利，不这样做是不行的。然而，法令难道可以轻易议论吗？即使圣人制定的法令，时间久了也会产生弊病，还要加以救治。所谓变通，就在于实行法令的人。若说天下的铜都拿来铸钱，将会有物重钱轻的弊病。唉！正是担心这种弊病，所以不会发展到这个地步。假如钱多而价值轻，百姓反而富足了。变通仍然在于人。《礼记》说：一时放宽，一时收紧，这就是文王、武王的治道。上位的人如果明白文王、武王的治道，大概会从这些议论中有所取用。《东洲初稿》卷六 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷七 明代夏良胜撰 《郡志略》

译《建昌府志》序 正德丙子年秋七月，建昌郡斋于是开始编修郡志。到第二年冬十月，编修完成。东洲夏良胜确实任职于此，韩君用公文嘱托我作序，说：“凡是郡书都命名为‘志’，为什么要沿用古制呢？凡是志都要比拟于史，为什么要表示它的重要呢？《周礼》说：‘诏令观察事务，就会有志。’当时史官虽然已经列为官职，史书还没有凭借书名流传于世。自从《乘梼杌》《国语》《世本》《战国策》以及前后《春秋》相继编作，史书就繁多了。然而那些书以国家分别记述，直到汉代司马迁作《史记》，上溯远古，班固继承他，断自汉代编年，以著录一代史事；于是郡志才成为史家的一门。寿、晔、昉等固然撰写纪传体史书，邕有记事之法，峤有典制之书，勃有录体之书，盛有论说，又演变为论、叙、铨、评等体例，但大多难以做到志书的要求。郑樵说：‘后世史书虽称为志，却不足以尽得《尔雅》的意义。’《尔雅》是志书的宗旨。近世用力追摹古代志书的作者，又想兼取诸史家的方法。因此君子重视这种著作。时机具备却不多见，不能轻易作志；才力和尺度不相称，也不能苟且作志。”建昌过去有《旴江志》，后来因战火焚毁，已经无法考见。本朝景泰丙子年，东园何公曾经编作一部，流传不久，刻板毁坏，抄录中又有讹误窜乱，已经失去何公的本意。直到现在，经过这一运气周期，时机已经成熟。郡邑长官韩君辙一开始就急忙谋划，何君恩竭力负责收尾；张君缙、陈君文经在旁协助，谨慎尽职；罗君江、孙君甫又敦厚雅正，早晚向他们征询，事情大体可以完成。乡绅栢厓张公、圭峯罗公曾任史官，尺度和体例都在，凡有事务都由贤能之人选择办理，各自想着务求相称。我夏良胜有什么才能呢？姑且面对简陋的书室，勉强应承这次征召。当时该怎样称说这件事？姑且认为这是适逢其时吧。只是听说辑录《家礼》时，紫阳朱熹在服丧期间；又听说有人在居丧期间，范公居忧，有宰执向他讨论政事和礼制；这些都是亲身践履的事情。政治，就是端正自身；君子不因服丧而废弃政事。讨论礼制，没有比《尔雅》更能辨析的；治理政事，没有比《周官》更完备的；郡志记录的正是它们的遗绪，对于礼制和政事都有补益。政治不端正，礼制没有条理，士人不肯任事，百姓无所归依，这就叫作有弊病的国家。如今以后，建昌郡大概可以免除这些弊病了。只是担心我夏良胜因此文辞有缺失，也不能免于过错。苏轼说：‘文章的作用有四点：用事实充实它，用文辞彰明它，用道理贯通它，用法度检束它。既然要称合一定尺度，我哪里敢这样说呢？’虽然如此，我担心文章失去人的作用；文章不一定要自我具备一切，贵在能被他人使用，也不一定只是为了自己。这就是走向大同的开始。阅读它的人，不要只因其中的缺失而责怪我本人，幸而思考如何使我们的郡相同；姑且把它看作一部志书，不要说它一定要兼具史书的全部体例，才能追及《尔雅》。沿革 郡志，是记述一郡的，就像国史一样。国家重视最初的封建，就像郡重视它得名的由来。我们的郡以“建昌”为名，“建”有建树、建立制度的意义；“昌”是善，也是兴盛。过去毕万受封于魏，卜偃说：“毕万的后代一定会强大。”这是说“万”是满数；“魏”是大的名号。这个郡地处偏远而安定，世代保持这种安定并逐渐强大，后来再次建立王国，在受赐名称的时候，天意已经有所启示了。然而它最初是汉代的一个县，后来由县变为军，又变为路，再变为府，分列统属关系，必须考察以后才能知道。知道这些必定会令人感慨。郡县遍布天下，编志就是记载沿革。灾祥 天地彼此依附，形体和气机相互包裹，所以星辰分布在各自的星野，灾异和祥瑞大致相互应验。自从重黎受命掌管天文，羲、和协调其职务以来，便以星学闻名于世。至于巫咸、慎灶、甘氏、石氏、昧臯等人，往往都没有超出《周礼》保章氏辨别星土的范围。所谓五星进入房宿，确实开启了姬周的天命；长星孛入斗宿，于是知道宋国将有忧患，说的就是这些。建昌属于扬州，而究竟应分属吴还是越，至今没有确定的见解，所以两说并存，是为了保留疑问。过多详述占验，怎么能重视民事呢？虽然如此，天道遥远，人道切近，所以附录儒家先贤的论说，使它归于正道。疆域 天子经营天下，诸侯制定封国，这是古代的制度。因此，诸公封地方圆五百里、以其土地供养自己的，只有一半；诸侯地方四百里、以其土地供养自己的，只有三分之一。建昌是汉代南城县疆域的一半，山泽又占了一半，那么真正能够供养自己的土地还能有多少呢？而劳役赋税的供给，比汉代又怎样呢？《白虎通》说：分封土地、划定疆界，不是为了诸侯；设置官员、建立府署，不是为了卿大夫，都是为了百姓。上位者由此就可以了解百姓的疾苦了。城池 天下属于公众，外门不必关闭，关于筑城守卫的说法还没有听说过。既然说是家，家就有私；有私就会有敌；有敌就会进攻；受到进攻就会考虑用什么来防守。《易经》的《坎》卦说：‘王公设置险阻来守卫自己的国家。’坎，是陷落的名称。想到险阻就想到陷落，所以说‘重习坎’。这就是重视险阻。唉！‘城壕修复’的警戒，是《泰》卦终结时的警戒。君子把城池看作末等事务，可以吗？形胜 从前周公营建洛邑，说：‘我占卜黄河以北的黎水，又占卜涧水以东、瀍水以西，只有洛邑适宜。我又占卜瀍水以东，也只有洛邑适宜。’卫文公迁居楚丘，能够望见楚丘和堂邑、景山和京邑，向下可以看到桑田。《诗经》《尚书》对此都有记载，不能废弃。因此，郡国志记载山川形势的优越之处，并不只是为了写成美丽壮观的景物而已。山川 国家必定依托山川：山是地气聚集之处，河流是地气疏导之处。聚集之气不崩散，钟聚之气不沉滞，人因此得以生存，财用也因此丰足。所以说：古代治理百姓的人，不毁坏山林，不增高薮泽，不堵塞河流，不填塞泽地。依循自然的法则和制度，没有不是美好功绩的。这就是记载山川，并附带分类记载相关事物的原因。风俗 序说：凡是谈论风俗，为什么一定要说“风”呢？风，是万物中最容易深入的东西，所以取象于巽卦。巽，就是顺；顺就能深入。君子的德行也像这样。我们这个地方人的性情接近轻浮张扬，所以风俗难以趋于俭朴率真，却容易趋向奢侈和变化。东西还没有破败就抛弃它，因循旧习却又加以毁谤的情况，也已经存在了。《礼记》说：‘国家奢侈，就用俭朴给它看；国家俭朴，就用礼制给它看。’这难道不在于君子吗？物产 建昌是山地水泽之区，土地高起而又黑壤，草木花卉一天天更加繁盛。所谓土层薄、水源浅，土地的缺点很容易显现，所产之物多有弊病，常常不合标准。可是，肥沃土地上的百姓，生活安逸就容易懒惰；贫瘠土地上的百姓，劳苦不息反而会思考义理。这就是本地物产丰厚的一面。图籍 《周官》关于比、闾、族、党、州、乡、县、遂的制度，至今保存下来的，就是图籍。然而周代司徒每年把图籍献给君王，君王拜受它的用意，是重视百姓。重视百姓，才会爱护百姓。担任治理政道的人，应当学习它的制度，更应学习它的用意，这样大概就可以接近使百姓富足的成效了。水利 天一生水，水是五行之首，是万物之母。水难道只对土地和谷物有利吗？它带来的利益越大，造成的危害也越大。禹曾经治理水患，所以沟渠水道的制度由此确立。

译《尚书》说：‘大地平治，天时成就，万世永远依赖这一功绩。’ 自从史起开始灌溉邺地以来，谈论水利的有几十家，都属于沟渠水道制度的遗绪。英公也说：‘代替上天施行生长，发挥土地的力量，难道不是这样吗？’这说明民生之事不能拖延。贡赋 从前杜佑编撰《通典》，把食货列在首篇，论述十分详尽。因为治理政道的首要任务在于施行教化，而教化能够实行，又在于使百姓衣食充足，这是通行的道理。我们郡的农事一天天衰息，按照土地所产征收贡赋，土地赋税也不再恢复古制。起初连衣食都不能剩余，凭什么兴起教化呢？唉！赋税放宽一分，百姓就得到一分恩惠，这是治理百姓者的忧虑。土地广大而荒芜不治，是士人的耻辱。我们这些人还有什么可推辞的呢？封建 爵位列为五等，土地分为三等，这是古代制度。汉代列为两等，有大王、小侯，历代逐渐增多，并且都由世代守护。只有本朝，不是同姓不得封王，异姓封爵止于伯。班固说：‘亲爱亲族，尊重贤能，表彰功劳，显扬德行，这些关系到国家的盛衰。’唉！怀有德行才能安宁，宗室子弟就是国家的城墙，不要让他们心怀畏惧。即使黄河变得像衣带那么细、泰山变得像衣带扣那么小，也要永远保全它。公署 君子休息居住的地方，能够引发人们的追思。《甘棠》诗就是因此写成的。然而“思”是“斁”的反面；可以使人追思，也可以使人厌弃。君子说：‘天下的政事只有两种结果，不过是使人追思或使人厌弃罢了。’既设宴又居处安适，都是君子所当慎重选择的。学校 我曾读《诗经》读到“青青子衿”，突然离席惊叹说：“学校废弃了，这大概是在讽刺吧？”那么，兴办学校的人，本来就应该有值得赞美之处；有了美好的事迹，就应当歌颂。歌颂必须确实有功，才能使善行得到赞美并流传。我哪里有这样的能力呢？只是把它详细记在志书中罢了。然而学校属于公署，却要另立一志，为什么呢？古代的政事用来成就教化，今天的教化用来作为政事的根本。政事和教化相互关联，所以有一同兴盛的道理。典籍 典籍志，是记载文章的。文章中重要的部分，只要记载到足以考证，就可以了。至于雕刻一类的小技艺，本来没有必要详细记载。武备 兵器，是抵御暴乱、保护百姓的工具。然而用它抵御暴乱，也能用它制造暴乱；用它保护百姓，也能用它残害百姓。世上本来就有容易谈论却轻率使用的东西，这样可以吗？《易经》说：‘整治兵器，戒备意外。’所以取象于《萃》卦；萃就是聚集。君王来到宗庙，正是取得众人拥护的途径。坊镇 坊镇志，是志书中末等的部分。但从末端追究根本，其中有足以考察政务的，有足以考察风俗的，有足以了解人才盛衰的，也有足以了解财用丰歉的。所以说，坊镇志虽是末篇，治理国家的道理也保存在其中。津梁 天根星已经出现，这叫作水涸。水涸之后架桥，是先王的教导。清晨看见火星，河川就没有船和桥。君子由此知道陈国的忧患。记载渡口桥梁，可以用来观察政务。恤典 所谓“恤”是什么意思？就是周济那些物资不足的人，所谓辅助救济的适宜措施。泰卦的道理就存在于此，难道只是政事吗？邻里乡党之间也有互相周济的义理，把这类事情联系起来记载，大概就在这里吧。祀典 祭祀是国家的大事，所以记载它是有道理的。凡是以法施于百姓的，以死勤于政事的，以劳绩安定国家的，抵御灾害的，防卫祸患的，都对百姓有功烈。不是这一类的人，就不应当祭祀，怎么可以记载呢？宫室 建造栋梁屋宇是为了让人居住，于是鸟巢兽穴的居处制度就改变了。如果不改变，就会用简陋的墙屋覆盖锦绣，使宫室的制度趋于奢泰。因奢泰而更加奢靡。万物起初常常简陋；改变简陋，适宜采用朴素；朴素正是趋向奢泰的开始。到了奢泰而不走向奢靡，就不会停止变化。因此，彼此因循而成，日益趋向败坏，实在可叹。有人说：“洛阳的名胜，可以占验天下的盛衰，何况郡邑呢？”所以宫室应当有志记载。丘墓 墓大夫的职掌废弃以后，君子衣冠所藏之处，高大而隐蔽的很多。记载丘墓，可以尊重贤者、尊重贵者、表彰有功者，显扬的道理就在其中。所以说：“死后希望迅速腐朽”，这是替桓司马说的。古迹 所谓古迹，就是荒废的遗址、残存的建筑、枯槁的树木、剥蚀的石刻，凡是还有可以指认陈说的，都属于古迹。因此，其中有可以使人振作的，有可以使人观览的，有可以使人仰慕的，有可以寄托感慨的，有可以令人仰望并学习的，也有可以使人长久引以为鉴的。《黍离》篇说：“了解我的人，说我心中忧愁。”说的就是这个道理。秩官 秩官志，是记载任官治理事务的。为什么要记载历代官员呢？因为有巡抚，有巡按，有督学，有治兵，有分守、分巡，于是便有政绩；不能说不应记载其所任职之处。志书从略，是为了补备遗漏。省志可以因此从略。为什么还要把任官追溯到汉代远古呢？建昌郡的根本是汉代南城县，隶属豫章郡；唐代又隶属临川郡，那么治理这两个郡的人，本来曾经专门任职于此，怎么可以忘记？不忘记这些，才能涉及远古；年代久远而仍不能忘记的人很少，所以不必事事详尽。自南唐建立军制，专门治理此地，历经宋代直到今天，才可以把佐属官员一并详细列出并表彰。由此就能知道，记载官员政绩有详有略，名实也得以核实。名宦 名宦志，是记载历代官员的一种体例变化。凡是国史，内地的记载详细，而郡县志往往不敢上援国史。因此，巡按、监司等官员的美名和伟绩，恐怕会有遗漏。《一统志》把他们列在府志之中，我对任命官员的初衷有所疑惑。苏松志详细记载夏、周诸公，然而把他们混在守令之中，又好像没有分别。因此特意建立这一体例；志书中不敢详载的，是变通体例的最初议论。议定之后，各部志书各有详略，自然可以互相参见，足以补备史家的遗漏。君子幸而不要责怪我僭越并且阿谀。选举 序说：谈论任官而得到人才，科举取士往往最为重要。志书先记举人、贡士，为什么是崇尚古制呢？古代三物之教施行，所以不用走出乡里，就能评定人才，按次序任官，不会使官职废弛。科举，是汉代察举贡士制度的遗绪，是世人所崇尚、士人所趋向的道路。士人越趋向它，世人就越加崇尚它；相比举人、贡士，其他途径就显得末微了。虽然如此，因功加封、任用子弟，也是劝勉士人的办法，不能有所偏废。间或依例施行，入仕任用的道路就会更加广阔。唉！如果这样还说科举不足以尽用人才，不足以恢复古代的治理，那应该怎样说呢？应该怎样说呢！”

译人物 苏轼说：史官的权力同君主和上天相等，这话确实如此。上天用阴阳变化，君主用赏罚来代行；如果其中有僭越和滥用，史官就用是非来加以公断。郡志属于史书一类，难道可以不慎重吗？人是土地所生，土地本来因人而显得重要；土地重要了，才值得记志；如果其中没有杰出人物，志书便不应滥载。有人会说：这个人已经足以称为当地最优异的人物了，难道还不足以使土地增重，反而要给土地增添耻辱吗？因此，这部志书有时惩戒过严，有时记载过略。拿它质问真正的史官，史官说：与其滥载，不如从略。列女 范晔《续汉书》撰作《列女传》，搜集编次才华和品行尤其高尚的人，并不专门取一种节操。史家这一流派，难道总要以某种固定的志书为宗旨吗？然而一定要另立一志，是为了表示有所区别，也是为了专门看重她们。坤道形成女性，她们的性情属于阴柔。先正说：‘凡是阴柔的必然柔弱，柔弱的必然昏暗，昏暗便接近邪恶；这样说来，善行足以称道。’男子中也有怀惭愧之色的，难道只有重视辅助阴柔之道的教训才可以吗？外志 道，是内在的。遵循道所指的方向，就不是内在之事，所以称为外志。既然把人物列为外志，连同他们居住的地方也列在外志中，又何必详细呢？君子说：内详外略，这就是志书的法则。沿革叙 建昌，古代属于扬州地域，列入荒服之地。春秋时期属吴。周元王四年，越王句践灭吴。周显王三十五年，楚威王熊商击败越国，杀死越王无疆；第二年，全部夺取吴地。战国时期属楚。秦始皇二十四年，王翦灭楚，俘获负刍；第二年，把天下分为三十六郡，建昌属九江郡。汉高祖元年，项羽立黥布为九江王；四年，改封为淮南王，属淮南国；六年，从淮南国分置豫章郡，郡治所辖有南城县，就是今天的郡治。后汉永元八年，从南城县西北境分置临汝县。献帝兴平年间，孙亮从豫章郡分置临川郡。【《晋书·地理志》说，旧志称三国吴太元二年；《抚州志》又称太平二年。我私下认为汉代正统尚未断绝，所以以《晋书》所载为是。】三国吴太平二年，从南城县分置南丰、东兴、永城县。晋元康元年，以荆州、扬州十郡设置江州，临川成为属郡。宋代沿袭。齐建元初年，把郡治迁到南城。梁末被内史周迪占据。隋开皇九年，平定陈朝，总管杨武通奉使安抚，改置抚州，隶属洪州总管；撤销南丰、水城，重新并入南城县。大业三年，撤销州，恢复临川郡。十二年，被林士弘占据。唐武德五年，平定林士弘，重新设置抚州，又从南城县分置永城、东兴县。七年，并入邵武，隶属建州。贞观元年，把天下分为十道，抚州隶属江南道；撤销宜黄，所辖三县中南城为其一。景云二年，恢复设置南丰县。二十一年，把江南分为东、西道，南城、南丰都属抚州，隶属西道。天宝元年，重新改为临川郡。乾元元年，重新改为抚州。元和六年，设置洪吉都防御团练观察处置使。咸通六年，改为镇南军。干符元年，设置江西观察使，南城、南丰属抚州；咸通年间至此时，抚州被钟传占据。龙纪元年，重新设置镇南军。中和二年，危全讽从南城起兵，占据抚州治所。到五代梁开平三年，危全讽失败，土地归入伪吴。顺义元年，升为昭武军节度。晋天福二年，南唐夺取吴地，重新设置抚州。开宝二年，李煜把南城县设置为建武军。宋太祖开宝八年，军队攻下江南，得到十九郡，设置抚州军，南丰属于其辖治。太平兴国三年，把建武军改为建昌军。淳化元年，南丰恢复为建昌军的辖治。绍兴八年，安抚使李纲、转运使逢汝霖和徐霖上奏，从南城县东部划出设置新城县，从南丰县南部划出设置广昌县。元代把建昌军改为建昌路，升南丰为州，直接隶属江西行中书省。至正十二年壬辰，红巾军起兵占据，局势反复不定。十六年乙未，右丞托岱镇守安抚，地方才安定。十九年戊戌，伪汉陈友谅攻陷建昌路，命王溥守卫。二十二年辛丑，大明已经平定江南，王溥归附。这年二月，改为肇昌府；九月，改为建昌府，辖治四县：南城、南丰、新城、广昌，沿用宋代制度。郡地连接建州，会合于南昌；南昌古称豫章，所以命名为建昌。又因旴水而得名望，所以称为旴江郡。云南城县是附郭县，本是汉代旧县。《一统志》说，因为它位于豫章郡城以南，所以叫南城。《太平御览》说，高帝六年命灌婴建立洪州，从洪州分置南城，因为它的土地在郡城以南，所以叫南城。所谓郡城，就是豫章郡城。旧志说，灌婴沿着南粤旧地设置县，也有人说这里就是古代南粤的土地。后汉从西北部划置临汝县，三国吴又分置南丰、东兴、永城。晋代改县名为新南城，隋代撤销三县，重新并入南城，属抚州治所。到南唐升为建武军时，南城成为附郭县。宋代改为建昌军，元代改为建昌路，统属关系仍旧。本朝沿袭这一制度。南丰县，吴太平二年，孙亮设置南丰县，划分南城南部境地，又因当地出产嘉禾，所以命名为南丰；直到今天，称县邑为嘉禾。又有人说，古代徐州有丰县，所以加上“南”字以区别。隋朝废除临川郡，设置抚州，南丰并入南城。唐景云二年，重新设置南丰县；先天二年，又撤销；开元八年，再次恢复。南唐升南城为建武军，以南丰为属县。宋初设置抚州，辖治南丰；后来改建武军为建昌军，又把南丰和南城一并作为属县。元至元十九年，升南丰为州，直属江西行省。本朝又改为县，隶属建昌府。新城县：宋绍兴八年，分割南城东部五乡设置新城县，隶属建昌军。这些乡叫旌善、东兴、丰义、礼教、德安，所以旧名仍有保存。境内有东兴、永城两座旧城，因而取名新城；县治就在黎滩市，所以旧称黎川。元代改军为路，县的隶属仍旧。本朝沿袭不变。广昌县：宋绍兴八年，因南丰疆域辽阔遥远，分出其南部天授、兴城、南丰三乡的土地设置广昌县，隶属建昌军，以揭坊作为县治。《一统志》说，因为道路通往二广，又隶属建昌军，所以命名为广昌县。境内有平西台，所以旧称平西。元代改军为路，县的隶属仍旧；本朝沿袭不变。分野辨 谨按各种说法，建昌所属星野在斗宿；有人说在斗宿、牛宿交界处，有人说在须女宿。可是《唐书》又把豫章列为越国的分野。天道遥远深奥，我不敢凭主观推测。我私下考察《晋史》关于州郡星次的记载，说豫章入斗宿十度；它所引用的话说：“陈卓、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡，都这样说。”陈卓是魏国太史令，距离汉代不远；范蠡以下大多是汉代人。建昌是汉代豫章郡的属邑，所属宿度姑且依从《晋史》。考察《春秋传》，昭王三十二年，吴国攻打越国，史墨说：“越国得到岁星的护佑，而吴国却攻打它，必定要遭受凶祸。”注释说：“岁星在星纪，似乎又是把星纪专门作为越国的星次。”博学通古的君子，希望能够对此加以辨析。

译城池叙 建昌府城，唐僖宗乾符年间，汝南公镇守建昌并治理此地，规划修筑城池，周长十里，城墙宽一丈六尺，高二雉；城内有露屋一千一百三十二楹，敌楼三十二座。东西门八座，南北门二座，都是通行大道。南唐李崇赡主持建武军事，增筑制院城，长一百六十丈，设置城门四座：东门叫来远，西门叫永丰，南门叫祈仙，北门叫朝天。城上有敌楼二十四楹，高二丈有余。宋元丰年间，廖恩偷偷占据邵武，太守郑琰向朝廷请求，在城的四角选择开阔高爽、适宜建城之地，修筑新城，就是今天的府治城，周长九里十三武。东面用石头层叠砌筑，是因为江流特别凶猛；西、南、北三面用砖砌成，坚固美观。东门三座：旴江、合江、天酒；西门两座：红泉、清军；南门四座：祈仙、膏露、太平、安济；北门一座：朝天。伪汉将领王溥归附本朝后，因而守卫此城。章益谦聚集败兵包围城池，经过五十四天才解围。王溥认为西、南、北三面地势低洼，城基又稍薄，几乎守不住，于是连同东面一起改筑，以天酒门作为东门，改名为武胜。把红泉门作为西门，改名为仪凤；把祈仙门作为南门，改名为通防；把朝天门作为北门，改名为朝京。其余城门都堵塞了。城墙高度一律以二丈五尺为标准，厚一丈九尺，城基宽二丈九尺。但从武胜门向南延伸到通会门，厚度减少一尺多；从通防门向西连接仪凤门，高度减少一尺多，城基减少四分之一；从仪凤门向北延伸到朝京门，高度也减少一尺多；从朝京门向东延伸到武胜门，城基也减少一尺多。东边护城壕依托江流，是天然形成的险要。西、南、北三面开挖护城壕，深一丈多，宽一丈四尺，楼橹等防御设施十分完备。先前洪武改元时，指挥使耿显忠来此镇守，修建四座城楼，规模宏伟，面貌焕然一新；又增筑西、南、北三面的瓮城，以加强防守。至今历任太守、知府修缮治理不一，但也没有大规模改建。正德八年，知府安奎补筑东门瓮城，命名为固本；在城的四角改建四座楼：旴江【旧名】、望仙【旧团的角】、来薰、凤山【旧吉州楼】。又因为江水冲蚀河岸，担心危及城基，于是叠石修筑堤岸。风俗议 考察圭峰的话：天下太平无事时，三县的百姓不出疆界，就靠本地收入养活自己，以此傲视那些奔波在外的南城人。虽然如此，南城商人也讥笑他们说：我们缠绕经营，花尽钱财，倾空仓廪，还没有后继之资；商人亏本，农民困于赋税征收，刚离开田野，就已经忘了早饭，终年辛劳却没有一担粮食的剩余。男子承担劳作，女子从事较轻的事务，已经习惯成自然。《隋书》所说的“满面风尘地在市中劳作，争着计算分厘来供养丈夫”的情形，并不存在。供给饭食的有，但耕田、收获、车水、灌溉等，多半和男子一同劳作的却没有。不过，她们也从事纺织来供丈夫穿衣，所以有夜里洗纱、早晨便织成布的。天顺、景泰以前，男子戴窄檐高帽，衣服腰身以下垂着前襟，袖子只够周身宽，弯起手臂便罢。妇女梳平髻，穿古朴样式的衫子，婚嫁时穿长衣【像今天的女袍】。成化年间，男子的装饰有莲子巾、桃尖巾、平顶巾；衣服宽大、袖子宽阔，有的衣长到膝，有的接近胸部，都不合乎中正的制度。近来渐渐恢复古制，但奢侈的妇女服饰僭越仿效妃嫔、娼妓、优伶和差役的妇女，也有人佩戴黄金横带，这是风俗的弊病，尤其严重。早先宴饮时的果品菜肴，使用大器皿，通常不超过五品，称为“聚盘”。后来改用小盘，达到几十品，称为“簇盘”。近来又仿照京师，杂陈各种奇异食品，也已经淘汰了。唉！饮食的变化，正可以观察风俗。吉礼、凶礼大多沿袭俗习：冠礼不完备三次加冠，婚礼不亲自迎娶，丧事崇尚佛教和老氏之说，尤其拘泥于堪舆家的学说；祭礼长期废弃，除了墓祭以外几乎没有听说。士大夫家有时实行古礼，乡里也多仰慕，但习惯沿袭已久，还不能完全改变。田赋议 兑军 谨按旧有文书，兑军起初征收本色粮，办理交兑。成化十六年间，督运平江伯陈公经过此地，听取指挥徐升的申诉：南城和新城都是山溪筏运，常常造成延误，于是拟定折色，每石正耗银一两二钱。祈求军民双方都得到利益，但折价实在太重，几乎高出数倍。辗转产生的弊端，更是说不尽。议论者认为，南丰处在南城上游，可以用船运输本色粮；新城水路不比南丰差，南城又处在下游。淮安、南京的仓米百船一同顺流而下，称为山溪，为什么偏偏难以兑运呢？在此以前，郡守舒公、昆山县令毛君骙曾经议论，想上奏此事以使百姓得到宽解，但有关官员重重阻碍，不愿重新议论，总是上报作罢。如今县令孙君甫重新提出与原来相同的建议，都御史孙公燧同意了，但还要议定后上奏。于是确定规条，由推官罗君江代理县事，又议定在水边交兑，以缓解百姓困苦。孙公下令使司查核议定并施行。里甲 景泰年间，都御史韩公雍巡抚治理此地，规定每里每年摊派银六两；不满一里的减半，使轻重适当而均衡，费用也足以自给，这是很好的制度。后来随事增加摊派，达到旧额的一半，而主管官员总是把不足上报。正德八年重新制定，仍以接近现行数额的每里九两五钱为标准，核查丁粮，通融平均摊派，想区别贫富来制定统一的规章。然而追究立法的初意，名为里甲，就是按里征取，再由甲输送给官府。如果不综合考察全里十甲的丁粮数目，只看里正一户的贫富差别，那么富户的收入按旧额的十分之九征取，而甲的负担没有增加；贫户的收入按旧额的十分之一征取，而甲的负担却没有减少。丁粮既然没有固定数目，愚昧百姓哪里能全部知道？吏胥上下其手，也不能保证一定没有弊端。大体说来，法令沿用久了就会产生弊病；因弊病而谋求改变，改变后反而更加有弊，不如顺着现有弊病加以整顿，使它恢复原初状态，这才可以。何况《周礼》所说养民的政令是“救济贫困”，同时也必须说“安定富人”。贫者固然贫困，富者也日益陷入贫困，这难道是郡县的利益吗？谨敢附带论述这些，愿当道者垂听采纳。盐粮 盐税的利益，实际上始于管仲，用来资助富国强兵。不过最初只在实行海盐专卖的地区推行，后来直到山林湖泽也列入征收范围，就很难轻易改变了。国初按人口发给食盐，每年三斤；又按丁征收米，每年四升。天顺七年改为折征钞贯，公私双方都得到利益。只是征收时要更改户籍册籍，增加百姓作弊；解送时又要更换纸币，专门为国家谋利。公私双方的危害一天比一天严重。议论者认为，随着粮税一并征解，不另设盐库盐局，危害才会消除。长民的君子认为这样对吗？家谱略

译旴江夏氏家乘序 我们宗族的谱牒编成了，改名叫“乘”。“乘”有承载道理的意思。车乘虽然各不相同，承担的却都是承载；所承载的东西虽各不相同，所凭借的车乘却相同。车乘能够制成，不是工匠就不能制作；制作时要谋求适合人乘坐；车辙的宽度相同，不是车夫就不能驾行；驾行时要考虑马匹；车轨留下的痕迹也相同。这就是车乘所以能够制成的道理，谱牒难道也有这种情形吗？谱牒就像车乘所承载的东西：支派不同，亲疏不同，世代次序和昭穆不同，嫡庶、贤愚、贵贱、寿夭也各不相同。然而尊重父亲、追溯本始，联络族人、尊崇宗族，以此生发孝悌之心，这正是“乘”所以能够成立的道理。可是我们的谱牒又有很大的不同：自从图谱出现，并没有因此设置专门机构；也没有因为有郎令史而设置官职。林宝氏撰写《元和姓纂》，后世以它为师，而我却有所不同。后来欧阳氏编谱，苏氏编谱，我们的先世以他们为师，而我又有所不同。我哪里敢说自己不同呢？林氏的谱在唐代以昌宗为本，林宝所作的谱，流弊在于冒认，我要不同于这种冒认。欧阳公只从可以考见的世代断开，流弊在于简略，我要不同于这种简略。苏公详细考察先祖出处并加以尊崇，流弊在于范围狭隘，我要不同于这种狭隘。我们先世的谱采用欧、苏之法，我担心拘泥于他们，所以在欧、苏之法上略有不同，并不是要不同于我们的先人。唉，我哪里敢说自己真的不同呢？既有很大的不同，也有很大的相同。地位尊贵却不以为尊贵，其中有君主之道；夭折却不把他当作夭折者，其中有子弟之道。这不是近于把隐微之处彰显出来吗？我族已经亡失的世系重新恢复，我们这一代把它订正，这不是近于正直而宽厚吗？重视祭祀而登记祭田，杜绝争端而联结墓地，这不是近于简明吗？妾有子而得以附葬，有略同于正妻之处；行为中有可供规范之处，也记载妇人，这不是近于细微而切实吗？这些是我不同于旧谱法的地方，而相同的是史法。史法，是经书遗留下来的方法。所以说：晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，它们的义理相同。难道“乘”可以单独称作谱吗？虽然如此，攻取若干部《乘》才能成就一个国家，工匠兼取数家之法才能编成好的谱牒。后世继承我的谱而编作者，将会有不同于我的相同之处吗？将会有同于我的不同之处吗？修谱凡例 一，夏姓，自禹接受夏后氏之姓，是颛顼的后裔。汤把夏后封在杞国，那些不是夏后而没有受封的人，也以夏为姓，历代沿袭下来，贤能圣哲辈出，简册都可以考查。到宋末，三承士仍是仁和人，以真州制置使的身份统治淮西军；世道纷乱，他避居南城，这是第一次迁徙，也就以他为始祖，正是起自最初受封为祖的意义。因此谱牒只从三承士作为宗祖，不敢远溯，以免招致血统遥远、夸耀华贵的议论。仁和的谱牒也很丰富，先世与它尚未贯通，这里也不加以详载。一，五世编为一图，因为五代之后服丧期限已尽。第二图仍列举五世，是为了说明第六世出自何处。第三图仍列举九世，依此类推。一，宗子贵，传到三代的必达为止。又以必顺为宗，传两代到受一而夭折。以受三为宗，传一代到兴孙而夭折。兴孙没有可以继承的人，于是向上追溯到必顺，向下次列其子克让，以长子宗尧为宗。传五代到灿为止。又以宗尧的长子隆生、次子润为宗。如今又传了四代。一，庶子作为宗子，本来就不同于古代的大宗，所以谱法也难以作大的区别。世次图一律以统摄宗族、分列支派为次序，连属相生；兄弟的排行和长幼次序也有不能按通常顺序排列的地方。但生年和排行都写明，自然可以考查。一，异姓之子作为后嗣，即使已经形成支派，如今也黜除；本宗之子出继异姓，虽然已经改姓，仍然记载。一，世次应当在本生父和继父名下各自记载为后嗣；其中有以弟弟继承哥哥的，一律改正。一，夏氏世代居住在雍熙街，后来一次迁到金斗窠怀德坊，一次迁到桥东状元坊，一次迁到西湖，一次迁到塔埠。分散租屋居住的也很多，但世代相隔还不远，仍可统属联络，所以不能遵循欧阳公五世六派的条例。一，编谱是为了联络族人、尊重祖先。从后代作者看，有的亲近如同疏远；从祖先看，都是一体。所以凡行、名字、字号以及事迹可以详载的，一律详载；不能详载的，就到此为止。又不敢以苏公的谱为师，这是我自己编谱的本意。一，谱牒不载妇人，因为妇人起初属于异姓。然而娶妻，就是合二姓来共同主持宗庙；天地配合，才有生育子嗣来承续宗族，由母亲在宗庙中祭祀。礼书说，有子的妾也可以附祔祖姑，可以附祔宗庙，或许也可以附入谱牒，所以依据义理创立这一规定。娶妻一定记载；有不记载的，是因为夫妻关系已断绝。妻子无子、妾有子来承继宗族的，要记载；妻子有子，妾即使有子，也不记载；妾的儿子则要记载，并注明是庶出，以此区别，重视嫡妻与妾的名分。一，谱中称呼，有的以官职称，有的以排行称，有的称某公，起初没有固定格式。但我私下认为，从祖宗往下看，应当称名；从子孙往上看，也可以称字。世代久远、族人繁多，名或许会触犯尊长的讳，所以有时称名、有时称字，是有所避讳。只是称名的要注出字，称字的要注出名；不知道其字和名的，就记排行。官称、私号，都在注释下备载。若有人做过官，一律以名相称，因为曾经列入官籍。兄弟排行以下，都以名称呼，是因为在尊长面前自居卑下。一，凡有子嗣的，注明“几子”；已经娶妻、没有儿子而去世的，记作“止”，遵循欧阳氏的谱法。未娶而去世的，记作“殇”；虽夭折但有成年人的事迹可以指证考验的，记“蚤卒”二字，以表彰他。礼书说：“如果能够拿起武器来保卫国家，即使想不把他视为夭折者，难道不可以吗？” 一，凡未满六十岁去世的，记载年龄；超过六十岁的，记载寿数。妇女不记年龄，达到高寿的才记载，是尊尚年长。一，有时称名，有时称讳，这是生者与死者的区别。另葬的，记载葬处；从祖先合葬的，记作祔葬，以表示尊卑。一，祭田有祖先原先置办的，也有各房分别置办的。从前在清明节前后十日内，各自用来供给墓祭费用。但贤愚贫富本来就难以一概而论，所以百年之间，也有墓地荒废、坟墓夷平的，实在令人悲哀。如今打算建置祠堂，每年清明、冬至各举行一次祭祀。祭祀仪物以及扫墓规制，等议定后另行记载。凡我宗族之人，都应归于义理。祭田既归并为一体，等到祠堂建成，每年积存的余款，仍可恢复义田的旧规。此后族人如果在伏日、腊日去世，死后仍应进入祠堂协助祭祀，永远作为家法。故意违背的，宗长率领族人以义理责备；不听从的，就依法惩治。凡祭田的条段、界限、粮额、田亩，都必须详细记载，以防后患。还要注明各房所出，不埋没他们的善行。如果族人不是因为伏腊祭祀而愿意捐出财物来帮助公事，要特别记载表彰。

译一，山图完整记载地形地势，这是顺从习俗，也使后人容易寻找考察。还要注明祖先原置、后来续置以及某房分守的田地。世俗崇尚风水，世家大族往往因此大相违背。绘图是为了杜绝争端、保全义理。年代久远，也有遗失所在的。凡我宗族之人，应多方访查考究，等找到以后，再续行绘图记载。一，先世的品行才能都有值得称道之处，其中卓异而为人们所熟知、足以成为后人规范的，分条记载下来，作为家规，辑录善行。那些传闻附会、粉饰夸张的文字，只会欺骗先人，因此不敢滥加收录。如果考查询问有所不及，记载不够详细，等以后另有发现，再继续记录。一，先世有铭文、诔文、赠文，以及族人所作而有关宗族义理的文章，附录在后。文献有据，不敢废弃。一，谱牒以卦名作为册号，共六十四册，分别收藏珍重。每逢祭祀在祠堂会集，以防止卖谱、篡改的弊端。凡有人出生、娶妻、去世、安葬，每年登记一次。家规辑略上 制置使名贵。考察《宋史·文山先生传》说：文天祥抵达真州后，城下守将苗再成迎接并留他住宿。当时真州已经数月不知道京城的消息，听说文天祥到来，没有不感慨愤激、流泪的。诸将都说，两淮的兵力足以兴复国事；遗憾李制置与淮西的夏贵不能联合，如果能得到丞相沟通两方、疏通关系，不出一个月，联合出兵大举进攻，江南就可以凭一纸檄文平定了。又说：文天祥非常高兴，立即写信给李庭芝、夏贵。李庭芝收到信后，反而怀疑丞相没有脱罪的理由，认为真州不应接纳他。赞语说：有人认为，如果李庭芝不怀疑，那么夏贵就可能联合，事情也未必不能成功，怎么能说天下已经废弃的事业就不能复兴呢？良胜说：我的祖先不幸隶属于李庭芝麾下，没能凭忠义显扬；幸而曾参与文天祥的谋划，于是附载在传记中，使后人有所考察。松云居士，字季远，年轻时游历江湖，贩运醝货，价值以万计。船停泊在淮扬一带时，遇到文皇靖难的军队，同行商人都愿意前去响应，随后被提升为大官。只有先生弃船逃走，只说：“家中有亲人在，我不敢答应。”他以死相拒，抱着胡琴，挣得路费回家。一生贫困俭约，脸上没有怨色，号称松云居士，用来寄托自我。乡里人于是把这个称号当作他的私谥。立诚公和弟弟立让、立义、愈敬、立信都读书，知礼守度。立让去世，留下遗孤显、达；立义去世，留下遗孤建。公的字是显，愈敬的字是建立，立信的字是达。分配婚礼、冠礼的财物时，像对待亲生子一样，别人无法辨别。评论者因为公是长兄，把家族的美誉都归给他。公性情刚正，不依附左先生桂坡，称他为“倔强翁”。一天对弈时，看见驴在地上滚了几圈并嘶叫，桂坡开玩笑说：“这头老驴发疯了。”公立即应声说：“这畜生左边赞、右边赞，触犯了桂坡的姓名，却不忌讳。”众人大笑而止。虽然近于诙谐戏谑，也足以看出他不被权势所改变。我见过他的墓志。秉文公，按旧谱注释所称，为人鲠直，不随便说话；言语不苟且，取舍有原则，有古代君子的风范。立让公年轻时努力学习，遇到有疑难的义理，前来咨询的人都能得到解答，人们称他为“通鉴先生”。司训公名忠，年轻时才华出众，不甘居于人下，以举人身份署理延平训导。有一天，他随太守上表，按照旧例，铺设席位、设置座次，公严肃地说：“天子的威严近在咫尺，怎么敢这样做！”最终把这些全部撤去。主管官员遇上下雨，左右人为太守张伞，公斥责他们让伞撤下。太守怀恨在心。后来同僚饮酒过量突然死亡，死者的儿子要在丧期举行婚礼，公说：“这是礼义相先的地方，不应有这种事。”他把门锁得很严，死者家属最终不敢进入。后来太守唆使人诬陷公招饮作证，公便弃官回乡，闭门不再过问世事，隐居在亲友家，教授童子。有一天，主人家暗中说了讥刺的话，公愤激刚烈，自尽而死。唉，他的行为虽然超过常态，也确实属于志士一流。愈敬公一向重义。他的妹妹因在楼上梳妆时楼房失火，母亲甘氏性情严厉，对此十分遗憾，躲着不敢见她。公拿出全部钱财购买材料，十天楼房就建成了，甘氏才露出喜色，妹妹晚年也得以安稳。公后来吃东西时骨头卡在喉咙里，喉咙疼得像要裂开，十多天不能咽下。将要入睡时忽然惊醒，叫婢女莲奴说：“有一对穿红衣的童子笑着跳舞，是来救我的！”骨头于是落下。有人说，公曾在鲤湖广王殿更换过一对柱子，所以才有此事。事情虽然荒诞，但也可以看作行善得到报答的一个验证。立信公好学，能写古文。他的二哥司训公因为刚直触犯上级而获罪，公依据义理前去救难，花尽钱财并设法谋划，司训公才得以免罪。公曾在姐姐家饮酒，临近傍晚回家，遇到鬼魅，像醉酒发狂一样冲撞公，公奋力搏斗，把它的头打落。他正气凛然、不受迷惑，类似的事就是这样。我见过他的墓表。用理公身材魁梧，而性情宽厚。每年年末核查借贷本息，估计不能偿还的人，他总是烧掉债券。几个儿子入学，公先教他们把字写得端正，选择老师和朋友，也一定选择当时优秀的人。后来次子云、幼子泉相继凭科举功名显达，人人都惋惜公没有来得及看到。幼弟用璋，公年轻时处境坎坷，是父母最疼爱的孩子。公顺从父母的心意，更加爱护他。用璋公曾经用官田的兑价作为钱财，公用民田替换官田，使他出售时得到好价钱，父母也安心了。这是他孝悌的一件事。我见过他的墓志。判簿公名文义，曾任汝宁司狱。有一个军职人员长期被关押，到了该判刑的时候，公察知其中有冤屈，便分条向太守剖析。后来他调任严州。有个姓刘的富家子弟，依仗权势，暗中把人陷入盗窃案件；公查明实情，也向太守申辩，案件于是没有成立。所以说：即使只是一个最低级的官员，只要存心爱护万物、爱护他人，就一定能有所救济，这话确实是真的。文善公一生没有触犯别人，晚年对于子弟族人的品行好坏，也有所辨别。幼子瑀年轻时失去节制，因欲望过度而病死，公抚摸着尸体却不哭泣，他的严正就是如此。用瓛公幼年聪敏慧黠，好学，尤其精通《纲目》《通鉴》。有人向他提出隐僻艰难的问题，他都能穷究到底。桂坡左公号称博学，每到元宵节制作灯谜，幽深奇幻、难以猜测，常说：“要等夏先生来。”公一到，所有难题都迎刃而解。用璋公能言善辩，能够把诗词中的语句解释清楚。他在家中告诫子孙，每每引用成语说：“柔能够制服刚，弱能够制服强。”又说：“得到容易，失去也容易。”直到今天仍然可以诵读。用珽公性情严肃，族人中读书知礼的人，他都爱护。闽地商人听闻他的信誉，每得到新奇物品，都等公来了才定价。后来他卧病，来往的人请医生为他诊治、照料汤药，像亲人一样。病势严重时，有个富翁有一块上好的木材，众人估计卖不出去，富翁说：“夏某是好人，我让给他，也不多收价钱。”他受人敬重，就是这样。

译希肇公在乡里以诚信义气著称。发生争吵诉讼时，人们不去官府，而来找公；公都开导他们，以义理和是非折服对方，事情总能平息。他天性不喜欢饮酒，对客人时常闭目静坐。因为二弟云、三弟泉考中科举，树立牌坊，官府设宴庆贺，喝了几十杯仍然神志清醒。人们因此认为这是公友爱兄弟的证明。我见过他的墓志。恭元任驿站长官，机警敏捷，有办事才干；侍奉上级极其谨慎，受到士大夫的看重。他任职剑浦、东海、翁时，号称是极有作为的能吏。送他的诗说：“延平津头，水拍长天，神剑一去如今已经千年。送你到这里，必须重新探问，剑的光芒还在斗牛之间。”这件事可以作为验证。时瞻公气度端庄厚重，举止都有仪态法则。他的岳父余御史一向刚毅，很少有人能合他的心意；每每把公成为自己的女婿看作庆幸，说：“真是好女婿！”公性情友爱，两个弟弟努力学习，师友来往，灯油、纸笔、鞋袜等物，他总是资助。奇峰先生任商城学谕时，接受聘请担任浙江考试官。有个士人怀揣千金来买取科举名额，夜晚来到住所，先生闭门拒绝他；他还不离去，先生几乎要把他交给官府。又有人拿着当权者故人的书信送来，先生也始终没有拆看。然而他一生不说出那人的姓名，也从未对别人谈及。先生的善行详细见于墓志，这里只是记载其中隐而未显的一件。希淳公幼年丧父，处境非常困窘；后来因书法好、守信用而受到尊重，乡人都来依靠他，渐渐富裕起来。他扶植、立定两个弟弟；父亲留下的产业，全部让给他们。父亲的女儿嫁给卓氏后早年守寡，他周济照料得十分周全；到她去世时，又依礼安排丧事。良器任驿站长官，最懂得崇尚儒雅。若木斋谢公、海日王公，也都器重他。文善公高寿时，他倾尽钱财购买粮食，又请求赐予冠带，使文善公一生荣耀终老。他遍访文人巨匠，诗文装满了书箱，其中有足以流传后世的作品，可以说是懂得侍奉父亲的人。允中公曾和杨隆共同出资、均分利益二十多年，始终没有留下后话。杨隆病了几年，公把他看得像兄弟一样，各种费用都共同承担。杨隆去世后，公和他的儿子防清点账目，发现杨隆已经多花了七两多银子。公毅然说：“我和你父亲交往已久，怎么忍心逼迫他的孤儿，竟然不追究？这不能按商人的交易规则来处理。” 愚夫先生拜奇峰先生为师，把他当作父亲侍奉，终身不变。在参加礼部考试时，得知奇峰先生遭逢丧事，悲痛过度，便不想继续应试；同舍的人强劝他，他心绪紊乱，最终没有写成试卷。后来他赶到宜阳，扶柩和亲属一起归来，行至泗山，船触礁漏水，先生仰天痛哭说：“我兄长一向行善，不应当没有葬身之所啊！”棺柩随着回流漂回，没有漂走，他叫小船拴住棺柩，把它吊起，这是精诚所感。五兄弟分居房舍，本来可以分成四份，先生却让兄长和侄子先挑选方便的，只说：“父亲的基业没有建成，和不孝没有区别；我们只是为了保存名声而勉强料理罢了。”于是另行建屋居住。唉！我亲族隐藏的德行和显著的功业，都见于墓志以及《平海录》，这些是其中散佚未载的。〔原文数字、纪年保留：五人〕 允茂是贞正之士，性情善良，懂得学习，有志于功名；曾经自己整理族属世系，虽然未必符合古代的规矩法度，但也有可以考查的地方。希贤是贞正之士，幼年向学，能够写成有文理的文章，聪明机巧无与伦比；他钻研各种技艺，便受到以此为本业者的嫉妒。懂得星象历法的人，都来向他咨询，他足以应答。居处宗族之中，他以义相待，不论长幼贤愚，都爱护尊敬他。曾经夜宿姻亲家，有鲁男子那样的操守。景望体弱多病。母亲王宜人生病时，他谨慎地照料汤药，扶持母亲起卧；一个多月后，他劳累得更加厉害，而母亲的病却没有减轻，于是弯腰曲背，失去了原来的姿态。人们说：“这才懂得怎样做人家的儿子。” 家规辑略下 黄氏孺人，是宗亮公的继妻，具有远见。洪武初年，家里富裕，乡人称他们家为“夏金银”。黄孺人把财富深藏不露。公曾想购买邻人的池塘土地，契约已经订好，孺人却劝止了他。后来果然颁布法令，凡百姓从事金银交易的，一律勒令充军。负责查办军籍的军头经过里门时，孺人赶快出来，把金钏投入他的车中。因此左右邻居如聂姓、吴姓等都被编入军籍，唯独我们宗族得以免除，这是孺人的力量。甘氏孺人，是松云居士的妻子，性情严正，治家勤俭。每天早晨都让小奴在庭院里喊道：“家产哪怕超过一点，也要牵牛吃水；家产即使有千万，也要脸皮薄。”她以此勉励众人，所以从儿媳以下，没有人敢到了做饭时间还不起床。危氏孺人名文焕，是公的妻子。公去世后，家境也十分困窘。孺人忍饥挨饿，纺纱织布，不忍心丢弃丈夫留下的事业。到她去世时，家业还和公去世时一样。陈氏孺人，是用理公的妻子，具有男子般的志向，女红精巧。她能在笔管上刻刀，用笔画出瀛洲等图，在不到一寸的地方书写《滕王阁记》，一点没有脱漏；至今见到的人都称为绝技。她曾经夜里纺纱、督促孩子学习，云、泉读书时，她因此说起这件事。她说，丈夫和儿子相继之后，必定会成为学官；泉地位较低，也会做到大夫。后来云任官二十年，只做到教谕；泉任苏州通判，晋升为五品官，人们把她比作文伯的母亲。邓氏孺人，是用珩公的继妻，抚养孙子谟，甚至到了让人不知道他还有父母的地步。我们宗族的继母以慈爱著称，孺人是其中最突出的。施氏孺人，是用璋公的妻子。公年轻时喜欢借酒使性，很难亲近；孺人善于调和劝解，因此保全恩爱、避免祸患的事很多。她勤于纺织，即使年老眼睛昏花也不停止。余氏孺人，是时瞻公的妻子。公去世时，孺人正当壮年，她节操自励，抚养孤儿，甘愿忍受贫苦，夜里劳作也不肯外出。下人称说，她活到六十岁才去世。王氏宜人，是愚夫先生的妻子，也是良胜的母亲。她勤于纺织，已经织成了一件衣物，放在房间里却丢失了。一个月后，她在邻居家的织机上认出了那件衣物，始终没有声张。别人问她原因，她说：“那是个女子，若让偷窃的坏名声落到她身上，就一辈子也洗不掉了。”她去世那天，宗族和姻亲无论长幼、亲疏，全都悲哀。直到今天说起她，还有人抽泣落泪。我见过她的行状和墓表。赵氏安人，是良胜的妻子。她刚嫁到余家时还年轻，却已经懂事。十年里穿着荆钗布衣，后来即使陈列珠翠，也没有羞惭的神色。有人曾骗她，让她到姻亲家借用首饰，她回答说：“不是自己的东西却拿来装饰自己，只会更加惭愧。”我曾经看过她的墓志。《东洲初稿》卷七 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷八 明代夏良胜撰写 诗 墨竹 一幅画像般真实的竹子，依旧有老茎和嫩茎；不因风雨而惊惧，梦深时倚着雪霜。明处有竹影，浓淡相间；没有根，枯了又重新荣茂。诗的魂魄偏偏进入格调，姑且寄托对故人的情意。

译山游答同志 散发而行，沿着曲折的小路，纷纷然坐到石桥上。柳烟依傍夕阳，睡花沾着雨，随风飘荡。大笑相逢，开口便彼此相约，只怕为俗务折腰。深杯任凭自己斟饮，清雅的韵律请人敲击吟咏。家中饮食本来同住一舍，做官的资望也打算共同相处。尘俗之心无处安放，客居的寒意也因冰消而解。风月本来就是人的本分，天地决定了我的交游。如果知道重任难以承担，又拿什么来报答清明的朝廷？后来回望，应当刊刻竹简；最初的心愿是学习理学的根苗。看云还要登上绝顶，乘月想要通宵而行。臣子的节操千年最为重要，君王的宫门却远隔万里。无端生发长久的遗恨，画角一声从城楼传来。晚眺 密云驱赶着雨水越过山岭，送来一片青翠。狗叫使行人停下，牛奔跑着使牧童返回。好句随着凉意而来，美酒在夜里开启。床头什么也没有，只有几卷旧书堆放在那里。偶书 雨中的梧桐更加碧绿，无风的竹子自然舒展。小溪承接深山积雪，矮屋上堆着厚厚的云。薜荔覆盖的墙边通向小径，芝兰生长的台阶少有尘埃。柴门在春日白昼掩闭，没有一个人到来。山房夜话 一间丈室清净得像洗过一样，[玄玄]正好谈论；放下帘子，月光分成碎片，迎入门中的半缕风。人的寿命难道没有百岁吗？浮生却只有三万六千日。大鹏争着想要向上飞，征雁几回向南。绕着台阶浇灌金菊，临窗细数玉簪。茶虽精美，搜寻诗句却艰涩；酒力帮助歌唱尽兴。岔路上谁曾经哭泣，迷途中的马却更加熟悉。芳心难以安顿，短发容易蓬乱。谈到忘忧之处，出行储备还缺一担。宿中方寺三首 漫漫长夜，便与僧人谈茶；茶膏只有一种滋味。真的有破墙透入月色，空阁连接云天；笛声亲切如雨，酒瓮底下浮动着春意。五更时做清梦，天亮开门，想要迎接来人，却见绝巘无人。凭借虚空远望大江，江花仿佛沐浴过，一双白鸥飞过。自家自在适意，闲拄藜杖，隔着篱笆听愁声。老树上挂着木梆，凭吊古迹；难道没有像玉一样珍贵的刍荛之人？崇尚文章，真有笔如车杠。村落深处寂静无声，没有人来到；山月照着茅檐下熟睡的狗。为了躲避喧嚣来到野寺，学习清静，习惯了参禅。般若台上风静无声，多罗树间雨意相连。老龙般的寒剑映出光影，孤鹤避开茶烟。玄妙到了无言之处，推开窗户，枕着一枕清意入眠。寓居松溪寺联句【东洲少号小坡】勒马停在松溪寺，长风扫过断桥【小坡】；遇到僧人并非故交旧友，磨石上还记着前朝往事【月堂】。山崖古树遮住视线，荒台青草没至腰间【小坡】；坐着陪伴僧人清谈良久，鄙俗吝啬的心顿然消散【月堂】。喜得酒联句 荒村难以找到集市，古刹中倒有芳酒满樽【小坡】；勉强饮酒以敞开胸怀，沉醉之后停止谈论【月堂】。斜枕而卧没有多少梦，连床上又有几个人【小坡】；明早掉转马头回去，归路不要迟疑徘徊【月堂】。醉中斗谑联句 吟诵到尖新处才流利，醉眼想要揉擦【小坡】；总是为了排遣高雅的情怀，怎么能压抑纵逸的兴致呢【月堂】？儒者的风度便已脱落，僧人的话头反而转为多罗【小坡】；暂且不要嘲笑异同，孔门本来就有四科【月堂】。晚眺联句 登上高处直到暮色尽头，只见云树苍郁。牛吃饱后睡在烟雾般的草地上，鸟儿归来送走夕阳。渔船驶向前面的水浦，僧寺的钟声从高处传来。坐得深久，清越之声传入耳中，寒涧流水发出铿锵声。食瓜联句。剖开青绿色的瓜房，拿来供奉天上的郎君。瓜瓤白净，切成片片如玉；清脆地咀嚼，满口仿佛霜气。红色瓜子堆在盘中灿然，余味甘甜，浸润齿间留香。青门处处都有瓜，何必问它是炎热还是凉爽。乘凉联句。敞开衣襟迎纳晚凉，微雨洒在回廊上。松涛如虬龙怒吼，稻浪翻涌，像云雾染成金黄。新作的词堪称绝唱，清爽之气与清商之音相应。更何况山城遥远，檐铃代替了报更的梆子声。杏林春意【为樊国医题】。杏坛开创了孔门之道，杏林传来仙人居处般的声息；儒者和医者依次成业，董氏、樊氏先后相承。切按三部脉息，首先要防护心灵空虚；若能把这种道理推及天下用药，又何必只谈微末的刀圭之术？和答《云山塔寺小憩》【二首】。寺院清幽得像将要化入水中，不容一丝尘埃侵入。小径曲折，足迹稀薄；云气封锁，塔影深沉。佛家所说的幻境，出自古人的心，却巧妙得像今天所见。多少往来朝市的人，方寸之间却自有山林。到野寺寻找真实清净之处，凭高远望，视野开阔。遥远天空令人留恋这胜景，人声仿佛传到云霄。世俗之气从前便已避开，清歌随意唱来，颇为丰富。明日又将分别，南北各入梦中，可惜美好的相会如此寥寥。经过石门寺，依照邵二泉先生的韵作诗。水冲咬着沙洲，水中石头声声入耳。环境幽僻，忽然疑问：砥柱山在何处，瀛洲又到哪里去寻找？野寺尤其适宜避暑，溪中的水草可以在秋天荐祭。摇橹唱歌来来往往，歌声传到尽头也不惊动鸥鸟。在洪都和胡副郎赴召诗二首。脚下不避艰难道路，走到哪里那里便是家。醉中度过十年如梦的岁月，长风卷起一望无际的沙。闲适的情思化入诗中如同画卷，生机正如初发的草芽。长者应当挽留客人，清清淡淡地只需一味茶。尘埃封住簪笏，厚重得难以拂去；轻轻一拂，便自今年开始。胸中正拟筹划经纶济世之事，忧虑应当先于天下人。亭子深处风月升起，灯前读书直到书卷充盈。直到通达的大道稳固，拨开云雾才看见这样的天地。次韵谢家埠诗，用前韵。烟草柔软，十里江上云气环绕着几户人家？犬警觉地守在夜间门前，鸥鸟懒散地在清晨沙滩上睡眠。有缘便寻找道路，却无处追问根芽。独自呆坐推开船篷，方壶中还剩一些茶。去路仍是归路，今年似乎又和往年一样。坐在高处，三尺浪争相扑来，一篙便领先。风急，鸟飞得更快；云移动，岸仿佛迎面而来。不忍回首的地方，家就在那一方天空。舟中夜坐。坐在江村之中，夜风凄清，两鬓渐渐生出白发。渔灯忽明忽暗，野外渡口仍纵横交错。匣中宝剑嫌自己的光芒太过外露，囊中琴又觉得音调发生了变化。远处报更的声音传不到耳边，忽然只见归雁飞过衡山。经过鄱阳湖二首。夜间从龙头镇出发，中午经过鄱阳湖。湖水汇聚百川，污浊的风吹过水面。湖中孤光闪耀，明镜似的水面与岸边相接，仿佛天穹作了模子。野笛声中渔舟往来，傍晚一行行雁落在芦苇间。眼前才落入视野，面对这湖光却叹息自己仿佛在湖中航行。破浪只要心中安稳，乘风又何必在意眼前的辽阔？整夜飞渡，真是为月色而来；月亮泛舟归去，便不必匆忙。心中怀有像李泌那样报国的志向，明日这座孤城正逢端阳。经过范光湖遇险后自我宽慰。岸边崩裂，湖光惨淡；天空翻卷着万重云层。竟在百死一生之地，把一个再生之人扶了出来。尚未完成唐公的文稿，几乎就要随着屈子沉沦。冯夷应该有意相助，特意留下我来向明君献言。舟中抒写怀抱。一叶船放在江湖上，老来任凭漂泊游荡；寄身其中真像浮梗，哪里还有心思去追问撞船之事？道路通向颜氏濑，诗意流入米家风格。有儿子横舟相伴，便可白头高卧在山丘。对月抒怀。厌倦在家，想要作客；客居久了，又梦见回家。两眼望着这轮月亮，心中愁绪纷乱如麻。月有亏盈确实自有规律，南北运行也没有差错。谁能驱散这寂寥？打开尘封的酒瓮，让酒中云霞般的色泽释放出来。春雨散衙之后，依杜甫诗韵抒怀三首。春天已过一半，墙外还没有花开放，一阵稀疏的雨正催促花芳。温暖从南方而来，应当多半来得早；寒意到北方去，确实停留得更久。金粟一般的柳色刚刚出现在陌头，银瓶般的窗外梅香纷纷飘来。哪里比得上燕子仍然认识我，衔来空泥，占据屋檐旁边。春日的思念苦涩，乌鸦纷乱地在树间啼叫；寒冷的光影尽入流水，雨幕昏暗得使高山消失。案牍劳作勉强寻求生意，妻儿强作笑颜。家乡远在万里，长久以来只能在梦中归还。什么地方能使我敞开胸怀？在天涯向人打听消息，懒散成了长久的癖好；酒虽淡薄，也能增添一点春意。只是心中苦闷，相对而看，只有竹上的青色。守门没有客人来报，头发秃了也不必戴巾。春雨二首。清晨的风吹在脸上，轻软的帽子送走山阁中的寒意。雨声打碎在野亭中，云气迷蒙。青草知道雨水催动大地的力量，青色将要爬上人的衣裳。闲来数着随风而来的雁群，今天早晨似乎比往日稀少。雨的凉意侵入短榻，春睡醒来格外迟。斑鸠笨拙地寻找残存的屋构，鹰扬长空却耐得住清早的饥饿。战乱使道路泥泞，箫管声引动乡愁。愿把远征人的泪水和在一起，吹到我的鬓发上。春雪。

译云雪仿佛染白了行人的鬓发，彼此相看全都像老人。屋檐流水翻作春雨，衣衫单薄却还抵挡着寒风。雪色想要混同鹅毛的洁白，却不要迷惑了鹤顶的红色。梅花惊叹春来太晚，北枝春老，已经空空。和三厓诗，祝陈封君竹坡先生七十寿。年轻时轻视仕途游宦，老来成为隐居的学士。沿江坡种下竹子，清风日日来到这里。此心虚静而且贞正，面对竹子也无愧色。尘土纷纷飘落，夜雨频频磨洗。老竹强劲，仿佛能牵动六鳌；渭川的竹林也不在它之上。雪压低了垂垂的竹枝，寒梢依旧随着日光升起。白发映着绿色簪子，何必再谈年纪？竹笋如龙孙森然挺立，砍下后足以制作记载国史的笔。椽木般的笔管和秃笔很多，足以比拟董狐。丹砂仿佛从天上降来，红色衣裳忽然加在竹子身上【竹子也有变成紫色的，所以这样说】。故人再次来访，即使无人作主，竹子也自然美好。引来泉水务求充分滋养，醉日之中还把福气移来。凤凰的鸣声和笙簧相谐，笑语歌声传到正始年间。再过三十年，这片竹坡就交给儿子了。对雪二首。积雪堆积又坠落，贪看雪景，想占据秋桥却迟迟不去。赶着跛马走过江边清晨，打鱼的舟山仿佛通向云中。老人如在画中游，僵卧在饥饿的茅屋里；歌舞扰乱南楼。夜雪比白昼更密，春寒忽然胜过深秋。急忙穿上东郭先生的鞋，却看不见子猷来访的船。树枝被压，鸟儿争相啄食；花色浓重，蝴蝶害怕飞游。放眼望去浑然一色，哪里还能辨认琼楼？春郊杂兴五首。茅屋中的人还不知道春天已经到来，三月已深，蛛丝掠过眼前，鸟语反而使人伤心。筹谋到了野外，诗随景色而来，想寻找什么人呢？兼有做官与隐居的心意，我想在今世重新活一遍。村村社鼓喧闹，相看之间又过了一年。因为好心情走出城郭，想用泉水洗涤尘肺。山中怪云堆积得险恶，疏林间日影穿透。笑歌声惊得帽子落下，无意抬头仰望书写青天。高柳还没有均匀变绿，小桃刚刚染上红色。两家争相展示芳艳，任凭它们交给东风。有人送来茶，方士扶犁，遇见一位老翁。杜鹃并不是在哀悼蜀国，不要在暮山中听得肠断。短墙上薜荔下垂，嫩茎绿色，伏在苔藓上。凭吊古迹谁能做成事业？挽救今日我却没有才能。烟萝之间孤鹰落下，泉水如镜，鱼儿游动冲开水面。立马长桥询问源头：水从哪里来？在孤村寻找窦氏，到古庙拜访刘生。风节使天地显得苍老，流光却使草木繁荣。感叹时事，想要警戒后人；处在艰难中，厌恶虚浮名声。俯伏在山陵之下，卑微地陈说自己的犬马之情。挽悼李从事的母亲。贼人到来，丈夫便去防守；贼人离去，妇人想要拿钱赎回丈夫，尚且还可以。即使挥尽百金，又何惜千金？赤手空拳抵挡锋刃，至死不移的决心实在值得铭刻。也有多少男子汉，最后不过像鱼肉一样被人吞食，终究无人传扬。祝杨玉峰先生八十寿。晴霞映照着朝阳，彼此相对，玉峰般的高寿更加显得高峻。白发映着蓬矢，青色酒樽送来海桃。洛阳城中应当主持诗社，林泉之下早已忘却辞章。到哪里去寻找司马相如？斑衣还没有出现二毛【二郎以宪副之职年青致仕，所以这样说】。听说东征取得胜利。将军驰送捷报，喜讯传到皇帝面前。敌阵如破竹般迎着锋刃崩溃，持斨之兵顷刻间便取得胜势。天地若真如此广大，鲸鲵之类却只是顽抗。论定功劳，应把事迹写在杰阁上，想要仿效燕然山刻石纪功。

译冬日抒写志向。这个漫长的夜晚幽寂无声，一张床榻便生出百般忧虑。哪里比得上安然晚睡的人，太阳升到两三根屋楹之上才醒？想念那金石般的声响，却和台阶下的鸣声杂在一起。心中的茅草日日被砍除，寒谷里迁来两只黄莺。想开口大笑却还做不到，耳边听见颓墙倾倒。恶风穿过鸟巢般的门户，只有彼此相对，独自关合心情。〔原文数字、纪年保留：三两〕 题咏商山四皓。四位老人隐伏在泥涂之中，冬夏时节居住在商山旁。他们没有落入留侯的谋略，汉廷又怎会知道他们？天子惊讶而疑惑，梦中还见到他们的容貌。衰老的身躯带着痴顽的孩子，隐患顿时消解平息。一句话关系到汉室的江山，光明显赫，达到了人臣的极致。他们并非没有治理国家的才资，只是志在逃避隐匿。鸿雁在深秋高飞，两翼习习，飞行畅快。哪里知道那些觊觎帝位的人，心中的遗恨已经充塞胸臆？神器并非可以私相授受，造化的安排确实可以揣测。白云正蓬勃舒展，紫芝却深藏而无踪迹。哀悼出征的士卒。西风中听见鸣镝声，马首所向，云已向东，正是出征。士卒纷纷前行，身影惨淡在尘烟之中。潢池间任凭狗鼠作乱，崩坏之势连同主帅一起出现。霜气深重，铁衣寒冷；士兵奔驰突击，驱赶群敌，杀气直到白日也没有消散。难道一定要按三种刑法一起惩处吗？旧鬼被乌鸦啄食血肉，新鬼在瑶空中号哭。寒月照着营地一片惨白，暮色蒙蒙。难道不思念妻儿正在饥寒中垂头如飞蓬吗？北里的酒家倾出美酒，南邻燃起红烛。岁暮仍未归来，不知何时才能挂起弓箭，结束征战。春日郊外出行。春天来到三月，四郊都有足够的美景。胸中顿然开阔，羁旅之情也放纵奔逸。马首转向东林深处，鸟语藏在林中，花风将香气远远送来。缓缓勒马，确实称心如意；道路当中，哪里肯叹息穷困？远山青色笼罩在烟霭中，短草碧绿而茸茸。思绪进入兰亭般的妙诗境界，却嫌谢灵运老于洗盏换酒，侧帽之下鬓发蓬乱。野外气息迷漫着田野和山坳，茅屋屋檐连接着浩荡长空。感慨时事，谁能退后？忧虑天下，我应当作最勇猛的人。百亩田地全没有播种，春日饥荒不知能否丰收。杜鹃飞过桥上，不要遇见洛阳的老人。挽悼白司防表之。世代都是衣冠之族，重视文章，也兼重道义。名列夏官，思考辅佐治理天官。夜月下书写铭旌，秋亭里仍有古意，春风中晚棹轻轻。旧日游踪原来只是一场梦，寒骨却在山光中明亮。挽悼陶纯甫。纷纷走入尘世道路，生死究竟又能如何？两县之间野棠相合，西曹留下的旧案很多。濠梁还有遗留下的知交，薤露歌声踏着哀痛。盱眙墓地萧瑟荒凉，不知还能看见宿草多少？题写荣恩卷。教导儿子祈求尽忠，匡扶国家；希望显扬亲人，本来并不是为了博取富贵，终于还是承受了皇帝的恩诏。新乌帽笼住头发，霞色绡衣稳当地称身。焚香打开玉轴，抬眼看见的正是宫阙。郊行陪祀十首。刚走出寒冷的郊外，分明像到了坝桥。冻结的水连接着断续的荒野，孤树直入层霄。瘦马还可以防备骑乘，饥饿的乌鸦确实可以招来。一路兼有百里，走完了却不知道路途遥远。大地空旷，心境更加遥远；天气寒冷，气息更加清明。曾经像雁一样识时，能解人语，却听不见黄莺。公瑾本来并非嗜酒之人，羊斟却怨恨羹汤。仕宦之情和羁旅之思交织在一起，怅惘地走在郊外。厚着脸皮想着肉食，哪里有心思频数干支？葭管使愁绪添长，昆明池还等待开凿。奔波三日的道路，其中滋味有几人知道？收集民间的事情，像美玉竹简一样向我展开。独有天地间的生意，墙头的花将要开放。先知春意催动草木，等候节气使蛰伏的龙蛇苏醒。边塞上的老人难以辨识，炉边的酒却容易赊取。更没有人肯问寒暖饥饱，不知是哪一家欢快地度过了好日子。幽深的情怀像塞满胸中，空随着毛驴走到老，也看不见雪中的梅花。和气因人而来，风烟随着我而来。城头传来悲凉的鼓角，寒玉般的月光落在残苔上。不问燕山的桂树，又怎知玉井的泉水？幼儿正裹着草衣，老妇还没有绵衣可穿。夜里梦见追逐三窟，早晨吃饭却耗费万钱。出兵还需经过几座镇城，为什么偏偏只向西川？春日祭祀、冬日烝祭，夜里清幽，进入微妙的香气。队伍随礼制进退，一年之中各有寒暖。册书祝告昭明的祭祀，衣冠按照吉日收藏。不必占验王气，寒冷凝结之中树木依然苍苍。到哪里去寻找云窦？泉水凝结，池中满是白雪。林梢悬着鲫鱼脍，山脚聚集着江蓠。貂帽和寒绵裹着士卒，茅檐下传来饥饿孩子的哭声。为了探寻幽趣而出游，反倒惹来烦闷相随。松林茂密，足以承接露水；山势高峻，却不妨碍云气通过。坚固的城池本来有主人，天地本来没有文饰。仰赖祖宗的功德，任凭夷夏自然分明。若不是雄踞之势稳固，战马仍将纷纷奔驰。去路还是归路，伤怀又能有多少？风尘到处都是，须发却笑我衰老。衰草之间牛横吹着笛子，霜林里鸟声杂乱如歌。无端生出恶劣的情思，掩住耳朵，不要再经过这里。赠傅生宗防归南城。傅生是姻亲家的少年，独自料理一室；野外气息逼近城郭，浑朴之风丝毫未失。长途之中买来船桨，丈夫抱持的艰难纷纷如同实物。这样说的人是谁？是我亲密的王子。话一出口便涉及禹穴，向来不肯铺陈自己的学业。忽然来告诉我将要归去，四方的志向已经完成了一端。如今胸襟开阔，改变了原来的观览；超过预期已有六七分。请替我告诉故人：制作器物必须栽种漆树。我与王子同行，相互磨砺，正要自我辅助时，他匆忙说：前人的车驾飞驰高举，已经遥远得无人可以匹敌。送朱侍御按察四川。在剑外骑着青骢马出行，春日的风时时拂过马鞍。相思使太史辛劳，知己仍戴着儒冠。象马虽强，也必须忘却险阻；百姓的创伤还没有真正安定。若无缘请出诸葛亮，就留下阵图让人观看吧【子和索取诗句，所以提到太史之事】。天寿山三十韵。列位圣王相继乘御辇而来，使山中玄灵幽闭。熊罴般的威仪肃然列于宫阙，咽喉要地限制着边庭。文皇主持万国，武略足以呵斥六丁；南天树立斧扆，北漠空置毡帐屏障。诏檄用来平靖妖氛，弓箭显示威势。仁宗享国不长，章帝的声名远垂；文人称颂光明宣朗，典籍灿烂如繁星。英宗驻留巡狩之路，边地士卒惊惧而困弱；穹庐覆盖着真主，臣妾居处不得安宁。回转天命而入继大统，杰阁上绘有他的形貌；两朝安定宗庙主祭，多难之中仍携守常经。外戚之蛇归于藩府，深宫长巷辞别严闭的宫门。殿宇颜色日日明亮，宫中流水夜里潺潺。柴桑犬在屋旁睡着，荻草和水藻间渔人翻动水汀。老农询问旱魃，腊祭歌乐酬报玄冥之功。升平时代可见歌舞，贤俊之士容易登上高处。梦醒已过百年，城墙宫垣谁还能听见？风中的过失留下后世轨迹，剑履分散而遗下芳馨。六驾宫车安然停息，八音在山谷中停止。翰林本来有应制文章，铁笔已经忘却磨刀石。汉原陪辅圣明，秦地祭祀增添光辉。徒然记载鼎湖之事，不要在顽石上刻铭。攀援龙须牵住弓角，凤凰飞翔献上翘起的羽翎。午夜风潜入山谷，霜天之月照着郊野。虎丘干犯星象，骊山陵阜失去崤山与泾水的形势。卑贱的臣子惭愧居于肉食之列，怜悯世道，随漂萍而转。分列行礼拜祝，五彩祥云与露水一同零落。老马先主之心，腐草化作后秋的萤火。漫漫长夜代替烛光，寒冷的石头使醉醒殊异。天地自有永恒的主人，巨鳌仍支撑着北溟。赠刘侍御还蜀祝母寿。长安已经遥远，蜀道为什么如此艰难？对贤儿的依恋之心，夜夜都在梦中归还。凭一纸任命得以取道回乡，万里路上谁来把守关隘？离去时还是少年出行，如今惊见头发已经斑白。母亲长寿自古也很稀少，儿子归来实在艰难。采菊酿成露珠般的酒，绣有獬豸的官服照亮春日容颜。向东遥望拜谢天子，南国正好威服蛮夷。九道险阪还须呵斥驾马，四匹牡马载着歌声归来。久雨和答崇道一首。

译积雨淹没街巷沟渠，连源头的水也活跃奔流。归骑惊动回旋的水涡，竭力前行，眼睛在雨光中闪烁。进门坐在空斋，旅途的愁思苦涩而寂寞。难道没有高堂可居吗？只是还有谁会想到蛙虫的低处？稀疏的茅屋已经被雨水打穿，重重葛衣也疑心太过单薄。愁绪随着甲子日增长，远望一直到巫山脚下。昨夜才酣然入睡，清风便吹动帷幕。雨中闲叙，和答崇道二首。闭门深深寂静，正等待你来，为你打开。书箱本来没有底，酒乡中却惭愧还没有酿成酒。斑鸠在雨中不停鸣叫，受惊的燕子直到夜里才回来。飒飒清凉已经充足，明日秋气就要到来。谈论古今交谊，知心之人便如钟子期。只是因为多病成癖，深深承蒙你寄来奇方。蚂蚁在竹枝上爬行，小车在花外移动。盘中饭食姑且共同享用，重约在抱琴之时相会。挽悼林节妇【刑部郎伯绪之母】。黄昏时掩袖而泣，深闺中的白发又添新痕。若不是身后留下的言语，哪里能够牵系这位未亡人？有儿子承受衰败与丧亡，没有家业，只能共同忍受艰辛。皇恩和士林舆论都给予肯定，终于可以面对苍天。除夕和石江韵。暂且抱持美好的心情，在客中展露笑颜。岁末过去还有天日，醉倒也不需要花钱【当时兄长寄来几瓶麻姑酒，所以这样说】。笳鼓声中儿童在市集嬉闹，寒意逼近尺五高的天空；不妨谈论甲子，明日又增加一年。客愁连年积累，全都来到夜灯旁。家书三天前送到，官职的称号究竟值几文钱？买来痴态换取白眼，把酒询问青天。躺下听清晨钟声响起，反而怀疑它在述说去年。燕歌从墙外传来，高声直冲彩云边。袖中抽出降魔剑，囊里却没有卖赋的钱。星辰依次运行，漏壶计量着一夜。不要怨恨宫中的流水声，它冷冷流淌，并不系住年华。守岁反而很快睡去，思念兄长来到梦边。有官职却不是享用肉食的人，没有官吏来索取租钱。在燕市滤酒，烹鱼时看见楚地天空。相互思念，愿能相见，共同祝愿长寿。眼看着数完今年的日历，徒然说起明年或许还能有所作为。从头检点这一年的忧愁，在今夕焚香向上天禀告。一年从今夜结束，新的一年也从今夜到来。天地日月各有节度，阴阳相合本来不需要媒介。烛光将尽，像商妇流泪；酒杯倾覆，像王孙悲哀。驱逐贫困却没有饿死，驱除疫厉反而徒然生出猜疑。照镜子惭愧鬓发蓬乱，壮士为什么会如此呢？春郊杂咏七首。摇动马鞭催促坐骑，不要说观春来得太迟。误以为再次经过旧处，又怀疑还没有到达。林野本来遥远，世俗村落零散；相知相交最令人喜悦，杜公子来追随游赏，正合我的期待。春草不受剪除，茸茸地显得鲜嫩。三月的好山正是春日景色，野渡寄托着百年身世。花雨打湿穿行的小径，燕子带来的风轻轻掠过人的身体。春天归去为什么这样急？小车频繁往来。官袍礼笏使人仰望天门更近，坐在衙中筹划事务，太阳渐渐西移。偶尔穿着谢安式木屐，竟忘了习家池。野店当炉的老妇，长途上放下担子的孩子；淡烟笼罩桃杏花坞，春色有人知晓。溪流迎着我呈现白色，野火为农田烧去菁杂。拄着黎杖却不显老，春衫难得裁成。岸边柳树上黄莺歌声流滑，水洲蒲草间鱼浪生起。无由领受这美景，只能睁大眼睛饱看山色。出门消解客愁，一杯酒足以助春日驱贫。树木直立在青霄之上，蝴蝶飞随金谷园邻近。四方多事的时日里，我是万里之外想归去的人。抬头望向溪桥已是傍晚，孤舟停在水云之间。年少时曾游南国，却辜负了东山隐卧。云深处矮屋封住一片青天，孤鸟飞过，发出索索声。诗酒因为劳苦而来，簿书公务逼得人拂衣而去。看见高冈，顿时把春愁冲破；春睡却苦于不能熟睡。有什么事情前来相扰？浅浅的莎草淹没深水洲渚，白鸟飞过青山。掌管桑麻的官吏衣带在身，奔走于虎豹之间。没有家可以酿造新酒，社日里连和煦的风也吝啬。题咏廖节母卷。阳刚之气承负着乾德，男子的心肠如铁石一般。为什么妇女之力也能承担天地纲常？剥落到了极处便会复生，道理胜过气势，气势自然降服。因此君子的内心才能表白出来，工于文辞的人把它发扬光大。祝寿萱【为符良臣作】。功业成就之后归来，才名和声望使人在江湖间成为厌倦游历的人。白日里萱花清幽，梦中回到堂上，背对暮山秋色。范氏老妇支撑家业，苏郎承担忧国之心。黄花已经三十次开放，祈愿陪伴寿樽歌唱。和孔殷邦宪《麻姑胜游》二首。料想你是世交之家，恰可在风中谈笑满座。秋日道路显出身形，石履发出清响，震动山楼。花朵追逐雨水争相开放，鱼儿亲近人而自行浮游。你确实兼有隐士与官吏的身份，彼此共同为时局谋划。谁说你只是冠盖人物的伴侣？你自己便能忘却机心。高尚的情谊令人悲叹如浮萍，官资略有显达。细小泉水从石缝流下，云与鹤一同飞翔；落日斜照穿过小径，归来时衣服全被染上色彩。环翠亭卷。春风荡过晴朗的江面，夜雨落在梧桐叶上。南坡有位高士，孤亭占尽清绝之美。看竹时谁是主人、谁是宾客？问明月经历了多少圆缺？泉池在三伏天仍像结冰，花坛在五更时仿佛落雪。独自怀抱栽培之心，和造化讨论工巧与拙劣。挽悼周文明。闽地之学尊奉先觉，楚歌却为后生悲伤。彼此相思却不能相见，秋雨之中暮山横亘。挽悼陶郡幕廷佐。青门外回望巷道，月色洁白，杨花飞舞。岸边云气萧瑟，进入清冷的夜晚；看见衣冠仿佛故人。空悬五两丝，惆怅地望着孤剑停在渡口【君任延平，尚未赴任便去世】。墓旁树木眼看就要合抱，秋涛之中隐约留下泪痕。东山营先人兆十咏。老树摩挲着山崖，秋风吹过山谷，仿佛增添哀思，松树楸树也在哭泣。一封书信已经了结三生之事，一杯土却难以使万般忧虑停息。命人拿锸掘土，姑且当作今日的事务；摇鞭之时却又想起去年游览。荒亭中放眼远望，云飞之处，目光一到云飞之处，泪水已经流下。山脉从震位延伸，郁郁葱葱而高耸。老父安息在幽深的堂墓中，允许我来封土。龙脉隐藏着真气，等待后人显扬。天峰排列秀色，是为谁供奉？丈夫的清峻遗骨，应当移来种竹；处士的芳魂，还想抚摸松树。恨只恨九泉之下终究不能再作言语，醒时仍想梦中容貌【坟墓有松竹交相掩映，所以这样说】。走了五里郊外道路，转入村中，哪里忍心提笔踏步招魂？楚歌和薤露歌，知道自己没有文才；吴地爱护甘棠树，幸好还有遗存。怎忍废弃《蓼莪》对弟子的教诲，只把清白传给儿孙。戴鳌山高高耸立，浮鲸海也难以比拟它的高深，只因一念恩情。穿着衰服营造墓城，过了一年才来登临。山麓泪流不止，天地之间已是不同的待遇。千金只值一个首领，最后同归于土，宛如拱璧；整匹马的鬣毛般的新土封起坟墓。若按合牛眠的旧道，应当不会虚传许多狐狸兔子聚集的孤坟。哪里用得着苏公那样的城郭外田地？云窦流出的泉水，怎么也吸不干；想把它引来洗涤我的遗恨，恐怕也很难。门前有一个束生，哪里会觉得羞愧？囊中没有金钱，死后反而更加安然。神道上千年留下望柱，巨大的石碑使万人都能辨识。辞去官职以报恩，不能耗尽一生；把自己交给国家，拭泪含悲，勉强吃下一餐。〔原文数字、纪年保留：万口〕 放眼望去，山头云气满到巾边。麻布衣上的泪渍，旧痕又添新痕。功名尚未完成，实在对不起父亲；俸禄才刚沾到手，却不能奉养双亲。公论自然能够宣扬朽骨，高雅的情怀应不会放任闲置。许多感慨牵动我的忧虑，短榻旁长灯高照，彻夜直到天明。山从东方来，山壁面向西方；云气侵入霄汉，冈陵却显得低矮。草上露水打湿鞋履，仍然湿漉漉的；松风吹过笛声，长久地凄清。三曲九曲的流水不断前行，一峰两峰的青色浓得令人迷乱。悲哀地抬起棺柩，放入深坑；愿精灵鉴察此情，感受无穷的凄凉。

译四尺高的孤坟尚未完工，各种奇异景观一时涌现。祖宗神灵聚散，枝条连接树干，分列而相互作揖，清楚分明。雨后天晴，甲位的文峰惊人地高峻。离宫中的天马自然纵横驰骋。若王维染笔描写这无声的妙境，也许正是山灵更有情意。终身怀抱悲痛，泪水潸潸。墓旁柏树青皮斑驳，仿佛将要生出斑纹。一息之间梦境翻转，惊醒才知是梦。百年人生还能见到几次？人间寒鸦飞过，想要诉说却没有言语，只有遗恨。瘦鹤归向神灵所在，却不再忆念返还。最令人追思的是旧日游玩的地方，曾经跟随老翁骑马来到这座山。刚走出横门，马首便向东方。一座山的高处，山路从半腰通过。云气封住青色坟墓，千年之后仍是墓主；雨洗净了黄冠，数亩之地成为宫观。若有玉石可以照亮幽宅，夜里没有黄金也难买墓田。丰厚的哀思郁结在胸中，完全没有边际。圣明君主追念恩德，等待天下大同。经过中途，在一座寺院看见张元锡、黎廷吉等人唱和联句，珠玉般的诗句满满一轴，于是取回它来和作。郊行。华美车轩中的人有几个懂得闲行？春色无情，从眼前明亮地掠过。湿草衬着花朵，仿佛绣成大地；山岭连接烟霭，像要围成城郭。短桥长满深苔，惊动马蹄打滑；高枝啮岸，惯常有鸟鸣。尘世忧虑已经忘却，清气深入骨髓；不妨到深谷中听流水淙淙洗涤心灵。近年来已经习惯了这种生活，懒散得像云端秃笔；笔墨严整铺陈，经典坟典充满草屋。厚重的车乘使人忘记漏雨，纸窗细小的缝隙也能容纳夕阳余晖。入朝适宜陈述政事，到了野外则适宜任性生存。有高大的石碑，死后也有文章流传。前代的鼎彝如今都还在，不要说刻铭之后便再没有功勋。挽春二首。本想把美好景色聚拢成春日芳华，朝廷官员却装成处士之家。夜雨忽然增添枝头的叶子，东风仍然拂动鬓边的花。鸟儿仿佛呼唤我从初醒的梦中回来，山峦仿佛羞见人，云气半遮其面。只是奇怪此身被羁绊在仕途车辙中，怎么没有多少缘分与烟霞相伴。到野寺寻找芳香，穿着木屐匆忙而行。雨中花朵沾湿衣袖，随着风送来香气。回头检点，都是伤春之事；拍掌之间昏昏然，日光已从身边过去。黄四娘来了，迎面含笑。杜工部的愁肠已经被破开，面对流逝的年华，谁能把它挽留？大笔债务如同天高，只能依次偿还。宿崇梵寺二首。刚离开城市，便进入山林中的古刹，停下马来舒展衣襟。我想在寂静中仍有所获得，谁说删定之后便不必再吟诗？茶碗滋润着枯烟，灶火潮湿；酒杯只能销解眼泪，烛痕已经深了。相逢便尽情谈论浮生如梦，梦醒后才知浮生不过是这一颗心。谁能挥戈使落日退回？年复一年过去，自己忙碌不已。世情冷落疏远，谈话时只好移动坐榻；心绪忧伤，勉强举起酒杯。声音传入北风，寒毛仿佛竖起；梦回南国，背上仿佛长满芒刺。不如收起衣袖，什么也不牵挂；等到在浮沉中老去于道场。舟行三首。身在轩冕之间，心怀丘壑；神交相隔万里，故人仍相伴。秋风吹入船桨，便想起归路；夜雨连床而下，忆念小小书斋。几处樵歌震得耳朵发聩，一声渔笛冲破心头阴霾。仙人般的舟船却也没有前人声誉，只好折角巾归去，笑声洒满街市。万物景色全都收入眼中，笔尖惊人，写成诗句。法度和俗情令人厌倦，云横水映，天光随着棹风移动，花瓣飞落。白昼卷帘暂且休息，怎敢忘记黄鸟的知音？放浪游荡应当惹得白鸥嫌弃。归来小坐，温着残余的酒食；悠悠一夜过去，漏签已经数支。朝廷与乡野牢牢相系，两个方面都牵住此身；十年疏远，又在一朝重新亲近。自古交游怎么能没有分别？如今又有像张范那样的人。风力摇曳，江上的柳树随之摆动；晴光荡漾，水中的浮萍闪亮。相约何处梅花开放？深夜里还要在寒檐下共同巡行。山中行走 古老的树林阴影浓密，仿佛没有山冈；孤峭的山棱层层郁结，直撑苍穹。万籁铮铮作响，惊醒残梦。太阳运行，光芒照耀，身穿麻衣，过着桑农生活；胸中清明湛然，仿佛无所挂碍。川上晴光明丽，花间柳色可爱。老农日日经营生计，一家几口人的命运全悬在田间百亩。野云洞口，是为谁而开？青翠山峰一座座迎人而来。大颠懂得我文章中的防备，一肩稳稳挑着诗囊，陪伴“二难”。四种美景一时齐集，许多眼界，闲暇中收拾起来，却耗费将军五万张笺纸。笔锋都快磨秃了，墨烟还湿；洗杯命人斟酒，仍自放声歌唱。山花含笑落上游人的头，花香簌簌飘坠，酒意在胸中嘹亮回荡，野鹤舒展青色的眼眸。春日的和暖也有秋日的清爽，不只是兰亭才能令人心中欣赏。浪云说今日并非古人，昨夜德星照亮了禅关。郊外游行 村落空屋的梁上，新燕衔泥，受风吹动的身影东西纷乱。去年征收租税时，门前没有官吏；今天前来迎接主人，家中却只有鸡。春天过去一番，人如同坐在梦中；马行延续两纪，路途却难以迷失。想以淳厚的声音挽回清庙之乐，在唐尧虞舜的时代，谁敢担当防备之任？笑笑长年走过虎溪，这一回却忘了自己的奇特。三槐的器宇使脚步仍然迟缓，五柳的风神仿佛伸手便要携带。几声野鸟鸣叫，人追逐着向北；万点落花飘零，岸边向西移动。无情之物只像风中的蝴蝶，都向诗坛借人品评题咏。处处柴门每天升起炊烟，有几个人因春日的思绪而不能入睡？长锄倚在楼阁，山头正下着雨；短笛横吹，声入洞口天空。芳草之间并马而行，清闲地得了佳句；于是松下连榻而坐，静静谈论玄理。难怪野鹤有亲近人的心意，嘹亮一声飞过眼前。舟行三首 春江拥着白雪，仿佛在阻挡行舟。船上的豪士任意漂流，自在从容。桅杆尾部没有鸟笼，飞鸟多得远去；笔端锋利如刃，少有全牛可解。扬州城里，花朵呈现祥瑞；宋子门前，柳色更加含愁。回头看我，心中牵挂的是名利；哪里如莎草之地，任鸥鸟安睡一场？深深撑动竹篙，船驶到柳荫下芦根旁的浅水边。割麦来吃新粮，生机十分充足；挑着旧担卖花，叫卖声随即传来。钓鱼台上，鱼竿一立便仿佛成了竹林；载酒堂前，田地被青草覆盖。击鼓划桨放声歌唱，歌声几乎使人沉醉。问仆人：杖头还剩几文钱？小船悠悠行在水光中，浪花翻卷，花瓣触发浓郁的香气。好山幽静，使诗思更加清瘦；细雨纤细，催促着赶快渡河。壮志还不能忘却伐木之事，微小的身躯本来就不曾离开空桑。近年来懂得了真正的滋味，老菜和残花遍地呈黄。和邵二泉先生等待麻姑泉一首 为了取得深青之色，洗去迂曲的石头。梁下盘腿坐正，刚要让匣中的宝剑腾出，是否又要收回？天上的银河落下，也不如泉水；饮着雪水般的清香，分给归来的洞中同伴。佩玉环响声零碎，宴饮池边余韵未尽；沧海变桑田，果真是没有根基的说法。

译防见何人去，恶书 野寺寻春二首 十里春光骄艳，碧玉般的马蹄为之分辉；清幽的思绪萦绕草堂。西风抛落鱼，尺许的水面留下宽阔痕迹；云彩织成莺鸟穿梭的梭影，树影低垂。芣苡装满筐子，人们自行采摘；豕蛇归入洞穴，剑无需提起。太平已经显现祥象，伊尹、周公仍在。谁还要到桃源去追问五溪？深深掩闭柴门，任春天老去，不知道花朵灿烂时已经迷失在水滨。漫漫野草被踩成道路，浩荡江流空自询问渡口。最是一年之中生计紧迫的时候，徒然劳烦百舌鸟唱出新声。坐了一会儿，忽然东风变得猛烈，举扇还有谁需要躲避尘土？坐在亭中有感，与友人清谈二首 微微的暑气侵入凉意，天气晴朗而又半阴。养花的时节，以天为主人；人们深入庭院，除了教蔓草生长，便开辟三条小径。遗憾不能让松根长到百寻，东郭传来的梵音如鲸声进入深谷，西山瀑布像白绢飞落山峰。座中有客闲谈评论历史，古往今来有多少颗丹心照耀天地？送归时，春日的事情已经结束；细雨牵惹着云衣。万重山峦使我惭愧，因为我没有诗；徒然有美好景色，多亏你有力量挡住狂澜。水心亭中谈论心性，虚白堂里袖手旁观。敲击瓦缶放声高歌，伸腿而坐，安稳地保持自家风味，恨不得没有官职。祈雨有感，寄给宋郡守 谁替我们买来两匹天马？让万滴雨水浇沃公田，顿时使赤土都变成水泽。要使黄云丰足，足以准备粥食；一念果然能够回转大造化。五龙应当不让于先贤。新亭准备写入滁阳的故事，想代替苏公续写一篇。秋日兴致正高，和释月堂一同作山中游，往返途中联句若干首，姑且记下这次行程罢了。晓行联句【小坡是少年时的号】我们并马在郊外行走，趁着月色清凉【小坡】；渠源绵延十里，路途分岔而漫长【月堂】。山岭横在云际，衣服全被打湿；树林抹上烟雾，笼罩着半明的影子【小坡】。草丛中有几颗萤火闪烁，几处稻田丰收在望【月堂】。太平难道真的是毫无迹象？为何茅檐下的大狗安稳熟睡【小坡】？山间留着残月，道路穿过云层数里，模模糊糊还认不真切【月堂】。鸟儿仿佛在叫醒人，临别时狗叫得更加急促，客人反而更加亲近【小坡】。依稀可见茅屋没有门扇，寂寞中茶烟也少有邻家相伴【月堂】。只有山花知道我的心意，随风吹入马蹄扬起的尘土【月堂】。一骑行来，晚风带着稻花香；淡烟深处有人家【小坡】。崎岖的石阶使双膝弯曲，腾跃踏过野桥，双眼望得很远【月堂】。山色如黛惯常迎接旭日，溪声本来就不妨碍彩霞流动【小坡】。闲不下来的人偏要筹划闲游，谁相信浮生另有涯际【小坡】？感叹废弃寺院联句 石田无人主管，半已长满荆榛；古寺眼看就要成为瓦砾场【月堂】。山脊低垂着头，仿佛要宾主相迎；泉声传入耳中，更增凄凉【小坡】。空阶经过雨洗，苔藓侵上墙壁；坍塌的房屋到了春天，燕子在梁间呢喃【月堂】。奇怪我乘着征途车马，竟打破了这片寥落；玄谈座上，月痕明亮【时晦夜也】。归途有感联句 昨夜霏霏细雨，发出秋日声响，是为了洗净尘土道路，等待我出行【小坡】。水声合着宫商，增添节奏；山色横陈如翠黛，转而更加分明【月堂】。风顺使马蹄轻快，仿佛少走三舍；露水沾湿林梢，也湿了两条手臂【小坡】。上天把清丽景色送给游人【小坡】，无端使我的诗兴一时萌发【月堂】。经过梓山寺联句 石路高低不平，马蹄疲劳；偶然来到山寺拜访身穿袈裟的僧人【月堂】。或许教玉带换下；一句话说，金山并非独有两位豪杰【小坡】。稀疏的竹子映在半扇窗上，移动着日影；高大的松树在万重山谷中响起秋涛【月堂】。本来就知道世外还有余地，野鹤一声鸣叫，响彻九皋【小坡】。经过安福寺联句 古木高竹环绕，寺寺幽静；排遣情怀，随处让车马暂时停下【月堂】。想留下残照，五里之地日已西落；偶然有好风，吹得双鬓飒飒【小坡】。林下的风流并非学习晋人，胸中经纬足以匡正周济天下【月堂】。从今以后无论先后都以忧乐为念，多少闲愁还要强登高楼【小坡】。和二泉先生游麻姑诗三首 秋风吹起，逸士的心按着自己的志向。仙人的踪迹依次寻访，溪水漂着桃花，春意并未妨碍。洞中烟雾染绿，道路越走越深；鹤绕树飞，长鸣声彼此交织。鹿转过晴朗山崖，身影半隐半明。最爱黄花供奉主人，破旧酒杯中添了几巡酒。平坦田野处处种着桑麻，干燥的土地曾经炼染彩霞。白石煮来应当有方法，碧莲开遍也不必多加夸耀。清泉可掬，如捧雪水，仿佛三生之梦；闲倚山巅，撩动云气，直到半日尽头。前路无论险阻平夷都不妨碍，只须派人奔驰去访问灵槎。马蹄轻轻绊住暮烟，在山坳中随即坐下，心情怡然。即使借此忘归，能够挽回时日；见到大道真理，又何妨不在川上？王维入画，真有几分诗意；玉井更是无可相比。荒坛古树若能知觉，哪里肯向麻姑学习长生？与凌伯远联句 你替山中神灵增添了几分壮色【夏】；倒空酒囊，带着酒一同穿行云间。松梢露珠滴落，润湿罗衣【凌】；墙角的风吹醒了醉意，也吹落了帽子【夏】。寒涧中取来千尺积雪般的清水【凌】；长杠一扫，仿佛荡尽八千军【夏】。西风中回望东南道路【凌】；观瀑亭前太阳已经昏暗【夏】。万山深处有我们两个吟诗之身【凌】；鄙陋吝啬的心情全都消除，幸好有邻伴。风景因为人而更加优美【夏】；万物的光华任意看来都真实可爱。峭壁般的诗锋使山鬼哭泣【凌】；水源穷尽，案上经书旁传来野猿呻吟。多少次扬尘，都同样如浮梦【夏】；谁见过桃花洞里的春天【凌】？为彭人杰题写扇面小景 谁把这样的好景移入画中？百年老者披着一件皮衣。素琴不许闲人来听，只有高山流水才懂得它。题《闽蜀抡材卷》，为司训王廷表所作。紫气进入斗宿，开创了闽地的学术。苏轼文章的足迹，美在眉山。童真才刚一出现，便震动天地。不知谁来担当？应归于罗功。云山吟 云气漠漠浮动，山以骨为体；山势瘦削峻峭，云作为衣裳。动与静相互交会时，才看得见大道；除此之外，又到哪里去询问庖牺？送王廷表内补，分得“细”字韵 东风吹动柳枝，柳色如黄金般纤细。折柳赠别的歌辞，向行人献媚。无论来时、去时，都处在同一片氊乡。学习国学，便改变它的地位。杨君升很早便得到符命，占得奇遇；韩公被贬之后，深得膏腴之味。长安燕子落在画梁上的泥巢，桥门中的士人开启先生的秘传。题《桂南阅秀》，送陈掌教 在莆阳十年磨砺桂斧，在旴江十年砍伐桂树。楚地锋刃如霜落，手眼明亮如星光。一进入桂林，便争先观看。不要嫌桂林狭小，你的才用得上它，也知道你会使桂林更显重要。状元峰头应当有人才，明远楼中正好藏着求学的梦想。你没看见张曲江、柳愚溪、宣城诸人都曾寄迹于此吗？你必须知道，哪怕万金也不惜用来捶打碑刻的楮纸，任后人公正评说。又没看见，为了思念骏马而购买骏马的骨头，多少枯朽瘦弱之物被封在洼窟里。孙阳一登黄金台，桃花色的叱拨马便惊动了劣马。明年贤才舒展忠诚的胸怀，随着你们相互扶助，登上尧帝的朝阶。郊行五首 荒村短笛【缺】

译淡淡的晴光倒映浸润着河川，去年的风景仿佛就是今年。什么人骑着一匹马急忙到郊外行走？家家茅屋都等着升起炊烟。恼人的春日思绪，想要葱郁繁茂。忧愁地看着野寺，碧玉般的椽子。社日散了，却不知道谁喝醉了；在晚风前几度搔首。处处是柴门和小小山坡，暗香随风飘来，马蹄从中经过。闲人检点春天的消息，细细数着雨中飞落了多少花。才看见游人戴上葛巾，一场美景便换了一番新意。卖花声传过街头，匆忙赶过洛阳桥上的春色。祈雨有感，寄给宋郡守 共同占卜朱轮轧轧而来，声音随着及时的好雨传来，自然明白。发誓捧水，三年都冷清；遮眼的飞尘，一夜之间清除。召伯只争先后次序，南方人古今情感并无不同。敲击瓦缶，学习鸣奏《韶濩》之乐，附在末尾，也曾留下不朽名声。望雨联句 上天忘了降雨到下界，秋天吝惜雨水【天挺】；千里肥沃田地，几乎要枯干【元锡】。云脚奇异，从别的山外经过【于中】；风声撩动我，远望中只有孤独【扬之】。郊亭徒然阻挡了欧公的兴致【天挺】；方社空自留下董子的图像【元锡】。野老屡屡惊动，蚂蚁穴上的鹳鸟鸣叫【于中】；谁倒下一瓢雨水，来安慰苏民【扬之】。中方和元锡的韵 马匹熟悉道路，站在风中对着野寺嘶鸣；云林的绿色半垂眼前，使视野豁然开阔，不知天地原来更为广大。心中焦急，反而怨恨雨来得太迟。柳枝残败的晴岸翻出趣味，花朵开放的秋江正逢其时。拄杖穿鞋，叨陪同行，消除世俗忧虑；一只诗囊收得几首联句。题“天潢留辅”，为叶先生作 满腔胸怀全都染上丹青之色，王国专门的班列中有小傅霖。高大屋椽下，人们多怀有奔走仕宦的志向；鹈梁之上，谁又能触动乡思？河间正好符合匡救时局的制度，董子原本没有抱膝长吟。前席上虚心询问对策，于是只让一帘风月陪伴读书之癖。画菊祝寿陈桂轩 花选择人，人也喜爱花。天意造成宾主，在东篱之下，陶渊明一去便不再回来。彭泽只留下一个故事，南丰逸士学习陶渊明，六十年来没有固定的评定。祝寿的芳香偏偏趁着这花的清气，我凭笔端驱使造化。楼头鼓声，园中诗篇，谁说草木全都没有知觉？祝君的寿命本来就是这花的种子，寒菊年年在高枝上开放。挽吊西园江先生 奇怪妖氛竟敢触犯法星，薤歌之中充满送葬路人的愁情。宪纲如秋色中的台草，史笔如春官刻在石上的铭文。病鹤在故园怀念旧主人，虬龙盘绕坟丘之首护卫先生。西风丝毫不减诸郎的悲恨，吹落寒鸦，夜夜发出声响。送别方通守 使君在江上买了归舟，载着月明，真像秋天。两岸柳丝怜惜老人和孩子，满楼醉意降临沙洲。宜休未必胜过前辈，容易退隐又何妨挽救末流？公正的舆论最终只在笔下，甘棠之歌并不只属于西周。题改庵 夜雨打在西窗，正要入睡时，芭蕉声声破碎，化成枕边诗。这个“君子”果然不是闲置无用之物，正好让周公舒展笑颜。不把闲散的身子系缚起来，半部孔子、颜子的学问，都在这胸中。把小庵移到灵峰脚下，正要使荆公避开远处的锋芒【改庵是抚州人，居所靠近荆公故宅】。画贞白，题《凌寒》卷【画梅赠给节妇】冰冻的姿容不减玉石般的颜色，稀疏的梅影横过屋檐，却避开了春天。雪夜里枝干参差，舒展出铁石般的骨气，最适合画来赠给未亡人。北行泊于昶口 船到了昶溪，停泊在溪上；故老们纷纷前来送上新茶。却把往日的踪迹闲闲拿来敲棋，谁是当年拥有十万家产的人呢【那里旧有姚十万，故这样说】？寓居汝川，和高宪伯先生赏牡丹诗。自从与孤寒分别，老根留在洛阳台上，几番争论两家的颜色、专一的芳香和滋味。一阵东风承受主人恩泽，玉带也曾被宰相佩戴，金樽到处使王孙喧闹。谁能拔取此花挥笔吟咏欣赏？多种桑麻，以补厚重的大地。经过康山忠臣祠 曾经在这里夹着龙飞腾，鲜血溅洒孤冈，遗迹却不知道返归何处。火威灵归来之后，写下糠符，炳然预见先机。将尸体藏在函中，僭伪者为何来得这样迟？面对破胆的腥膻之气，逃走恐怕也晚了。真正的君主默默交接天地，辅佐的大功至今还在谈论刘基。晚泊都昌 官船傍晚驶下都昌，冒险前行，撑船人报告天色平安。晚霞像一匹锦，是上天织成的；万顷水面波纹如文，江水写成篇章。远山被黛色锁住，真让人嫌它像画；新月横如眉，恰好对着酒缸。姑且尽饮一杯，拍击船舷，面对山城的寥落；夜里催促梆声。感叹石崇的废宅 石氏的富贵，不是一天一夕得来的；财富太多，本来就是祸患的媒介。香尘锦帐，虽没有明说，也未必就是贪婪者垂涎的对象。经过南康感事【当时有盗寇焚烧其城】南康素有声名，是依凭长江的名郡，今天却翻转成一处战场。杨贼还没有焚城，城中便尽成瓦砾。李生应当凭吊，笔力如杠。百姓死伤，究竟有多少？统率的貔貅之师正强盛。斩首有多少？令人惊喜地奏报凯旋。再没有人像沆相公那样。问白鹿洞 贫穷的儒生不用花钱买山，到处开堂，坐在温暖的毡席上。白鹿显灵，使古洞获得名声；紫阳守护道统，开辟闲置的田地。一湖水面真正安然无恙，五老峰头还留有镌刻。末学怀着虚心，却遭逢恶雨，只能遥遥焚香祭奠，惭愧不能亲近崇贤之地。见庐山有怀邵二泉先生三首 少年时曾诵读二泉先生的诗，在没有见到庐山时并不是这样；苍翠之色已经从言外获得，山势高峻得使梦中也迷失。欧阳修的履历足以使人忘记险阻，朱子的文章足以解除疑惑。今天停船来访真迹，三位先生容许我在前面引导旌旗。十年来梦中奔驰到庐山，借道匆匆而行，最终竟没有攀登。炉中有烟，疑心是雾；灶中没有火，却炼成了丹。银河般的瀑布几道归入潭底，铁笔般的文字千秋寄托在石壁上。我本来辜负了山，山也辜负了我，一时间随雨隐没在云间。万仞高山险峻，落入大江；芙蓉般的山峰一朵藏在镜中。官家设置重镇，雄踞南方；老子留下的离宫占据上方。花木不必等到春天，自然就很美；星辰没有障碍，夜半也放出光芒。即使让它名胜冠绝天下，终究还是由我们来作主张。午日观舟 处处溪边鼓声和钲声交杂，木龙掀起浪涛，夺取龙的精气。汨罗有意追偿诗债，屈子却无心再作怨声。汉武帝炼丹砂还要捕蝎，淮南王拌豆想要驱蝇。剪取菖蒲，亲友频频斟酒；江上寒峰送来一片青色。经过彭泽 元亮做官，还爱菊花的好名声；因此赢得名字刻在竹简上。彭泽千年留下旧名，还有谁能使武芳…… 捻着菊花插在篱边，畅饮白酒，不因五斗米而弯腰。人若能领会这种趣味，就知道冯道还有什么心事吗？二位先生。

译为胡全之画《椿萱图》杨契丹画豆类和桑树，使寒冷时有衣穿，饥饿时有粮食。郑广文画松树和柏树，铁骨棱棱，具有经受雪霜的气魄。哪里如同再画椿树和萱草？一幅冰绡，便把天地根本全部呈现。青色枝干八百年还不算老，红花年年开放，儿孙相连。海上扬起尘土，漫长的话语使长嘴鸟垂垂老去。景色正如天刚破晓，饥寒都已无恙。即使有雪霜般的白发，孝子的心意也难以绘出。经过漂母祠 亡命之人奔走，霸业于是开启；却与碎片般的命运终究成为招致祸患的根胎。真使那位老妇惭愧，她只轻轻施舍一饭，却换得万年来的庙食。惋惜淮阴 英雄卓异，却苦于长期埋没；赤手扶助炎汉，也实在壮烈！假使夜里逃亡的不是相国，谁还会怀揣斗大的印信登上高台？钟宝深藏于悍妇之中，刀砍拳打更应当获罪，这是谁家的人？若不是平勃二人交相出力，汉家的事业真会像火烧绒毛一样迅速毁灭。桃源行 家中有嫌隙，妻子或与丈夫争夺一斗粮；一尺布也不能使兄弟相亲，平生却曾握手相欢。正当追逐兔子时，偶然遇见便攫取金子。壮哉桃源三位义士，异姓结交而成就功业；三件物品同在一盘，又互相防备。诅咒之词声势猛烈，飞扬着英名。南阳草庐中脚步杂沓，虎牢关的战气徒然弥漫。死生、成败都不足惜，到黄泉相见也不感到惭愧。只恨没有停船，夜深才经过此地；跌倒的麒麟反转衣袖，悲叹世人的困穷。经过沣、沛 划船逆水，正向北方行进；打开窗子放眼群山，却又想起南方。山峰排列如屏障，个个高耸如堆叠的螺髻，披着幽暗参差的色彩。南方人与山自成一体，北地忽然见山，便沉溺成癖。凭吊古迹，感慨万端；访求旧事，惯于纵谈。沣、沛之间山势蜿蜒上腾，形成王者之气；清美秀淑之气向下凝结，孕育出龙颜白皙的汉高祖。一个亭长，手持一剑，怎么敢抬眼窥视函关？只因项羽加剧了嬴氏的毒害，才顿时使约法能够战胜残暴。鸿门宴上举玦示意，经过鸟道；平城脱身，如蹲在虎穴山峰。追逐帝位，辅翼光明，画出犄角，大业建立竟没有艰难。穿锦衣白天出行，谈论乡里故事；放声高歌，树上石上都深深刻下痕迹。几乎想磨去苔藓，辨认蝌蚪文，便觉得笔下波澜翻涌。谁的乡里没有桑树，更没有梓树？到了白头，竟然还没有谋划生还故乡。到了白头，竟然还没有谋划生还故乡。读仲锡举祀宋尚书的奏议，作诗记述此事。一条官河承载国家储粮，百年来疏浚开凿却失去了前人的先导。像猬刺、螳螂般杂乱的旧纸上墨迹还未干，华衮之人的议论却怎么也扫除不了。提出建议的更不是王主事，享受功劳又怎能得到宋尚书？从今以后人胜过天，才算决定；两次跃升的美名，还留在半篇简册之中。再次送程文光 怀中的美玉多年不肯轻易出售，因为价值高，留着作为人的典范。胸中若有边生那样的才学，袋中即使没有郑子那样的财富又何妨？旴水源源不断，属于明道一派；闽山高耸，都是紫阳的门徒。青出于蓝，依次都应当待时而用；这样才相信有须有眉的男子才是真丈夫。送陈幕府到建宁 出仕报国，我知道你有蕙草般的芳心；青丝五两，拜受恩典深厚。做宾客若惭愧于风开帷帐，案上的政令不必猜疑土能化金。衙门鼓声咚咚，公堂清晨开启；籧腔声声切切，传来故乡的音调。行舟驶过落雁、芦花的江岸，先把为官的箴言逐一寻求。送程文光到闽地 还记得去年穿青衫时，如今的风范已经足以为师。席上温习圣贤之学，清气深入骨髓；吟咏到穷尽苜蓿般的清苦，胡须也更加增多。惯于通晓乡音，如同归巢之鸟；又凿刻芳心，甘愿守护雌鸟。荔枝不能羁绊客子的思乡之情，且安排好博带，系住青丝。送李守愚到上海 做官取禄向来不挑官职，在清静衙门任职，足以换得侍奉双亲的欢喜。诗书自有滋味，因为交游多而更加丰富；案牍无关，梦境也更加安稳。江上菰蒲迎来春意，进入船桨之间；云间风物清美，明月照着祭坛。许多陆子都在桃李之中，或许长风将从两翼生起。送王质夫的弟弟静夫回安城 倚剑的男儿容易经历别离，壮游的滋味又有谁知道？来时荷叶碧绿，纷乱地翻动衣袖；归去时柳色初青，仿佛刚刚爬上眉梢。夜里吟诵南调，怀念的并非楚地之士；北堂的春梦，仿佛周嫠思念亡夫。相隔两头，消息远达几千里，不要吝惜在秋江上移动短桨。题写《邹汝良荣恩哀挽卷》。客死者的魂魄尚未归扫，仿佛娥眉山色依旧苍翠；函谷关一带阴沉沉的，墓旁的树木已经新栽。黄纸诏书一通，恍如风雨中的梦；青缃色书卷两幅，画像却真实如生。活着受封，仍有遗恨，正如看花的女子；死后报恩，不可忘怀，正如结草报恩的人。道路左边的高大碑石，日久将被苔藓磨蚀；鸟声如泣，守望着这里，已经过了几番春天。补斋嘲笑我的酒酸，我作诗依韵答复他。不要说是春霞醉倒在风力之下，海棠花困倦地倒靠在墙梢；却知宰辅也没有什么滋味，浓醋从来就是老朋友。赠给易生，祝贺他亲人五十寿辰。人的寿命可达百年，亲人共同享有；万里之外的游子，归来还不算迟吗？趁秋风扬帆，追随大鹏的翅膀；清歌一曲，不辜负赏菊的佳期。题写易生《具庆图》，祝贺其亲人七十寿辰。还不相信须眉男子也能在梦中如真龙安眠；老手承负着高邻，寿筵上有诗歌吟咏，名家笔墨很多，便把他写成山中永不衰老的人。挽悼易内翰的妻祖。我生来没有和您见过面，提笔也难以续写楚歌。太史有连绵的图画为您留下永久踪迹，墨痕翻成了更多的泪痕。挽悼饶惠征。富贵之家的老妇伤魂，贫困之家失去了母亲；哭声震动汝水之滨。硎助边卜氏将军署入郭庞公处士，星生死无缘，逃大块文章，有幸托思亭【东谷为作《思亭记》】。子规在夜里啼叫，月色娟娟；风雨泪痕深重，墓旁的树木青翠。祝贺周天德的母亲七十寿辰。和暖的春风催动暖意，梅枝上花香飘落，佳儿舞动衣袖低垂。堂上尽可娱悦寿母，人间本来就有瑶池。青色屏障细细雕琢，天台山仿佛很近；沐浴着阳光，恰从海屋中离开。归来时箱笼中琅琅作响，珠玉丰盛；白云经年环绕峨眉山【峨眉是山名】。和品士亭观赏竹子的诗。亭子覆着春云，只有几竿竹子，不能让它没有主客来观赏。补种竹林，药物生长；儒生的俗气，应当把它挡在门外。炎热的官场难以忍受，万卷书在白昼帘影中清气入帷。十年夜雨留下碧色余寒，开创之功又有谁会忘记？想作一曲秦箫，和着飞鸾而去。送泉斋先生回乡省亲二首。梦中回到江东，时时望云；两次上疏陈述心意，都是出于孝思。哪里还顾得上鲈鱼适合做鱼脍，只因为朝廷的职务正像缫丝一样紧迫。孤帆在夜里停泊，潮声归于寂静；秋日备办五鼎之食，也不过是菽水奉亲的私情。料想北堂母亲不会像织布忧国那样忧虑，手中缝线正整治着朝衣。烛泪长久照着，泪痕也已干了。恳切上疏请求归去，只为使母亲安宁。万古纲常，本来就在孝道；有几个人的风节，肯因为没有官职而改变？野云斜斜掠过吴江，白山的雨初深，燕曲一带已觉寒冷。必须预备在朝廷前席相见，询问流民，早日把他们画入图中【先生任户部官，所以这样说】。送子重侍奉巽斋先生南归。天涯游子有儿子陪侍老翁归去。深夜焚香，正是起草奏疏之时。幸好有太子重新整饬孝治，离别也不妨，只是苦恼了相知之人。江光映着夜行船，梦见南山；秋日书斋的木榻，等待北雁归来。桑落酒举杯，骨肉团聚。不要让人说我报答您太迟。陌上垂杨，枝头的风依依不舍，仿佛也在替人送别。老翁遗憾没有鸣雨催回行马，愁看流云催促飞鸿离去。遍行万里郊野，必须问一问幕江五月是否深，还能不能望见枫树？到家便说陈情之事，奏疏一行行都是教人尽忠。题写《爱日堂》。

译婆娑的椿树遮碍了阳光，把它移向庐陵孝子的堂前。白发渐渐侵上头顶，苍蝇和黍粒般的字迹；青山八十里，宾主举杯。祝寿之词一定要送到，愿桃实增加寿数，任凭它与纺线一样绵长安宁。若能得到老人问候的消息，我将铭记于心，不肯再谈生死存亡。送邓驿宰到新防任职。身在异乡难以作为，离开故乡又令人悲伤；临分别握手，更作诗相赠。归到江头时，正好酒已酿熟；行过岭南一带，也到了瓜熟任满之期。青色屏风般的野外景色随人而有，白鹭飞翔，官场资历也未必能把你束缚。听说崖山还沉留着车驾遗迹，陆公的遗事寄托给相知之人。初寒二首。凛冽的风刺鼻，酿成寒意的胚胎；残叶零乱，半覆盖着台阶。吟诗之骨棱棱，瘦弱的马迟钝地受羁绊。心中怀着琐事，邻居开门。狐狸还没有捕获，平常的防备仍要做好。桑落酒还须饮三百杯左右。路上的儿童穿着葛布衣，真像一幅画。郑公知道什么时候回来？坐着听风铃声，比秋寒更令人减损。到了千门，确实想留住学士，心中有支撑大厦的抱负。将军为何赐下厚重的皮衣？冰川般的幻术，谁来争着浴雪？窦吟声高，我想酬答南北，气息没有失调。候莫教人苦说秦周。得到家乡的茶，有感而作。采摘而来，满筐都是云野之物；滋味全凭水火调匀。千片茶叶碎分出千里月色，一囊收拾起一年的春光。玉川的格调，字字古雅；雀舌的名目，处处新鲜。洗手拆开封包，仿佛与亲人见面；却惊觉自己已是异乡人。啜饮茶。故乡的茶叶在异乡烹煮，给吟诗的肠胃增添一味。清水来自凿开的冰崖，凝碧色的碗中茶汤因火翻起雪浪，青色的瓶子覆着茶铫。不要说这是呈献的新品，带脚的茶从今以后反而减少了旧日声誉；惭愧我与您相知，却没有谏议之职，也只好坐到严更，饮它三碗。咏十月十五夜月二首。坐得深夜，明月清冷地侵入衣襟；秋天离开人间，我自己知道。月影映照阴阳，仿佛被大地隔开；月光摇曳在银河之间，与苍天相垂接。昨夜月亮还没有十分圆满，后夜却担心它稍有亏损。月亮的增益本来就分割了昏晓，又到哪里去询问元龟呢？碧蓝天空中流动的月色，像秋天吗？依旧照着山河，如一面镜子移动。丹红的树叶随风飘落，吹散云影；青娥习惯了寒冷，在冰池中沐浴。残年里月光两度照临，光色仍然美好。今夜三更，我睡得较迟；只怕月光分身，照见闺中的幽怨，而寒衣还没有送到边陲。叹惜赵烈女。残破的城堞不要因愁苦而沉默，想来防守时已有几堆暴尸，领兵冲锋的余力又能怎样？保全节义的只是一个女子，最终却能把名声载入史书。末世的风俗仿佛从浇薄处改变，人心真正显现在清静虚明之中。不知她折断的箭还保存着吗？最好让男儿拿去学习守节【这位女子中箭后拔出箭并折断，仍然拿着杵击打贼兵，然后才死去。实在可敬，实在可敬】。颁发历书，有所感作。紫殿上云气浮动，日影显现；传下宣令，从灵台分发历书。早早把历法悬示在象魏，思考周代典章，才相信玑衡之器确实有皇帝裁定。群臣在班列中俯首拜礼，万国都在眼前；皇帝如龙飞升于天上。七年来，即使身在深山穷发之地，也知道春天到来。前次北斗斗柄转动使人惊觉，如今又回来了。夜里告别毛汝健，集古诗一绝。碧天如洗，夜云轻淡，仍然殷勤地唱着《渭城曲》。不要说两京之间不算远别，也不如行路本来无情。告别金溪。我家离您有百里路，回想往昔相别，如今已经过了几个春天？去年幸而和您同游相交，却不知我们都是离乡之人。您如今要归去，归去便能到家；北堂的母亲康健，孩子们恭顺。我想跟随您，只恨自己没有翅膀。愿化作江边飞渡的云。恭敬和韵堂尊洪先生西征二首。将星垂照，光耀西南；江汉之间军队出发，早已习惯解下马具。鸟道高悬在层空之中，千里道路上旌旗直指，划破半江的山岚。淮蔡一带积雪深厚，必须预先谋划。夜间宴请宾客僚属，并不容易参加。捷报飞驰报告功绩给天子；脱下战衣买酒，放声壮歌痛饮。年老而健壮，真能胜过骏马；据鞍封侯，不说大丈夫难以作战。阵图刻在石上，书卷有千卷；钗钏在途中，蔬菜有几盘。胸怀壮略，春分时江雨将至；预防雅歌之夜，蜀山寒意逼人。安排凯旋乐曲迎接归军，虎拜之臣和蜩蝉般的官员更换獬豸冠。又和作《忆西湖十绝》。低垂的花枝蘸着水，流动的花香令人难以相信，游人苦于白日太长。听说西湖景色很好，风景山川各有不同，真是一片温凉之境。梅花倚墙绽放，雨中花瓣丰润飘落，惊动了飞回的燕雀。听说西湖风景很好，却不知那位处士什么时候归来。管弦乐声拂过柳堤，映得双颊微微泛起酒红。听说西湖风景很好，往年曾在画图中认得它。风静如镜，露水纹理平展开来；万重寒山倒映出清影。听说西湖风景很好，何日才能拄着藜杖到湖边行走？混元般的山野如画，屏风舒展开来；一位老者披着烟雾般的蓑衣在钓鱼。听说西湖风景很好，难道要把所有书都拿来卖掉，才肯迁居那里吗？【缺一首】

译《采莲曲》歌声中，采莲船在碧空般的水面上漂浮来去。听说西湖风景很好，船楼早早用饭，正可惜这赏花的天气。六桥边有人卖浊酒，酒香斜斜飘向疏篱，花朵半已变黄。听说西湖风景很好，却不如秋叶随江水匆忙而过。寒潭中的风雨洗得景色清丽，人登上水晶宫般的船。听说西湖风景很好，越地果真有一个小壶天。雪峰映入眼底，看不见巴蜀；寒月下大雁纷纷飞来。听说西湖风景很好，山阴旧日的朋友还可相邀流觞。和平麓秋夜作。深夜坐在庭院中，明月照满初秋，清爽之气洗净暑热。题诗时挑去书虫，嫌没有酒；写字像苍蝇爬行，连灯也不用。湿露增添凉意，使鹤安然入睡。西风摇动劲枝，饥鹰只愁井边梧桐叶渐渐零乱，数也数不清。惜别家兄十二咏。忽然离去，忽然归来，彼此相隔如同梦醒梦中；相见时已经忘了言语，只能独自倚在长亭下望着尘土，勒住马匹却难以回到落木之旁。家书使兄长劳累于三年之梦，官场箴言又耗费我五更的睡眠。浮云仿佛有意憎恨人的胸怀，明日你在楚江，今日我还在燕地。思念弟弟郢，船桨反而划得更快；送别兄长到冀地，马行却偏偏迟缓。异乡之中同胞手足，更使人深深留恋；一日之间相隔万里，各自走上歧路。饮食起居还要自爱，平生的温饱常须自己顾念。粗布衣和大被，早已替你制好；我频频占卜你归来的日期。孤鸿高高飞翔，志在远方；双凤啄食竹实，不愿长久混在群鸟中。包裹药物以消除疾病，想着看见弟弟牵着衣襟；割舍亲情，苦心侍奉君主，抱琴便作《思归引》。积蓄钱财准备购买物品，却抛掷了青春；听说乡郊仍有许多堡垒，正聚集战士，密集如云。来时穿葛衣还怕烈日，离去时已经脱下轻薄罗裳。可喜的天性反而变成怨愁，面对别人竟像发狂一样增加饭量。不要说长久作客，饮水之后才知道它终究不像故乡的水。故园花鸟仿佛在等待我，时常有青州酒送到短墙边。赶路不要计算还有多少天，不到家就不会停止前行。孤侄拍手笑着迎到门口，老母亲却倚着里门望眼欲穿而忧愁。开垦土地靠近山边，适宜种栗树；引泉水进入池沼，足以容纳方舟。旧日结交有陶氏和谢氏，时常相邀到东湖游玩。回家虽只有短暂日子，思念的却是漫长行路；看似无情，原来也自有深情。天涯手足，面对分手和故国山水而感到寒凉。即使齐国盟约也不妨事，深雪压着篷屋，只愁残月照临孤城。谷口的子真，韩吏部遇人只说得泪流满面。曾把借来的楼当作望云亭，三年寒夜中梦境渺茫。苏子同床而眠，竟成偶然相合；狄公的踪迹，丹青也难以描尽。相逢时想交谈却又无话可说，忍心分别，沉醉未醒还害怕醒来。骑一匹马轻过郊关，纵行万里，只为贪恋西谷煮寒冰的清趣。十年没有作江湖游，今日重来，稍稍缓解我的忧愁。女儿的棺柩才归入土中，还未完全掩埋；妻子的遗骸也已束缚，防岁已满。官场常规苦苦牵系，甘愿贫困疾病；家中祸患接连不断，又能怨谁？江南不只是赋税之苦，庾信面对草木摇落，早秋之悲更多。懒散的心意想避开尘俗，已通达三昧；恩义却驱使人前行，只能说这是两难。转舵时风生，催促郢地的客人；出了门云影渺远，进入燕山。士兵战马纵横，悲叹道路阻塞；熟悉的楼台，旅途中又回来了。抬头望见烟霄，有南征的雁。什么时候才能把书信寄到乡关？寒郊的佳处总令人悲伤，仗剑向南远行。我跟随老师进入道路，便知道归来已有日期。到了家反而想起分别已久，百般忧愁想化作千行泪。两地都难以禁受半夜的思念，做官和求学的苦闷心情，与谁共同吟咏？满床细笔，终究写不成诗。冷风吹落归湖的大雁，霜月照着寒树上啼叫的乌鸦。山城姑且听着更鼓声，江乡必须避开稀疏的夜灯。肃清门户，远离城郭；整理衣冠，拜向帝都。惭愧我还被微薄俸禄牵累，不知在洛中的马君何时能相见。投递辞职文书，便放舟归去。长兄真是替我遮掩羞惭。贾谊应当后悔没有长远谋略。崔氏从前曾降为卑冗流品；如今因恬退而特意上书宰相，授予官身超越常格，后人也将收藏这份诰身。是非不必再论今昔，深深锁住松竹与禾黍，任凭秋来。依王青崖给舍的韵寄诗。临写书信挥洒墨迹，便忘了馨香。因为敬爱监军，奋然执持冰刃。只是这样干戈纷乱，心上也在交战。已经衰老消瘦，见面时恐怕令人惊讶。秦关的野树旁，还听得见鸡犬；巫峡水流安稳，惯见雨晴。羌笛一声，悬榻之下也仿佛听见。早日从宫门进入，拜见文曲星般的人物。和作《待隐园二十咏》。园亭曲折幽深，仿佛山林深处；曾约在睢阳种下谏诤之林。不要说旧日的捕鱼竹器真已忘却，我爱您本来就是百年不变的心意。蒙蒙酥雨滋润花台，足以报答春天的造化，花朵依次开放。主人自然深深避开尘俗，不必让园吏等候客人到来。坐在石上取琴弹奏，一曲未尽，隔墙传来鹤鸣，池中的鱼也受到惊扰。懂得琴声在无声处的意味，绿野堂中的人恐怕还不知道。写尽林塘，又描写山色；砚池终日不曾干涸。并不是有意留下踪迹，只是把平生经历描画下来，留给后人观看。才说宜当休息，梦中也清幽，拄着藜杖。如今还能见到几个人同行？往年丁卯年桥边的事情，另有一段天地间的深情。短草蓬茸，花朵半已凋零。开门徘徊，面对春日光辉。乡野之人不懂主人心意，只在谷口年年遗憾未能归来。云气环绕的低矮屋舍压着筼筜竹，风雨时时摇撼草堂。长老来相访，谈论往事；诸葛武侯坐过的石头，早已不是当年的模样。残菊垂枝，靠着竹子更显清香，远胜于嬉弄春花。洗杯绕着小径行走，畅饮吟咏欣赏，只因怜惜西风催老岁华。嫩叶柔枝排列成青色屏障，顿时使图画也失去真实形态。老松为何偏偏生在山崖深壑，不作人家倚屋的屏风？凿开寒江，让活水流入。放船随处而行，便到了山阴。仰天唱罢《沧浪曲》，落日时归巢的乌鸦已经飞到树林。树干节疤稀疏，叶子渐渐繁茂。千树果木无人看守。年年不管浮生的计较，睡足之后，东窗外日影已经升起几竿高。在清风桥头思念古人。囊中没有苏君百斤黄金，田地房屋仅仅够我养老。鸢鸟和鱼儿上下飞游，真正能够逃离形迹。棚架上的花离开主人，便自成芳香。仿佛在等待诗狂和酒狂之人，却还不许我挂冠退居。边疆近来的消息是，烽火一天天繁忙。超然台高耸，正值秋天过半；幽香自当由幽人知晓。西风不要相怨，今朝花枝已经伸出墙来。西园的景致也未必多于这里；洛阳城中输给我的是年老。反复摩挲，只因恩情深重；心怀忧思早已如此，便请风中的竹子作一曲浩歌。官位在八座之上，裴公的府第就在附近；乘小舟游范蠡湖。听说午桥的风骨很好，不知寿筵之时曾否进入画中？冰水增添沟渠的余润，风吹到松林却有一半回旋。进退自有机宜，足以自得；又到哪里去看见事物的胚胎呢？招隐山头有第四泉，坐下来深深汲取，才见泉水幽深。主人一举牵引天河的力量，把泉水引到方壶，已经十年。南山真实可见，北山仿佛移来。不要奇怪名家独擅两种奇景，且看田畦里的蔬菜；春雨充足，其中许多滋味只有自己知道。道的源头就在深处，有人求取分得濂溪别院的幽花。酒杯放在池上，年年垂钓；鱼鸟之间互不猜疑。和答崇道《写怀二十咏》。

译几年来把屋舍迁入深山，曾约定在烟霞中老死、住在林间。后悔当初离开，如今归去已经晚了；山中神灵应当笑我辜负了最初的心愿。云充满秋江，月照满高台。江南风景在梦中开放。欢喜到了极点，反而转成悲壮；一纸家书，从万里之外寄来。水火之患都已消散，只剩一念；盆池虽小，风浪也足以供游鱼嬉戏。眼前的一切都有真实境界，坐到心境空明，也自然自在。若不是南方人，便是北山白云飞尽，泪痕也干了。如今朝廷中还有谁？隐士才华之人戴上冠服，已经厌倦观看。雨停了，暑热早已消退，秋意使人清瘦；驱马奔驰，害怕泥泞难行。独自看见晚山映着归路，几声高鸟鸣叫，仿佛也懂得我的心情。三十年过去，白白享受微薄俸禄，惭愧没有作出像元晖那样的佳句。名园之中到哪里去追随呼朋赏游？再也看不见山公醉后倒载而归。春深时在谷口种下筼筜竹，不要辜负坡仙吟咏雪堂的雅兴。若相对而坐，怎么会像租税之客那样？不必拍掌嘲笑屠羊之人。世路纷纷，又有多少义理可言？不过是一场春梦，一番花事。连日湿热的雨水蒸腾暑毒，真怪那污水坑，竟使井中的花朵凋落。照镜子，反而怀疑两鬓仍然乌青；尘世中有几个人懂得逃脱形迹？东风不吹动闲花野柳，谁来把天然真趣写入翠屏？几竿新竹，明月照入半扇窗，光影也使半窗显得幽暗。我绕着屋檐巡行，想共同分享这美好夜色，却不学司马相如作《上林赋》。灵椿倚着屋舍，绿云般的枝叶繁茂。潦倒之中停杯一笑观看。昨夜秋涛新新传入枕边，蓬屋也足以作为安定风浪的竹竿。在这样的日子相逢，又正值此时；一杯酒一首诗，有谁能够相知？半席之间清凉的月色，宾主自得其乐，不管蝉在高树枝头鸣叫。到如今才相信，是墨水磨损了人；岛瘦郊寒，郢匠挥斤。防止草率成篇，写了百首，也知道没有一字逼近唐人的真实境界。短壑中有长松，老架上芳香潜藏；移谷狠与山狂。孤云幽远，飞来的鹤仿佛正忙着替诗人索取旧债。听说秋来铁骑很多，寒意分开边塞月影，反复摩挲。忧患太多，懒得作征夫哀怨；老将又知道谁能解作雅歌？冰盘中盛着时蔬，怎么吃也不厌；呼唤童子煮茶，撑船游江湖。放下帘子独坐，也自有乐趣。门外若有故人来，不论有没有准备都欢迎。鲈鱼使张公子苦苦受牵系，一叶扁舟在江上归来。不要向园丁询问生计，到如今老鹤已经孵育过几番了。谋划国事，提出宏大的筹策；开凿泉源，泉水涓涓流布，滴滴沾湿眉头。明白农事的人若想匡救时局，恐怕只能亲自拿起犁锄，盼望有一个丰年。卧榻连接着午后的庭院，随着树阴移动。吟成一首诗，字字奇警。客居旅舍的情怀，归途中所见的景色；有多少心事，又有多少知己相知。吃青精米饭，别无所求。约定在座席间相会，一同探寻幽境。惭愧我果然被迂拙所累，不知用什么来赞美王猷。和南墩长官《写怀》。独自倚在寒冷的书斋，听漏壶声传到深夜；残烛映着月影，纷乱而衰老。年迈双亲靠药物扶持，长期被病魔消磨。若能保全他们，我愿送上名籍，早日侍奉君主；还须想到依靠租税生活的人。四方的志业，回到家中，梦里却不知是否已经到了湖湘，终究是百年之事。《门将军词》。重重门户深深关闭，守门人站立着。夜深了，掩面而行，忧愁的人才相互辨认。机心却被讥笑为痴愚的门神。白天弯弓，却不彼此射击。今年守着的是屠夫酒贩之流，去年还妄说这是王谢宅第。门第衰盛，门神并不知道。纸上的功名，实在太费力。我家的破屋里一无所有，俊美之士进门也看不出丑陋。今年错把门糊上，邻里的孩子全都惊吓逃走了。夜宿公馆，与舜俞年兄夜间交谈 在江头分宴，算来春天已经过了几度？绕着屋檐谈笑，这一夜格外欢畅。万家灯火烟霭，照着旧日城郭；百里风光，如今已不知有多少相同与不同。暮色隔着短墙，索取花品来赏；月影移到小径，询问诗筒中的诗作。明天将有别样的桥山之赋，残角声悲凉，接连传来晓钟声。悼念刘谏议二首 古树青翠回环，半夜秋风更增添孤独的愤懑，令人哭读忠贞之词。侍奉君主，当守正始之道，不应迎合时俗；如今落第，却归罪于主考官。你的事迹已经写入身后的史册，仿佛谏垣中还能看见镜里的白发。燕山秀异之地多有神灵，窦氏诸郎有几人建立祠堂？肝肠坎坷曲折，日日萦绕不已。夕阳下对着庄严的祠堂和古城。朝廷边防令人怀想，早已看出国家的忧患。哪里想到最终竟成全了忠贞？出身寒士，内心反而更加壮烈。人到了乡里，议论反而更加清正。我抱愧不能亲自前来拜祭，经过门前，只愁听见夜乌的叫声。在祭祀时遇雨有感 山麓的春云覆盖着黄屋，绵绵雨丝送来衰老的容颜。忽然归来的鹤坐在滴水的松树上，却换作野猿凄厉地啼叫。几处陵原上开设着别殿，长久留下弓剑在人间。祠官祝祷时，妙香隐约飘来；萧瑟冷落的微臣掩袖而归。归途中遇雨二首 年年惯常看见清明时节的雨，今天偏偏在赶路途中遇上。青毡衣破旧，提襟遮雨，双脚哭泣般泥泞；石燕振翅，迎着斜风。坟墓旁处处有人哭新死者，墙外纷纷飘飞着零乱的落花。瘦马冲过泥泞追赶天光，眼前细草碧绿，在空中摇曳。短蓑衣破斗笠，风力已经很弱。随从官员骑马归来，如同行云；楚地客人并不厌恶这一夜的雨。燕市白白度过三月春光，远处传来牧笛，牛吃着饭似的离开村庄。鼓声咚咚，鸡群啄食。茅檐下的野老听着社公说：‘什么时候才能晒着背，重新享受暖融融的阳光呢？’ 题写李廷章的《永感卷》《蓼莪》之诗真是因为埋头经书而荒废了，风木之悲应当更添客居者枕上的愁苦。独自抱着一卷哀鸣之诗，能否随着明月登上江楼？赠王生归石城 多病，床头堆着《汉史》；羁旅的愁绪，梦中进入唐诗。春风里骑着瘦马走在防州路上，花鸟相对，却已不是旧时光景。为静轩赵隐君七十寿作诗 穿青鞋、戴白巾，成了小隐士；韦曲、杜陵一带，称得上旧日家园。京城不来，只在闲暇中入梦；风霜应当放过鬓边的白发。饮朱红色的酒使容颜长驻，仰赖丹药；尺五高的云气高悬，遥望玉芽。恐怕过了十年，便不能再把您称作渭老；陇上的梅花传来春日音信，使人忆起天涯。在彭城哭祭，为万俊题作 彭城哭，哭声排列着江涛之声。防守还在继续，父亲沉入深渊，儿子震动腹中。梦魂到哪里去寻找遗留下来的踪迹？根本原因只在于天君的充足。汨罗江上，行人忧愁不已。万家的孩子，万家的孩子，临风而动。我哭祭彭城。悼忠行

译乌云惨淡，秋风萧瑟；虎皮蒙在马上，马尾缠在腰间，黄河上飘着赤色羽旗。半夜进食，层层冰块叠成供千人通过的桥，奋跃着冲杀敌贼。孤城下面，狼烟猎猎，直侵寒冷的云霄。两县四面张望，却没有健儿。壮烈啊，两位县令，频频击鼓交战；粮食吃尽，力气耗穷，也无可奈何。义气奋发激荡，直冲丹田。大丈夫死也要死得其所，难道一定要把尸体裹回遥远的边地吗？肢体被剁成肉块，鲜血像水一样流淌；瞪大的眼睛几乎裂开，仍不停地辱骂敌人。您没看见吗，上蔡百姓思念霍氏；父母谁说瓜本来就没有杞树？百年的春雨使耕犁老去，儿童都知道王平西，却惭愧他奔逃最终也死去。腐臭尸体不过等同于醯中的蛆虫，再没有妻子儿女来问候死者，又还有什么可遗恨的？本来为王家出生，也为王家而死。睢州相隔有多远，张巡、许远仿佛再次出现。不要说死去有什么好处，也不要说活着更好。生死的源头不过是一场梦，秋露冷冷，原野上的草正在凋零。您没看见吗，颜杲卿在史官笔下有传，名声与追赠的官阶、荫及子弟的恩典一同记录。不要做怨鬼，在丘园中啾啾悲鸣。【今按：此人至死守城，肢体被剁碎仍不停骂贼，实在是真正的大丈夫；听闻此事，因而悼念他。】爱日楼 太阳在正中时，楼中阳光充足；太阳偏向一侧，光轮晃动，明亮的光线映照低楼，稀疏的绮窗玲珑可见。太阳出入，白天高悬天上；楼在山旁，云彩仿佛搭成高架。朝朝暮暮送它又迎它，一寸光影真比连城璧还珍贵。这种情意从哪里来？因为有位白发亲人长居在这里。神仙喜欢这样的楼，亲人也仿佛神仙；穿斑衣娱亲，不需要金印紫绶。太阳出来便问候并授衣，太阳落下便回来侍奉身旁。还不相信人生只是过客吗？双眼炯炯有神，黑得像漆。太阳在正中时，还能辨认五色丝线；亲人的年纪渐老，儿子的心随着喜悦消退而忧愁。太阳不能回返，来日也无法预料。高楼还看得见元、宋遗民，活过百岁的人如今还能有几个？我的心意尚且无法被完全知晓，怎能得到天上的人私下赐给的长生名籍？只愿亲人的寿命应与南极星相应；楼中有太阳，便有亲人在。仰天歌唱，长声大笑，面对碧蓝的楚天。得到阳明先生的教诲，回来后作《白马三章》，每章四句。白马多么优良啊，用白金来装饰它；您在都城游览啊，我愿意替您驾驭它。白马跑得多么轻快啊，用玉雕成马勒；您到野外去啊，我愿意为您执鞭。白马多么相宜啊，也许还会抬头向我求草料；您要游历四方，究竟要到哪里去？我给您作仆人，又有什么劳苦呢？刘诚意先生把梁公的道学作为自己的老师，把王练的忠贞鲠直作为自己的朋友，于是能够以他们的名义命名厅堂，以使后人不忘。但因为遗憾未能亲自结识他们，所以作《登堂》三章，每章十句。有人登上这座厅堂，仰望美人啊！那位美人的情意，只有诚实的心意；心意诚实，这就是品德坚贞，是值得仰望的。他一定有老师，一定有朋友，一定有后人承继。有人登上这座厅堂，怀念美人啊！那位美人的降生，正是因为心意笃厚；心意笃厚，这就是道统的收藏，是值得怀念的。只因他有这样的老师，有这样的朋友，也有使后代光大的事业。有人登上这座厅堂，仰慕美人啊！那位美人的诚意，足以使他避世；避居世间，因此没有遗憾，这是值得仰慕的。怎么能辜负老师？怎么能辜负朋友？怎么能让后人把这些功业隐藏起来呢？太学生潘子春回乡为母亲祝寿，来拜见我，请我作颂，于是作《采衣》三章，让他带回去庆贺。彩衣多么新鲜啊，您回去在庭院中起舞；母亲啊，母亲啊，既长寿又贞静；拿珍贵的食物让母亲享用，这是您的真正快乐。彩衣色彩斑斓啊，您回去在堂上起舞；母亲啊，母亲啊，既长寿又安康；献上您的酒杯，这欢乐真是狂放。穿着彩衣又佩戴玉佩啊，您回去在堂屋后面起舞；母亲啊，母亲啊，既长寿又有恩惠；在谖草树旁设宴，使您的快乐得以舒展而尽兴。《北堂》三章，为梅母祝寿 看那北堂，谖草长得繁茂，可以使人忘掉忧愁。母亲的宁静专一，母亲的心坚定如石，是可以铭刻的。看那北堂，柏树森森，柏树可以依靠。母亲的深厚沉静，使母亲家中有治理之道，足以治理国家。看那北堂，有松树也有竹子。有松有竹，正像母亲的美好姿态。愿上天赐予绿色长寿，眷顾这种平正的福德；愿孝子的心永远遵循善道。《作室》三章，为李成章作 于是建造这座房屋，占卜得到吉兆，打好地基，构筑房屋，用来安居并辅翼家业。君子居住在这里，用来饮食和休息；后代贤能，想着不要使前人的功业坠落。于是建造这座厅堂，选择优良木材，有梓木，有楠木，还有各种纹理华美的木材。工程精良而美善，君子居住在这里，吟咏欢笑而意气扬扬。后代一定昌盛，想着继续增益前人的光辉。于是把门建在河岸上，门上文饰鲜明，门柱高峻。车辆在这里聚集，马匹在这里奔跑。君子的德行长存，后代必定繁盛；成为于公的儿子，于公的孙子。乐府二首，题在曾时进的双挽卷上 五峰高啊，五峰高啊，云气只聚成一寸雨，却使天下百姓疲于汲水灌田，为什么还要这样劳苦？风吹着萧萧的树木，增添悲伤的号哭。人生的踪迹，竟与蓬蒿没有什么不同。芗溪清啊，芗溪清啊，年光如同昼夜流转，一会儿干涸，一会儿盈满。从今以后霜月之夜，乌鸦又啼叫时，不要让哀哀哭泣的孝子听见。拟《离骚》，赠崇道归乡为鸣皋先生祝寿 鹤在皋泽鸣叫啊，它有什么求取？羽毛洁白啊，只愿修整衣羽。像玉雪一样洁白啊，云在山巅聚集；在江波中洗濯啊，停在月照的洲渚。有丹色鲜艳却无人赏识，栖息在老松上，惊动了长髯虬龙。烟雾与藤萝、风声与天籁啊，伴随高轩；乘坐车舆啊，便以腿脚为羞。青田有幼鹤啊，正值年少；一同鸣叫长啸啊，响彻九秋。并翅直冲云霄啊，遨游清都；绛色的旋纹闪耀啊，仪态收敛。投下饵食和饼啊，它不肯接受；引颈长鸣而声音嘶哑啊，悲切啾啾。振身奋翼啊，向着南州；回旋飞翔啊，返回故丘。老幼都前往观看啊，迟疑流连；江夏有楼啊，便栖息休息。上下飞翔啊，沐浴天光；流动的露珠滴落啊，使羽毛萧萧。幽深的玄圃开放，鹿在那里起舞而呦呦鸣叫；仙子跨鹤翱游。羽色由白转苍啊，这是长寿之征；您来了，您来了，与凤凰一同鸣叫，周行天下。拟《离骚》，赠萧都宪先生还蜀

译可叹岔路崎岖倾斜啊，为什么追逐奔走而纷乱不堪？船放下船桨啊，停在山的高处；车辆车毂交错啊，停在江边。正是后皇的教化容易改变啊，兰草在田畹中枯萎，却种上了丛生的榛树。健马跃起啊，腰间垂着弓。感叹燕赵之地的慷慨啊，还不如古代的贤士。如今毒害丑恶横行啊，谁能与之较量？田野成了战场啊，农具变成兵器。战鼓声隆隆啊，云气翻腾；血染青草啊，和着雨水腥臭。水势浩荡千里啊，没有完整的城池。守臣于是引罪啊，脱下簪缨官服而自请刑罚；探取甘饴而心中悲怆啊，嘴被禁闭，向谁诉说？天子明察啊，时局艰难正在你所处之地。符节不能专擅掌握啊，粮仓器械竟被吞食；驱逐犬羊啊，搏击翼虎。收敛如同疲惫啊，谨慎如同有罪。事情没有片刻安宁啊，旋即又回到所掌持之事。流泪而感念皇恩浩荡啊，没有止境。夜里耿耿难眠。想着奋发报国啊，统率军队激励精神。忽然之间啊，来到天边。铁器铿锵啊，马匹嘶鸣。惊醒啊，披衣起舞。仿佛醉了啊，仿佛痴了。时运艰难啊，天子终究知道。唉，这是坚贞不屈啊，却不能施展。不要郁郁而死啊，只是徒然悲伤。有宽赦的诏命啊，允许归来；恢复安康、重得太平啊，掌握时机和智慧。没有辜负当初啊，还有什么可疑虑的？归去吧，归去吧，九秋之风瑟瑟，积水已经退去。树叶飘落啊，寒露浓重。转动车驾啊，道路曲折周回。大雁雍雍鸣叫啊，向南方幽远之地飞去。蟋蟀夜间出行啊，啾啾作声。徘徊从容啊，迟疑不前。心绪摇荡啊，面对禾黍丘陵。仰望宫门高阙啊，仿佛就在衣袖之中。难道要长久离去啊，只能叹息作罢。巫山高耸啊，云气依傍峡谷。水清澈啊，星辰移动方位。有书可读啊，有药草可采。以赤松子为老师啊，以王子乔为朋友。身体健壮便好啊，想要比拟嫖姚将军。徙倚不定啊，逍遥自得。蕙草可以佩戴啊，菱角可以用来制衣。鹤和鸣啊，鸥亲近地飞翔。不要说快乐安宁啊，便将忘掉机心。超越尘世啊，保持美善贞正。臣不是放纵啊，只是反省轻微隐约的忧病。头发斑白啊，稀疏得随风飘落。内心怦怦跳动啊，仿佛有所遗失。有梦啊，梦中不违背心愿。有座位啊，面向台阶而坐。身居高位啊，身体却处于卑下之地。哀叹凋零啊，正纷纷披散。鸟儿收拢翅膀啊，想要安稳栖息。修缮桑土以防洪水啊，为什么还这样迟缓？承受恩德、结下义气啊，连草木都知道。将因感召而来到朝廷啊，成为天朝的仪仗人物。《东洲初稿》卷八 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷九 明代夏良胜撰 《考定皇极指掌图说》皇极之数起于一，终于三百六十。因此，一元有十二会，共为三百六十运；一会有三十运，共为三百六十世；一运有十二世，共为三百六十年；一世有三十年，共为三百六十月；一年有十二月，共为三百六十日；一月有三十日，共为三百六十时；一日有十二时，共为三百六十分；一时有三十分，共为三百六十秒；一秒以外还有律吕声音之数，无穷无尽。卦以‘挂一’为次序，共二百五十六卦，起于泰卦，终于明夷卦。每卦六爻，共得一千五百三十六爻。爻以四为用，一运、一世、一年、一月、一日、一时，都各得四爻，于是三百六十数得到一千四百四十四爻。分为二十四节气，每气藏闰四爻，这样一千五百三十六爻、二百五十六卦便成为一周。卦的起例，前人已经有定论。运、世、年从泰卦起，月、日、时从升卦起。鄱阳祝氏断定从夏禹八年开始，作为七会之始，制作三千六百年十二月图。现存抄本承袭讹误而且僭越，故加以考定。只是年图到圣祖十六年便结束了。运、世既已迁移，续图不可没有。月图以三十年为一周，已经成为定局。我私下认为，时图也应以三十日为一周，并且与十二月、十二时相配，可以依此观察，所以合并绘为一图。虽然月从寅起，时从子初起，也不必论究。唯独日图没有作者，因为每节十五日与月、时的数目不相配，所以必须另立一图，并非有意求异。然而这些都是因循前人的成迹，撮取其中简要之处，以便指示说明，所以称为《指掌图》。至于推演的根源、运用的妙处，以及穷究天地人物的数理，名称训释都具备在内；摘取归于一处的内容，另行抄录在别册中。只是我被吏俗事务扰乱，未能有所收获。正德癸酉季夏，东洲识。日、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。凡是小运，都从升、蛊、井卦开始。因此月的十二个月、时的十二时可以相配，卦和所藏的闰爻也都可以依此推求。只有日以十五日为一个节气，与十二这个数不相配，所以另立一图，从复卦开始。《考定日卦指掌图》一年三百六十日，分为二十四节气，每节十五日；每天四爻，每一气藏闰四爻，推演验证都以立春为开始。

译奉月湖先生书 承蒙您爱护并加以教诲，我便冒昧提出一些浅见，不敢自行隐讳。比如祝氏总括图，先有天地卦，然后有既济图；得到既济卦以后，才进入挂一图。如今想要省略文字，只怕取用时仍有不完备之处。至于本数、分数、阳卦、阴卦，祝氏把它们重叠书写，这里却截取书写，因而又看不出其中意义。年卦为什么取三千六百岁？图中午会从损卦开始，祝氏也没有说明为何从损卦开始的奥秘，幸望您极力考察并阐明，以昭示后学。续编六十年，只看见运、世已经迁移。若年卦虽经历三千六百岁，尚且可以仍用旧例。比如尧即位，就合运、世进入既济挂一而取师卦；帝王赐予贤良辅弼，就取世变的咸卦。本来是吉而遇阻，便说是数已穷尽；事情本来违逆而后转泰，便说吉与阻不相协调。像这样触类旁通的例子，不敢一一详述。不知祝氏是因过去的事情而迁就他的说法，强行与数相合呢？还是另有其中的妙处呢？至于动植物之数，分列左右，绘成阴阳两图，却不知世运合取时为什么专用阳图而不用阴图？这和太乙的岁计、月计专用阳局，日计、时计分别使用阴阳两局一样，疑问积在每个人心中，最终都不知道该怎样辨别。还望高明之士进一步推究：舜被任用而登上帝位。运卦为同人，同人的九五是阳位而得到阳爻，爻相协调，但乾卦却成为悔卦。卦象却不协调，必须把乾变为坤；坤的六五为阴。变卦为既济，居于阳位，把阳爻变为坎，与下面的离卦相合成为水。既济属火，卦和爻便都协调了。世卦为明夷，初爻以阳爻居阳位，变成阴爻后便不协调，坎卦也是如此。把离变为坎，坎的初爻为阴，不协调，便再作变卦。变卦为地泽临，阳爻属于泽，这就是地泽临。运卦在第二爻吗？坎本是阴卦，却居于阳位，因而不协调。既济进入挂一，成为火地晋；协调地把坎变为离，得到纯离。世卦在初爻，坤为地卦而不协调，于是又把下卦元变为艮，这就是地。山谦以离、谦二卦横向取上面两个卦，这就是…… 火地晋，意思是光明出现在大地之上，用来象征舜登上帝位。象。宋太祖登上帝位。运卦为睽，睽卦的六五是阴爻居阳位，不协调，于是变为乾。爻已经协调；乾与兑相合，都属于天卦，但卦仍不协调。变卦为遯，必须把兑变为艮，得到天山遯。世卦为困，困卦的九五爻协调，变为兑，居于天卦之位，因此不…… 不协调，于是把兑变为艮；艮的第五爻为阴，又不协调。变卦为丰，变爻成为巽，这就是风水涣。巽与坎都属于…… 地卦又不协调，于是把内卦坎变为离，外…… 卦巽变为震，这就是雷火丰卦。岁卦为临。正月是临卦的初九，变为阴而不协调，于是变兑。变为艮；艮的初六不协调，还须把阳爻变为离。坤以阴卦居于上位，必须变为乾，这就是天火同人。变卦为师。人、乾、离都属于天卦，没有地卦。于是内外都…… 把乾变为坤，把离变为坎，这就是地水师。既济进入挂一，合两个卦成为既济；横向取上卦作为挂一，这就是豫卦的初六，是雷地豫，乃宋太祖肇基之卦。我太祖改元洪武戊申正月。运卦为大有九二，大有的九二阳爻变为阴爻，协调而成为纯离，离…… 上下都属于天卦，变下离为坎而协调，这就是火。变卦为未济，水未济。世卦为否的九四，九爻居于四位，阳爻变为阴爻，协调而成为风地观，巽…… 坤都属于地卦，因此不协调；变巽为震，震为雷，地…… 变卦为豫，豫。年卦正月为颐卦的六四，六爻居四位，变阳爻而不协调；变艮为兑，成为纯变卦节。兑再次变化，第二爻再变为阴爻，这就是水泽节。以豫、既济进入挂一，挂一居右，节居左，横向取挂一，便是雷水解。《豫》九四：圣人既已解除天下的灾难，我将前往西南。天下太平无事，到了冬天又治理道路，使天下得到复归。这是吉祥之象；九四所说的‘解’，就是除去处在下方、微弱的初六阴爻。这样君子的同类便会前来归附并取得信任。

译《东洲初稿》卷九 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷十 明代夏良胜撰 《天文便览叙》天地人三才之道，都是学者应当知道的。但其中有精粗、缓急之分。天地化育万物、百姓秉持常道，是形而上的道理；七政群星运行于天，山川草木存在于地，礼乐文物施行于人，是形而下的事物。这难道没有精粗之别吗？儒者的学问，凡是这些都应当知道。若论次序，必须先从礼乐文物之间着手，求得明白自己所秉持的常道，然后才可以推测议论天地化育的奥妙。这一急一缓，大概有不可紊乱的次序。因此圣贤留下教训，总是谆谆告诫人们重视急务，而对缓务有时略而不论。至于历象之学，本来并不是儒者应当忌讳谈论的。孟子说：‘天很高，星辰很远，如果探求其中的规律，即使千年之后冬至的日期，也可以坐在这里推知。’假如孟子不知道历象之事，那么他所说的规律又是什么呢？孔子曾经删定过‘月离于毕’的《雅》，以及‘好风好雨’的范文，这些至今都还并存。由此可知，孔子并不把历象看作异端之说。后世以孔孟为老师的人，大多把这些委托给星官、卜史的微末技艺，大概从陆子时代起就已经如此了。难道不是孔孟从未明确把它讲给人听吗？《论语》里已经说过：‘多多认识鸟兽草木的名称。’草木鸟兽尚且要尽量多加认识，所以《尔雅》还不够，后来的儒者又加以增补。天上形成的星象，反而不如鸟兽草木值得认识吗？却不能与虫鱼谱录在天下盛行相比，难道只是因为天道遥远吗？即使专门研究星象的禆灶未能验证郑国再次发生火灾，儒雅如董仲舒最终也受到妄言灾异的讥讽，这些固然确实存在；但最终连天象和名称也一并忽略，就太过分了。因此，拘泥于征兆应验而不致力于百姓之义，是迷惑；说它幽深微妙，便把它同仇毒之物相比，也同样是迷惑。讲求那些应当知道的，而不沉溺于难以知道的，即使不能穷尽天地化育的妙理，难道就不能用来增长见闻吗？有人说，法律有禁止之处，所以儒者不谈。唉！难道知道制定法律的本意吗？我圣祖担心人们拘泥于推步之说，甚至妄谈祸福而使百姓昏乱，所以才加以禁止。如果儒者把穷理博物作为资质，却说这些也在禁令之内，那么《洪范》《周易》就不能列入学官，历代史书中的天文志也尤其应该删去。这种说法必然会率领天下士人走向浅陋固执。柳塘杨先生整理校正宋人的天文图，刻在石上，使学者普遍得以学习。我的朋友东洲居士有图有书，观看的人才可以得到详细内容。于是以垣宿作为经线，以星名星象作为纬线，用度数贯通它们；分野既没有删去古代的划分，至于每七宿之后，又依据本朝地志分别归属，并且把土圭测量的方法附在末简。至于占候之说，只记录一半而不全录，可以说掌握了这部书的体例。学者通过柳塘的图，可以看见天象的整体；通过东洲的书，可以认识两图的分合。穷究经书之余暇，便俯身观察图书；晴朗清明的良夜，便仰头观看悬在天上的星象。我看见瑶空中礼乐文物般的美盛景象，大致可以粗略认识；至于推步之事，则有主管官署负责。不过，天下没有不含道理的器物，孔子站在河边所说的道体，正跃然显现。何况万象昭然，正是上天最完善的教诲，常常借此向人显示；由此体会上天的事业，睿智的人自然能从图书之外有所获得。至于增长博雅见识的帮助，东洲这部书的流传，难道会少吗？书成后寄给我看，让我作序；我虽然不足以真正知晓天文之文，却在反复诵读之后领会了其中的旨意，于是写下这些多余的话。这部书名为《天文便览》。正德庚午除夕前一夜，行斋谨慎作序。右图所列为三垣的星象：紫微垣居中，面向正北而朝南，所以称为北极。紫微垣内外所隶属的星共有一百六十二颗，其中有名的六十颗，暗星八十颗，明星八十二颗。太微垣为上垣，位置面向东南；垣内外所隶属的星共有七十六颗，其中有名的三十颗，暗星二十一颗，明星五十五颗。内少微虽在西掖，但四星不能构成垣次，所以属于太微垣。天市垣为下垣，位置面向东北；垣内外所隶属的星共有八十八颗，其中有名的三十九颗，暗星十颗，明星七十八颗。三垣共三百二十一颗星，这是天帝的行宫，运行没有固定方位，所以也无法穷尽其度数，不列入分野之数。右图所列七宿，以土圭确定方位：从轸十七度到亢三度为辰，从亢四度到氐七度为巳，从氐八度到心一度为卯，从心二度到尾八度为甲，从尾九度到箕六度为寅，从箕七度到斗十度为艮。因此称为东方七宿。细分如下：角宿二星十二度，隶属四十五星，其中有名十四颗；亢宿四星九度，隶属十八星，其中有名六颗；氐宿四星十六度，隶属五十星，其中有名十一颗；房宿四星六度，隶属十七星，其中有名七颗；心宿三星六度，隶属十二星，其中有名一颗；尾宿九星十九度，隶属十一星，其中有名四颗；箕宿四星十一度，隶属四星，其中有名二颗。这七宿共三十颗星，所隶属的一百五十七颗星，运行于天空七十八度；其躔次分野如下列：角亢分。河南开封府【《禹贡》中兖州、豫州的地域】角、亢、氐分 河南汝宁府【《禹贡》中的豫州】房、心分 南直隶徐州 尾分 北直隶永平府、隆庆府【《禹贡》中为冀州，虞舜时东北为营州】尾、箕分 顺天府【禹贡属冀州，虞舜时属幽州】，保定府、河间府【二府都属冀州】。

译以上七宿，用土圭确定它们的方位。从斗宿十一度到牛宿一度为丑方，从牛宿二度到女宿八度为癸方，从女宿九度到危宿五度为子方，从危宿六度到室宿三度为壬方，从室宿四度到壁宿三度为亥方，从壁宿四度到奎宿八度为乾方。因此称为北方七宿。细分如下：斗宿六星，二十五度，所隶属的星有五十五颗，星官名称九个；牛宿六星，七度，所隶属的星有五十九颗，星官名称十个；女宿四星，十一度，所隶属的星有五十一颗，星官名称十八个；虚宿二星，九度有余，所隶属的星有三十一颗，星官名称十个；危宿三星，十六度，所隶属的星有五十三颗，星官名称十个；室宿二星，十七度，所隶属的星有二百零七颗，星官名称十二个；壁宿二星，九度，所隶属的星有二十六颗，星官名称五个。这七宿共二十五星，所隶属的星共三百五十六颗，在天上运行九十四度有余。它们所次舍的度数和分野，全部列在下面。斗宿分野：南直隶的应天府、苏州府、松江府、常州府、镇江府、庐州府、安庆府、太平府、宁国府、徽州府、池州府、广德州、和州、滁州。浙江省的杭州府、嘉兴府、防州府。江西省的南昌府、饶州府、临江府、袁州府、广信府、建昌府、抚州府、瑞州府、赣州府【以上都属扬州】；南康府、吉安府【属荆州、扬州】。牵牛分野，就是斗宿分野。广东省的潮州府【属扬州】。斗宿、牛宿分野。南直隶的扬州府、淮安府【属扬州】。浙江省的湖州府【属扬州】。江西省的九江府【属荆州、扬州】。女宿分野。福建省的建宁府【属扬州】。广东省的惠州府【属扬州】。牛宿、女宿分野。浙江省的严州府、金华府、衢州府。绍兴府、宁波府、台州府【都属扬州】。福建省的福州府、泉州府、延平府。汀州府、兴化府、邵武府。漳州府【都属扬州】。广东省的广州府、韶州府、南雄府。肇庆府【以上都属扬州】。高州府【属越地】、雷州府、琼州府【属粤地】。以上三府不见于《禹贡》，因为星宿分野相同，所以附列在这里。斗宿、牛宿、女宿分野。浙江省的温州府【属扬州】。危宿分野。山东省的济南府、登州府、莱州府【都属青州】。虚宿、危宿分野。山东省的青州府【属青州】。危宿、室宿分野。山东省的东昌府【属兖州】。室宿、壁宿分野。河南省的彰德州、卫辉府、怀庆府【属冀州】。以上七宿，用土圭确定它们的方位。从奎宿九度到娄宿八度为戌方，从娄宿九度到胃宿十一度为辛方，从胃宿十二度到昴宿十一度为酉方，从毕宿一度到毕宿十三度为庚方，从毕宿十四度到井宿一度为申方。因此称为西方七宿。细分如下：奎宿十六星，十六度，所隶属的星有二十八颗，星官名称九个；娄宿三星，十二度，所隶属的星有三十颗，星官名称五个；胃宿三星，十五度，所隶属的星有三十六颗，星官名称六个；昴宿七星，十一度，所隶属的星有四十颗，星官名称八个；毕宿八星，十七度，所隶属的星有九十四颗，星官名称十五个；觜宿三星，一度，所隶属的星有十三颗，星官名称两个；参宿七星，十度，所隶属的星有十八颗，星官名称六个。共七宿、五十星，所隶属的星共二百三十一颗，在天上运行八十二度。它们所次舍的度数和分野，全部列在下面。奎宿、娄宿分野。山东省的兖州府【属徐州、兖州】。昴宿分野。北直隶的顺德府【属冀州】。昴宿、毕宿分野。北直隶的真定府【属冀州】。山西省的大同府【禹贡属冀州，虞舜时属并州】。觜宿、参宿分野。山西省的平阳府、泽州【属冀州】；松潘司。叠溪所。参宿分野。四川的东川军民司【以上都属梁州】。

译以上七宿，用土圭确定它们的方位。从井宿二度到井宿十五度为坤方，从坤十六度到坤三十度为未方，从坤三十一度到柳宿十一度为丁方，从柳宿十二度到张宿八度为午方，从张宿九度到翼宿四度为丙方，从翼宿五度到轸宿二度为巳方，从轸宿三度到轸宿十八度为巽方。因此称为南方七宿。细分如下：井宿八星，三十四度，所隶属的星有六十二颗，星官名称十六个；鬼宿四星，二度，所隶属的星有二十五颗，星官名称六个；柳宿八星，十四度，所隶属的星有三颗，星官名称一个；星宿七星，七度，所隶属的星有二十九颗，星官名称八个；张宿六星，十七度，所隶属的星有十四颗，星官名称一个；翼宿二十二星，十九度，所隶属的星有五颗，星官名称一个；轸宿四星，十七度，所隶属的星有四十八颗，星官名称七个。共七宿、六十星，所隶属的星共一百八十二颗，在天上运行一百一十度。它们所次舍的度数和分野，全部列在下面。参宿、井宿分野。山西省的太原府、辽州【属冀州、并州】。四川省的顺庆府【属梁州】；贵州宣慰司【属荆州、梁州】。井宿、鬼宿分野。陕西省的西安府、凤翔府、平凉府。巩昌府、宁夏卫、洮州卫。行都司【都属雍州】、河州卫。靖虏卫【不在星宿分野之内，因为地域相同，所以附列在这里】。四川省的成都府、保宁府、叙州府。重庆府、行都司、潼川州。眉州、嘉定州、泸州、雅州。乌防军民府、芒部府、播州司、永宁司、龙川司、天全司、黎州司。云南省的云南府、大理府、临安府、楚雄府。曲靖军民府、武定府、丽江府。贵州省的普安州【以上都属梁州】。鬼宿分野。四川省的马湖府【属梁州】。柳宿分野。河南省的河南府【属豫州】。星宿分野。贵州省的铜仁府【属荆州】。张宿分野。河南省的南阳府【属豫州】。翼宿分野。施州卫指挥司【属荆州、梁州】。轸宿分野。平茶洞长官司【属荆州、梁州】。翼宿、轸宿分野。湖广省的武昌府、德安府、荆州府、岳州府、长沙府、宝庆府、衡州府、常德府、辰州府、永州府、沔阳州、安陆州、靖州、郴州【以上都属荆州】；襄阳府【属荆州、豫州】。广西省的桂林府、平乐府【属荆州】、南宁府【属扬州】；贵州省的黎平府【属荆州】。四川省的防州府【属荆州、梁州】。广东省的廉州府。广西省的柳州府、庆远府、浔州府【都属粤地；以上四府不见于《禹贡》，因为星宿分野相同，所以附列在这里】。井宿、鬼宿、翼宿、轸宿分野。陕西省的汉中府【属梁州、雍州】。《禹贡》所载星宿分野中没有的地方。云南省的蒙化府、景东府、广南府、镇沅府、永宁府、顺宁府、北胜州、姚州府、鹤庆府、寻甸府、元江府、龙马司、者乐司、澜沧司、腾冲司、车里司、木邦司、孟养司、缅匀司、八百甸司、老挝甸司、孟定司、孟艮府、南甸府、干崖司、陇川司、威远州、湾甸州、镇康州、大候府、钮兀司、芒市司。贵州省的思州府、镇宁州、安顺州、金筑司、普定司、新添司、干越司、龙里司、都匀司、毕节司、威清卫、清平卫、平坝卫、安南卫。广西省的太平府、田州府、思明府、思恩府。镇安府、洄城州、利州、奉议州、向武州、都康州、龙州、江州、思陵州、上林司、安隆司。我考察《一统志》，像前面所列这些地方不载于《禹贡》，所以属于边远蛮荒部落，也不列入星宿运行度数之中。我认为，上天没有不覆盖的地方，只是这些地方与中国国势轻重没有关系，所以先代贤哲无暇深入考究，后来的作者也没有可以考证的依据，因此也不敢妄自推测而增补进去。现在把它们全部载在篇末，用来显示天朝开拓疆土的盛大。天河的起点和终点【按：天汉有图而没有歌，所以补作此篇】。天河又名天汉，起于东方箕宿、尾宿之间，随后分成南北两道。南道经过传说，进入鱼渊，经过开籥、天弁，鸣动河鼓；北道经过龟宿，贯穿箕宿边缘，接着络连斗魁、胃宿左边的旗宿，又在天津水边同南道会合。两道会合后向西南运行，分开夹着瓠瓜，络连人星、杵，经过造父、螣蛇，王良附着在路旁，阁道平直而上，经过太陵，从天船一直到卷舌。又向南经过五车，驾临北河，向南经过东井和水位，进入吾骖水位，随后向东南游行，经过南道，朝向关丘、天狗、天纪、天稷七星的南边，天河在那里隐没。天河从东方升起，经过箕宿、尾宿之间，称为天河，也称为汉津。它分成两道：南道经过传说、鱼籥、天弁、河鼓；北道经过龟宿，贯穿箕宿，向下经过次宿，络连南斗和斗魁左边的旗宿，主持天津之下，然后与南道会合。于是向西南运行，又分开夹着瓠星，络连人星、杵、造父、螣蛇、王良、附路、阁道。北道经过太陵、天船、卷舌，然后向南运行，络连五车，经过北河以南，进入东井、水位。向东南运行，络连南河、关丘、天狗、天纪、天稷，在星宿以南隐没。衡说，这是云气、津汉和金气。它的本体属于水。七曜。太阳每天沿黄道向东运行，一日一夜运行一度，经过三百六十五日有余而绕天一周。运行在东陆，叫作春；运行在南陆，叫作夏；运行在西陆，叫作秋；运行在北陆，叫作冬。这就是形成阴阳、寒暑时节的原因。因此传文说：“太阳是太阳之精，主管万物的生长养育，是君主恩德的象征。”君主有过失，一定会显露出邪恶的征兆来告诫他；君王应当修养德行以消除灾异。

译月亮是太阴之精，它的形状圆，质地清明。太阳照到它时就显出光明，太阳没有照到的部分就叫作魄。所以望日这一天，日月相对，人处在二者之间，完全看见月亮的光明，因此月形圆满。上下弦日，太阳照到月亮的侧面，人看见它的旁边，所以只有半边月魄。晦日、朔日，太阳照到月亮的外面，人处在月亮背面，所以看不见月亮。月亮的运行有迟有快，最慢时一天运行十二度有余，最快时一天运行十四度半有余；慢时逐渐变快，快时逐渐变慢。经过二十七日半有余，迟速变化完成一个周期。月亮运行的轨道斜着穿过黄道，十三日有余在黄道外，另外十三日有余在黄道内。它在内外运行，距离黄道最远时为六度。二十七日有余，阴阳运行一周。衡说，暗虚正对着太阳的冲位，大小如太阳，太阳光照不到它，叫作暗虚。暗虚遇到太阳就发生日食，遇到星宿就使星宿隐没。如今历法家说月望时运行到黄道，便会遇到暗虚。暗虚有内外、浅深的不同，所以日食有南北和多少的差别。月亮是太阴之精，与太阳相配，是皇后的象征；用它比拟德性，则有刑罚的含义；列于朝廷，则是诸侯和大臣的象征。谨按：丹元子关于二十八宿和三元的歌之所以可取，是因为句子中包含星图的意思，不见星象便不妄谈灾祥。至于《行有五篇吟》却正好相反。而且五星属于纬星，运行没有固定的形态，可以用算数推求，也可以根据图象探求。如今五行星既没有图象，却极力论说灾祥，未必是丹元子所作。它的言辞荒诞泛滥，不予采用。木星叫岁星，属于东方春季之木；在人伦五常中属仁，在五事中属貌。仁德亏损、容貌失常，违背春令，损伤木气，灾罚就会在岁星上显现。岁星在所居星舍中的盈缩，又主管国家命运和福祉，主管大司农，主管齐、吴地区，主管天下诸侯和君主的过失，主管一年五谷。木星呈红色而有光芒尖角，该国就会昌盛；呈红黄色而下沉，该地就会遭受大灾。张衡说：岁星是东方的精气，是苍帝之子，又名摄提、重华、应星、纪星。晋灼说：太岁在四仲之年，岁星运行三宿；太岁在四孟、四季之年，岁星运行二宿。二乘八为十六，三乘四为十二，合计运行二十八宿，十二年绕天一周。火星叫荧惑，属于南方夏季之火；在人伦五常中属礼，在五事中属视。礼德亏损、视察失误，违背夏令，损伤火气，灾罚就会在荧惑上显现。荧惑按照法则运行没有常态，依照它所在的星舍，可以判断国家将发生动乱、盗贼、丧事、疾病、战争、饥荒。又说：荧惑主管大鸿胪，主管死亡丧葬，主管司空，又兼为司马，主管楚地及越地以南，又掌管天下群臣的过失，掌管奢侈骄纵、败亡动乱和妖孽，主管一年的成败。它又主管对外的刑理和兵事，对内主管政务，是上天为天子设置的刑理之星。所以说：即使有贤明的天子，也必须察看荧惑所在的位置。张衡说：荧惑是执法之星，它的精气是风伯的军师，有时表现为儿童歌唱、歌谣和嬉戏。晋灼说：荧惑常常在十月进入太微垣朝见并接受约束，然后出来运行于各宿之间，掌管无道之事；它出入没有常规，每两年绕天一周。土星叫镇星，属于中央和季夏之土；在人伦五常中属信，在五事中属思。仁、义、礼、智以信为主，貌、言、视、听以心思为主，所以四者都失常时，镇星就会因此发动。一种说法称它为填星，是黄帝德行的象征，是皇后的象征，主管德行厚薄、安危存亡的关键，掌管天下皇后的过失。又说它是天子的星。衡说：“填星是黄帝之子，是皇后的象征。”它又名地候。晋灼说：“它常常在甲辰年，即斗柄初建之年，运行一宿，二十八年绕天一周。” 金星叫太白，属于西方秋季之金；在人伦五常中属义，在五事中属言。义德亏损、言语失当，违背秋令，损伤金气，灾罚就会在太白上显现。太白的进退用来占候战争；它的高低、迟速、静躁、隐现，都会显示用兵的吉凶。又说：太白象征大臣，称号为上公，处于大司马之位，应当谨慎观察它。张衡说：太白是白帝之子，又名火政、管星、明堂、文表、太皞、终星、天相、天浩、序星、梁星、威星、大嚣、大足。晋灼说：它常在正月甲寅日与荧惑一同在东方早晨出现，二百四十日后隐没；隐没四十日，又在西方出现，二百四十日后隐没；隐没三十五日后再次在东方出现。它在辰、戌时出现，在丑、未时隐没，一年绕天一周。水星叫辰星，属于北方冬季之水；在人伦五常中属智，在五事中属听。智慧亏损、听察失误，违背冬令，损伤水气，灾罚就会在辰星上显现。辰星出现时主管刑罚，主管廷尉，主管燕、赵地区，又代表燕、赵、代地，象征宰相，也象征杀伐之气和战争。又说：军队在野外时，辰星象征偏将。衡说：辰星又名勾星、爨星、伺星。晋灼说：辰星常在二月春分时出现在奎宿、娄宿，五月夏至时出现在东井，八月秋分时出现在角宿、亢宿，十一月冬至时出现在牵牛。它在辰、戌时出现，在丑、未时隐没，二十天便隐没。清晨在东方观察，傍晚在西方观察，一年绕天一周。十二次的度数。十二次方面，班固取用《三统历》的十二次来配十二分野，他的说法最为详尽。另有费直解说《周易》，蔡邕撰写《月令章句》，二人的说法颇有先后差异。魏国太史令陈卓又说明各郡国所对应的宿度，现在附列在后面。从轸宿十二度到氐宿四度为寿星，在十二辰位于辰，属于郑国分野，隶属兖州。费直从轸宿七度起，蔡邕从轸宿六度起。从氐宿五度到尾宿九度为大火，在十二辰位于卯，属于宋国分野，隶属豫州。费直从氐宿十一度起，蔡邕从亢宿八度起。从尾宿十度到斗宿十一度为析木，在十二辰位于寅，属于燕国分野，隶属幽州。费直从尾宿九度起，蔡邕从尾宿四度起。从斗宿十二度到女宿七度为星纪，在十二辰位于丑，属于吴越分野，隶属扬州。费直从斗宿十度起，蔡邕从斗宿六度起。从女宿八度到危宿十五度为玄枵，在十二辰位于子，属于齐国分野，隶属青州。费直从女宿六度起，蔡邕从女宿二度起。从危宿十六度到奎宿四度为娵訾，在十二辰位于亥，属于卫国分野，隶属并州。费直从危宿十四度起，蔡邕从危宿十度起。从奎宿五度到胃宿六度为降娄，在十二辰位于戌，属于鲁国分野，隶属徐州。费直从奎宿二度起，蔡邕从危宿十度起。从胃宿七度到毕宿十一度为大梁，在十二辰位于酉，属于赵国分野，隶属冀州。费直从娄宿十度起，蔡邕从胃宿一度起。

译从毕宿十二度到井宿十五度为实沈，在十二辰位于申，属于魏国分野，隶属益州。费直从毕宿九度起，蔡邕从毕宿六度起。从井宿十六度到柳宿八度为鹑首，在十二辰位于未，属于秦国分野，隶属雍州。费直从井宿十二度起，蔡邕从井宿十度起。从柳宿九度到张宿十六度为鹑火，在十二辰位于午，属于周国分野，隶属三河。费直从柳宿五度起，蔡邕从柳宿三度起。从张宿十七度到轸宿十一度为鹑尾，在十二辰位于巳，属于楚国分野，隶属荆州。费直从张宿十三度起，蔡邕从张宿十二度起。州郡所对应的星宿次舍。陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良。诸葛亮、谯周、京房、张衡，都这样说。角宿、亢宿、氐宿：郑国，兖州。东郡对应角宿一度，东平、任城、山阴对应角宿六度，济阴对应氐宿一度，济北、陈留对应亢宿五度。东平对应氐宿七度，泰山对应角宿十二度。房宿对应宋国、豫州。颍川对应房宿一度；汝南对应房宿三度。沛郡对应房宿四度；梁国对应房宿五度。淮阴对应心宿一度；鲁国对应心宿三度。楚国对应房宿四度。箕宿、尾宿对应燕国、幽州。凉州对应箕宿十度；上谷对应箕宿三度。渔阳对应尾宿一度，右北平对应尾宿七度。西河、上郡、北地、辽西，向东对应尾宿十度。涿郡对应尾宿七度；渤海对应箕宿一度。乐浪对应箕宿三度；▯菟对应箕宿六度。广阳对应箕宿九度。斗宿、牛宿、女宿对应吴越、扬州。九江对应斗宿一度；卢江对应斗宿六度。豫章对应斗宿十度，丹阳对应斗宿十六度。防稽对应牛宿一度；临淮对应牛宿四度。广陵对应牛宿八度；泗水对应女宿一度。六安对应女宿六度。虚宿、危宿对应齐国、青州。齐国对应虚宿六度；北海对应虚宿九度。济南对应危宿一度；乐安对应危宿四度。东莱对应危宿九度，平原对应危宿十一度。菑川对应危宿十四度。室宿、壁宿对应卫国、并州。安定对应室宿一度；天水对应室宿八度。陇西对应室宿四度，酒泉对应室宿十一度。张掖对应室宿十二度，武都对应壁宿二度。金城对应壁宿四度；武威对应壁宿六度。敦煌对应壁宿八度。奎宿、娄宿、胃宿对应鲁国、徐州。东海对应奎宿一度；琅琊对应奎宿六度。高宻对应娄宿六度【一说作一度】；城阳对应娄宿九度。胶东对应胃宿一度。昴宿、毕宿对应赵国、冀州。魏郡对应昴宿一度；钜鹿对应昴宿三度。恒山对应昴宿三度；广平对应昴宿七度。中山对应昴宿一度；清河对应昴宿九度。信都对应毕宿三度；赵郡对应毕宿八度。安平对应毕宿四度；河间对应毕宿十度。真定对应毕宿十三度。觜宿、参宿对应魏国、益州。广汉对应觜宿一度；越隽对应觜宿三度。蜀郡对应参宿一度；犍为对应参宿三度。牂河对应参宿五度；巴蜀对应参宿八度。汉中对应参宿九度；益州对应参宿七度。井宿、鬼宿对应秦国、雍州。云中对应井宿一度；定襄对应井宿八度。鴈门对应井宿十六度，代郡对应井宿二十八度。太原对应井宿二十九度【一说作十九度】。上党对应鬼宿二度。柳宿、星宿、张宿对应周国、三辅。▯农对应柳宿一度；河南对应星宿三度。河东对应张宿一度；河内对应张宿九度。翼宿、轸宿对应楚国、荆州。南阳对应翼宿六度；南郡对应翼宿十度。江夏对应翼宿十二度，零陵对应轸宿十一度。桂阳对应轸宿六度，武陵对应轸宿十一度。长沙对应轸宿十六度。黄道各宿的度数【古今不同，今依夹祭所载】。角宿【十二度】；亢宿【九度】；氐宿【十六度】；房宿【六度】；心宿【六度】；尾宿【十九度】；箕宿【十一度】；斗宿【二十五度】；牛宿【七度】；女宿【十一度】；虚宿【九度余】；危宿【十六度强】；室宿【十七度】；壁宿【九度】；奎宿【十六度】；娄宿【十二度】；胃宿【十五度】；昴宿【十六度】；毕宿【十七度】；觜宿【一度】；参宿【十度】；井宿【三十四度】；鬼宿【二度】；柳宿【十四度】；星宿【七度】；张宿【十七度】；翼宿【十九度】；轸宿【十七度】。十二辰的异同。太初、费直、蔡邕、《晋志》、《唐志》、《熙宁志》。子：斗【十度】、女【三度】、女【六度】、女【二度】、女【八度】、女【八度】、女【五度】；亥：危【七十度】、危【六十度】、危【四度】、危【十十度】、危【七十度】、危【六十度】、危【三十度】；戌：奎【五度】、奎【五度】、壁【八度】、奎【八度】、奎【五度】、奎【五度】、奎【二度】；酉：胃【四度】、娄【七度】、胃【一度】、胃【一度】、胃【七度】、胃【四度】、胃【七度】；申：毕【六十度】、毕【三度】、毕【九度】、毕【六十度】、毕【二十度】、毕【二度】、毕【十十度】；未：井【一十度】、井【六十度】、井【二度】、井【十十度】、井【六十度】、井【六十度】、井【二十度】；午：柳【九度】、柳【五度】、柳【三度】、柳【九度】、柳【九度】、柳【七度】、柳【八度】。巳：张【十六度】、张【十三度】、张【十二度】、张【十八度】、张【十七度】、张【十五度】、张【十六度】；辰：轸【十二度】、轸【七度】、轸【六度】、轸【十度】、轸【二十度】、轸【二度】、轸【十十度】；卯：氐【一度】、氐【五十度】、氐【一度】、氐【八度】、氐【五度】、氐【五度】、氐【二度】；寅：尾【四度】、尾【十度】、尾【九度】、尾【四度】、尾【十度】、尾【十度】、尾【七度】。丑：斗【九度】、【十度】、斗【二度】、斗【十度】、斗【六度】、【十度】、斗【一度】、【十度】、斗【二度】、斗【十度】、【十度】。

译《天文便览》一帙，并附有地理志。天并不是因为有名称才显得伟大，地是天地之间的万物。因此，自古以来只有难以知晓天象；博雅君子对此也深感苦恼。我自知好学，见到柳塘杨先生整理刊刻的《天文地理图跋》，像卫拱璧那样时时取来披阅，沉思后知道其中关于宿舍、分野的次序，似乎有意引导却没有完全阐发。我几乎想把它阐明出来，却一向被举子业牵制，未能完成。直到如今有幸忝列仕籍，又因承受先人的忧患而专心自责，才得以搜集、校订，草草完成此书。书中星垣的规制和星象的排列、各宿的归属，都出自丹元子的《步天歌》；星次、时辰、宫位和度数，则参考了《甘石经》的《天文志》和《青囊经》的《天官篇》。至于古今地志中按分野排列的星宿，则一概以《一统志》为准。起初不敢在其中加入自己的臆见，然而这也不过是为了了结这桩罪案，并不是想借此堵住那些长谈天象者的嘴。天本来没有固定形体，只以星辰作为形象；只是西北方向常常覆盖在地面以下，所以地面上能够看见的天有一百八十二度半，地下的天也同样如此，星辰周行于天。北极出地三十六度，南极入地也同样是三十六度。若考察星象，地面以上的天就可以辨识；那么地面以下的天，难道是没有星辰的吗？至于把星宿分属各地，是以十二州、十二国配合十二时辰和宫位的数目，使天地彼此相应；这也不过是在十万里方圆的范围之内。如果从蒙泛以外出去，进入崦嵫以外，都不属于这个范围，那么在这方圆之外四十多万里的地方，岂不是全都没有天了吗？世上有些谈论天象的人，拘泥于分野的局限，以此来神化自己的术数，侥幸猜中一次，便说天象也是可以完全知道的；这是把天地看小了，是天地的罪人。我不揣自己浅陋荒谬，写下这篇文章却不把道理辨析到底，也同样是这些人的罪过。这也是这些人的罪过。正德己巳年季秋，东洲居士谨慎题记。《东洲初稿》卷十。钦定《四库全书》。《东洲初稿》卷十一。明代夏良胜撰。《仕止随录》。《北瞻》。人日启程。随意谈笑着饮柏酒，姑且借金花笑着防备愁颜。大丈夫挽弓射箭的志向应当远大，朝廷和江湖之间的盟约尚未冷却。庭院的草无人照料，春天却自然美好；飘落的梅花曲调高雅，瑟还须弹奏。这一生本来就是没有归宿的定局，也才相信人世间的离别确实艰难。经过二陆祠。道的源流有▯，使千古以来动与静的差别，只隔着一线。朱学还没有得到传授，不是陆学象山，何况还有梭山之法？悬挂竹简本没有多少事情，丹心却在心田。见到事情的苗头，又有谁能回来？为了成为两家的强敌，笔锋直抵高阁，共同观览波澜。登龙虎山。振衣登上最高的亭子，数着断续归巢的乌鸦，万重青山如龙腾虎跃，胜景在方外，羽翰般的身影，真与幻都交给山灵。喧响的溪水飞溅如雪，风吹起鱼浪；古树迎风，群鹤声声杂乱。向西北望去，极目难眠；坐看清凉的月亮，照过空闲的庭院。贵溪晚行。将近傍晚仍不停船，春愁究竟是有还是没有？山色迷蒙，像是躲在狐窟中【汝和有政绩声誉，所以这样说】；江面开阔，飞鸟孤单。听到渔笛，泪水沾湿衣袖；推窗仿佛展开牧童的画图。一杯酒打破寂寥冷落，任凭纷乱地呼喊筹码。弋阳向晚。烟霭笼罩着树木和荒村，乡里的风光在风波与笑语之中；云层散开，斜阳显现，天边看见高峰。渐渐地乡山远去，深浅浓淡的春色却相同。愿把自己的心化作蜡烛，在漫长的夜里为你燃烧。铅山途中。昨夜曾在铅山道上，兰桨缓缓移动。仆人先安排了鸡黍之约，毛举凤凰池【费氏诸位才俊一向与我友善】；狗守着旧日柴门，乌鸦栖在草木间，令人迷惘。东风里重新回头指点，不必疑惑。在玉山公署依照三厓壁间的韵作诗，因而寄给他。千里之外共赏月光，吟诗的床榻有几人相连？不相信灵槎使者能够相通，织女运行的星位；公案持守着先前的训诫【三厓后来任泗州官，所以这样说】。军门中忆念晋代骈文【近来得到《传诉录》】。春风更加摇落劲草，想来你是贤者。元宵夜，侍奉孙中丞先生宴饮后归来，灯光与月色交相辉映，有感而作此诗。轻舟快桨来到信州旴江江头，分别已有几个秋天？厚禄近日来，分给我俸饩【孙公常常想到我贫困，便分给我公家的粮食，所以这样说】；长久的书信趁着顺风寄来，使我不必登楼【孙公不嫌我迂腐冗拙，每月必来问候】。习池的霞光如锦，酒樽

译前共同遥望岘首山，功名在竹简上收录。船身倾斜还未归，归来便睡。月光灯影之下，比平时更加忧愁。草萍途中。天地本来只有一个大区域，谁说吴楚之间彼此隔绝？风土也像家乡一样，只是听见的声音让人觉得自己是客人。官途中的行程渐渐增多，旅途中的情怀哪里只是百种？奔忙不安的行路人，总是被形体和生活所役使。在三衢经过赵清献公祠。四面眺望风光，凄冷的色调侵入眼中；只留下高大的坟冢卧在萧瑟幽深之处。庭院里野鹤栖息，仿佛在相对；屋旁孤松映照，只自顾吟唱。若真有匡救时局、随地施行的策略，谁将它在深夜告知上天之心？西安城外横着江上风雨，长久为贪婪之人的胸襟洗涤。有所问。离去的道路曾经也是归来的道路，离开家乡便开始思念家乡。岸边的杨柳刚被雨水滋润，水汀上的草有一半仿佛睡在沙中。放眼望去自然空旷辽阔，低下头徒然叹息。邮亭劳烦驿使，长久询问那里是不是京城。在兰溪侍奉枫山先生受教，奉命作一首。水鸥和罝鹿，又有什么可疑惑的？只要内心澄澈明净，便能得到老师的教诲。独自担当千里之重，担负吾道的责任；一片寸心，长久存在于中兴之时。鹿门的烟雾，从前就已经阻塞；禹穴的风云，把后来的思绪寄托其中。谢安离去，偏偏还被任用；贾谊关于疏密、制度的见解，又有几个人知道【谈话涉及更改制度，所以这样说】？怀念虞佐道长。我思念唐子方，白日漫长得如同长夜。回想过去吟歌作诗，顿时失去了陶渊明和谢灵运那样的兴致。佳儿已经劳苦得汗血俱出，老母的年华更像甘蔗一样渐渐消逝。昆明下着丝丝细雨，万里之外徒然悲叹【虞佐按语：南诏尚未收复，应当有不能承受这种情怀的地方】。严州途中。清晨双桨划破江上烟雾，轧轧的声音喧闹，使人无法安睡到晚。只剩下怀念迂拙之人的情怀，搬屋居住，想来应当没有人索要买山的钱。沉在水中的老鳣鱼，哪里能供作菜肴？两三只浮鸥飞来靠近船边。汉代的功业如今究竟还剩下什么？在富春江边耕作，才知道年岁的流逝。〔原文数字、纪年保留：三两〕 感怀旧事一绝。春天仿佛进入我的处境，我勉强登楼；山峰好像在迎接人，也认得旧日游踪。却又想起孤苦伶仃的十年往事，美好的情怀终究应当相信只是空船。夜晚停泊在桐江，风雨大作；第二天早晨又放晴，作此诗记下这件事。江水一夜之间发出轰响，巨浪拍打着岩石，狂风怒吼于万重山谷，暴雨倾盆而下；山鸡乱叫，打乱了更鼓；村中老人早早起床，呼喊儿孙。阴晴变化忽然发生，自成变化；上上下下的舟船，也难以一概而论。身处江中击打船楫，有什么誓言可立？只愿报答太平盛世，宽慰至尊。经过钓台。从长安领回破旧的皮衣归来，渭水老人的风流只隔一线。士人的气节尽可以如此看重，汉代朝廷自古以来只能对着南山。只因为轻易地辞别帝王，便在烟雨桐江边守着老旧的钓丝。扶立懦弱、清除贪婪的风范仍然存在，定要心怀清明来拜谒您的祠堂。钱塘即事。只有青山依旧不变；时隔十年，来往之间，已生出百年的感慨。巡检签押时害怕读到奸臣传，特意择日来寻找武穆祠。鬓发短白，湖光都羞于照见我；迷人的春色急忙催促我作诗。忧愁来时默默数说兴亡往事，今夜值守的官烛不知要耗费几枝。林端的好鸟更加懂得时节，唤起游人千百种思绪。早已像少林寺那样成了隐遁之迹，谁还会贪恋厚禄而请求宫观祠禄？在南国徘徊，完全归结于命数；西湖的歌舞，不必浪费诗句去描写。上天让懦弱之人保留壮勇之气，只恨箭崖不能留下两三枝箭。西湖水漾漾流过鞋履之间，镜子般的湖光无意照见忧愁的脸。怎忍听乌鸟争论枯荣，朗声诵读营蝇聚集、荆棘丛生的诗句？年轻时来过这里，如今已经有多少次；宴饮游乐的缘分，半生都很少有。雨后风吹落林梢的泪珠，频频扶着肩舆，仿佛倚靠着栏杆。当时还没有分辨出忠臣岳飞和奸臣秦桧，误国之罪谁知道竟归于老臣【指张浚】？归途中两宫归还、如羝羊生乳的约定，狱词中“三字”便决定人的生死。曲调高如《白雪》，难以有人应和；身价高过黄金，也不能赎回性命。十二道飞牌如今还在吗？朝廷曾下过多少道褒奖忠臣的诏书？在淛江驿与毛汝厉年兄分别。在富春山麓，船舵移动之时，真实的消息传来。临近友人和老师，快船奋力前行，知道那是旧日的航路。骊驹将别，面对新词。听着击船的声音，愁绪厌恶酒

译；鱼艇停在矶头，防备着放下钓丝。相隔千里，如同云泥；中间只有一江之水。什么时候才能相见，以慰藉彼此的相思？在望江口怀念小川董学士。江风清冷，送来雁鸣声。学士的文章，不必用鹅来交换；想要向山阴增添一段故事。驾着小船几次询问：今夜是什么时候了？东海近在日边，随心捧日；北极上空云彩高远，望眼遥遥。须知国事谋略很多，难道只能在野外获得《草玄》吗？为什么还要解开他人的嘲笑？与邵思抑年兄分别。船停泊在西塘，太阳转入阴云，风吹来，谈论拂尘，夜寒渐渐侵入。明天早晨又要归属于东风，纵然相隔千里相思，午梦也将沉沉。胸中确实藏有数万兵法，少年时谁能允许我终于逃脱功名？东山隐居确实有挂念苍生之意，常常翘首远望着旌旗。吴中杂咏

译一进入眼帘便为时局惊叹：这片土地为何还要继续安排胜游？旅途中的栖迟，令人怨恨音信，询问家中忧愁尚未料理。子猷的兴致忽然生起，张翰在秋日吟咏吴歌，也兼带楚地言语，仿佛江汉之水将向东流去。俯瞰江岸，屋宇沉沉；遥遥瞻望周、夏的宫室。儿童传说百年，四时祭祀始终相同。江边春草伴着春雨生长，舟船在夜风中渡江。寸心仍存国家大计，编写简册留下了功业。感叹古事应当如同昨日，淘金经历了多少沙浪？谁来悬挂伍子胥的头颅，长久捍卫阖闾之家？越地的营幕上栖息着乌鸦，楚山之间归燕斜飞。鸱夷子皮一死便了结了事情，万户之人怎敢忘记奢侈的教训？郢都客人在吴地游览，自古至今的伤怀，没有比这更深的了。番地深处正沉迷于鱼饭，频频移动船桨，不要让莺花遮补树荫。没有道路可以追赶紫塞，有高台又哪里肯筑黄金？倾城美色确实也能倾覆国家，层层愁云升上莫岑山。锡山作 侍奉泉斋先生受教，感动之下作此篇 在惠泉煮茶，几乎贪恋于品尝这一碗。严更之时忘却百般忧虑，文章笔墨传来，顿觉开阔了眼界。道义的滋养真正使思绪绵长，床前的瓮还在，便又打开来。阁壁上的钱已经用荒了，多次探摸钱囊。桃李在春深时渐入佳境，宣公穷究学问，竟落实在医方之中。京口作 邃翁给我看他的家集数册，其中《邃庵》《石淙》《待隐》诸诗，都收录了我的拙作，唯独《介寿集》因未能赶上庆贺而成为缺典。于是命我依涯翁的韵作一首。前朝的司马，如今恐怕已经没有后继者了；活着时描绘丹青，死后还要画图于九原。知道翁是执鞭之人，我愿意赶车走在前面。起家便以名策著称，还在童年便忧虑形貌消瘦；忽然看见他稀疏的白发。颂声琅琅，奏响金石之乐。鬼斧神工凿破混沌之初，想来翁前有先驱，后有继武。有眼光如星，力量如虎；吞吐江海，足以使天地显得狭小。却笑别人家设置城府，手捏文笔，树立法式。气势所指，能使兵甲回转、彩练收束；英雄豪杰挟持世故而来。振奋精神，怎能只讲究尚武、文礼和台省礼乐？黼黻文章经过新的考校。远望云锦般的光彩，尘世功业显现；每奏一章，听者都惊骇。使人追问造物主赋予才性为何总不均等，随事建立的功业却格外超群。人生还有什么可恨，只恨生不逢时？奇特地遭遇奇特之事。国家宰相追求国家贤士，小车方才认出洛中的少年。花朵早早占据扬州寺院。万里疆域收于方寸之间，出仕退处何必拘泥？更何况边防怎会不知道狼烟？壮哉，鼓吹之声长久有益于经世。少年时记得横槊赋诗，如今仍口诵心念。难道只是闲暇时咀嚼吟味吗？大雅一振，知音便稀少；奸邪之人腹藏利剑，还要防备他们口中意欲暗算之语。翁亲手辅佐皇帝，皇帝嘉奖他的功绩，急忙让翁回到故乡春城，那里回望北斗。国家财政由谁主持？损上益下的疏议，首先便应陈列在君王面前。在尧阶之下，我梦见师从鲁叟；流离的百姓曾经画出郑卿的图像。美玉般的品德不接受王公的酒，中朝早年的声望，谁能超过翁？铨衡之任交给明察而公正的人，朝廷内外和山林之士都拭目以待。贬黜浮华、崇尚雅正，坐镇而防止士类败坏，使淳朴风气回归。翁的名声将继列麟阁，翁的心志依附鸿鹄。黄扉之中一封封奏疏连续上呈，如同丙吉与魏相虽有差异却同样尽心。待隐园的园丁催促盟约，东山依旧跟随农人耕作。翁今年才六十多岁，却早已在五湖秋堂中安排归隐。漫步习池、梁园，步履安稳；放声高歌，挥笔疾书，惊动蛇虫。呜呼，还能到哪里去寻找蓬莱仙境？金山、焦山被阳光照耀，江西、江东都在眼前。只怕潞公并不是安于丘园的老人。气息相求、声音相应的同道，不只是琴与鹤可以相伴。金山寺 怒涛与山相斗，山骨震撼开裂，激发壮心；降服天地，树立封界。南北两方，都以此长江为界。妙高台 极目远望几千里，凄凉地登上这座台。临安就是旧日国都，渊圣皇帝正在望中回望。善才石 水位下降，童子般的石头耸立。若能防守内心，便可让经书承受江风。细雨吹来，仿佛已经到了商山。留云亭 野外亭子开在水寺旁，江面安静，可以看见云朵飞行。重重系缆归来已晚，丹红的枫叶仿佛要染上衣襟。吞海亭 山势如削，冰波显得清瘦；水环绕山麓，幽深静谧；海风寒冷，佛骨亭仿佛收纳了半江秋色。仙人洞 水雾迷蒙着幽暗的洞穴，东方天亮时却正对着窗户；钟声划分昏晓，仙子在晴日的瀑布中沐浴。郭璞墓 堪舆之术也允许如此宏大而不遮蔽吗？七尺身躯徒然埋没，仿佛云气夺走了神功，尸骨弃置在江边。扬州过董子祠 要分辨王道与霸道的源头，关键只在毫厘之间的义利之辨。正学流传千年，却迷失于鲁国之道；汉代儒者独自得见南山。青刍和伏腊祭品连接古今，嶙峋白石连接孟子与颜回。苍老的柏树森森成荫，覆盖新建的屋宇；江都春鸟声声，鸣唱关关。文山祠 皇帝车驾沉沦，在海角悲伤相望。臣下先行退避，难道是为了一己私利？只应以死来证明，才算守住气节。未必是遭逢时运，其中另有师法和戎事。丑年自仇敌，书写《大学衍义》一类的大传。艰难危急随处相合，新建的祠堂在淮西，果然归属庭芝。旅途中流下眼泪，而今所思已经不同。琼花观 随意摇橹，低声歌唱，浪花沙岸中还寄托着野人家的哀情。谁把中原的王业，换成了扬州满树的花朵？答谢总运丛老先生的启 良胜曾听人常说：“士人的遭遇，为什么这样艰难？而被知遇，又为什么这样艰难？”等到读到韩愈所说“书信两次上呈而志向不能通达，三次到门却被守门人拒绝”，起身叹道：“士人只求容易得到知遇，难怪真正得到知遇如此困难。”因此我固守志向，始终不可动摇。自从列入朝廷官籍十多年，若不是统属和旧交的门第，从不敢多留下自己的足迹。哪里是自认为真有人了解自己？只是因为不敢把困难的事当作容易罢了。像阁下这样德高望重的人，自从成年从学时，我就已经知道敬仰倾慕；后来在材馆任事，常有机会听到您的议论，都说：“阁下是一代伟人，百官都应以您为师而谦让。”凡能进入龙门选拔的人，都算是不世出的机遇。然而我始终不能携名帖前来问候，实在是拘泥于旧日志向，竟敢以简慢自遂，最终成为君子门下所弃之人吗？近来忍死脱去丧服，已经过了六七个朔望。我自料才力衰微，不能承担时务，甘愿守拙自养，不再有出仕之志。因居处偏僻，传闻失实。近来知道您的巡行车驾没有固定停留之处，臣子的道义不容我苟且安居，所以开始奔走询问官守，察看器物制度。乘一叶小舟逆流而上，义理上不能绕道前往，终于得以入庭拜谒，反而蒙受了特殊礼遇。

译您直想打破田界来显示并提携后进，所谈的却都是治理国家的长远谋略。若不是把我的迂曲看得轻些，便是早有契合了。由此暗自推想，即使周公当时吐哺握发地勤于接待贤士，大概也是如此。及至坐下听到您命医者说了几句话：“不要【疑】……，说不要货取。”医者有这样的相处之道，古代大臣宽厚从容的气度也正是如此。谈话间说到我家圭峰的大节，您一定说“古人，古人”。又窥见您的好恶，确实有超出表面外貌之外的地方。这样看来，我不能不承认过去的迂执太过；若说如今已蒙您知遇，那么在人情上是难事，而对良胜却容易。只怕从今以后又因此失去，不知从哪里才能再得到。因而我敢于自信自效，把真实情意全部呈现，不留下任何顾虑，冒昧请您裁定。正担心自己学识浅薄、不懂时务，任性放言，反而招来斥责；没想到您宽厚接纳，又加以奖许，并远道赐下佳册，我拜谢后登堂接受。端坐案前纵览，翻阅一过便完成阅读，仰测其中大旨。大意是《漕运录》用来劝勉忠诚，《贻范录》足以激发孝心。先儒说：“读《出师表》而不流泪的人，一定不忠；读《陈情表》而不流泪的人，一定不孝。”良胜对于这两部录，也敢这样说。近世有士大夫愤世嫉俗，每每说：“今天必须采用秦法。” 他们说那些东西就像祭器上青黄相间的装饰，徒然给木材带来灾害；但忠孝与义理之道，万世都不可磨灭。凡是立言著书，只要与此有关，即使装满箱笼、积成卷帙，又何妨太多？我本来就知道这部录必定流传。只是希望流传长久，所以评论也希望做到尽善尽详。我常见其他刻本，凡涉及圣旨和国书，必定列在篇首，说是不敢有所先后，以表示尊重尊长。各种制敕若像附录一样排列，我私下以为是高明之人想要成全这层意义。《贻范录》之后的铭表义理，也依此办理。不过其中也有几处文字愚昧，不能通晓其意义，谨慎地标出，附上请教。料想您体念国家的深切心意，虚怀纳善，初次进言必能容纳，传之后世也必定谋划周全。那些琐碎的言辞果然没有值得听取的地方，也不过交付覆瓿罢了。古语说：话说到应当说之处却不说，叫作隐；没有看见对方脸色便贸然开口，叫作瞽。良胜浅陋无能，实在不敢以隐瞽自居。希望阁下怜惜我的志向，不把我归入躁妄之列。若果真如此，士人获得知遇确实也有若干机会，而士人彼此相见必定要通过贽礼。古人有以文章作贽礼的，但旧稿多是冗杂空泛之词，不能切合世用，和没有文章一样。论淮河的一篇，略微涉及重大政务；郡志关于贡赋的一节，也时时寄托了我的浅见。如今东南地区责任重大，独自仰仗您的威望镇抚，恩德滋润国家根本，所依赖的正在于此；而敝郡漕运支出，也借此得以登列几阁。因此，阁下所说的絜矩之政，必定会据此调节宽严。草率冒昧上陈，面对您的威严不胜恐惧。在宿迁舟中停泊时，卢侍御济川吟诵《花瑞诗》，索要我和作一首七律。花根托在什么地方，竟如此孤寒？花信牵动您的情思，使您再次倚栏。艳丽的姿色即使足以随从世俗所好，一颗赤心也应当补益活民的丹药。诗兴驱使我细作诗律，因多愁而显得消瘦；酒令催促不断传筹，回报说酒意已深。把一切交付东风，仍归于天地化育；美好的情怀留待来年再看。寓居彭城时，刘东冈佥宪给我看《为康民部德充赋来鹤诗》，勉强让我和作。腊月将尽，徒然留下颂歌；客居之地，仿佛连楼台也没有。鹤鸣惊动迟暮之心，叫声震撼遥远的秋意。大禹分封之地主管奇异贡品【康公当时正任漕司之职】，汉代功业令人感叹共同游览。独自挺立，神态修长清峻；江河淮水正在汇流。东冈用前韵赠诗，我作一首和答 孤舟消磨着刻漏，蜡烛刚刚点燃；几次登楼面对敌垒，心志更加壮烈。惊动宴席的气势显得单薄，秋日正值史官到来；遍览四周，悲歌激浪而游。您的力量正如猛虎，长啸着冲下江流。用前韵送别樊太守曰式 梦中想起徐孺子的榻，江上想起仲宣楼。北方沙漠的云连成一片，彭城的春日却像秋天。苏轼祠堂增添了后人吟咏，山鸟亲近人而同游。不尽的英雄遗恨，在歌台上看见上游风物。寓居沛地，再寄给曰式 楚地荒凉，戏马坡旁；格律胜过黄楼。相同的声调时时在异乡中显得美好，夜夜在秋日遥望朱陈村【古代丰沛有朱、陈两姓同居一村，没有差役劳苦，所以长寿者很多，不知如今是否仍然如此】。小牛犊佩饰而行游，晚上停泊在江边浅滩，清酒横陈在浊流之上。寄给吕梁陈水部，使用苏公寄给吕梁仲公的韵。小径上的草、台上的花，已很少进入梦中；来鱼去雁，映入眼中，时常令人羞惭；头发更短了，面对青铜镜，笑容进入眉间，仿佛看见紫芝。悬水迅疾奔流三十仞，依靠城墙经营规划，百年之后才迟迟完成【您正在修筑小石城，当地人认为便利；前辈没有来得及修筑，所以这样说】。彭城旧日有逍遥之约，水部诗人想起您【王禹偁说，古代诗人多求任水部】。清明有作 春天已经过去大半，风仍然寒冷。细柳摇曳着青色，拂过带露的帽子。杜甫独自怜惜花朵，远处雾气连绵山岭，谁来绘成图画？我想抵御酒意，却惭愧自己不是鹅鹳般的善饮者。诗将随着人们的讥笑而来，苦涩酸辛。蜀地的鸟声声向南飞去，我不忍在江边挥洒泪水。二怀诗【追和篁墩韵】陈恭襄公 壮哉，淮阳军！十二军足以雄视诸国。圣皇奋起如飞龙，豪杰兴起成为明亮的羽翼。气数也会转移，但强健之气常在西北。文皇镇守边疆，处理机务如同饮食一样自然。保卫百姓必须有军队，伤害农事便要屡屡询问耕种。勇武的干城侯，光明显赫地接受诏命。皇帝说：“啊，你这有功的臣子！你应当永远谋划巩固巩洛，筹划大事，不要过度耗损东南的力量。遍访隐逸，筹度安危，依靠丰收与节俭；转运若有疾病，便疏通徐牐窦等处，使其通达而不闭塞。推诚相待，眷顾便得到酬报；睁大眼睛观看，歌声才开始止息。禹河开凿日久，晏运的功劳相互辉映。赐给圭璧以告成功，慰劳士卒，使他们更加增色。浩渺水势惊动海涛，转瞬之间任凭蠡测也难以估量。太常的记载无法写尽，往事更值得追忆。受食禄者得到报答，严肃的祠堂应当使草木繁茂。村中老人奔走祭祀，牙旗之下询问典章礼则。落日照经淮水之涯，好风吹过防御工事。故老谈说不休，有口之人便是真实的碑刻。” 周文襄公 乡里有周公，国家应当倚重他；若没有周公，国家几乎空虚。高高仰望淮渎祠，镇压冯夷的水宫。年轻求学时便探问学问，平步登上云霄；探幽索隐，求入禁近，论识字之功，推为元功。任曹司时试验吏才，处理盘根错节的事务，终于被选充畿辅官员。恩泽如雨水滋沃，叩宫门长久借此建功；心怀恩德，难道只是私下报答？乐于行善的人来到，执掌政事如同缫丝；光明如玉烛之春，温暖使南方土地安卧。向朝廷上计没有期限，曾一度担任屏翰，心中却长久忧虑国家沟壑。穷究盈亏的机理，却不知关节如何贯通。镜中白发萧瑟，因忧劳而泪染双眼。功勋列上鼎铉，庇护归于帡幪。国家储备富有，万艘粮船相连；君门四方通达，四聪尽闻。遗留的谋略深远，持守节操善始善终。樊哙止住苍蝇，诗中写塞上失马【此处文字疑有脱误】。老人连着田畴种桑，百岁时仍听风吹桑条。合抱之木若弃细小朽木，禾穗果实便会受螟虫伤害。道路旁的后生感到不平，心怀愤懑却不能共同约束。短桨来到江浦，泾水渭水分明地向东。宿迁午间停泊，遇风受阻

译黄色河水滔滔不绝，太阳向东流转；岸边风涛猛烈，船只停泊之处，柏人畏县，驱军经过宿迁，惯于作客而留住行人。谏官乘车盖临到江边【当时王给舍、卢侍御先屈尊来访】；惊走老幼，攀扶倾颓的墙壁。银河仿佛直卷三万里，老树震撼，像千夫一同倒下。王公首先登临，卢公坐下催促备膳；交替举杯只有两个人。酒兴正浓已近傍晚，诗兴豪迈，敲击船舷吟唱一首，还须再和三首。经过下邳 官船像瓠瓜一样，经过泗水之滨；举杯命人斟酒，忘了主客之分。防身之躯【疑有脱误】已经衰废，连夜怎么能睡得着？想起当年圯上老人。观看吕梁水 云气奇异，拥着石头如立雪；雪消浪通，孔道只用几句话便可说明【见《孔子家语》相关记载】。大禹治水图有多么广大，洪水才知道刺船，双手应当劳作很多；火长之功，舟船每日上下。到了省城，愿凭天风前行。寓居彭城，住宿时说：“式刺史公的寓所，登临逍遥堂，怀念东山伯兄，同时感谢曰式。” 一个月的官程才到彭城，树梢间有鸟儿嘤嘤鸣叫。官船在彭城停留十日，沙滩上的雁参差落下。谁说客居的心情已经习惯了来去？春心太过损伤，连春衣也绽裂。沉沉春梦中都是好兄弟，醒来却各自分散，如同雁群。樊侯作为主人献上芳香美酒，黄河鱼细细剁碎，配上春葱【黄河鱼也是佳品】。逍遥堂中响起清越声音，惠州香饭供给苏郎。求取鸟鸣般的声调仍不足以比拟，更鼓频频增加，不必追问。一直到鸡鸣才写下几行，萧萧风雨中同床而作诗【苏轼、苏辙兄弟在风雨中同床创作的诗，正是在此堂】。奉和涯翁咏邃翁园居十绝 坐月亭 床榻破旧，月光惨白，树影沾在衣上。青色小亭中，只有一人独坐；窗外的风冷冷吹来。悠然堂 南山自有美好趣味，陶渊明最先领会。题写堂名还带着笑意，歌咏在不同年代遇到知音。利涉桥 断岸连接着孤岛，力量仿佛浮在天际相隔。雪色自明，只有一树驴梅。如今还能看见几个人行走？活水池 水刚落下，便足以容纳月影；水不断增添，春色却无须系住。天光上下相接，这才认识到道的形态是真实的。运池 舒展的红花映照着池水，柳岸卷起水波；碧色荡开，浮萍遍池。匡庐山仿佛近在咫尺，爱的是人而不是辞藻。菜畦 学习种圃却不种花，芳香的酒尊旁怎能没有蔬菜？一犁春雨下去，深深感到天工正在试验巧妙的机具。水竹居 地处偏僻，屋舍自然幽静；池塘空阔，树林补足景致。清风洒然而来，君子却不改变本性。竹深处 砍去竹子，反而更加疏朗；除去茅草，浅处也显得深远。主人培育竹子，技艺早已契合；培育贤才之心也是如此。丁卯桥二 桥美，诗更美，古今经历了多少混沌？云气进入天际，敲杖惊动天孙。五湖足以入画，谁还再献生辰？如今在丁卯桥，有一位翁像画中人。题吴令李文极献寿卷 在上林苑一跃而起，马与您相逢；期望到东吴宣扬民风，面向北方陈述于天庭。蕉鹿之事果真如梦醒来，山雉彼此追随。谁能成为太史公？洞庭湖如今有两个夔。政议 我北上时，船停在沛地，听到孝贞太皇后的哀诏，停止事务，临时哭吊，依礼遵制；服丧按易月之制除服，行将接近处理政务，于是把平素疑惑、想同朋友质证并谋划建立的事项，依次记录在册，名为《政议要录》。议论久任 如今凡是谈论治理的人，必定说应当让官员久任。然而在今天，形势却有不能久任之处。先朝官员不必齐备，只要任用其人不苟且，罢免也不轻率。因此尚书有任满三考而升勋的，侍郎有任满九年而升俸的；监司不等考核成绩便不更换，郡县官有的连任一次后并行升迁，内外一致，上下相安。自从逆瑾扰乱、更改朝政以后，虽经改正，老成耆旧却未能全部恢复原位，浮薄新进之人也因此自行防护资历。常设官员不能长期空缺，递迁制度又不容中止。所以如阁臣必须从卿佐中选拔，卿佐必须从巡抚治理之臣中选取，才可预先荐入朝廷；科道、部属多从外任官员中选补，方面、郡守也有一半出自京职，用来均衡劳逸。因为事情而设置官职，员额已经超过旧制；随处按察治理，考核又不等到任期终了，想恢复久任制度，怎么可能呢？现在想提出便宜之议：除在京推选，以及在外适合补任科道、部属、方面而应补京堂官的照常转升外，其余在外的方面、府、州、县等官，如果才力与当地风土相宜，一律只在本省内调迁。这样既没有奔波逐逐之劳，也没有荒废事务之日；送旧迎新的费用或许可以削减一半，因文书往来而产生的奸弊或许也可以警戒其后。如果苟且简略、欺蔽上司的人，即使侥幸升迁，也难免败露；贪婪暴虐、欺凌下属的人，害怕调动，便会预先设置防备。这也是取法于久任的意义，却不必拘泥于久任的具体办法；或许可以获得长久治理的效果，最终又能够确保事情成功。议论开放例额 天下多有变故，各司不得已而建立救急之法，有的说预先处置马匹，有的说接济工程，有的说应付军饷急缺，有的说赈济饥荒。其中如吏员承差、知印以及王府等官，没有重大关系，也各有区别处分。唯独生员遇例入监一事，每当议处时，各司只为一时取用，以便利国计；吏部则考虑长远，担心妨碍正途。先年旧例，有人立即执奏，彼此嫌隙终于扩大。近年几次实行，便按各地确定名额，奔走钻营之风大起。开放例额本来就不是良法，裁制反而又产生弊端。如今南直隶、浙江、江西、湖广、福建等地都遭水灾，方圆万里都没有丰收希望，连续数省怀有粮食困难之忧。想向皇上请求救济，可内库不足以备军需；想由官府处置，可外府不足以供给上用。前面所说的事例必定还会有人议定施行，既不能禁止它不行，也必须及早采取措施。我私下认为，如今国子监拨历，先由户部题准，举人、监生纳粟按四六比例分拨，事体最为安排妥当，而且等级自然分明。若按如今的选簿，除先前已经确定的之外，此后若有援引例额的生员入选，另立一簿，等十多年以后作为搭选的事例。如果每次选拔以十分为标准，举人、岁贡占六分，旧例纳银等项监生与新例纳银等项监生合占四分入选。即使开放例额以十年为期限，以数十万为数量，最终也不会成为选法的弊病。仍应通知各处提学官，凡生员考试列为一等的，不许轻易参加这一例额，因为恐怕妨碍两京解额，也免得再有纷更的议论。议论储蓄

译国家的大命运在于积蓄，难道可以不重视吗？历来考察祖宗成法，最为详密。自江以北，如淮安、徐州、临清、德州等仓，收积余米，开始采用古代转运的办法。漕运即使遇到各地非常灾害和沿途意外变故，也大都在各仓凑足四百万石的数目。其中除三十万石在天津及遮洋、蓟州收支外，其余三百七十万石按六分入京仓、四分入通州仓，每年作为常额。先朝节省冗食人员，时常裁减，每年总计支出，收入总能剩下三分之一，层层积累。后来陈述旧议的人，有人想把四百万石中裁减一部分折价。那时户部尚书杨鼎公出身翰林，掌管国家财政，考察古制又反复思量，执奏不可。虽经历弹劾议论，仍坚持不改，只说：“我只能守住成法，将来或许会有明白的人。”后来土木之变，少保于谦听从百姓取用通仓道路上的粮米，京师暗中有所依靠。议论此事的人果然佩服杨公见识深远，远非自己所及。孝庙时有人重提前议，尚书周经援引杨公的议论，竭力停止此事。逆瑾扰乱制度，尚书刘玑不能容忍抗议，于是折价条款正式载入法令。冗食人员日益增加，每年收入将要不能供给支出了。私下听说大仓支取的数目已经超过正德九年，而正德十二年的漕运又不足；总计京仓、通仓，两仓仅有两年的储粮。天子怜念近畿荒歉，减价出粜四十万石，前面所说存积折银，所剩已经不多。古人说国家有九年储备，是把官民一同计算的。畿内百姓靠官府粮食生活的有十分之一，普通百姓又没有其他产业，只能仰赖大官供给；合计官民，也不过有几个月的储粮。江南遭遇水涝，洪水泛滥，水边仓储又潮湿腐烂、空虚不足，来年的漕运还不知道如何筹划。有见识的人难道只能独自寒心吗？掌管国家大计的人恳请圣明，节省冗费、裁减冗食人员，这是上策；停止折价，这是次策。应支取粮食的人员都到通州，临近仓场水次领取新旧粮食，这也有旧例可行。远仓不如近仓便利，但劳费不多；如果一年能够取得两年的供给，积蓄便会逐渐增加，这是又其次。今岁近畿颇称有收成，如果把近处出售米粮所得的银两，以及往年积余，召集商人平价买入，又是其次。然而移文奏牍必须以近来平籴救荒、买补额数为说。如果堂堂天朝反而向四方显示匮乏，也不是用来改变邪心、威服远方谋略的办法。议论吏役 俗话说：吏弊就像堤防的孔穴，刚堵住便又穿破，极难治理。比如假吏一项，最初与令史串通，或伪造札付文书，先到偏远地方的下县，或到驿递、巡司衙门，动辄冒充丁忧、事故，等待服丧期满起送改拨，便成为真吏。有的还未及回避，遇到清查官员，便多以缘事、患病等名目，希望侥幸免除；又有的占住房分，拖延不满；或屡次经过审问革退，又靠关系重新充任；或预先印好空白文书，随意起送。因此吏部严格制定条格，如暂拨听候、行查、重历、为民等条例，极其周密。只是担心防范越严密，巧妙逃避的机会越多；憎恨得太厉害，玩弄法律的心思反而越深。现在想制定简便办法：凡巡按出京时，到都察院领取印信札付，列明各职地方的多少；其考中、纳银以及拨到何衙门历役，都等临时填写在背面的空白纸上，分画方格，让他们逐项填写，如某年某月某日收取某衙门初考，某年某月某日某衙门问拟何罪，某年某月某日某人丁忧，都使用各经行衙门的印记。若应当转送县吏，凭县正官；府吏凭府正官，各自亲笔填写，全部查验没有妨碍，便应当转送。若应当送到部、布政司，则由掌印官像府县官一样填写，也都使用印记。若有洗改字样，也分别注明改了几个字。一切勘报结状都可以省去革除。吏员持有此件便等同于告身，遇到问罪革职，立即追缴收回，这样既能使文书简明清晰，也使奸弊难以容忍；推考精细详实，典章要领也容易遵守。议论学政 国家把人才作为首要事务，所以学政应当深入讲求。近年以来，提学官往往招致责难、引发诽谤，被弹劾、被逮捕，比其他官员更严重，这是斯文的大辱。推究根本，都是因为各官自行施政、各自施教，尚未经历地方实际事务，便预先制定教条名目；或者稍微改变前令，便被嫌疑为崇尚同一；或者想要断然创立自己的主张，急于标新立异。于是教法出自多个方面，士人没有固定遵守的准则；书籍还要重新翻刻，既增加费用又徒劳无益，也不是所谓统一教化、风俗相同的意思。现在想请礼部通行天下提学官，把各自实行的学规呈送到部，选取其中对敕谕有所阐明补益、经官员公议并且可以长久实行的，刻板送到国子监印行。每逢提学官升迁除授，在京的亲自领取，在外的连同敕谕一并发给一部，并把领取时应知悉的事项说明清楚。至于因地制宜宣讲施行，也还在于各官酌量审慎处理。如今天下文教已经长期传播，边境逐渐改变；监规确定于国初，学士大多知道遵守。若还要因时设教，便已经先限制了人的才性。若使教统归于尊长，政令出于一处，不仅足以彰明圣治和同文之化，也可以预先制止学徒产生异议。和石洲游西山一律 山路盘旋，草径更短。竹杖轻便，葛衣破旧；岩居之处水声淙淙，洗涤双眼。仰望天际，孤啸一声；厌恶狂态，向下走到瀼西。白酒装在碧色竹筒中，随意饮用正好。紫云与黄鸟，一同映入眼帘飞翔。知道您有赋作，追随陶渊明、谢灵运。青竹间多有停留，请为我指示迷途。又和棠陵一首 身在北邸却戴着南冠，最爱山中壮游，不辜负这位君子。闲骑的马疲惫而渐老，先在路上听到人的声音。凌空而上，天空仿佛只隔一间；割草之后，雨中的畦地苔痕交错。飞花如雪落入山涧，像锦缎上斑斑的痕迹；从丹梯望去，高达三千丈。与您并驾相随，依依不舍，白日里仿佛攀入梦境。

译奉答月湖先生的书信 良胜听说，爱没有比哀痛及于亲人更大的，知没有比进身于善更深的；这两件事，都是常人难以遇到的。对良胜来说，却偶然同时从大贤君子那里得到，如此便更不知道应当如何承受，感激无量。我正身在垩室叩首接受书信，登荐书和诔词一并诵读后珍藏起来，能够长久纪念我的亲人，全赖这些文字。古人说妇人没有诔辞，而能作诔使之流传，实在不能废弃。何其幸运，何其幸运！只是我还没有忘记哀痛，忍死至今，徒然抄取古人糟粕来应付人事，文辞路数又有差错；想列入韩愈、柳宗元的门户，尚且害怕魂魄被夺，哪里敢说超出一格，径直进入濂洛之地呢？承蒙您示以定山诗：“才到《通书》便不同，见定学到时句也”，我谨记在心。旧郡书的当局也往往想要仿佛描摹，到了平和处，终究筋骨都暴露出来，仍是旧态。若其中义例大有背离，唯独名宦人物从名臣录开始，那么贤人的教化就更加广了。感谢不尽，谨此启上。代诸位同年申救甘同年的书信 人才是首要事务，怎么可以任其废弛？即使已经沦落，也应当援救，何况眼看着他死去呢？死刑是重大狱案，情理与法律若有不相符合，即使在道路上也要为他说话，何况他还是关系亲厚的人呢？甘生与我等同年在乡试中举，有兄弟般的情谊。初次在宾筵相识时，他意气充沛、神貌任达，才华超逸、议论高明；对于乡里评论和政事议论，公开评判是非而无所顾忌。因此本来就有少数人赞赏、看重并亲近他。偶尔有人议论他的行事，有人说他不遵法度，所以在乡里不被列入同类。不久他被牵连进入重大狱案，乡人哄然议论，士大夫相信了有关说法，有关部门又从中构陷，企图造成罪状，惊骇人听。我们从远方听到消息，还以为他或许确有来由；因此过了多年，终究不敢替他说一句话、伸一手援助，也知道朋友之情和朝廷之法自有轻重，终究不能以私情损害公法。近来听到的情况却又似乎不同：若按斗殴论罪，那么在通衢大街殴打他，并不是穿儒服戴儒冠的人所应做的；若按捆绑伤害论罪，据听说伤势严重而筋骨断绝，不知为何还能抬到公堂？到了公堂，既然应当验伤诊治，为什么又把他关入狱中？十天以后便死去，这些都是情理与法律中值得怜悯、值得疑虑的地方。如果事情确实像市集喧嚣一样，远处听闻而只得到大概情形，众人议论纷乱，那么审理裁决必定要很久才能得到公平。我们对此仍坐视他死亡，在情义上也太过淡薄了。只是我们的德望浅薄、言语轻微，不足以取信；又相隔遥远，不能预先通报。仰望先生在乡邦中有崇高声望，公论都归向您，凡是案件中应当处理的地方，恳请您转达一番话：一定不要追究他过去的过失，也不要拘泥于先入之见，虚心平气地审察，必能得到真实情形。欧阳泗州说：“每次替死者寻求生路而最终没有做到，那么我和死者也都没有遗憾了。”这固然是慎重用刑的意思，也是爱惜人才的意思。我们也不敢借义任情，扰乱是非公论，以致败坏天下法律。谨此启上。在刘希尹选部宅中，与同僚朋友赏莲，作一首。野外景色引发孤独的思绪，清气分流，牵动泽畔的清瘦之意。苍茫水面淹没了菰草荇菜，风雨中才看见江湖卷起碧色。气息古朴，舒展红花；形态变化无穷，无法穷尽搜寻。共同的幽兴使人身子侧倾，问一问归途在哪里。答复孙抚治先生 此前曾请求您方便时削正我的书信，左右不过草草寒暄而已。近来承蒙远道教诲，我奉行并加以周旋。古人所说生死肉骨，正是如此。良胜一向性情梗直狭隘，虽然不敢毫无选择地说话，但一旦说出便任意放纵，常有顾不得自身闲暇和爱惜之处。若从谨慎厚重看我，不是说我像籧篨，便说我像戚施；良胜自己估量，也确实如您所说。阁下打开读而接纳它，仿佛沙堤能够挡住屋檐流水；这正是九方皋总能在形骸之外寻找骏马。环顾天下，能有几人呢？所以天下士人一提到您，便产生私下仰慕，也有人暗自感到愤懑：照亮天空的火炬，却委屈地放在一间屋子里，使它的光辉恩泽只专及一方，还没有迅速遍及天下。对于江右士人来说，则愿意把寇公借到河内，不只以一年为期限。只是地方多有变故，凋敝困苦已经非常严重。元气在内部受伤，风邪乘着腠理等待侵入，旁支祸患无从计数。去年为旱灾忧虑，今年又被洪涝虐害。山泽中的凶渠刚刚平靖，江湖上的蔓延灾祸又接着扩展。因此阁下声望越重，忧虑越深；亲自劳作，内心也更加疲惫，这是必然的。先前在座次间有幸听到您判断宁可坐而不武、为我留下此人的意见，我一向相信老将登坛，行动必有成算。本来知道百般敌情环伺，若能用一筹之策将其拒退，便还留有余力。近来南都奏报，青山一带的警报，也不是通常的调度所能应付。江水与湖水又彼此相连，仰赖居重驭轻的部署，像高山一样稳重，还希望今后使者的旌旗不要远离，调度能够适中。朝廷士大夫的议论和期望，没有比这更优先的了。审理罪案，应该有要领、有条理；其中要能打破群疑，保存大体，至于末节则从重处理，以遏止邪念。又能消灭他们的首领，意义实在深厚；这样既张开法网而又不使罪犯漏脱，老练的司法官吏所起的作用自然不同，令人称快而敬服。上下若能同心一词，只是其中又要回看过去，仍然难以宽谅。已经得到西巡的消息，已经很久了。我夏良胜碌碌随列，如同麋鹿困在林中，不能舍弃而去，义理上也不敢如此。正当持议未决之时，我冒昧陈述意见，孤独地等待命令，席藁而卧已经十多天。所希望的只是天王圣明，万一能够采纳；是非利害，都已经置之度外。如今又蒙宽容赦免，凡此都是今日得以幸生的日子。即便如此，难道敢把这当作报答吗？我反复思考，尚有不能直接效忠于君主、而希望借助宰相来效力的地方。若阁下主持此职，便是古代的使相。即使身在琐碎的旅舍途中，只要一念不忘国事，如今赈济的防务，人人都想进言，到处都认为是急务；然而常常因不能办好而作罢，作罢便搁置不再思考，这是不可以的。思考后有所得，却秘而不言，这是不可以的。程子说，天下的事情，有些是不能废止议论的；不是我来做，便是他来做。请允许我把这些话全部说出。过去四方所谓旱灾水灾，有的地方灾情特别严重而别处还足以自保，有的地方早早衰败，到了晚季才勉强能够缴足赋税。如今接连数省灶台被水淹没、青蛙滋生，方圆万里没有一寸土地显露出有望丰收的景象。下则关系百姓的生计，上则关系朝廷的供给。在谋划经营之下，必定要取得最好的计策：既适合一方，又可以通行天下。这样将使天下士人重新庆贺说：‘像阁下这样的人，职权虽然只限于一方，恩泽却自然流布天下。即使身陷困穷、失意潦倒，才薄而见识疏浅，略尽余力，也不能胜过我的钦佩和仰望，钦佩和仰望。’ 题写《纪德卷》并挽郭正学大理的母亲 白发容易垂下，领受黄金也不能赎回此身。含着药丸，连同荆棘一起承受；士人应当背负粮食而起。田宾已经老去，景色却如新宫一样正值春天。毛羽寒冷，溪涧中的蘋草仿佛在啼哭；乌鸦飞到残月之下，令人忧愁。听见星辰之人便出发。【《礼记》说：奔丧的人看见星星便上路，见到星星便住宿。】赠给鸿胪陆先生，送他前往南京 衰老而头发斑白，清署中深红的官服，拥坐在毛毡上；人情只因旧交而亲近。自从得到美好官职已经很久，才迁居到邻舍；更加经过三次占卜。【近来才终于和邻居交好，但您却要离去了。】朝廷礼仪祝愿万年，莼菜和鲈鱼临近故乡，应当会有询问归船的时候。奉呈邃翁先生

译我夏良胜有幸承受您的教诲，刚刚移步片刻，便感到空手而来、满载而归；直到如今已经过了六七个朔望，仍然清晰地在耳边。先儒说‘终身迷惑，一句话便能使人觉悟’，过去我以为把这样的话听一夜胜过读十年是浅薄的说法，现在才知道确实如此。远远问候您的道体顺适平安，寿命增长；本来知道您认为声名事迹不及朝廷显达才是盛德，所以才这样致意。杜正献公说：‘退居以来，家事百无一关心，只是还不能忘记国家。’这句体察国事的名言，流传已经很久，天下后生对它的信服和仰望，一天比一天深。近来听到西巡的消息；此前阅读邸报，只见内外人心汹汹，神色忧惧、心意猜测，有人说将要遍历江南，大肆搜求珍奇来充实外府；近来又听说边疆传来消息，先期奔逃躲藏，仿佛要实行清野。随行之人有所失误，起初的希望和议论因此中途受挫；如果真是这样，实在是宗社的大幸。有识之士却说：‘如果确实如此，不过是暂且得到一口气来安定自己罢了。哪里能够请魏公从江上起身，像当年那样在苗刘之变尚未爆发时就将其平定？上天若不忘天下，必定会有这样的安排，是非曲直终将分明。’我私下这样说，也不敢说是为了个人的希望。另附一折，请您更加垂览，万幸，万幸。若我冒昧陈述已经完毕，那么这也是我离去的心志；并不敢说这就是报答，只是用来表达报效之意罢了。这也足以借此表达我有幸被知己知遇之意。八月十五日，良胜叩头禀告。祭奠余安人的文章【仲栗的母亲】唉！天地确立名分，阴阳辅助造化：称为母亲，便有母亲的仪范；称为妇人，便有妇人的道义。她对丈夫用什么来承奉，对子女用什么来庇护？难道说没有专门成就之事才是合宜，只须谨慎明哲、遵循妇道吗？像安人这样的人，政事不越出闺门，早早便有贤德的声誉；有幸配偶君子，成为家庭的屏障；生有许多儿子，都是国家的贤才。这正是继承人道、弘扬美德，足以彰明王化根本的人；可是天年中道而止，去世更使人痛惜人伦的变故。我们这些人与您的儿子同官，彼此相知相善，前来吊唁而流泪；带来牲礼和俎豆，作为祭奠，愿贞洁的灵魂不要远离，来享用这最后的祭献。挽悼邹淑妇【她是元承考功的妹妹】接连的灵扇遮蔽道路，美人束缚着归向狐山。百夫为婚姻之事悲伤，行路孤寂，泪水伤及春日容颜。面对炉灶的旧梦已经杳然，幻化的飞絮任凭风推。即使是班季子又有何情意？掩袖随着东风归去。

译罗耕隐先生传 世上也有非同寻常的人吗？人的一生，幼年而壮年，壮年而老年，老年便衰败消亡；但也有幼年时仿佛已经壮成，壮年而不衰老，老了而死去，却仿佛仍生存在世间、世人不能忘记的。这样的人不也是非同寻常吗？东洲生说：‘我听长者说，乡里有个罗耕隐，大概就是这样的人。’公是国初出生的人，住在磁龟里，天资奇异。他在襁褓中便喜欢文字书籍，看见书就想手舞足蹈，拿书籍和玩具来玩；能说话时，发出的言语声调就像已经学习过声律。当时传言朝廷将军要到乡里贵人洪氏家中，果然不久便到了。老人和壮年人惊慌地把孩子藏起来，绝迹躲避。公却独自站在道路左边，跪着迎接。将军把一只大得像某物的靴子给他看，他神色不变。将军感到惊异，说：‘不要害怕，孩子愿意跟我走吗？’他答应了。洪世儒建楼藏书数千卷，将军站在楼上，把书籍散落下来，像树叶一样。公站在楼下，作出要探取的样子，却缩回手来，守在原处不动。将军说：‘孩子喜欢这些吗？’他回答：‘喜欢。’将军便指使几名士卒全都抬回去。大凡有灵异之物，也禀受特殊的气质，一出现便与众不同。类似这样的人，本来确实存在。公刚满十一岁时，父亲俊杰公任兰溪县税务官，因公事死去。公非常悲哀。哥哥大用已经成年，母亲孺人想亲自迎接丧柩，便由公请求前往。母亲阻止他，他却更加坚定地请求。母亲无法改变他的意志，便让他带着文辞到兰溪呈给县令，说：‘父亲起初躲避做官，潜居漳浦。后来母亲遇到赦免，父亲才回来，母亲于是释放了真主来主持家事。父亲应召接受微薄俸禄，并不是苟且求仕，而且希望得到有怜悯之心的人相助。’公当时和舅父一同前往，只有公去拜见县令。县令惊讶，问他的年龄，他如实回答。路程有多远？答：‘一千四百里。’怎么来的？答：‘一头驴，时而骑驴，时而下驴步行，步行走了一半。’县令大惊说：‘这不是一般的孩子！’于是慢慢向母亲致意，想说话却流露出怜悯之意。县令拿出丰厚资财，帮助办理丧事。有人说：‘漆邑女子先前像您一样幸免，您的父亲公年少时也是如此。明白父亲的志向，才知道选择君子；这件事大概与他们相似吧？还是不相似？’公从此在乡里树立起崇高声望，乡亭中有诉讼案件，公一定参与听审。当时有个掌管乡亭的李某，倚仗富有又年长轻慢人，公说：‘你难道带着千双鞋来追我吗？’公变了脸色说：‘不过一双鞋罢了！’他发怒，掀开座席离去。公更加严肃地整顿门第，方圆百里的人办理事务，都像汉代乡有秩那样，等候在门下，直视鼻端，屏住呼吸，肃立行走并且退后。有人请他回去治理自己的事业；有人命令他到旁边的县邑去；有人愿意振兴产业，他便让迁来的人请求居处，让归来的人请求田地，使他们能够安居。公曾经遇到县中负责征集军士的胥吏到县衙办事，那人坐在县衙中，暴虐得厉害，县令很受其苦。公也奋发起来，带着族子兴，凭借拳勇足以任事，和他一同进入征军处。胥吏正要用杖打人时，公挺身而出，夺下差役手中的杖扔在庭院，把征军官揪下来，用拳头击打，声音像杵击一样。征军官仗势要杀人，县中于是安定下来。这件事上报后，依例处理，也很快得到化解。凡是县中的胥吏，都感念公而又畏惧震服。没有人在公所治理的地方树立异端、钓取财货。人如果有智慧，为什么不像葵花一样呢？葵花守卫自己的根脚，公的智慧也很大：守卫自己的乡里，并且推广到邻近各县，何况自己的家庭呢？我又追问他治理家庭的情况，氏族秩序井然。宴饮有仪式，甲为宾客上位，丙丁居于角落，乙居于甲、丙之间，主位始终不移动。戊己以下，按次序偶尔派遣来侍奉主人；偶尔没有被派遣的，不是亲自预先前来，便一定被揪下去。并且命令说：‘不要让别人更改参与我家饮食服御的次序。’家中众人稍有不守规矩，呵斥声便震动墙屋。对姬妾和媵侍也不宽纵，家事因此大为整肃。五十岁以后，他总是遵守规矩，闭门坐在一张榻上，把各类史书放在几案上，随手取来阅读。对于人的善恶、世道的兴亡，他立刻表现出喜怒。发怒时便吹洞箫应和。识见高的人本来就知道公具有史家的胸襟气度，只是无从施展。后来几十年，公的仲孙、如今的少宰公某，被称为良史家，雄健文章独自流行，成为世间珍异。公是留有这些遗泽给他的。少宰出生时有怀孕祥瑞之兆，公告诫家人不要泄露，世人没有全部传闻此事。公去世后，因为少宰显贵，被追赠为通议大夫、南京吏部右侍郎。人们仍说：他的征兆还没有穷尽。唉！草野中的士人，如果没有奇异事迹显著于家庭和乡邑，使先人光耀、后代富裕，又凭什么与普通人不同呢？祭奠栢厓张老先生的文章 我夏良胜听说，朝廷在天下选取士人，以选拔魁首最为重要。君子评论人物，在魁选之中以一峯为最。一峯已经不在了，后来评论者说，栢厓先生是继一峯之后获得魁选的人。他一生的声望和实际才能，足以与一峯匹敌。制策万言，确实为此奠定了基础。他与一峯整肃纲纪的做法虽然措辞不同，意义却相同；在宫中任职时的正直议论，广博而深切，身居庐舍也不改。他与一峯对于南阳公的见解，虽有百般思虑，最终一致。至于升任上卿，联名担任保傅，儿子孙子都文武兼备，长寿而有善终，这又是人人难以兼得的，而栢厓全都具备了。真使人替一峯遗憾，认为这些本来都应当由他获得，却中途受阻。唉，栢厓又不在了！国家的典范刑章，生死存亡终究难以穷尽。有保存却如同亡失，有亡失却如同保存。精神相感，气息相通，谁说幽明之间便骤然分道？我生在一峯之后，有幸得以了解一峯，仿佛跟随他的足迹；他的遗文往迹，仪容庄严。何况我和栢厓同在此地建立家业？曾经侍奉于砚席之间，又有姻亲关系；从童年到壮年，都是如此，上下相交。如今我因求禄远在异乡，不能在那里亲自尽相助之力，只能在野外焚香，远祭这位故乡旧交，承受悲哀而提笔写下诔文。幸而能够得到天下公认的定论，愿您来享用祭品。劝谏西征的奏疏 谨奏为恳请留住圣驾事。臣听说，子女的道理叫作孝，臣下的道理叫作忠。孝虽然要尽力协助父母，但保全父母的身体仍是重要的事情；忠固然以奉法随从为先，但把自己推托为疏远之臣，也总觉得不安。伏念臣忍死服丧期满，自知是无用的樗材，不适合任用；徘徊赴祖陵，听到的传闻多半失实。进入京师以后，已经历经旬月，像犬马一样因为接近君主反而多有忧惧，议论又常常因时势而过度谋划。虽然分属各曹、列于朝班，只见过去和现在没有不同，而朝廷议论、民间谋划渐渐像早晨顾不上晚上。如今孝贞太皇太后的梓宫刚刚安殡，坟土尚未干，私下听说圣驾将要出征，清驾出行已有日期。孤卿们尽力论思，预先防谏，陈上疏议，还没有得到批答，竟然留在宫中不发。难道要把它托付为空言，最终不能挽回皇帝远行的志向吗？臣资质浅薄，志向疏远，性情朴拙近于愚昧，冒昧进献浅陋的言辞，本不知能否被纳入圣听。可是偶然在街巷中说中一二，难道敢因受到举网之惩而陷入大过吗？如果齐国援军来不及赶到，汉朝继承人的处境便暗中危险；左右近臣没有人能强力阻止长安之行，而老病跛足的人只能分担骨肉之爱；朝廷正陈述嫡庶的分别，而商山四皓却寄托着辅翼太子的成效。正如棋局临到危急之际，棋子处在重围之中，旁观者有时反而能得到制胜的谋算。就事情和道理而言，这些情况确实如此。

译无论古代还是今天，难道会有什么不同吗？所以臣不敢因为身在远方就安心，不敢因为进言而有所忌讳；也不敢把地位高下当作议论标准，不敢把激烈进言当作求名。根据时势考察事理，平实地表达情意，试为陛下陈述如下。如今暑气尚未消退，秋日仍然酷烈；京畿附近多是荒乱盗贼留下的地区，沿边又是戎狄杂处之地。潮湿的雨水留下灾虐，热毒仍然严重，湿热郁结、怨气充塞，疫病时常发生，饿死者的尸体纵横交叠，实在令人伤心。妇女的钗钏流离失散，哪里还有心情注目？虽然皇帝一人的恩泽无量，百姓和百神拱卫朝廷，却也忧患重重。起居饮食看似没有违背常态，疲困奔波又哪里足以长久依靠？况且听说前次随行的护卫和供给，难免不能按期送达；郡邑官吏和百姓的烦劳费用，也常常难以立即筹办。前队已经没有完整城池可守，后队的车辆又在车毂交错中倒毙。威严震荡四方，众人不敢因服役次数已多便心怀归意；部曲奔走劳作，本来多已疲惫到极点而想要溃散。况且长久居住在安乐之处的人，往往难以忍受离家的忧愁；长久踏入危机，只希望能够回到安土。披着坚甲、拿着锐器，哪里比得上穿戴冠裳的荣耀？从枯井取水、在突灶旁做饭，哪里比得上宴席菜肴完备？众人奔走列队而居，哪里比得上妻子儿女相伴的欢乐？露宿野外、行走荒郊，哪里比得上清静严整的宫第？这也是普通人的常情。难道说他们独独没有这些感受吗？臣先前听说，传奉圣旨，因为天时温热，凡司法部门的罪犯都一律宽免。上天的时令不会因为在京城或在京城之外而不同，人的感情也不会因为有罪或无罪而有差异。陛下既然怜悯到有罪之人，难道反而不顾念无罪的臣民吗？既然知道京城温热，难道肯轻视万乘之尊，而认为外地的风气会有所不同吗？臣又私下反复思考：从前圣驾刚刚出发北征时，有人说恐怕一去不返；然而到了郊祀的时候便急忙回来。再次出发戍守代地时，有人说皇帝贪恋安逸；然而听闻祖后的丧事便奔赴，又近前察看山陵。如今临近下葬而完成礼仪了，这些都是孝敬之心早已养成，而出行或停止又常常出于独断。近来在朝廷举行祔祭前夕，遇到上天警示，震雷冰雹交集于庭院；正希望成王因此感悟，灯火却全部熄灭，这一定更加增添宋室的隐忧。仰望英明的君主改变局势，常常超出人情意料；而深心警惕戒惧，也幸好上天仁爱之心尚未忘记。过去已经萌发的孝敬，应当扩充为亲身实行；如今没有必要的巡游，必定应该回返并下令停止。然而臣必定要冒死陈述一次诚意，抒发长期积蓄的孤忠，以完成最初奔走询问的心愿。伏望陛下趁现在适当时机保全圣体，回到谅闇之中，以成全圣孝。这样既能顺应臣民的心情，也能慰藉朝廷贤臣的期望；包容疏远之臣，使他们得以取得自我效力的结果；而朝班中的法从之臣，也才能有所自安。臣不胜惶恐待罪之至，因此亲自携带此奏本，谨此具奏上闻。《东洲初稿》卷十一

译钦定四库全书 《东洲初稿》卷十二 明代夏良胜撰 《仕止随录》南归 有感五首 国士悲叹难以遇合，怜惜人才已经多年。腰间悬着许多白玉，抬头便看见青天。五位星宿遥遥对应北极，六龙之驾时时等待边地。秋日高空上飞翔的羽翼，谁允许我依附着孤高飞升？朔方沙漠收起遗落的箭镞，宫门上悬挂着腐朽的狼首。君臣本来同具天性，富贵哪里能够彼此相望？武略不必再传授弓箭，文明应当端正衣裳。高冈上凤凰纷乱鸣叫，应当不必等待朝阳。圣明君主统御六合，天下苦乐由一人均分。频频传来江淮的消息，却难以使天地重新回到春天。亲人忍饥而相食，盼望穷尽才等到新生。至尊忧虑悲悯的心意，几次在朝廷前召见群臣。柔软的草怕被先行剪除，孤独的根甘愿最后凋零。若不把忠诚的心意报答，实在辜负圣明的朝廷。丹极之处龙旗摇动，百官相隔万里。经年想要忘掉滋味，难道都只是因为听到《韶》乐？石虎射箭，羽箭没入其中；惊鸟落下，像被弹丸击中。月氏的急报为何而来？云台上的功劳还迟迟未成。整备祥瑞，思考常典；越裳来使，劳烦翻译其言辞。让臣子保全生命，正是臣子的愿望；占筮所得却显示《明夷》之象。与国裳太史、汝信仪曹最初商议上疏。往年宴饮时，我们还是兄弟；今日佩玉声响，大家都成了皇帝的臣子。笔舌果真能够回转天地，肝胆和力量才开始面对书册。亲自梦见陪伴铁汉，却没有沾染他的背部；坐在金人旁边，应当献身效力。唯独使銮舆随着皇帝去留，难道忍心看着孤独的秦地有肥有瘠？惟濬太常来访，约定共同预先上疏。邻郡有优秀之士，朝廷士绅都推许他为俊杰。坐在春风中度过岁月，秋水般清澈的气韵赋予形神。孤危之中树立气节，胸怀经世济民的才略。朽腐之身哪里承受得起倚仗？幽深的怀抱仍追忆远方巡行。起草奏疏时有所感怀 郎署近年来衰败萧瑟甚多，个人的谋划又能把国家忧患怎样？挑灯细读治安之策，掷笔难以追及《正气歌》。须相信朝廷正符合泰运，不应让纲纪交付给衰颓的波流。一封奏疏封缄其中，带着千行泪水，只愿上达皇帝，经过乙览。劝谏南巡的奏疏 奏为恳请留住圣驾事。近日臣私下听说，传奉圣旨将要南巡，内外大小臣工惊惶疑惑，不知如何措置，都说事情往往在将要成功时功亏一篑，幸运之事不可再依恃。陛下往年巡边，京师震惊恐惧，边境纷扰骚动；近来幸而回銮，庆幸得无以复加。如今又议论南巡，意料之外的忧虑，有些臣子不忍心说出。因此内阁、九卿以及科道等官员倾尽诚意、抒发忠心，跪伏宫阙上疏，仰望圣明必能开纳。然而至今仍没有奉到明白的圣旨处分，难道是高屋之下的壅塞使意见不能上达，还是逆耳之言难以进入圣听？臣义在犬马，心中更加惊疑。如今东南的祸患不只在江淮，西北的忧患已经逼近京城；宗庙祭祀的鬯酒之位不能长久空缺，圣母的孝养不能长期荒废，宫中的孕育祥兆尚可及早谋划，机要政务繁重也不能全部委弃。统率军队的大臣之名传遍海内，恐怕会成为生出觊觎之心的阶梯；将领之家属纳入宫禁近侍，难道忘记邻敌的祸患了吗？这正是臣子痛心疾首、忧虑宗社安危，认为一切系于此举的原因。若皇上能够端居深思，俯首采纳群臣意见，终于停止这次南行，或许足以彰显圣德，镇定人心，守住祖宗的重器，杜绝奸邪的谋划。如果认为已经作成的命令难以收回，巡游仍不停止，那么臣实在不知道将死在什么地方了。奏疏呈入后待罪 圣明本来有法度，进献和采纳本无专司。巡幸迟迟不止，我像奔马一样疏狂流泪。怀抱忠心，朝廷中有许多像汲黯、朱云那样的人；远方使者却使强大的吴地忧虑。天网恢恢而广大，虫鱼又有什么可以私藏的地方？在宫阙前获罪，被交付狱中 天王守护万国，怎么忍心抛弃长城般的臣子？偶然触犯龙颜而遭震怒，谁还来买取骨鲠之名？世俗人情只看重三言两语，公论却能澄清百年。反而想起小冠胜过囊头，独自抱持经书。得到大理寺诸公的消息 牢狱重重，戴着刑具的徒众忽然听到传下的天语，交由金吾处理。东都的善类把纲常寄托在这里，北寺官署的法网却稍显疏漏。朝廷养士的功劳深厚，人才最终还未被弃置而死；道义重大，偶然同走一途。谁说世事应当像赌博一样，全都把胜负输赢交给骰子和雉卢？伏在宫阙前待罪 日影朦胧，寒气尚在。头发蓬乱污垢累累，仍戴着旧衣旧冠。楚人哪里敢再悲歌流泪？郑子应当进入图画屏障。简册中的奇异事迹，曾经见过几回？古今人物，形态更多种多样。也知道君主震怒，臣下本应当死。只是碧血尚且萋萋，青草还没有干。工部三位君子以及各位大臣下狱 红色宫庭上隐约看见飞尘，列校喧闹着前来拘收，像点燃战鼓一样激起事端。臣皇甫已经被遗弃，于是自行上疏。翠华旗车频频移动，哪里敢保全自身？衣冠之士没有想到会有今天，颜面又何妨让古人看见？共同祝愿圣恩宽广如海，让我们这些孤单受累之人，他日都成为王室宾客。国裳太史获得调任 制科推为首选，大家共同庆幸得到真正的儒者。君主圣明，臣下才能正直；名声高显，行迹自然孤峭。周星接连上疏，忠诚和孝情全都具备。楚水闽山相隔，一座高峰开启了畏惧之途。张选曹获得调任 上疏之后，出任选官部门，指挥副职；在晋阳与九重之地共同治理，千里之内推广种麻植桑。莱子正要成就事业，防舍人即将出行；促成行装，从宫禁中出发。颇、牧这样的将才询问归期，佩玉声重新铿锵作响。狱中即事十首 过去佩戴玉苍，曲折行走在金水桥；哪里知道牢狱画地为界，竟能阻遏凌云的志气。困顿如鹿，哪里会忘记挺立？被放逐的猪甘愿伏地。招呼君门，距离不过咫尺；向北遥望，太阳摇曳。有好的同伴便自得其乐，没有其他忧虑。更加清静的深夜，灯火仿佛停止猜测。春日梦中听见黄莺迁徙。未必相信家中遗失的狗，何妨把鱼煮成羹。悲风回首，泪水流下；老马指示迷失的道路。茫然坐着，忘记被拘系；反复计数支撑。哪里敢祈求得到死所？只是更加想到释放生命还很迟。随从圣驾停留在黄屋之中，耕犁锄头认作紫禁之地。天门持节的使者，早晚会知道辅臣的心意。椿树老了，雨打叶片作响；桃花残落，风吹花去。孤独的心全是为了君主，只是好消息还没有传到家中。汉代狱中书信尚且能够递受，秦台上的明镜却已经被遮蔽。沧洲仍有垂钓之地，随处都可以谋生。簪笏之心更加远离，山林的踪迹已经展开。今日独自清醒，严厉谴责使古人来到眼前。白马几乎成为灾厄，苍龙似乎已经觉察到媒介。昨夜雷雨经过，踏着小径看见新生的青苔。遮蔽屋子的地方正流着雨水，开渠便成为引泉。尘埃刚刚清扫干净，忧伤却想到许多贤者。狱吏尚且可以面对，传来的更鼓也不能使人停止睡眠。杯盂全都知道旧日，相对而望也感到凄然。贪睡使早晚容易混淆，高谈阔论使齿颊留香。过度忧虑仿佛使造物主更加深责，过错只能交付沧浪。名士在朝廷中兴盛，狂言留存在记室，藏着书信和箭。询问故老，天地何其茫茫。周公不顾织机，赵国士人归来于渑池。惠文王的赤心化为灰烬，汗青竹简使青藜相形羞惭。哪里是想把生死置于身外？只是恐怕辜负了作为男儿的责任。可叹正直之士的行动，并肩跪着徒然徘徊。门扉严闭妨碍对月，衣服沾污仿佛染上云气。贾谊上疏时还很年轻，韩愈的忠诚哪里会被文章掩盖？观看棋局，日日比较强弱；敲击诗句，夜里不知几更。提衣又推枕，岔路上泪水纷纷。所能见到的只有这些，曾经没有功劳又能怎么办？后来才知道谋划已经太迟，而我这一榜得到的人才很多。汉代诏书应当怀抱草稿，殷都的讹言渐渐停止。南山可以耕种，牛背上唱着白云之歌。寄给东山的兄长

译没有见到兄长，才过了一年；如今高兴地收到兄长十几封书信。近来梦中仿佛生出容颜，我们都愿意即使身在不同世代，也仍然同居。兄长应当严密总理家政，弟弟为国事效力，却惭愧自己空疏。连床而睡还可以作赋，只怕中断之后又要重新联系，不要只是徒然叹息。鸡鸣声使人泪流，忽然起身而舞；身居禄位却惭愧，想要抛弃余生。兄长知道如何慰劳，母亲和弟弟想要教诫，只是忧愁没有儿子。皇天无私，明主已经明白觉悟；兄弟如联璧一般光照庭院。人们都说我们家兄弟友爱，将来不要分别成龙成猪。乡里的朋友在金吾任职，几位友人频频前来慰问；作诗来记载情义，也兼以自我安慰。在这里偶然相识，怀抱却如同旧日游历。公庭事务和私人案件堆满草稿，家中的问候只能置于书信驿邮。同样遭难，情谊更加值得许可；我的乡里多有重义之人。追念京兆尹，不知暗中的言语又有什么仇怨。给家属看的两首诗 倏忽分别已经一年，再来时才过了二十多天。孤危之中违背配偶，几次遭遇祸难才见共同受困。眼前过去的事情留下长久遗憾，抚心自问，觉得有亏于大伦。什么时候才能再次相守？衰老瘦弱的身躯彼此迟疑。一年两次上疏，轻视自身而看重朋友的道义。君主的恩德使我为道义忧虑，我自当承担丈夫的责任。长久以来厌恶妇人的谋议，流病消瘦却还不厌弃当垆卖酒。微薄的力量还足以整理钓船，听说天恩将宽赦我这个愚直之人。更加害怕烛影之下询问久留的缘故。喜雨 春天将尽却苦于不下雨，昨夜墙头覆满云层。燕子斜飞，迷失于旧日帷幕；乌鸦被雨淋湿，坐在高大的椿树上。百种植物随地气进入生长，万家都显露饥饿的脸色。积水流入枕边，天明时只怕雨痕便要消失。观棋有所感怀 象棋，古时用来排遣忧愁，如今暂且借它打开愁怀。方寸之心纷然显出巧拙，面对棋局便分开人的形骸。国手必须忘记鸿鹄之志，穷途之中反而责怪乌骓。若要解开困局，便想起谢女；愁肠断绝，仍然反复徘徊。观看《宣和谱》有所感触 茫茫黄尘之中，埋葬着玉颜；宫中的器物尚且遗留在人间。天地有意留下昭明的鉴戒，南北分裂却只被视作等闲。朱墨已经斑驳，竟成了一场戏剧。銮舆行万里，回忆当年生还。临场痛快下注，真是孤注一掷。谁敢发兵直向玉门关？高椿 老树摩天而立，浓荫映入眼中一片青色。摘下嫩芽供茶碗使用，树立在道路旁，竟使茅亭失去位置。古井汲水分润，新巢之鹊布置灵机。哪里有心思占问吉凶，反而助我吟咏长短诗句。赠给以医学进谏的徐器之 我仰望您已经很久，只遗憾太晚才得到您这位奇才。奇异的才流，偶然志趣相同，刚一相识便成为知己。古代的司谏以技艺进言，今天的名医则诊察人的肥瘠。死祸中幸而得生，正好秉烛长谈，讨论彼此的心愿。赠给以死进谏的张挥使英 如今距离安金藏已经有多少代了？大君能够听从劝谏，圣武之士因愤懑而死，当时的贤者低头，甘愿归入狱中，裹尸还要送往边地。又有谁能够进入信史？不要让乡野之人先行记录。追悼哭祭刘忠愍公 诏狱令人销魂，折损壮士的心志。先贤旧日的足迹，仿佛正在相互追寻。金吾署理案件，承受权贵宠幸。玉辇扬起尘土，令人遗恨古今。旧事频频传来，人口角仿佛生出容颜，如同看见夜里遭受侵凌。不才之人背负谴责，仍然深深感到沉重。后来的命运难以预测，姑且整理衣襟。追悼哭祭钟侍御公 国家安危本想依附于绮丽的言辞，黄流之水般的抗疏却惊动世人，死去便算完结。百杖果然随着龙子而去，三朝之后应当还能见到茂陵追恩。【从英宗到孝宗，恩泽仍及于妻子儿女，所以这样说。】显贵的班列终究还有故人来到。【指张仪部。】真正的好样人物，确实为乡里留下榜样。既然是达观之人，便安于义理和命运；我们这些人只怕会惭愧于前代修德之士。写家书抒发怀抱 用纤细的笔写成长信，以淡墨书写半生踪迹，留下这些文字。元城难道没有先见之明吗？田舍生活又何必后悔受到诛责？卓越的大兄是宗庙社稷之才，任凭骨肉飘零；死生各自坐在堂上，共同怜惜千金之子，却在入仕登记之前先捐弃七尺身躯。写下衣带上的话有所感触 早年便与文山结下前世的盟约，偶然收到遗札，已经十个周星。【最初中举、进京时遇到窘难，有人带着文山处的亲笔真迹，家人见信后出售，竟然成为谣传。】君主的威势确实和雷霆一样沉重，臣子的气节却难以通达宗庙社稷的神灵。箕山、颍水之间有人忘记盛世治理，忠良之士没有我来占据浮名。心中的言辞构成之后藏在衣带中，地下相逢时再共同验证旧日情谊。在宫阙下临刑时记事 武士像树林一样，夹道奔走。人们洒泪，泪水湿透衣襟，正直的言论姑且得到庆幸。如今许多士人接受劝谏，真是遇到古代圣人般的奇逢。旧日的行动终于成为赴死所凭仗的依据，新的头颅或许能使他获得生路。肝肠仿佛铁铸，闭口无言。尸骨由谁收拾？就封在楚地的废墟中吧。幸生 杖责之下的孤臣，终于有办法保全性命。圣君恩德深重，骨骸尚未衰败。断送在机杼旁的血肉，亲旧交游直到黄泉。为了名声而招致祸患，并不是好的计策。把忠心转移为孝心，本来只是权宜；近日已经有所报答。南巡停止，得以饱食；纵情高歌，度过未死的年岁。谢恩即事一首 扶着伤体并排伏地，旧日朝班历历在目；清流之事就在眼前，气息尚且存在。全都说是君主的恩德保全了我的身体，哪里敢说是上天独自保全？黄山从此没有前人留下的道路，丹极今日宽宥过去的罪过。下有巢父、许由，上有尧舜之治；被放逐的臣子白发苍苍，老在江边。病中排遣怀抱十二首 近来朝见时住在像村居一样的蓬屋，簪笏的羁绊得以解除；刚刚包扎药物治疗疮伤。白日正长，残喘奄奄，仿佛釜中的鱼。少年时梦中的境界就是神州，曾飞步登上元龙百尺楼。如今做官的心情已经像嚼蜡一样无味，禁不住流下清泪，生出杞人般的忧虑。活着有什么幸运，竟能登上清要之位？死去也不妨失去归葬故乡的地方。昨日已经包扎伤口，拜谢归命；在楚江烟雨中询问瓜州。很快制作衣冠，仿效古人的踪迹。江湖上萧散自在，正值秋风。芦花映着浅水，实在可以入画。天空融入孤舟，任由我一放翁般漂泊。直弦可以钓取曲物，任凭彼此来往；人影纷纷，总不疑惑。东部难道没有佛骨般的奏疏？商山四皓值得听取紫箫之诗。江南归去的兴致也悠然自在，划着短桨、系着长绳放开酒船。白笋青蒲都可以入菜，故人替我准备买山的钱。小谢屡屡惊醒于池草春梦，大苏正在回忆对床吟诗。卧病十多天，只剩空空的皮骨；羁旅万里，仍有一片心。君王的行动安定与否，交付给宰丞判断。春雨落在龙池，兵甲全都停止。不要怪我才疏，只是先痛哭；深夜反复追问苍生。《羽猎谏书》如今已经寂寞；巡游别殿，古代长安的旧事。司马相如病重，才思应当艰涩；却不信刻在高大石碑上的文字，会收入史册刊载。代地的马依恋北风，越地的鸟归向南枝。是什么人使我进退两难，独自迟疑徘徊？圣君恩情深重，亲人慈爱而牵念。我辈没有才能，只恨被放逐得太迟。老郎未必像颜蹇那样有才，撞破头颅也应当知道自己像楚非。落日下，一叶扁舟而行，雁声掠过，南风吹来，江上的草木零乱披离。入仕的年纪已经很久，也已到了休官的阶段，如今只像苟且求全。如此广大乾坤，正是男子应当担当的事业；眼前风波满布，道路还很漫长。哭悼何水部孟循。哭泣也有日后再相见的时候，只是痛苦之情因共同经历艰难而格外深重。你的高名将载入《汉史》，清泪使我追忆南方的乡音。徒然约定来乘一叶孤舟，却无缘同坐茂林之间。能以身许给君，便已经足够；猿啼声也替我哀哀吟唱。哭悼陆驾部汝亨年兄二首。惭愧我迂腐疏拙，却见过你许多慷慨激昂的言辞。十年来谈论交谊，也曾共同疏奏，许诺匡救时局。曾与李杜相期以保全节操，也像机云一样写入和谐的诗篇。我们同样有过愆尤，却不能同样死去，难道造化也有私心而愚弄人吗？我伏枕病中，惊闻你奔赴死亡；悲啼之时，连头发也无心包裹。病体衰弱，双鬓已短；身世如水面一沤，转瞬即逝。三生都守护着节操，江湖上正是半夜的秋意。鹤山上宿草封墓；我倚剑长叹，莫非云气也为你停留。

译感谢并辞别相知的诸位朋友。因交游少而谈论得少，却更多听到贤者的细语。高灯照在膝前，夹日飞龙直冲云汉。孤雁乘风在秋天长鸣，江南的生计以莼羹为好。极北的功名连着画阁，患难中的深情亲谊使车盖云集。东都的图影不必再传布。我病中时，过去的属吏接连前来问候；临行时，他们跪在通衢上相送。礼数超出平常，有人流着眼泪，不忍离开我。于是作诗记下此事。官署中的御史一向威严，好恶各有定性，并不因人的迁就而改变。他们来问我安否，在安床前追随班次跪拜，在大道旁等候送行；旧日亲友首先前来致敬，唯恐行迹惊动都市，收泪涟涟，反而惭愧自己德薄而招来众多诽谤过失。若说情义深重，实在使人留连不去；如今门前蜂蝶纷纷，翟公门下还有谁是贤者呢？通州道中。世事每每如此，我们这些人又哪里值得叹息？残破的身躯便任人抬舁，归去的路比来时更遥远。相识的燕子随着飞鸟纷乱，飘荡的野鸭倒映斜斜。沧浪之水仍在，我的道也仍在；倚傍美玉，与蒹葭相伴。【国裳、汝信与我同行，所以这样说。】端午日登舟。我这个被放逐到天涯的罪臣，乘舟作此行。细细剪取新蒲，绿色的酒漂浮在杯中。蚕室余生，足以记住汉代那些受辱之人。背负诽谤，哪里敢忘；周旋于轻鸥之间，也几经防备。回转船桨，饥饿的鹭鸟成群飞过舵楼。望尽白云，家一定就在那边。一声渔笛传来，楚江正是秋天。在河西务遇到沈侍御子公，承蒙他赠诗，作此一首答和。我虽朽老贫瘠，未敢忘记皇帝的防护；身为草野之人，哪里敢辜负君王之臣的身份？青山与我有缘，常常让我成为主人；黄鸟忘了歌唱，百次赎身也难以报答。夜里焚烧谏草，祈求削除踪迹；画龙防止墨迹散失，助其显出生气。蓬窗中坐对寒酸的同伴，林下相从的总是旧日故人。【汝信只住在惟濬家，相距才百里，又一向交好。】经过平原县，得到余伯献的讣告，悲痛悼念一首。你本性忠贞，竭尽所知之道；乌玄的厄运和防争相传，新的鬼魂含冤而死。病中想作诗，笔力已经荒疏，只能追写《楚些》。孤帆迎面而来，才看见平原；乡邦又失去一位前辈。世道艰难，我知道你临终没有留下别的话。【相传诀别时没有其他言语，我又知道你在狱中没有异词。】我与你同年，又共同遭难；不知何日才能带一束刍草到你的墓门。访察颜太师的遗迹。才名归于老成的守臣，奇妙的谋略照耀着先机。防血仇之事，番将提着首级而来；贼兵围困九重宫阙，频频询问战况。一死果然如同归去，长久留下英雄的遗恨，只有寒鸦和落日相对。访察东方朔像赞碑。出使的气节坚硬到足以折断，笔锋所题的碑文也不会埋没。倘若真如唐叔季那样，便不要再兴起汉代的诙谐。吹奏玉笛能够越过沙碛，偷取仙桃却未能留下尸骸。轮台应诏之事，使你哀痛之情得到深深的慰藉。临清阎吉士赠诗，作一首和答。俊秀贤才的文章明白彰显；防泰期清瘦，正如山泽之士等待时机。暂且逃避死祸，恰逢圣主仍未相信你，真正离开国都又嫌太迟。南方百姓盼望归来，青野与西江相接，正宜与白云作伴。高人的雪调令人悲伤，任凭渔父把兰草和蕙草佩在身上。船停在吴奉常先生处，承蒙赐酒。在篷箬遮蔽的炎热蒸腾中，在奔波变幻之中，闲愁反而更加剧烈。诗往往每逢醉后才写得精工。一瓮吴地酒由人抱着随行；长者把酒送到唇边，我先饮下他的德意，独自笑看海涛和风。得到停止南巡的消息，记此为喜一首。江南归去的兴致，牵引着我离开廊庙；长久的忧虑中传来真实消息，却还疑心近处一片茫然。如今选骏之事暂闲，想来皇帝已经因歌咏而醒悟。被放逐的臣子卧在云间，安稳的魂魄梦到柴桑。瀛海道中，王侍御补之作为地方主人，礼数十分周备；沈侍御子公赠我言语，直程侍御时言又联舟邀请饮酒，款待情意独厚。我私下因此安慰自己：我们这些人还没有被君子抛弃。于是作赋一章。放脚走在穷途上，本不应哭得泪入双眼。高士格外怜惜人才，以遏云般的壮节使人痛快；一见面便共同观览风俗义理，听说归来，两位台臣都在。【王程为北台，沈侍御为南台，所以这样说。】酣饮放歌，同调相契；迎来送往，彼此毫无猜疑。山水兴致高昂，子期这样的人很多，伯牙又何必因琴弦遭灾？在夹沟道中，与熊侍御尚弼夜间交谈，并赠诗一首，作此和答。一生劳苦尚未了结，本来并非经营国家之才。在旅舍中相逢，正想起你漂泊于天地之间。停止巡行，寄情山林；枯槁的身躯任由芳华凋谢。忧愁来时，细细地共同移床交谈；能够离去之初，便焚烧绝命之文。剪烛后拔取残烛，再深饮几盏；满天风雨使愁云昏暗。【当时风雨大作，所以这样说。】在沛县追和杨文贞公悼念颜令父子死节之作一首。身为百里长官，承担着一方的安危。危急到不能支撑，死便随之而来。能够平定祸乱，即使符命真由主上历数而来；与死亡相伴，自有分内的守节。臣子明白这一点，旁边也有知者悲悼。桥梓父子在地下相逢，实在有愧于朋友和老师。【颜令是文贞公的朋友。】难道不是忠烈之灵显耀后代福祚吗？平原的异传也应当共同流传下去。【颜真卿又是颜令的后代。】为陈水部作《吕梁观物亭赋》。行窝原本是安乐之所，台阶四周环绕着春云般的意象；在动静之间，深浅各有时宜。叙说你分掌水部的职任，留下何逊的风致；山阴来客具有右军的性灵。先贤典籍的重要义理，本应抉发眼界，却徒然纷纭。《一鉴亭诗序》【诗附后】。正德己卯年夏六月四日，东洲夏子同梓溪舒子、五溪万子辰渡过淮渎，水流平安如同安流。于是感慨子方呼酒听歌的情景，如今看来，似乎太过幸运了。恰逢陈水部顿、仓曹接连来访，便在舟中勉强用半日时间设宴。防水部在行署主持事务，正在池上开亭，颜名为‘一鉴’。仓曹说：‘我署中有一座寄寄亭，名闻天下，有匏庵的书法、西涯的诗、篁墩的文章。如今这座亭建成，三位君子又来到这里为它落成，难道不是偶然吗？’于是水部备好纸墨，索求律诗，要求极严，我们各自勉力应命。唉，这座亭子华美的建筑，与寄寄亭相比又哪里逊色多少？只是我疏陋愚拙而遭放逐，想要达到前辈的境界已经不可能了。哪里敢说前后相继，能够衡量淮渎清曹两座亭子的高下呢？只是后来登亭追考先人的德行，若能涉及我这个孤苦之人的往事，就说：‘时代有顺有逆，事情有难有易，士人的荣辱进退，有时也正是由这些引起感慨。’ 开亭引入活水，野外景色清净而无边。防我，万物就是道理；到了今天，土地因人而显得重要。亭子疏落却自然相合，寄寄亭也足以与它相提并论。能够得到清静的究竟是谁？分出尊卑后，愿意共同巡游。在宝应道中，欣喜地等到惟濬太常的船到来。你患病之后，我们分别也已经很久；我此次出行，思念正长。好风吹过淮海，乡音在舟船之间相接。相对而哭，仍像王傅；悲歌之声，正见子方。转动船篷消解客愁，烛影独自明亮。在召伯镇得到子重宪副寄来的诗，作一首和答。十年来在京城谈论知己，千里寄来书信慰问被放逐的臣子。蜀道艰险，你驾驭车马前行；江湖萧散，我暂且容身。兵戈丧乱之时，必须有长远策略。【当时蜀地正在用兵，败退很多，所以这样说。】灿烂的诗篇更有神采。何处才能在深夜与你相知交谈？不要悲伤，幽僻之处已经有许多人了。

译没有把身躯委弃给蛟龙鼍鱼，是上天让我的皇帝彰显出许多有节之士。满纸丹心藏在水国之中，一时的清议可以比作黄河。行李萧条，沉在香浦；衣冠零落，作鸿鹄之歌。迎面而来的波光胜过明镜，山林中的风骨还没有消磨。在扬州追问文山杨子湾的故事。杨子湾头，树木在悲风中摇动，万种感慨增加。有了文山这样的君子，难道会轻易去死？抛弃国家，哪里敢苟且偷生？早晨卧在粪土中，没有饭吃；夜里随着樵夫，听更鼓之声。一寸丹心仿佛真的万分断裂，愁绪结成横亘海上的云。【文山到了海州，才得以脱离祸患，这是痛定思痛时的感慨。】经过京口，家僮来到，欣喜地得到家书。忽然传来问候的消息，送到蓬窗前。怪不得你悲声啼哭，比从前更加消瘦枯黄。听说江湖上尽是豺狼虎豹，已经把生死托付给舟船。亲友若能见面，白天也多半是在梦中；书信倾诉心意，夜里不知写了多少行。不要把边地看得奇异，怜惜阿叚。楚歌吴曲交替传来，反而更加凄凉。露觔庙。柔婉的淑媛，灵魂一死，百代都可以观瞻；阴静之气资助她，竟使阳刚之气完整。血肉弃在尘土中，筋骨显出如美玉般的光泽。那些小虫啮咬，又怎能有如妇人之心这样狠毒？徒然使人物感到寒心，自然与众不同。善恶显现在两端，庙宇的容貌映照着湖光，树木山石间高峻不平。在淮浦追和唐子方的诗韵。瑞世而出的麒麟凤凰，清明之时却被收入罗网。正当辅佐君王，你却归去；离开国都，任凭自己奔波。风浪刚刚平息，令人欣喜；江湖之忧仍然很多。渔郎不知道我的姓氏，击楫而歌的又有几人？邃翁以特殊礼节接待我，并赠诗相赠；作一首和诗致谢。五彩祥云深处就是君王之门，君王的忧喜频频萦绕梦魂。铁瓮城高，留下故老；金山的月光照来，陪伴黄昏。似乎在人世间又有了新的知己，能够共同仰望苍天，回报君主的恩德。举杯饮酒，哪里能忘记扶杖着履而来？几千年的事情，暂且在一时之间谈论。夜间经过毗陵，怀古。阴森森的墓室郁郁不明，磷火照着青色的舟。人们指点着防守之事，军营被松树围绕。巡远双忠庙中，梆声警戒着睢阳那座百战之城。胜败哪里能让人预先看见？大丈夫何必求取保全名声？只是因为共同渡过艰难的岁月，恐怕辜负了臣子之间一字的盟约。到吴郡学名宦祠，告祭先父的文章。我私下认为，古代把百姓当作父母来爱护的人说，既然爱他们如同爱子女，那么对亲生子女的爱本来就有先于百姓的地方。古人侍奉君主取法于侍奉父亲，因此侍奉君主不忠，便不是孝敬自己的父亲。先大夫辅佐治理吴郡三年，离任去世已经十多年，吴人感念他的恩德，思念他而祭祀他。就像桐乡的墓道一样，先大夫对百姓的爱或许先于对不肖子的爱；而不肖子对先大夫，自然远不如吴人。何况我的忠诚不足以使君主觉悟，诚意不足以感动上天，扶助伤者、救济死者，才得以在这里求得活命。灵前几筵上写着‘忠’和‘孝’，我却一件也没有做到。天高地厚，谁能隐藏我的过失？这就是我惭愧悔恨得想死，却不敢以完成礼仪的身份来拜见的原因。唉！先大夫的儿子虽多，先大夫享受礼祀却将永远延续。我这个不肖子，怎样谋划才能使先大夫的姓氏不至坠落？又凭什么在天下人面前称说自己？我说：仿效先大夫的贤德，使先大夫的仁爱永远不衰；凿开这颗方正之心，使它合于圆融之道，让自己终老于丘园之中，也差不多可以使先大夫的恩泽延续下去了。谨此告祭。拜谒武穆祠。大丈夫一死，重如丘山；议和刚刚成功，国运却已经受伤。紫塞茫茫，再也寻不见皇帝车辇的踪迹；一片丹心耿耿，仿佛落在湖光之中。半部《春秋》只讲权变；夷夏一家，又有谁来维持纲纪？想要唤起忠魂，消解长久的遗恨；栖霞山的雨水，和眼泪一同落下。拜谒肃愍祠。天地本来就应当留下奇士，宗庙社稷为何埋没了骏伟的功勋？自身遭受祸患，也知道天命尚未安定；但国恩终究追及其身，祭祀因此日益隆盛。自古以来，宠幸利益最忌讳盈满；只是奇怪英雄为何几乎都不得善终。郁郁的狐丘，真正令人相对无言；岳飞墓前萧瑟冷落，树木高耸在风中。登中峰，和阳明山人诗二首。客居在外仍有怀抱，风土美好，眼前没有遮蔽，仿佛画图展开。一江烟影中，孤帆驶过；半夜潮声里，送来月光。松阁回旋着风声，仿佛自有钟磬；竹林泉水分承雨意，洗净飞尘。山僧也想穷尽幽深胜景，踏遍翻经台最高处。傍晚倚着高崖，等候落日余晖。翩翩归鸟纷纷飞回，杂乱的鸣声传来。防欹中惊然看见，随着涛声，雪履已经单薄。曾穿过绝险的山岭，在云坡上吟咏；被贬来到这里，收取越地胜景。伍瞳还要离去，防守吴门。须知大义没有通塞之分，何必以嘲讽怨恨之心徒费文章。登道山亭。高亭远望天际，吴山的山岭若隐若现。湖海之气浮动，暮色中坐在风云之上。幽深的天地留下奇异境界，圣贤保存着道心。独自因旧游而伤怀，听城头传来傍晚的捣衣声。到锡山拜访二泉先生，却没有遇到。惠山高入云中，远望泉水缥缈；老人高居其上，咳嗽声伴着寒泉。想洗涤肺中的尘垢，分得泉水余滴；想餐食美玉却无从实现，只恨缘分太少。汲水涉行，横卷而读，想着晚年能够见到先生；一生仕途终于得以归去，先到旴江。江上的柴桑古地，斜日照着林丘，也足以使人心安。访邵思抑，在月夜谈论离别。塘栖水边有一位名士，如野鹤玉立，依傍亭台高岸。花朵还彼此相识，转眼已经十年；折柳谈别，如今已经经历几回？月下露中深坐，怜惜美好时光；头戴冠、身着衣的人未必都要归于蓬蒿。我将要归去了，你应当出而支撑天下。四方六合正需要鲸鳌般的大才。西湖怀古二首。山色如黛，倚着屏障而立；水光浮动，像明镜展开。菰米莼菜的根有所寄托，鸥鹭的影子一同飞来。歌声只空留曲调，倾危之世姑且覆杯饮酒。混茫的湖山连接着疏凿之迹，刻画之事交给诗笔裁成。壮游本来有缘分，归乡的思念浩荡无边。租屋应当选在佳处，撑舟驶入小小的天地。长堤还留着被贬的官吏，孤山问访林逋。想要在东邻置屋而居，残存的书卷已经不值钱。桐江二首。百谷汇聚之处，阴暗山谷里长风从海门吹来。处士有高尚情致，天子大略也常常尊重他。烟雾中的小船系住归鸟，云萝垂下，猿猴来饮。归舟果然轻快安稳，傍晚停泊在孤村。光明灿烂，仿佛照临御座；史书记载客星曾临。盛世中有高臣的节操，乱世时也能识得朋友的真心。琴弦牵引着江乡的深情，人并非草木，情意深厚。层台胜过风阁，独自对着山禽说话。归去吧。你没看见云中的雁啄食饮水，随同阳气忽聚忽散吗？哪里能像水中的鸥鹭一样忘却机心，在虚幻的浪花上翻飞，仍然自由漂荡。野人徒然自有一片心意，丹药百试都不见效，反而使容颜更加衰颓。带着行囊归去，只恨不能早些。麻姑酒已经酿熟，山花正好。屏迹隐居。归路受阻，更加长久地屏迹不出；身体有病，只好躺卧。冒着暑热从潞河而来，乘风越过山岭。独自饮酒，瓶中还没有喝空；飘动的鞋子仿佛坠入罗网。呼唤童子取来纸笔，到了日暮才完成每日的诗课。严先生祠二首，和东冈佥宪诗韵。断裂的石头封住云气，开辟出另外的境界。桐江落日照着高高的祠堂。若不是清白的节操，鼎又怎能系住？怎能得到名家，使舟船停泊？才华可以比肩两位隐士，却空谈礼乐；道义应当随一世而推移。早早结下晚年的契交，在鸥鸟沐浴之处；心性如沧浪之水，正好破解疑惑。山谷被藤萝覆盖，德行如滋润万物；割茅筑屋，寄托遥远的思念。南越朝仪中，迎来黄色旌旗；东都士气中，又见赤色旗帜。鸣响的瀑布翻动江水，惊动象形的石头；回旋的水流冲向绝壁，映出云堤。果然到了六月，能够驱除暑热；仿佛有清风从两岸生起。严衢道中苦热三首。乘船经过吴越，气息细弱如丝。六月尚未过尽，三更时分暑气也没有稍减。远望苏地旧迹，想起御赐箱笼中留下的扇子。怀念家乡近菰蒲田地，忧虑命令属吏合乐举行雩祭。烟柱苦于不能熄灭，障蔽的云彩时而又来。江波映着白光，苍蝇昆虫只望见青色回旋。阴雪失去寒玉般的清凉，暴风摇荡，响如殷雷。楚地边境究竟在何处？徘徊之间，敞开一襟清凉。汉署的香气刚刚远去，江鲈的滋味正新。干枯的肠胃煮茶，胜过满身流汗；洗衣频繁，白屋也显得洁净。先让我在青门之后容身，盼望秋天来到时家乡已经近了。摇着羽扇，岸边戴着纶巾。在兰溪拜谒枫山老先生。

译今年整个夏天，以及去年的春天，我两次到枫山登门拜访。尘世天地中有人存心，遗留下来的大老经纶之策，究竟要交给谁？拜见先生于床前，追随前辈走过的荒径，云深路远；也想以此作为后身的效法。抬头望向斗南，您的高节无人可比；夜灯疏雨中，独对苍天。在江山道中住宿于王生馆舍，见到谱牒，请我题字，作诗应答。处在艰难危急之中仍坚守贞节，旅居山岩峡谷，才得以见到名门宗族。展开谱牒而思念，留下木匣，瞻望槐树，远来的风范仍在。有毡席保存着旧日遗物，却无人到新丰市上询问。越地的水连接着闽地的山岭，孤臣正好寄托踪迹于此。经过凄惶岭。秋风瑟瑟，吹动闽山。上天放逐孤臣，让我取道归还。既然知道此身终究会死，幸而还未牵累他人。活着只是空自思念国家，正因艰难而愁绪深重。今日来到凄惶岭，山岭的遗迹可与前人相比。遥望皇恐滩，视线已尽；白云深处，家乡还有多远？没有湘子到蓝关那样的遭遇。在浦城道中住宿人和公馆，见到一川孙中丞的诗作，和诗并悼哭他。拂扫墙壁，准备题写文字，凄凉地记下旧日行迹。雨打树林，仿佛是我的眼泪；风过山涧，仿佛在哭你的声音。外门忽然惊见蛇死，前导路上听到鸽鸣。过路人如果心中有恨，不要说我本来没有情感。是谁派遣苍龙为使？此人并非白鹭洲上的闲客。天地间的生气仍在，节操声名即使身死也芳香流传。孤峰晴日的岚气遮挡新秋，太白山浮在海上，涛浪如此宽阔。我已经准备好归舟。清湖七夕。今夜孤独行迹，尽在越山相伴；骨肉亲人共同面对危难。团圆只随心意，风吹得车盖倾斜，巧拙都令人惊叹，忽然发现月亮遮住了鬓发。蟢蛛的网徒然张开，晒书之期还未到；鹊桥究竟在何处，想来也应当已经架起又归还了吧？方圆之间彼此龃龉，且不要让人讥笑。明日清晨，仙霞山将迎来晓日，关隘也会被照亮。九牧铺次黄后峰壁间韵。此铺因见到素先人的题字而得名，翠渠的大字至今还在。地方本来因人而显得重要，先人应当等待后人来为它留下名声。孤单地惊动了驿卒，我也继承你的行迹而来。在建阳道中追和晦翁《武夷杂咏》。武夷精舍。处处天地宽广，劳碌奔波的我实在只是过客。远望见山上的云，便想煮山中的石泉。仁智堂。拄着手杖，登上突兀的山峰；洗涤瓢器，面对清冷的溪水。仁者与智者各有凭借，出了门便是万里天地。隐求斋。千座山崖间雨水汇成深涧，万重山谷中风吹树林作响。高卧南窗的人，默默体会着万物消长。止宿寮。凿开石头，开辟艰险的道路；砍取茅草，覆盖残破的屋宇。不要让后来的行人，在秋风中只看见荒芜的禾黍。石门坞。静心学习，自然会有所收获；进入山中，忧愁便不会深重。重重云气遮关，石门独自系住游人的心。观善斋。一脉道统最为尊贵，方丈之中客人铺席而坐。我在病废之后来到这里，拾级而上，叹息自己已经没有力气。寒栖馆。一勺泉水使人想到洗涤，心中仍当以饭食自勉。孤独端坐的究竟是谁？追逐盗寇，必须使空屋也成为壁垒。晚对亭。我听说庐山有五老峰，足以独自拄杖相对；抵御晚风，冲破这座孤亭的翠色。铁笛亭。豪壮的胸怀随处都好，奇异的境界随着人的到来而展开。铁笛是谁留下的？风涛从天外传来。钓矶。长久手持百丈长竿，舞动它映照一江碧水；最终若改变了形态和声音，恐怕就会被丹青画师辨认出来。茶灶。溪石高高地突立着，溪水正浩荡充盈。茶臼别有不同，分出山中茶叶的清香。渔艇。船樯高得仿佛触及云端，船身却短小；山岳般的船桨轻快，衣带般的水路绵延千里。停下篙子听一听，询问那声音从何处传来。拜谒考亭书院 宗贤的故里，我独自前来寻访瞻望。乡里如云屏般呈紫色，苍翠的山岑覆盖着屋舍。孤松在晨昏之间舒展，垂钓溪边的渔父也辨识南方的音调。山川似乎有所等待，以增添胜景；俯仰之间我没有惭愧，确实如此。来到函丈之地，只见衣冠整肃的遗像。一潭寒水碧绿，寄托着万古不变的心。〔原文数字、纪年保留：万年〕 邵武道中怀古 夏日实在可怕，行路必须缓缓而行。感慨时局正值郁热蒸腾，遭逢变乱更增悲伤。收割稻谷尚不能让人吃饱，扛起武器又怎能安顾个人私事？守臣负责防备边方，形势严峻，险要之地是首先依靠的资源。我思念伯纪公，以苹藻荐祭，终年奉祀于高大的祠堂。恢复故土想来并非难事，戎马之事哪里值得窥视？宋朝的国运既已中途覆亡，公的功业和气数怎能说是奇特？九泉之下不能再起，百世以来都是臣子的老师。斗湖书屋追和《云谷杂言》十首 登山 旅途上厌倦了高峻的山冈，书屋依傍着云岭。已经准备好青丝鞋，正趁着白日漫长去寻山。白日更加漫长，山也更加深远；我躺在云中，心中怀抱着耿耿之志。听风 神奇的天籁从什么地方传来？美玉相击般的声音震动着林木。风势忽然猛烈起来，青色的华盖被寒烟覆盖。我敞开心胸倚着方床，姑且借此清除烦闷和暑湿。对月 秋色一天比一天美好，秋气一天比一天肃杀。辽阔的天空升起一轮素月，把清辉私自分给我的茅屋。我回顾自己的身影唱起清歌，举杯时难道甘愿只有我一人吗？谢客 佳客爱护我，早晨前来，唯恐聚会散去；傍晚已经摆好席面，方文余尽情雄辩，浩渺无边。静默不言的人，是谁来相过，慰藉往日情谊？问农 乡野之人已经勤劳地收割庄稼，为什么还要迟缓呢？正值秋阳骄烈，十车粮食还装不满一车，哪里能借来天上的瓢水？只好敲击瓦缶歌唱《云汉》。讲学 山中书斋一天比一天清静，正好用来开启昏暗的心防。探究伊洛一派的传授，不要开启朱熹与陆九渊的争论。纷纷扰扰究竟想做什么？方寸之心本来就是清静安宁的。怀友 惭愧我没有独到的见解，却悠然想起与你同游的时光。谈论学说自然滔滔不绝，岁月却徒然悠悠流逝。想念的人无法见到，只好屏迹隐居来修养自己。倦游 遥遥万里的道路，今天终于归返狐丘。回想起来，感谢解脱了羁绊，一举消除了幽居中的愁苦。游历的人思念游历的人，恐怕面对南山会感到羞惭。检书 白天书签，几次经过灵异的门扉；夜里没有关门。有些书染上了丹青的颜色，孩子不要嫌弃它们被蠹虫残食、成为无用的旧物。幸而还有这只鹤，文章没有移山之功。宴坐 世俗的滋味我也曾尽数尝过，道义的滋养却特别没有厌倦；源流各有自身的来处，愚顽难道就没有可以针砭的地方吗？秋夜雨声落在空寂的书斋，使人产生深深的思念。《东洲初稿》卷十二 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷十三 明 夏良胜 撰 《仕止随录》谢益殿下启 谨启：这是为了礼仪之事。伏念我夏良胜，鄙陋愚昧，幸而得以列身于圣明治理的朝廷。任职西曹，向来缺少明允的声誉；在东部连续任职，又大大失去了辨别善恶、履行职责的资格。我每每抚心惭愧，觉得有负臣子的节操，期望粉身碎骨来报答君王的恩德。近来因感触时事，连续上章进言，行迹有涉及狂妄诬蔑之处，言辞有时触犯禁忌。承蒙圣明曲加宽宥，刑罚只求宽免，使我保全首领，列在编户百姓之中。冒着艰难危险取道而行，顶着暑热兼程赶路，携带家人活着回来，终于得以死在故乡，仰赖您的庇护。您多次提前遣人问候，又蒙赐予丰厚礼仪，我害怕后来才拜谢恩德。只是我所受谴责深重，又卧病衰惫，怎敢进入朝班？尚且不能走出门户，伏枕而思虑万端，只能勉强削成此牍，希望陈述心情。遥望庭门百拜，即使拖着病体，又用什么来塞责呢？心中怀抱的情意缕缕难尽，实在无法表达恳切祈求。

译奉答阳明先生书 我夏良胜年少而卑微，又没有才德，却特别蒙受您的知遇；您还特意荐举我，使我进入学使之门，知道您的志向和往日作为，感恩知己之情确实兼而有之。因为坐在叔向之嫌上，只能写一封短信问候您左右，却在给汝信的教诲书札中又见到您提及我。然而当时我已经获罪，修敬也没有途径。听说严衢发生变故，便取道进入福建，日夜兼程赶到住所，准备赴大举之事，不久便取得迅速的功绩，也算报答了。估计军门休息有暇时，正有请教的机会；但我狂妄愚钝，如樗木般无用，自知不能效劳尺寸，几次命仆人停止前往，不能承受您的容色，真是怀念古人。冒昧陈述内心深意，祈求您曲加宽宥，也牵涉时务，希望您俯察听取。正当逆贼肆意逞凶、侦察之臣阻塞道路时，如果不是正义的檄文接连飞驰，进退观望的情势就不可知了。向君门奔驰奏报却不能到达，如果不是以义理制约命令，就会坐失防备时机，也不可知。因此说：凡是这些迅速建立的功绩，只有权变才能成就。道理达到能够权变的地步，作用才广大，除了阁下，谁能担当此事？然而天下的治乱兴坏，确实不是偶然的。朱子说，天下动乱时，必定会产生能够平息动乱的人，以预备后来；上天生出这样的君主来任用他，所以人们都寄望于他。从前阁下有平定南赣的功劳，途中侍奉枫山翁聆听教诲，他说上天难道是对您另有用意吗？其他镇或许应当独当一面，而您则处在高位统御下属，连接三省；其他人有的要受权宦制驭，有的要让副职属官参与其中；这样一来，进退都掌握在手中，伟大的功业正好结成，获得君主的知遇。若逆谋将要发动，预先处置于殿中而消灭它，近来我回来再拜谒时，又说这事正在阁下身上，应该不用过度忧虑。于是谈到夏忠靖公在文皇帝时，仁宗还在储位，因汉府猎公知道有不可测的变故，假传诏令召他回来，这大概仅仅可以看出运用权变的困难。如今我离您很远，您是否能有像靖公那样的亲近和宠信还不得而知，那么阁下运用权变就尤其困难了。如今似乎容易做到一些了，所谓能够平息动乱的人，上天也在启发他。阁下究竟能否守持谦退而预先避开此事？还是只承受君主的任用、满足天下人的期望呢？大概动乱能否平定，关键就在这里。治理国家的根本，在于储君是否明智；阁下当面有所陈述，这些话就记载在首简之中。只是听说早先士大夫对于这一段事情，极想标举题目，本来是重大的议论，然而最后竟成为空谈罢了。假如像宋代的贤明君主那样，已经洞察先机，又把贤者一并养育于宫中，使聪明才智也得到确定，像范仲淹、司马光那样，能够为君主深切地主张国是；那么又何至于还要有人树立论题、正名定分，而困难到这种地步？以今天观察过去，彼此相差究竟怎样呢？况且起草禅位诏书时，悲伤地流下眼泪，仓促间嘱托太子，即使如此有时还会改变脸色；父子之间尚且如此，本来就是合乎人情的。我曾与两三位志同道合者随意谈论此事，说必须默默夺取、暗中决定，或许可以侥幸成功，所以斗胆把这些话全部陈述出来。自从逆瑾首先扰乱祖制，使司香之人每天侍奉亲王，又派遣他前往封国，强藩谋逆或许就是由此造成的。刘瑾被诛杀后，这项制度竟然没有议论恢复，有识之士对此深感遗憾。先前的机会已经失去，想来阁下必定会使后来不再有今天这样的遗憾。然而这也不是想用诡诈的机遇求取功劳，而是希望选用贤能，使那些有利于昏乱防备的人暗中自行丧失作用，不开启动乱的阶梯，使国家长治久安，或许关键就在这里。又听说过去邃翁、东川已经谋划成功，如今却把事情交给一二位当权者，任凭卜问，结果说得到鸟却烧毁了它的巢，终于因中途阻挠而失败。所以又说：凡是这些暗中的功劳，只有防备才能成就。唉！我一个身在草野的罪人，哪里敢僭越妄议，动辄谈及重大议论？起初只是因为枫山对您寄予厚望，庆幸阁下必定能满足天下的功业；继而又因为邃翁、东川未能成事，期望阁下必定建立万世功业。阁下也请体谅我夏良胜图报知己的用心，此外还有什么呢？否则，我就真是被抛弃之物的先例，甘愿像草木一样腐朽；阁下最初对我的知遇和教诲，也将一并辜负了。即使死了又用什么赎罪？大罪冒犯您的威严，我惶恐不安。柬谢士洁道长 郑村荀里，因人而得名；庐陵本来就有名望，阳明公和我的兄长先后在此任县令，政绩声望都很盛。如今又恰逢义军并立奇功，将来称为名王、使此邑为谢邑，也不是不可以。您避罪身处草野，全郡都承受着您的生养之恩；虽然像子桑那样想歌颂却声音不足，想报答您却未能做到，但仍勉强支撑病体加额致敬，默默地歌颂感谢而已。听说献俘即将举行，我催促您兼程赶路；事情关系宗社，专制之权在军门，河阳慰劳之事或许正应当避开。而六军正在道路上，志在擒获罪人；彤弓宴飨必须等您回驾才成为礼节。江南百万人的暗中功劳，比起今天实在多得多。非常希望如此，非常希望如此。逆贼活捉归来反而会反咬，肆意发言，这种说法在这里不应听从。从前曹钦伏诛，李文达裹着伤口上疏，请求释放交往之人，人们说他有见识，大概是沿用安抚反侧者的旧例。谋划深、交结广，放眼看去到处都是，难道能一网打尽吗？让邪正自然分辨，逐渐驱逐，国家体制和法律或许能够两全。况且功劳太高就难以安处，命令使者延误后期，从军而无功，嫉妒争竞相互承继；先行防备必须周密。成就功劳在阳明，登记功劳在我的兄长。考查核实其事迹，既难又慎重，大体上谁是真实的，都应当经得起吹打而不破。从前固然多有夸大，也有遮掩、滥报、冒功之事；但内有同事相互支持，外无异议，彼此欺骗，涂抹众人的耳目。如今事情光明俊伟，事业足以让后人反复查考，也再没有可以挑剔的瑕疵，将与▯征一同流传，光彩绵延，影响不知会扩展到多远。拿猪蹄来祝愿所求之事，愿望超过实际，确实会招致道路上的人讥笑；但情意越深，谋划就越周密，请您明察。柬伍汝真道长 布衣之士也能说出良言，并且多有建立功业、取得仕途成就而值得观瞻的人。若兄长秉持大义，奋力建立这一伟功，为乡国增光，确实不让镇周的风力，那么一场防备就足够了。敬佩，敬祝。我的罪责深重，冒着暑毒兼程进入杭州，听到变故，携带数口家人，不敢直接投入虎口，便取道进入福建，幸而赶到住所，忍辱偷生，很怕被知己摒弃。近来叔修进士极力说您挂念我，所以我没有失去您的照顾，才有今天这样。感激，感激。阳明使我国士人获得新生，百世永远依赖他，家家户户祭祀他，是应该的，是应该的。我的意见是应稍等公车离开行省，然后再使伟大功业和崇高声望得以实现；这才是世间的祥瑞之物，凡有血气者没有不珍爱它的。以仁德爱护人，这正是深切的思虑，怎么样，怎么样？逆贼所蓄积的财富，不少于淮南；郡邑遭受创伤，正等待救济、平定痛苦。可以上奏转移赋税，以代替上供；蠲免租税的诏令，或许可以及时请求颁下；推行恩惠也要有次序，先施及近处。仁人君子把这事放在心上，一定会早早替他们安排。假使北军到来，把财物搜括入内，最终也看不出实际用途；像逆瑾所有的东西，或者还不止这些，如今又在哪里呢？往事已有明证，实在可叹，可叹。阳明的才智周遍天下而不困穷，兄长既然说到这一点，应当没有什么不能成功。

译圣上的眷顾正盛，连同这些奏疏应当没有不被允准的。我翘首企盼，翘首企盼。我身在草野，等到生命尽头，即使甘愿腐朽为木石，仰承浩荡恩泽，也会生出肥润；仗恃您的爱护而冒昧波及，还望千万明察。《平江右序》【附诗】皇帝秉持刚健的德性，庄严地承当君主的威严。既已在外平靖北方，又议论举行狩猎之礼，想在内振作南方疆域。弊政几乎已经显现，明白得如同小牛等待套上木枷，却被制止而没有发作。夏良胜等人全都不明晓机要，却贸然上书论奏。皇帝说：“唉！这是责怪浮蹇氏族薄待谏诤。即使如此，也不要使后来有人拒绝臣下的言论。”不久便停止了议论。后来有中官下令搜捕驱逐各藩使者，朝廷议论十分汹涌，都猜测圣威有遏制乱局的谋略。告变的奏报接连而来，说：“这事在宁藩，濠王原来就暗中图谋，结党仇怨，不肯悔改，终于招致天罚。”皇帝说：“唉！我祖宗的嫡亲支系本来周密厚重、绵延不绝，承受着隆盛而肃穆的天命。大臣把革新的意思告知他却没有达到，变乱已经大肆发生。抚治孙公、宪副许公以义烈处置使命，始终不改。阳明先生专掌军门、使用斧钺，正要取道处理福建的狱案，几乎遇难。他改换服装秘密行走，退居一旁，吉臆果断地倡导声讨。御史谢君、伍君按察广东回来传达消息，也附和这一说法。吉守伍君协助义军，竭力上奏，传檄上下，征集誓言，嘱托各邦。君子说：‘通达天地，君臣确实合乎义理。勉励吧，君子们，要努力把大功聚集起来。’濠逆的罪状已经显明，上天的讨伐必然诛杀他，众人都有不可推卸的责任。只是他们都不够有钱，而又因软弱不能统率军队。” 只是左右的君子们办事，都像在治理自己的私事。赣、临、袁三地，都选定守臣统率属下，带领防兵，提前赶赴幕府。义声终于振作起来，又申明誓言说：“只有君主才有威权，哪里敢以私义制约命令！”当时机会和防备之间只差一丝一毫，一旦错过就再也得不到。如今依赖勇敢果决之士，使他们登上君主之位所授的功业。只奉上天和皇帝为法，只把宗社安危看得最重，哪里还顾及家庭和自身？夜里鼓起勇气逼近南昌城，城破后步伐停止、队伍整齐，众军依法追击逃奔而不迎战的敌人。建昌、信州的兵马到达后，专门作为犄角来牵制其守军；抚州、饶州的兵马到达后，与他们互相参差，夹角牵制守军；于是挥军首先登城，在江湖之间追击贼军。间谍来报说：“贼军濠王越过谋划之地，越过交界，伪官属在安庆败溃，并将逃走至城外数十里；迎击一阵，擒获并防守他们。”认为专兵还没有完全发挥锐气，于是平定南康郡，使它恢复屋宇；认为参军所受劳苦还不均等，于是前往抚治九江郡，使其恢复秩序。江右完全平定。不久听说皇帝命令六军交替到达，只用于献俘报功，格外防备谨慎。至于聚集财物、考论工程、制造器械，选拔士卒、整顿教练，使他们熟悉各种机数、节奏、冲锋、破坏、掀撇、攫取等情状，以及披拔、防御、斩杀、标记、捁击的渐次方法，集中力量、勾连士卒、对付嬴越的战法，并比照参伍、烈火队、官曲部校、裨将的编制，以及诛罚、给予、分曹、抽调、推移、十一抽一等数目，增减利弊全部陈列出来。群臣都能各自任职，朝廷在明堂治理天下，封赏赐予等待着逐一施行。先生正是外示文德、内藏武略，收敛神色而温和的人。若不是您，谁能居此功位？唉！司马氏因为没有参与登封大典的制定而留下遗憾，深深责怪空洞的言辞；如今明廷远在万里之外，草野之人能够献上颂词，也可以说是幸运了。诗说：“皇帝保佑华夏，宗室子孙光明盛大；武德肃穆，文德昭明，永远享有福祉。”骄横的妖孽没有善意，竟敢冒犯将要降临的天宪；祖训所定的刑罚无上，君主的爱能够成就威严，臣下的威严能够成就恩爱。兵刃没有回转，勇敢地同仇敌忾；用檄文显明义理，以权宜之法下达命令，奏报伟大功绩，终于谦让而确实成功。古代的军队没有比这更善的，而今天军队中最善的，也有这样的。施行时以声律为根本为宫调，滋味和色彩交杂，而本质仍然相同。西山高峻，西江有支流；把大字深深镌刻下来，暗中的功劳比夷、襄还多，既不掩盖，也不夸张，作为屏障，作为栋梁，收敛兵戈而使光辉显耀。明堂赐给玄衮，等待次序完成，希望把这些事迹交付给天子的史官。祭奠一川孙先生文 祭文说：先生死后，气节在这片土地上长存，在君臣大义上没有惭愧；先生生前，志向死后仍留在这片土地上，恩义比父子之情还深。烈士和名臣的事迹流传于信史，伟大的功绩得到丰厚报答，享受庙食、永远祭祀，这就是完整的归宿，还等待什么呢？只是想到先生的德行仿佛亲见，仰望先生而心中思念，仪容图像实在令人深深感慨，想要比拟先生的形貌，大家饮酒也足以寄托心意。楚江岸边，当初先生保厘地方，恩泽深厚；您的容颜将近衰老，头发却还没有斑白；心在帝室，忧虑在叛逆的藩镇。排除忧虑、显露义色，众多征召之事汇集于闲暇之中；汲黯直言而卧病，曾使安危之事受阻；果真交付给孔融，曹操也就停止了铲除奸邪、剪除异己的谋划。您因所忌惮之事而寝食不安，撤除九江的防备；谋士的计策不善，您提出抗议，连夜赶往船上，弱小的仆从为您担任前导，才送达这篇奏章。有人声息阻塞而水路限制来客，多年忧疑之中，先生生时仿佛尸居；先生镇守都城，周星运行而不移，人们只依赖先生。先生掌握机要，私下书信问候；我独自壮大先生、尊先生为公，屡次请求休退的奏疏，言辞一天比一天增加；也有简书独自发出，奸邪的萌芽说这是活我、使我重生的恩惠，这是什么话呢？有人出于先生，先生怎能知道？进言者流露出深深的惭愧和忧虑，功曹也参与覆核草稿；皇帝心中简拔留用，乡国因而得到庇护。等到先生终于归来，就像水早已退去、闲暇已到，先生如今正是如此。常山、文山，就是这两个人；哪一个更重，哪一个更轻，哪一个更容易，哪一个更困难，先生又选择了什么呢？耕种便有收获，辅佐时运必须依靠力量，以此彰明臣子的法则。人们当然知道先生慷慨赴死，这是难以做到的事；我夏良胜却想表明先生从容接近死亡，因为这更不容易得到。唉！先生的死与生，关系着这个时代的大局；有知觉的人谁能不悲哀？难道因为罪责牵累，就可以说义理废弃了吗？我向东寄去书札和诔词，从而质问先生的神灵如同生前；或许这样可以自认为稍稍安慰知己，稍稍安慰知己。再次答复德温 没有见到您的容颜，实在怀念超越世俗的贤者。端正之人的诗教远远传来，又厌恶一味遵循前人的格律；谦逊冲和，仿佛没有气象，后来用力实行反而胜过，这可以说是两个字的关键了。您在岔路上迟疑不前，正是不才的病根；直截了当地指出它，就是良药。朋友之道接近古人，这一点足以作为证明。然而这两条岔路，或许都能用来适应国家；假使陆九渊不是积学之士，看到《象山集》，也会具备许多体裁；假使朱熹不是心境澄静，也许不能洞察义理、剖析细微之处，正如眼前的事情。因此我斗胆小心地说：二者不可偏废。比如春、夏、秋、冬，气候各不相同，生长收藏构成一年的功业，也各不相同。难道可以说这个是天，那个不是天吗？能这样吗？能这样吗？我私下认为，二位先生在当时已经有了这方面的大段辨论，所以更加增添后人的疑惑。恐怕辨论越繁多，疑惑就越严重。山中书斋悬挂着空榻，哪里料到会有高士来此就坐？当面还有事情可以陈述，在函丈之间摆席相待，已经约定了。

译答余子积宪长书 读《性书》的人，可以由此知道根本了。还要借助宏大的训诫，使它适用于实际。君子的学问和教化，正是这样广博啊！从前我在京师，当面承受您的谆谆教诲，心里也记住了它。您上下反复议论的内容，至今还在耳边。如今得到全本，每次展开诵读，都觉得其中另有老师。本来不必一定要与您相互交往之后，才可以瞻仰追慕。过去听说阳明在学问的最大根本上有所见解，我曾当面分析过其中缘故。邵子的四片、朱子的对待，如知行、体用、人己被分为二的地方，或许都包含在其中。阳明却常常想把它们混合为一；这在贯通一理的地方，是省力，也是大有力量。如果只把它作为谈论的资材，而实际践履还没有达到，那就只是一场空谈。剽窃这种学说的人，又想连朱子的学说一并排斥，这是大大有害的事情，并非阳明的本意。关于定论的订正，我已经听说了。然而这本书在篁墩那里，曾经在《心经附注》的末简中见到，只是他不肯把它提出编成一册，这样就不会太惊动人。大体上的道理全都广大，极其值得仔细体认。譬如京师，四面八方都可以到达，但主旨在于必须到达目的地。若钻进偏僻小路，一年到头悠悠荡荡也到不了，这就是害处。青田也没有陆子静，建安也没有朱晦翁。这就是二位先生定论之后的说法，自觉稳妥而宏大。如果一定要执守一种说法，认为它不可改变，恐怕紫阳先生对于万世的道理，难道能全部说尽吗？程氏作《易传》，紫阳先生作《本义》，本来并不因为背离老师的学说而受到非议。如果一定把定论看作与朱子为仇，恐怕读《性书》的人又要把程氏当作敌人了。近来官场俗务纷纷扰扰，奉上谢意的话还没有说完；只希望您方便时不要吝惜教诲，这就是万幸，万幸。再次奉答阳明先生书 前些日子我没有估量自己的能力，错误地陈述了一些意见，承蒙您宽厚友善，不以此为过；这样的教诲不是我从本乡君长那里能够当面得到的。后来汝信仪部使者来到，惟濬太常使者来到，教诲也都是这样。只是我艰难鄙劣，哪里值得如此？山谷说：心灵亲近，即使相隔千里也如同相见交谈，这是大幸，大幸！广昌令托人送来拙稿一首，正如群人在河边饮酒，各自按酒量停止；想用美好的言辞表达却无法说尽。独自困守山斋，偶然听说各位将帅抵达行省后耀武扬威，听来令人惊骇，虽然未必完全如此；但他们张牙舞爪、矫饰防备，机心和器械全都暴露，挟持君主的威势来争功，非要达到目的才罢休。我暗中估量阁下功劳冠绝天下，却用谦逊守持；而惟濬又混杂地利用空隙，必定会有一种无形的力量消除阻碍。这就是儒家所谓潜移默化的作用。然而俘虏已经在路上，进退都陷入困境；一定要实现最初的志愿，这本来是抵御敌人、献上功劳的常典。既然说皇帝车驾渡江向西，却没有归宿，受阻后返回，行迹涉及拘束和忌讳；左右只要顺着他的心意，预先形成确定见解，必然会处理得从容自如。至于忧虑过度的计策，我私下也想用来效力，却还不敢。天下的珍宝，应当替天下爱惜，何况我曾经前后在车驾旁立足，承受过您的余光呢？所以我同本乡君长商议，把全部心力直接送达记室，不知道您认为可不可以？起初举义时，关系宗社的大计，本来就是想在外专掌军权。如今既然已有任命将帅的诏令，而阁下能够抚治地方、固守疆土，作为臣子，这时才可以假传诏令来兴师。现在一定要获准后离任。大体说来，权变这个字，本来是人臣最盛大的美德，也是人臣最大的忌讳；在需要改变时才可以使用，不到万不得已不能如此。乱局已经平靖，就应当守持常经。戒严的属官和随从应当在边境等待，以避开河阳那种坐等功劳送上门的行迹，这是合乎道理的。六军从左路返回并把俘虏送回；如果已经越过境界，从开化、严州取道，经过徽州，都可以到达行省。行迹全都消失，献俘和记功都属于军门的事务；宪节暂且驻守信州，仍以抚循为日常职务。等巡按车驾将到，便按右方岳的礼仪迎接朝觐，使天下重新看见唐虞盛典，又有一

译番开创事物、成就功业的气象，这是古今绝无仅有的事情。彤弓宴赐又将归于谁呢？这就叫作不自夸，没有人能与你争功。阁下具有高雅的器量，公论明白显著，万世也会光明昭著。但那些倚仗威势来满足贪欲的人，造成的残酷杀戮，或许还不可知。我曾听说阁下有话说：‘甘愿承受诛灭九族之祸，以拯救一方百姓的性命。’我这个不肖之人的耿耿心意，确实也在这里。如果考核功劳次序，各位统兵官获送审查的清单都在，就不要同已经登记的功劳混在一起；只要事实确凿，就无可窥测、无可攻破，又还有什么可说的呢？向东遥望，拜寄书札，实在充满恳切、悲痛和惶恐；惶恐，惶恐。谢益殿下第二启 启奏，为谢恩之事。本月十日，再次承受皇帝的仁慈，特意给予隆重的眷顾和问候。只是我身穿草衣、以木食为生，仅存一息尚在；仰承恩德、怀抱感激，又承受鼎彝般的重礼，百拜登堂接受，方寸之间无不战兢。珍美的食物先用来进献，清美的赏赐随后收藏；反复观看仍未停止，想要赞美却无言可说。摩挲苔藓辨认文字，心画端正，已经可与古代遗迹相比；赐下的辅弼之物惟妙惟肖，丹青的神妙分别显现在造化之工中。在圣明时代，真不能说没有完人；在贤明之人那里，确实值得庆贺，因为有这样美好的儿子。我夏良胜待罪草野，不能完成礼仪，遥望清光，不胜瞻仰爱慕。祭许年兄汝登文 唉！同年之谊，即使换了时代仍然讲求；如果在其身上存在不相联系的感情，那就不是真正的情谊，所以有仕进和退处。忧乐相联系，便有荣辱；好恶相联系，又不幸有死亡丧亡，便有悲哀伤痛。情感相同，是情谊正当的表现。然而也有来不及知道的，有知道却不能表达悲哀的。至于我的同年许君汝登之死，则没有不知道的人，也没有不能表达哀痛的人。汝登为社稷而死，为纲常而死，死于一时，却在万世中获得生命。因此知道并哀悼他的人，不只是在当时与他同年的友好之人。一个月以前，同年中有陆君汝亨，因为直言劝谏而死；知道并哀悼他的人，也像哀悼汝登一样。当时的清议，以我的同年中能够得到人才为重；翻阅名录，共有三百五十人，如今才过十二年，进退荣辱不知有多少变化，而死亡丧亡的接近十人。其中最先是汝亨、汝登，而因守城而死的，只有郁君亮。这样求取所谓这类人，百人之中只有一个罢了。唉！正气竟然这样难以挽回，正人竟然这样不容易得到！培养士人的功效竟然这样深厚，而得到人才竟然如此艰难！所以有人死了，就应当悲哀；悲哀之中又有欣慰；因为还有不会死去的东西。有人活着，就应当高兴；高兴之中又有悲哀，因为他没有得到应有的死亡。事情有特殊的，情感也有特殊的。我大概是因为同汝亨一起死去而庆幸能够活着，所以在汝登的祭奠上，格外有一重欣慰，也格外有一重哀痛。这是情谊的变化，又不只是同年之间的情感罢了。尚飨。少岷东轩因公务到行省，我作诗来叙写离别。赶赴行省，应当兼程而不舍；离别的忧愁牵动了几个秋天。蒹葭正合秋律，任凭风浪吹打空舟。李郭二人驱策豪杰圣贤，宾客僚属确实都是知己。柴门荆扉和江边芳草只在梦中，归来的消息不要久留。给儿子取名“菊生” 病弱的身体才脱离死亡，在副馆中看见儿子出生。篱边菊花故意迟迟开放，清冷的气质正配得上晚生之名。朋友们的期望令人惊讶，野夫却把食物供我，表达真情。纸笔仍然珍重陶潜，愚拙也不轻视苏轼。颠沛危难的痛苦终于安定，潦倒之中只有醉酒才能成事。家中箱笥里没有《文选》，筑基建堂也不要因此倾斜。祭圭峯先生文 君子死后之所以能够不朽，是因为言语成为文章，行为表现为气节；然而二者兼备的人很少。文章足以流传，有正体，有奇体，各自成为一家之言已经很难，二者兼备就更少了。气节足以令人仰慕，有甘美的，有苦涩的；各自守住其中一端已经很难，二者兼备也很少。世人评论圭峯的文章，有人说“这是他可以被人了解的地方”，有人说“他不能断句读书”；

译这大概是因为他所蓄积的德行美好，而奇正两方面都能并行。评论他的气节，有人说“这是可以继承的”，有人说“这是不能测度和认识的”；这就是因为遭遇不同，甘苦之处不时显现。唉！这正是世上许多人只守一节来保全自身，而完人的出现难免困于当今时代的原因。即使如此，叠石成岩，不是没有突兀奇特之处；疏导泉水成池，也不是没有清澈洁净之处。然而有山，万物无不归于其中，即使不择恶木，也不妨碍山的高；有海，百川无不汇入其中，即使污浊之流也不拒绝，也不妨碍海的深。这就是圭峯超越一世，凭文章和气节著名的原因；相信他能够兼备二者而死后不朽，又有什么遗憾呢？只是天子将要把他当作贤能的辅相，却始终没有完全任用他；

译士大夫把他视为善类，而他仅仅足以保全自身；海内把他看作著名的儒者，而他还没有来得及施行教化；乡里后进和经师、人师，奉行他的遗言而周旋，却不知道应当走向何方。这才是遗憾中的遗憾。送别孙明甫 江城春意萌动，老人和孩子簇拥着您前行。清澈如镜的水推送着先到之人，桑麻使后来者得到慰藉。船迎着青色山色驶入美景，铏器发出声响，宝剑争相鸣动。美丽的风物雄贯古今，应当能与官场隐逸结成盟约。萱堂祝寿卷：祝怀英之母八十寿 祝寿母亲乘坐安稳的车舆，坐拥篮中菊花；泉水新酿成酒，儿子起舞以甘美相娱。百年已经过了五分之四，如今又超过了四十；一片心意始终相信还会有三十年。南国泛舟，风从远方吹来；北堂草木繁茂，梦正酣甜。祝寿的词句年年追随同辈，婺女星高照，白雪已经落满发簪。明处士乐芸方先生墓志铭 歙县方氏原为黟侯之后，族姓从东乡迁到潜口，共传十一世。有一位乐芸处士，处士名思宪，字廷仪。祖父怡庵公，做官做到湖广按察佥事，进阶亚中大夫。曾祖父永进公，因为怡庵显贵，追赠为同等官秩。父亲中和公，继承志业主持家务，把两个弟弟以逸、趾美留在仕途。处士参加科举已经将要成功，又想承担中和公的劳苦，中和公很为难。然而处士经商出行都与父亲相伴，所有劳苦从不回避。他游历吴越，经过青、齐、徐、鲁，进入广东经过粤地，必定随身携带书册。旅途中事务琐碎，也不废弃学业。遇到事物和景色，时常发为诗歌，颇有词人的风致。浸润日深，所说的话必有根据，清楚而可听。他行道选择地方，端正雅洁；道人见他都恭敬起身。迁居之后，性情日益平和开阔，倜傥而又能检束自己，冠服大体像儒者和素士，依循古义，凡事都努力去做，不留遗憾。从前曾有一家主人家的孩子偷了二百多金，逃亡后主人不肯容他。处士安慰劝解，那孩子已经花费了十二金，便不再追究。遇到贫困者有丧事，就施舍救济，也不苟且。距离居所一里多的地方，有石桥不便行走，他便砌桥来便利患病和涉水的人，人们感念他的德行。桥楣题为“种德里”。乡里有张睢阳祠，处士认为合乎礼制，便依照祭祀之法铸造金属香炉，以表示在道路旁崇敬祭祀。捡到遗失物，一定要等失主到来；有一次失主是一位年轻妇人，便把物品归还给她。妇人哭泣致谢说：“如果没有您，我恐怕会使私人怀疑我被婆母抛弃，那样一定会死。”处士有生妾，却没有什么可以报答，便仰天祝祷说：“愿您的后代像您的先人一样。”处士娶歙县许氏，只是难以生育后嗣；又娶济氏李氏，接连纳馆、生育。许氏生纪通、纪迪，李氏生纪龄。纪通生长子纪达。纪迪有孙男四人：复登、复升、复庸、复【缺】；孙女三人，子孙众多，福泽还没有止息。纪龄一辈都能够承担子弟的职责，处士安居家中，筑楼储藏书籍，以“乐芸”自命，表示不忘最初的志向。纪达能够完成这一志愿，考中丁丑年舒芬榜进士。凡是教诲其他子弟，他都说：“只有勤劳，只有节俭，才能世代守住这个家。我承受先君遗留下来的基业，最终以义胜过一切，不能积有余财，只能仅仅做到淡泊自足罢了。”

译纪达初任南丰县令，处士告诫他说：“谨慎地履行你的官职，只承继先大夫的美德。” 纪达处事周全谨慎，到任三个月，政绩已经成就，百姓歌颂他的事迹并上报。处士前往解除官职离开时，我正在山中卧病，媒介带着他的行状来到，祈求我把它铭刻在石上。我正因邻县得到治理而高兴，却突然因处士被夺去生命而忧伤，悲痛不已。接着看到行状中所说的内容，才知道南丰的政绩是有来由、有承受的。处士确实是读书之人，他的志向已有证明，怎么可以推辞？处士生于正统辛酉八月九日，卒于正德己卯冬十二月六日，享年七十有九；某年某月某日葬于【缺】处。铭曰：人们说读书，有时却不识字；芸斋中的膏火和书香，句句都落实为行事。没有不是能够学习的，也没有不是能够出仕的；求取功名不以售身求获，以义理为准便极其开阔。如美玉琳琅，陈列在簴架和箱笥中；经过雕琢又保持璞质，只依从自己本来的资质。有待于封君来证明，处士享有这些德行，却没有把全部都留给后代。五谿到山中访我，采用朱陆鹅湖的韵，作识别诗一首。野袍翻动起来，路人恭敬瞻望。停留之处情意殷勤，分别之处心情难舍。景物收入眼中的美景之内，不必再扶杖穿履。大道存于眼前，正好看见云中的山岑。书斋高阁悬着空榻，蜘蛛与喜蛛已经结网。船并行于沧浪水上，鸥鹭沉浮其中。休要说鹅湖已经成为神妙境界，直到如今还留下了当年的踪迹。用前韵柬寄竹亭一首 进入高山，仰望着它，仿佛在恭敬观照万物；求道之心还没有真正坚定。青藜杖果真走到了海边，直至黄鸟停在山岑。白昼生于空室，月色依然美好；霜落寒江，水渐渐沉静。十年契谊，却在孤村分别三日；烟雨仿佛已不是今日的烟雨。《五无隐岩》卷 人生不过是一气的变化，役使万物而纷纷扰扰，胸中本来应当极其空虚。经过的一切如同浮云，既然隐居，也就这样终老。声名渐渐远播，岩石高耸、溪流深远，我独自甘心食用溪边的芹菜。奉和阳明《别咏》一首 孔子、孟子已经不再出现，阻塞江河的堤柱使回旋的水波翻涌；遗留下来的简册秘藏在鲁殿，我提笔窥探文园。老成而空寂，如同天竺山的寂静；训诂分歧，门派纷多。韩愈、欧阳修的技巧可供凭借，濂洛之学尊贵无比。下学之道没有可选择的吗？流俗如此浸染，怎么能够敦厚？伟大啊，谁才是嫡传？小子我从未听闻先前的道统，愚顽却也禀受天性。天地并没有丧失文章，我沿着草绳攀登华山之巅，探索支流，穷究河源。二十年来沉沦其中，割取葵菜反而伤了根本；溃乱昏闷之间仿佛有所觉悟，想到简易之道，想避开繁琐。阳明阐明道学教化，我心中仰慕，感到已经足够；像奔马、黄历中的飞块、影子和舟船一样，叶叶相连，通贯朝夕。我来到您的讲席前行礼，温厚正直，确实如洙泗之源。对待别人不抛弃他们的瑕疵，守卫道义如同守卫藩篱。格物之说开启众多争辩，良知却合聚而独自存在。大同之理一明，异端自然止息，鱼跃于水、鸢飞于天。心量之内也辽阔无边，眼前再忘却高低轩轾。来得迟不要自责，离去匆忙也不要自我辩解；得到老师又得到朋友，树立德行也树立言论。发誓内心遵循周行，像小马驹一样小心，不使车轴受损。登船时顺风逆风都能行，居处和出行都如同共同讨论。南郊 十日，再次出城。秋日清朗，风气凉爽。远山凝聚在帽边，碧绿的晚稻拂过衣襟，香气袭人。托病留在蟢网之中，闲游时询问蠹虫之囊。乡野之人幽怨悲恻，久来往返的心意变得苍茫。望军峰 军峰高耸，镇守旴江，像天一样直立，封界南丰州。如今在这里开幕迎接相识之人，他日面对云山，恐怕会遗憾自己懒于游览。四次经过此地，今天才放纵游赏；百年之间，我的道术又能留在几个沧洲？树荫下积雪，秋空将暮；白鹤飞来，停在最高处。夜里怀念少岷 明府有几处不同于众人？像您这样的人真是举世无双。梧桐高耸，足以进入您的风度格调；眼界高远，隔绝了尘世。名籍已经列入科举功名，多年以来又在道义上亲近。剑光与清朗的梦境相伴，悲壮之情任由我保持真实。怀念汸泉 少府谈论才俊之辈，风中枝条高出树林。连续驾车瞻望太阳渐近，细细交谈不觉几更深。遥远的道路知道要竭尽全力，荒村却得到美好的消息。徒然寻找安乐之地，不能相信这是打乖之吟。南丰喜遇朱少府 别驾留在郡中参理政务，权摄百里之地；劳烦诗才豪迈如水部，贤能的馆舍正临江边。治理有成必须依靠您这样的贤者，闲暇出行就任由我们这些人。回来后再寻找旧日约定，骑马奔驰，任由蓬蒿没过道路。经过平西谢余宗器 跨越三百里县界，兼程两日而行，穿过瘴气。早晨起身时更漏已止，夜半时分天色明亮。亲戚乡里跟随着幼子，交游之人询问朋友。什么时候才能有贤明的县令，敞开心胸，表达多少情意？夜里到达宁都 天空中雁影飞过，远游任凭所往。崎岖地经历世间道路，久而久之接近成就交往之期。封闭的井邑也有万家，越过境界才到这里。导引随从像严密警戒，排列的火炬燃烧着高脂。蔚豹几经变化，招鹰仿佛等待饥食。放开车辙，恰好驶向所往之处；痛哭又有什么用，还能追悔什么？怀念友人坐在云涯，姑且把装满竹筐的思绪放下。辗转反侧不能入睡，反而引得儿辈讥笑。问十八滩 有千金之家，告诫人不要站在高堂边，为什么还要冒险？折断芦苇来渡水，抵抗湍急的水流；在深黑处渡过，沉铁横在江中；露出牙齿般的礁石，冲破山谷令人惊惧；前后船桨交替摇动，迎着风渡过。层层积雪连接天河，封闭之处也如荒丘；韩王高踞山冈排列其势。古代豪杰尚且如此，壮心为什么反而折损？天上的弓确实可以弯曲，旄头星也将近消灭；不要再问皇恐滩，只管掩泪让肝肠发热。到防地拜见阳明先生 道统教化推尊先觉之人，朋友和门生中有一半是旧日相识。经营筹划，心中存的是帝王的祭祀；教化推行，百姓如同悬镜般明白。分别秦地之士，以醇酒使人沉醉；习池根深盘曲，只在方寸之心，却生出万千枝条。

译喜见东郭太史 远别之后，心情常常悲恻，应当知道相隔遥远、难以见面。鸿雁羽翼健壮，书信墨迹清楚。干朝籍，我最初辞谢山中盟约；您却没有冷落道门。推许老将，哪里料到我们一同登上坛场。喜与竹亭同馆 短榻悬在频繁垂落的檐下，柴门荆扉间确实自有光明。摘些蔬菜供在小案上，买来酒越过低墙而饮。映入眼中的尽是秋色，填满胸中的便作成《雪堂赋》。道义的精华如津液充盈，也分润到我这枯槁的肠胃。怀念五溪 你孤高的节操人人争相知晓，你崇高的声名举世无人能比。也知道你能使醉眼舒展，我却仍然喜爱溪上的云。对着明月，真如相隔千里；今年秋天，又增添了一重相思。书信随处都能收到，客舍枕边听见雁声。拜谒濂溪祠 营道的岩山与月相通，防州的夜晚直达苍天；彼此相知只在长久的友好，知人鉴识的美名至今流传。遗像郁然独立在孤岭之中，章水、贡水在这里分流。什么时候才能卖掉书籍，把屋子迁到东边居住呢？登清献堂 听说西安的老先生，知道您没有自己的家。任所里只饮清水，把世事看得如同撮沙一般。爱护并留存甘棠树，侯王也学习种瓜。两江的水流不尽，我只能徒然向浪头上的花拜谢。登郁孤山 登到山顶仰望苍天，碧色山势穿过鞋面，繁草几乎没过鞋子。昆仑山接连着云气，在坐席间仿佛辨认出黄河源头。烟雾中的房屋家家升火，风吹树林处处显出村落。买山的钱还没有凑齐，暂且放下小蓬门。拜谒江东祠 幽居之人想要洒泪，哪里才安放得下这座新亭？石氏江东的古文，山在天外，青樽在眼前；老师奏凯而归【王总戎主持此事，所以这样说】。史书占验德门，星辰运行于道路，每每都是如此。闲云之下，我高卧在郊野。登通天岩 是谁拿着天神的斧头，把这幽暗深远的缝隙劈开？怎能得到六丁神将，把它移来堵住万里关隘？频频餐食霞气，双足便觉充实；卧在云中，懒得知道归期。借给我一块蒲团大的地方，让我静心斋戒，见到孔子和颜回。坐忘归岩 人世间也可以敞开胸怀，合意之处常常令人忘记归去。如此开阔的胸襟，艰难险阻也能进入青翠的深山。林间雾气迷蒙，风雨将至；暮色中的石滩上，马牛已经稀少。试问桃源中的棋局，有谁能解开围困？询问郁孤台 台前还留有遗构，古台上零星杂草很多；大地与孤柱相撑，苍天把两河分镇。碑文被春日苔藓侵蚀，酒瓮山上晚烟如驼【面对酒瓮山，所以这样说】。可怪我眼睛昏花、年老衰迟，也只是白白地来过。东郭夜宴话别 这次游览并非草草而过，只是我们的道术正显得寥落。舍不得分别，归去又将到哪里？依恋不舍，仿佛只愿留在今夜。春风吹来，坛场润泽如雨；野外景色映入水中，桥梁仿佛由水分开。梦中还会有山阴的游兴，文江相隔实在并不遥远。别宴投壶 宴饮中的射礼，古代就是娱乐，最后却输给了老将之家。宝剑垂在腰间，花朵想必更加沉重；插在帽上的花刚刚斜着。徒然吹哨，谦谦地说着话；酒杯和筹码交错之处到处喧哗。忽然传来雁群向南飞过的声音，胡笳也吹得萧瑟悲凉，令人落泪。坐临江寺 在方亭中徘徊，午间哪里知道已经到了分别的时候？山花迎着座席绽笑，江鸟呼唤着船只迟迟不来。万物的景色本来没有主人，冶炼锤炼却确实各有偏私。扫开荒寺的墙壁，等着我为它留下诗篇。少岷令兄将要回到泸江，我作《岷峨行》赠给他。我听说古代梁州的岷山、峨眉山，是天下最为壮丽的山岳；险峻艰危已经极其奇特，丹青哪里能够描绘？山势磅礴，气运转动没有定期；霸气此消彼长，谁能争得王者之位？崎岖的异物还不足以相称，特殊的人才成批出现，神灵于是显现。峨眉山秀美焕发，嘉州雄伟；苏门山的余脉也美盛，万夫仰望。老翁的秃笔粗如车杠，小的近于质朴，大的纵逸奔放，文章气节足以盖世称扬。峨山草木童秃，岷山昂扬着气势；变化有快有慢，陶铸造化自有消长。岷山旧称青城山，是神仙的洞府，令人迷惘。曾君兄弟是岷山人，胸中气概充塞在岷山之上；少岷在长安与你一同赏花。我因获罪被废弃，您挥动仪仗从大岷山南来，不知过了几个月，我们痛饮醇酒一醉，我迂阔疏懒，失意而归。宁老翁在泸江之滨，您也放声高歌，惊动了放逸旷达之士。老泉、苏轼、苏辙确实足以与岷山、峨山相配，正好相对着颈项。近来听说峨山又郁郁葱葱，山气蒸腾于是发散，你怎么还要欺骗我？安子清雅，早已相识；程子敏捷通达，使我的榜名增光；徐子抱守节操，行迹偶尔像三高堂的人。肖三峨与象山在山川之间有幽僻的契合，情谊深厚，正应当跟随您去寻找火种，使青城山长存数万丈。仙人如今或许已经亡去，踪迹也模糊不清；凭您借来飞空的杖，放大眼界，开启苍茫天地，不要再问岷山、峨眉山是否更加童秃荒莽。九日这天，把园中橘子献给少岷。少岷赠我柏叶酿的酒，又用诗歌相助，我作诗唱和答谢。丹色随着初落的枫叶传来，青色的橘子早早送到。苏家奴仆又长大了，楚客吟咏幽怀；供给的酸辛一同具备，均匀的圆橘任凭刀尺裁切。野人献芹的心意已经久远，先送到了习池的角落。又作《青橘行》荒郊的风气日渐瑟瑟，长的有青梧，短的有橘树。梧桐子纷纷落下，威凤即将到来。剖开橘子，想仿拟天台的仙窟；天台仙子拿锄头开垦青色的田地。题写封缄，鸟兽也难以匹敌；牵衣沾露，穿着丝鞋，不辞辛劳来供奉盘中的果实。使君清雅的品格胜过郊岛，骏马腾跃，常常纵情追逐逸驰的快马。洛阳人还不相信独乐之名，青笋白蔗也都值得剖食。襄阳的彩霞增添秋日的容色，禽鸟得意地啾啾鸣叫。也知道老圃之学不足效法，只愿独守黄花，彼此不要失散。愿分给我一点滋润，使枯槁复苏；花外有车马到来，仍有余香。题写南山巷 通达之人的幽雅意趣已经足够，何处的大观能分得这样的秋色？楼头景色真好，南山早晚都有云气。给二儿取名莲生 青青的莲花生长在池中，既已开花，也已经结实。正值芳美时节，嫡妻的坟冢生出孩子，我高兴得狂然落笔。文山中有名道士、名佛，岂是一般人物所能相比？神奇的骨相难道没有传承，抱来送给我哪里需要什么法术？陶渊明姑且嗤笑五子，汾阳王郭子仪应当显耀七子。我又有什么可以遗留给你呢？不过是箱中的书和园中的芋栗。登堂试着逗孩子啼哭，仿佛在说这是我家的英才。饶行斋到斗湖访我，住了两夜后告别，我作诗唱和赠给他。您早已想忘却尘世，我的行迹正处在晦暗之时；如今已经能够断绝罗网弓缴，依附鸟的羽翼，防备鸿雁高飞。种高粱也可以酿酒，幸而赴会，共同实现胸襟中的约定。山阴很少有公事，为什么反而轻视我这个痴人？费子和太史寓居临川，思念南城而写诗问我，我作一首诗唱和答复。好鸟拂过高树，野鹿便进入林间。奔走在险路上却失去阻挡，只有在旧坪上吃蒿草。巡狩古来就是如此，黄泽之道已经清明。我这微小的资质，怎能专擅防守，只能以辅佐和言辞相助。南风吹动江边的苹草，北斗依傍着春城。保全这颗首领，归去安居，避开危险。名叫故人的人并不远离遗忘，吟诵《伐木》怀念同声相应者。回想早年的交好，深厚的离别之意寄托在春花之中。日暮时眺望天边，苍苍云影渐渐生成。《五老蟠桃图》诗序

译正德庚辰阳月九日，我的朋友陶子沔和清，带着侄子相明等人，为母亲太孺人庆祝八十寿辰。此前有人赠送《五老蟠桃图》，这天便展开在堂上。县中的宗族亲友、邻居、姻亲、朋友、门下士以及各方往来之人，全都登堂拜寿。母亲于是陈列筵席，含笑举杯，接受美好的祝祷和颂歌。有歌者唱道：“上天生养人类，人有欲望便会受到阻塞；人能保全灵性，寿命就不会轻易改变。像这五位老人，蟠桃如此丰润；眼睛明亮如碧玉，既是人又像仙人，名留世间。愿像母亲这样圣善的人多历世代，子孙继承而不厌。”又唱道：“粤海有桃，灿烂如霞。谁怀藏它的种核，谁又见过它的花？如今果实丰盛，便用来献享，便用来致福，快乐安宁没有边际。愿像母亲这样圣善的人，把这株桃树栽植在家中。”于是依傍诗句唱和的人接连不断。东洲子后来才到，听说此事，续写文章说：“有非同寻常的福数，也有非同寻常的征兆，大概就是这个意思吧。我听说庐山南面有五老峰，那是山；如今却把它仿画成了人。我又听说瑶池之上献蟠桃的是西王母，如今却把它移来象征老人。山是长寿之物，高岸会变成陵，低岸会变成谷；人也在先天开始，在后天终结。山能够如此长寿吗？” 桃是仙果，也是阳木的精华。用它来制作这种阴柔而美好的形象，难道正因为它与老人相遇吗？这是同类相从。唉，原来如此！本来是用它来征验长寿男子，却也用来祝寿母亲。所以有人把它看作奇异之事，其实并不奇异。母亲也有像陶孺人这样的丈夫吗？当大理公任官时，相无瑕公总理家政；对外承继无瑕公的志意，视诸弟如同自己。有时避开盈余，家中听不到违逆的话；教导诸子努力学习，沂官训导还未及享受禄位，便早以文章成名。洙去世后留下的诗仍可诵读。沔以安靖恭谨而使家业滋殖，懋清怀有奇才，期望取得高等功名，等待合适时机而任用。作为妇人孝顺和顺，守寡后又善于教子，这些都是可以继承并流传的美德。作为丈夫的人对此不能不感到惭愧。她容貌庄肃，头发只垂到衣领，牙齿仍然坚固，喜食酸苦之味；夜里还能穿针缝补，白天辛劳纺织，有些壮年妇人尚且不能胜任，她却安然从事。她重视妇德阴教，禀具阳刚之气。难道有敬姜遗留下来的教诲吗？敬姜正在纺绩，文伯退朝后请她休息，她告诫说：“早晚处理事务，还怕忘记先人的事业，因此要保全祭祀和家族的长久。”推而广之，大夫早晨考核职事，白天讲论政务，晚上安排事业，这是国家的长久；诸侯早晨修治政业、接受命令，白天考察国事，晚上省察典章刑法，这是天下的长久。在为母亲祝寿的庭院中，若有人具有超过文伯的志向，敬姜的教诲难道还不能传行久远吗？这难道不是以此成为长寿之山吗？这些老人难道不是这样吗？难道不是看到了这幅图中桃树的花和果实吗？这幅图本来就有未能尽说的话，这篇文字也本来有未能尽达的意思。有人说：这是阳德正盛的征兆。唉，陶子，你将要有所际遇了吗？用来为母亲祝寿的意义，或许也正在这里吧？明故舒野江先生墓志铭 正德十五年己卯冬十月，良胜的朋友舒殿撰、芬派人迎接尊翁野江先生，到他如今任职的福建市舶司奉养；这实际上是谪居。行至旴江岸边，良胜到船上拜谒，勉强请他入馆供养。谈吐温和，容貌严肃，举止有法度。良胜等人与殿撰在一起，谈到获罪之事，先生拍额说：“庆幸朝廷有像你这样的臣子，我家没有想到又以芬作为儿子。”他又赞美这次行程，考察吉祥之事时说道：“生于乙亥三月二十一日，年齿与先大夫相若。”说着眼泪流下，好像重新遭逢忧戚。先生停留了一个早晨，离去后越发令人顾念。殿撰在京师做官时，每当受到资助勉励，就想推本溯源，尊崇先河后海；如今这些心愿得到安慰了。殿撰勤勉尽忠、刚直不阿，对天下有利，对朋友有益，却不顾自己和家人，总说这是“严君的教诲”；如今这些教诲得到验证了。第二年庚辰冬十月，殿撰看到讣告便奔回家中，才听说先生已于这年八月十二日去世。良胜在途中致吊，悲痛之极，眼泪随着悲情流下。殿撰悲哀得不能出声，跪着指示葬仪，将情状交给我，于是依礼制在十一月【阙】日葬于某处，嘱我撰写墓志。唉！礼制中有些微妙的情感我还不能完全表达，因此借助外物来寄托，难道能够停止吗？先生世代为显贵后裔，却远离国都以舒为姓。隋唐之间从东阳迁徙四次，居住到今天进贤梓溪的水边，前后共有三代闻名。士人称为澹然翁的，是梅坡所生；学问可称通儒，不肯轻易出仕。梅坡生东皋，研治经学，明于农事，卓然树立乡里的声望。东皋生霜筠，以孝行节操著称；施溥先生是霜筠的儿子。承受世代的风教，洗涤而保持美善；培植朴厚品德，修养才能；搜寻幽隐，探究剖析，疏通疑滞；面对旧日工师和老师，谦下身段办理事务，私下改易名声，众人都称他为野江。然而这些才能从未充分施展，最终都寄托在殿撰身上。他把这些教诲传授给殿撰，使他受到引导和激励，远离时俗的安逸；又使他苦攻书法，举动无不合乎常道，能够广泛施用于所受之学，显发其家传，与良胜同列。丁卯年中举，丁丑年擢为进士第一，任翰林修撰。忠诚刚直，才思迅疾；第二年进谏北征，极力陈说天理与人欲的区别。良胜当时刚除服，直到听说此事仍为他忧惧。等到西征，良胜进谏，殿撰被系守候治罪，十多天没有得到答复。又过一年南巡，下诏清道；殿撰与良胜等人于是拟定进谏奏疏，言辞激烈，触犯机要，可能招致不可测的祸患，约定由后死者传述此事。殿撰于是拿出先生亲手写的信，拜读并诵读，开头说：“把自身许给国家，就不必挂念家庭。”唉！这样的训诫如同药石，听见的人会忘却自身的忧苦。承蒙圣明曲加宽宥，殿撰调任福建市舶提举，良胜也被授职。两人同船南下，途中遇到奸变，道路阻塞了殿撰，未能前往省视，只得隐匿行迹到任。过了一段时间，祸乱平定，才得以迎接先生来接受十日的禄养。良胜几乎濒临死亡，靠家中供养得以侍奉先生，利用片刻时间接受教诲，询问来往之事，众人都认为这超越了世俗。俯仰之间，忽然遭遇这样的悲戚；悲戚如此沉痛，沉痛得无法用言语表达。爱惜这些零散记录，举其大要如下：以德行传家，最终归于孝；何况还要把它遗留给后人，这没有止境。侍奉君主，最难的是忠；何况还没有自己的儿子。因此凡遇丧事都预先准备，祭祀时都恭敬，尊崇宗族仁厚而有次序，这是孝道的推扩；急于救助患病者，谦让于平安之人，为别人筹划而忘记自己，与众人和谐却能辨明朋友，诚信而更加顺从，恭敬服役，都是为了不辜负先生忠于君上的遗泽。条理详明，旁征连类，足以成为当时的法则；下笔应作铭文，其中合乎规矩而未能尽述的地方还很多。先生名法，字本制，配偶为聂氏，内在德行合乎礼法；生子芬，长女嫁何珍，次女嫁李浙。庚辰年中进士，芬的儿子泰质也不凡而好学，聘娶王氏孙女二人为妻：长女嫁徐曰敬，次女许配给樊某。

译铭文说：粤地本来没有镈，人们便把它称为镈；秦地本来没有庐，人们便把它称为卢。七世之后的子孙，可以由此观察舒氏的德行和显贵门第；有这些还是没有这些呢？壮丽啊这座县邑，于是命名为进贤；魏其侯的大祥瑞使这个名字得以承受。县邑若要名实相符，舒氏便以此成就玄德；小同曾在礼制纷争中议礼，第二代又遇到这样的盛事，两代都是有德之家。齐侯嗜好美味，甚至到了交换儿子的地步；吴国也有善用钩的孩子，技艺神奇绝伦。把儿子托付给君主，哪里比得上野江隐藏而深厚的忠诚？哪里比得上野江世世代代的出生与传承？明故吴立斋先生墓表 抚州隐士吴立斋先生于正德己卯七月初一日在莪原里居所去世，过了一个多月，孤子汉淳等依士人礼制葬在本里的杨公塘。又过一年庚辰冬十一月，南城夏某才得以撰写文辞表彰墓道，实在已经迟了。某年轻时侍奉先生，怎么敢再拖延？我曾读先生临终所作文章，志气风格像壮年盛时的人，字字分明；平日操守不出数百字，却处处合乎法度：有美德而自我振作，承担劳苦却仿佛默默无闻，谦逊自守，以孝悌大节为念，内心始终不能满足。因此约作铭辞。唉！孝悌是尧舜之道，圣贤用来求学和施教的根本就在这里；从天子直到公卿大夫，用来治理天下的根本也在这里；中国人与夷狄、禽兽相区别的地方也在这里。先生之所以能在乡里作为师表，我之所以要为先生墓表彰，舍弃孝悌还能凭什么呢？因此有些话很难说，说出来又恐怕后世不能承受。不过天下一天也不能没有这样的人，人们一天也不能没有这样的言说。正因为不可没有，所以总有人想独占它，甚至指着路人议论说：“你不是孝子，不是悌友。”被激怒而离去的人有多少呢？面对家中人称赞说：“你是孝子，你是悌友。”欢然接受并顺从的人又有多少呢？孝悌是重要的道理，也是显赫的名声；难道只有躲避而不肯承担吗？人的本性端正，确实是这样。先生的学问，一定深知并亲自验证人性本分的真实，尽人力所能做到的事，却始终不认为天伦是最高的美德。因此常常不自满，直到气息微弱、精力耗尽，仍然耿耿不忘。有意见说，先生一向承担师道，忧虑后世教养失当、伦理败坏，所以把“考终”的名义自我承担，不肯推辞，想以自身作为教化的榜样，正如史鱼的用意吗？如果是这样，那么先生就不只是一个时代的老师，还将像子皋使成人由衰败归于振兴那样，知道怎样学习和施教。中国居处于人伦秩序之中，拥有尧舜的治理，这件事难道值得期待吗？所以说，幼年教育以端正其本性，是圣人事业的基础。先生的墓，难道不应有能够思念、凭吊、瞻望并为之表彰的人吗？即使跨越时代，也仿佛仍在今天，又何必等待后世呢？拟游青原山诗，和惕庵诗，用阳明韵。身躯也实在沉重，谁能把它托付给飞扬的尘埃？少壮时奔走于极险之地，一天来回不知多少次。早就听说青原山高耸，常宿寒云之中；踪迹被丛草密林合拢，奇异的境界在疏林间显现。大地承载、旋转而展开淑美之气，森然繁茂，产生许多名士；钟灵毓秀也有时机，造化实在令人悲悯。怀念有山林志趣的人，整理衣履登临山崖；豁然开朗，仿佛天地有意私相倾诉；腾跃突进，却没有台阶可攀。穹隆的高树高极了，收拾起来可作桶、椽、栋梁；拄杖着履，面对空旷的席地。年老而悲伤于沉埋，霜寒使圣贤之道肃然，清风从遥远天边吹来。安稳地怀抱麋鹿般的资质，不要引起猿鹤的猜疑。马头分得一点滋润，足以使枯槁回归根柢。生涯已经厌倦溪谷，只愿以双足供奉一盂清酒。衰颓之时便扛起锄头，你们不要分割我的尸骨。草木柔弱，忌讳先被剪除；柏树刚劲，知道难以摧折。山阴的兴致无穷，雪中的游船终会相陪。决心穿上华衮衣，辅佐君王，空自喧哗。严君的故居靠近水边，于陵子仲哪里值得相比？每每劳烦您念及绨袍旧谊，而与前代贤人同游。山犬不叫，曲折小径无人到来；酒债还没有偿清，文章的债务实在躲不开催逼。云树日渐幽暗，我抚胸更加徘徊。《秋兴八首》，和惕庵诗，用杜少陵的韵。盛夏才驱动羽扇，便戴上葛巾；高岸上的这座居处，枕头移到竹林外听疏落的雨声，走到江边迎受和美的风。天空映入钓鱼蓑衣，江天与大地一同开阔；芙蓉花由白到红令人惆怅。穷屋檐下，旧友骑马劳顿而来；到哪里去鹿门山寻找那位老翁呢？凤凰有时飞下，观览清明的光辉。多病而衰老迟暮，气息微弱。月光洒满屋子，却看不见人的踪影。高树直入云中，惊起飞鸟。酒杯喝干了，邻近人家还可以借酒；篱笆荒芜、菊花凋落，我哪里肯暂时离开？功名从眼前掠过，试着在镜中照看；一副柴瘦的骨架，能有几个人这样肥壮。〔原文数字、纪年保留：一人〕 稀疏的影子依稀可见，独自斜着。怎敢说野外的衣服也有许多华美？闲暇行走，只收拾青史中的旧迹。远远眺望，依稀看见使者的船筏。惆怅地望着燕台，一直连接到北极。也知道蔡女弹奏胡笳，如今这座茅屋足以供我终老。细雨落在疏林的傍晚，我头戴花朵。铙钹的声音随处可闻；长林中的壮士分开胡须倒下，森然拔剑，在筵席间尽情起舞。荷锄取笑，浇菜修补，增添一层浓荫。水洲贫瘠，刚刚收完粟米；鸥鹭浮沉，忌讳人心有所图。想要排遣愁绪，愁绪却又堆积起来；一声残角，伴着几声砧杵。曲中的人，仿佛在画中的山里；相隔千里，精神风采遥不可见，梦中平坦的道路又有多远？知道退步，面对险途，应该笑着询问其中的艰难险阻。假如神灵能够移来檄文，彼此相对着溪山，自然也会厚着脸皮。向采药的童子询问道路：那条路在什么地方？不要疑惑，我鬓发刚刚开始斑白。从前一步走错，不过是棋局中的失着；倒转棋盘，连国手也更加悲伤。征战的鼙鼓还没有厌弃琼花观，仙人的仪仗刚刚回转，正是停止车辇之时。离开故国道路漫长，只想早早归去；怀念居处而懒散偏僻，起身常常很迟。什么时候能小坐在檐下含笑，半夜月明时追思千古？把茅庵迁到瀼西尽头的旁边，梧桐叶一动，早秋便先到来。为了生活卖文章，长期乞求米粮；不必登楼，否则远远便生出愁绪。小径因草色而开放，惊醒沉睡的狗；地面传到泉声尽处，鸥鸟也全都飞起。邻家笛声萧瑟，吹出怨恨；错误地传说丹极其实就是扬州。独自登上山城，山路更加曲折。曾惊见风浪涌入山坡，四郊青色的磷火照着阴暗的房舍。九月的黄花仍在故国枝头，稀疏而单薄，禁得住秋风；思念早早换下低床。对着月亮美好，频频移动坐处。邯郸忽然看见连城璧归来，这才相信回溪的翅膀还没有垂下。《莲峰林居诗》，和答惕庵，并寄给莲峰。想买下高峻的山，想求取湖中清浅的波浪。村庄深处使过客避开，林下却有许多故人。秋日长啸，月光盈满手中；寒意令人厌恶，雨水透过蓑衣。有时寻找旧日约定，彼此相对高歌一曲。浮朴山居静谧，真火焚炼，学士鱼石显露。斜雨中藤蔓遮盖小径，背向太阳取暖，茅屋扶病而居，只能凭借药物。安于贫困却富有书籍，闭门自有不同的风味。修吉正威严如常，却惯于听稚儿说话，也听闻长老的教诲。摘蔬菜供夜间客人，扫落叶冲破烟雾笼罩。向北望斗宿，力量使江流回旋又向东。柴门荆扉原想长久居住，景物却已经不是从前的我。偏僻之地开辟出幽美胜境，荒郊远处传来战鼓。雾深才知豹子隐藏，冰薄便辨认出狐狸的疑踪。调子和谐时常听见歌曲，困穷之时写诗更加笨拙。所交往的没有辞赋之客，也不等待好风吹来。拂衣频频扫石，到处为白云留下位置。旧日结成莲峰诗社，如今迁名到郑子村。夜深还对着书案，日到正午仍未开门。哪里有山阴的游船，摇摇荡荡，足以破除梦魂？圣明之主当真应当驾临，车书制度统一天下。狂奴的忧患还未停息，田父想要把租借再拖延。白石煮得糜烂，桃源流水送来饭和麻。市中的孩子惊得帽子折落，争着送来插在屋檐上的花。更深时容易拔烛，打开书匣，远方使者送来诗篇。儿童听见问候的话，脸色因知己相慰而欣喜。鹤虽有病仍能随主人，残鸡也令人害怕被当作祭牲。长安传来的消息很好，局势却已经反复如棋局多次变换。

译《广昌县城记》建昌是府治所在，所辖的广昌，是一座险要的县邑。县邑险要而百姓负担沉重，勉强维持力量却又遭到削弱；施舍、客作等事务日益繁多，奇巧技艺的行业像赶集一样拥挤，这正是诱发盗贼的原因。童年时我听说广昌县令死于盗贼，建昌太守也因牵连而被贬离任。长大后又听说盗贼逼迫县令以财物赎归。等到我做官后，听说盗贼一年来两次，或者隔年一次，七年之中来了六次，像回家一样。县令有的逃走，有的失败受挫，有的愤懑恐惧而死，于是把不上报盗情当作常规。官民居所荡然离散，烧成灰烬；盗贼抢掠收藏，如同撕破袋子；囚徒和刑具遭到践踏，旧日案籍也全被烧掉。因此百姓早晚不敢忘记防备，甚至失去睡觉和居住的地方，只能挤在狭隘处寄宿，像烽火台一样。租船租车，停靠在岸边山谷；侦察者一旦发现警报，便把亲属和行李装载起来，轻快地顺流而下，因为盗贼已经驱赶他们，把住处变成废墟。百姓彼此怨恨，没有适合居住的地方。所以凡是县令接受任命文书，便靠近盗区；怀抱官印不离寝室，琐碎行迹像寄居旅舍，不能终日离开郡城，视察其他属县也很少。督促县令巡阅的使者，常常把县令安置在境外，十次不到一次，仿佛为了安抚而矫饰防备，反而更加加重盘剥。百姓因此困苦，轻易迁徙以躲避差役，出卖产业唯恐无人购买，借贷承受加倍利息，却甘心如此；说广昌对于建昌是难治之县，也就可以了。皇帝君临天下第七年，副使胡公永清专门持符节平定盗贼，于是来到这里治理，并向士人百姓询问此事。众人都说：“县邑没有城墙，便不是守备的凭借。” 每天把百姓驱赶到市中，年年更换县令，能有坚定的意志吗？于是决心修筑城墙，郡里选拔属官中贤良的赵子鸿逵主持治理，督办修筑，约定期限完成。很快大雨洪涝到来，道路毁坏十分严重，城墙崩塌，很少有完整之处。顺德的张子景川调任而来，依靠百姓已经固守旧城的事实，没有立即修治；盗贼窥伺后有所行动，警报严急，景川以家产奉献百姓，坚守不变，盗贼果然没有到来。百姓有的说：“这次没有劳民，即使劳民也能安定。”婺源余子宗器接任后，政务已经通达，百姓产生信任；他巡行城堞，看到城墙破敝而忧伤，便说：“趁着破败修缮，费用可以省下一半；但依仗百姓长久恐惧，也会产生玩忽，请求抚治和各路共同重新修完城墙。”盗贼于是止息，百姓因此安定，保住产业，甚至可以按尺寸计算；拿着借据的人羞愧得不忍伸手，拖欠债务而请求归还家乡的有几百户。有人说：“仿佛忘记了劳苦，劳作是为了得到安逸；君子说，先民有言，县令如流水，是用来比喻顺应民心。”百姓起初修城已经疲劳不堪，后来又督促治理，害怕承受不了，所以张景川不筑城，说：“善良百姓稍稍富裕，依靠旧城而得到巩固；顺势筑城，一定能够成功。”于是余宗器修筑城墙，说：“这正像郑国一样，以宽和治理也叫治理，以严猛治理也叫治理，关键在于顺应。”圣人作《易》，设置重门、击打木梆，是取法于豫卦；豫是顺应而行动。天地尚且如此，何况城邑呢？这就是所谓修完城墙。王公设置险要来守护国家，是取法于坎卦。残破县邑的守备，难道不是重重险要吗？这就是所谓最初筑城。《易》有赞辞，各卦共有十一种时义；豫卦居首，坎卦也都说：“伟大啊！”那么广昌的城墙，由倾圮到修完，从正德七年开始施工，经过如今十五年，工程才告完成。这项工程并不是小事。学谕马光具列工程情状，托黄生选、揭生琛前来拜谒东洲夏子，请我记述并赞美。遗也又说：“广昌从今以后，百姓更加富裕，盗贼更加远离，众口一词称赞治理得好。广昌对于我建昌来说，这就使全府成为治理完善的郡府了。”

译《贺饶君克明五十嘉庆序》夏子说：年寿不是君子所崇尚的，但有些年寿不能轻易看待，君子便应当崇尚它。言语不是君子所看重的，但有些言语不能轻易树立，君子便应当看重它。所以柳氏子跖把所有收藏都看得像毛发一样轻，却因长寿而著称，经历五朝，荣誉声名都具备。长乐冯生已经老了，却仍像盗贼一样；如果这样长寿只是蔓延罪恶，难道能说他的年寿值得崇尚吗？像邹衍那样谈论天道，像邹奭那样雕饰文辞，像淳于髡那样以巧言取悦；如果这样的游荡之言反而招来祸患，难道能说这些言语值得看重吗？那么君子的年寿应当怎样呢？孔氏有训示说：十五岁立志于学，三十岁立身，四十岁不疑惑，五十岁知道天命，六十岁听什么都能顺达，七十岁随心所欲而不越过规矩。这是从履历来看达到义理。又说：八岁入学，二十岁加冠，三十岁壮年而成家，四十岁强盛而出仕，五十岁以艾色服饰任官理政，六十岁年老而听人指使，七十岁年老而传授学问，八十岁为耄，七十岁为悼，百岁为期颐。这是从识见上辨别、驾驭血气。但一定以十年为一个阶段，以考察是否达到大成。这样看来，年寿还有什么不值得崇尚的呢？那么君子的言语又应当怎样呢？答道：像臧孙氏所说，首先以德立身，德必须盛大；其次以功立名，功必须丰厚。像陶唐氏、御龙氏、豕韦氏、唐杜氏那样保全姓氏、守护宗庙，就可以说是不朽了。这样看来，言语还有什么不值得看重的呢？我的朋友饶君克明，早已听闻孔氏的训诫；如今五十岁而声望茂盛、闻名乡里，成为当地以立言著称的贤士。两山张子这样说：季氏选择他做邻居，又结成姻亲，这是考验他的仁爱；说他确实敦厚，确实可以依靠。依靠这样的人来建立国家，何况一个家庭呢？白窗郑子接着说：他的先人曾任方伯，公有美好的政绩，这是德泽流传；说美好而和谐，必然有所根本。根本深厚，益处便不断滋长，难道不是有所培植吗？石泉陶子又这样说：他的外族有所知见，内有贤能辅佐，儿子又有所承继；说思虑深远，善行完备。他自身不独享其利，把丰厚的遗泽留给后代，前途不可估量。我还说什么呢？只能说三位先生都是重视言语的人，克明应当凭借这些话考察自己的成就啊！他的声闻会传播得更加远。与他同时生活而认识他的人，将祝愿他说：“上天愿意留下这位老人，他的成就足以成为法式和典刑。”那些长久生存却没有见过他的人，将从这些文字中得到证明，想象见到此人，好像正要在荆棘间施行揖让之礼；因而也共同获得不朽。唉！像克明这样的年寿，确实可以称说，确实可以崇尚了。《赠广昌令余君宗器考绩序》乡里的前代正人南丰先生说：“如今的太守、县令，有道而闻名四方的不过几个人。超过这些人，辖有千里的地区彼此相接，却没有一个贤能的太守；辖有百里的地区接连不断，却没有一个贤能的县令。难道只是古代才如此吗？”余邦的太守因贤能而入祠祭祀，从开国到如今才四个人。各县有很多贤能县令，但有道而闻名、被名人显著称道的，椒丘只有南丰令衡君岳，一峰只有新城令陈君员韬罢了。如此看来，天下得到人才实在困难，而君子希望识人、尽用人才，难道不也是如此吗？太守县令接近百姓，容易被了解，却难以做到贤能，难道不也是如此吗？何况太守贤能，继任的县令却不能相互配合；县令贤能，太守却不能相互成就；即使幸而彼此相合，名人出言树立声名并使之可信流传，也常常不能彼此相合。因此恩泽有阻滞而不能推究，太守以此为忧；志向有壅塞而不能施行，县令以此为忧；言语吝啬晦涩近于诬妄，识人和得人的事情总以此为忧。太守、县令因有道而闻名的便更加少见。我常为此遗憾，近来却私下庆幸。邦守少岷曾公正是以有道闻名的人。他治理郡府共三年，各县县令因贤能而相继任职，彼此共同完成了政绩。像广昌令余君宗器，便可以作为证明。平日处理百姓事务，有可行或不可行之处，少岷总称赞他说：“不要一味追求相同。”等到与他协力处理大事，毫无回避，少岷又称赞他说：“不要强行求异。”如今已经到了考核期限，按惯例应以最优等写入考绩。少岷删取并概括他的功绩加以赞颂，似乎还不能把话说尽，大概是想牵引他一同归去。因此监察官相信他，宣使相信他，抚巡院也相信他；功绩文状上报天官，也必定会得到相信。宗器于是名声传遍四方。唉！蚕有蚕丝的功绩，螃蟹也有匡正的功用；范氏有冠，蝉也有帽带。太守贤能，县令便多有声闻；宗器在这方面确实有真实的成就。只是我的话还不足以使他的声名可信并流传，如果不能达到椒丘、一峰那样，人们将会感到惋惜。宗器还不能算真正成就。虽然如此，如今儒雅之士汇聚被征召，正思量怎样得人、知人，难道不会有像南丰先生所说的那几个人吗？宗器可以列入其中。他真实的成就正在这里。四方相互传闻而兴起，那么能够胜任太守、县令并被人知晓的人就会更多。我的话因宗器而树立，这份庆幸难道只属于郡县吗？

译《建昌府儒学明伦堂记》先帝临朝第五年，分封增益封地，选择建昌作为食邑，周遍广大都合乎制度。府学在县城内，当时孔殿迁入佛寺旧宫，明伦堂的遗构建立在孔殿西面。先前抚治见素林公、提学二泉邵公曾下来察看，感叹说：“如果把堂建在东面，西面作为屏障，就更好。”但因为工程一再加重，最终没有成功。正德乙亥年，孔殿因雷震毁坏，便重新修建。又过三年到戊寅年，副守何君先、推官罗君继请求抚治一川孙公、提学水南田公，按照前代贤哲的议论新建明伦堂。郡守曾君至雅重视文学，时常召集士人在旧堂讲学，于是更改堂名。通守陈君、朱君，推官危君，都在堂以及斋舍、序列中共同协助，依次建成。正面屋宇层层相接，鳞次栉比；又在附近购买数步土地，扩大地基并筑高屏墙。这是庚辰十月，南城旧学士夏良胜前来观看落成。堂后依傍丘阜，高耸隆起，仿佛屏风；砍除枯木，焚烧蔽塞，嘉树茂盛生长，仿佛有异样的气息在暗中相助。前方展开如鸟翼，俯身居处便觉幽深，放眼望去又十分开阔。端正的屏墙高高矗立，不倾不仰，仿佛遮蔽了杂乱的鞋履；弯曲的栋梁、破败的墙垣和冗杂之物全都退去。列坐堂中放眼远望，群峰全都来到眼前，前方山峰又引类相向；广大高明，足以象征士人所希望达到的境界。于是召进博士弟子服役，良胜把训词记载下来。建昌是山水优美的郡，郡中胜景又以这里为最。然而山水依托天地而存在，天没有什么可秘密隐藏，地也没有什么可迁移，人也没有什么可以逃避，却沉埋在佛教之中，只剩下灌木荒草和菜畦，差不多经过几百年。幸而学宫占据了这里，又因为仓促而没有审慎筹划，没有抓住要点；有兴建经营的想法却受到阻碍，又过了十多年。雷震使孔殿改建，于是修成这座明伦堂；堂建成后又过了两年，才削去屏障，砍除杂乱、歪斜、瘤赘等妨碍景观之物，使它显出胜景。这本来是上天有所启示，大地有所等待，人有所取法并足以遗留后世，哪里是偶然的呢？杨子说，通达天地人之道的人叫作儒，明伦堂就是供儒者居处的地方。天地人三才各有正道，善于学习的人一定能使它正直；何况这里从佛教胜境转入孔门，学习排斥邪说、崇尚正道，正应如此：在东方便是胜景，在西方便不是。学习弃恶从善，也应如此；有了胜景便不再有累赘。屏障完整以后，学习淘汰杂乱而归于纯一，也应如此。唉，道贯通三才而归于一；一便纯，纯便善，善便正，正便成王道，王道便是孔氏之道。否则便杂，杂便成为霸道，霸道便邪，邪便恶，恶便是佛氏之道。所以学习的开始，是分离而成为二；在明伦堂中得到这一道理，就可以了。学习的终点，是归于一；在屏障完整中得到这一道理，也就可以了。君子的教化，生动活泼。善于学习并使道理正直，那么来到这里的人便知道应当从哪里开始。这样，我们本地先儒过去的道路仍可追寻，难道很遥远吗？辛巳年岁初谢益殿下启 为礼仪之事，私下想到一年之事已经更新，天地元气重新开始；仰赖圣德深厚，曲加赐予保全性命之恩，承受宗正仁贤、格外的赏赐。良胜罪责深重，有征召报答称谢之意，却没有地方陈述。蒲柳之质从今更加衰老，一年之中仰望圣恩；愿以海山效法祝寿，再呼千岁【这一天是千秋节，所以这样说】。因此具备启文称谢，使您知悉。和巽厓《记游诗》十首 送梓溪舒太史同宿舟中 相宿两夜，占候星象的史官乘浮槎，替代午桥。夜深谈论三昧之理，人仿佛身在几层云霄？去留本来没有系恋，渔夫樵夫确实会来招呼。清晨南北分路，目送您远去，渐渐遥不可见。在石门与梓溪分别 野寺悬在古老的山崖上，行舟经过，雁声清越。相见时真像梦中蝴蝶，分别的遗恨几乎要调动黄莺。承受上天同类的恩泽，怎能忘记自己；思念您时，哪里还能停止进食？沧州在什么地方，道路又有多远？早晚总会有人走过。拜谒金潭墓 担子沉重，道路又远，多亏您足以自我支撑。璧玉完整而奋发，垂翼的龙卧在近天的池边。趁着雪意而来，回来时又浅浅放置些草料。人自有自知之明；潭水深沉，月色寂静，孤独垂钓者披着短蓑衣。留宿巽厓 曲折小径通向碧色深处，回环的山涧旁高枫在雨中丹红。花影映入我的茅庐，不是用来抵挡喜鹊；您袖中所带的仿佛青蛇。高雅的《白雪》曲调应当相合，畦中蔬菜的滋味自然绵长。孩子们认出衣帽，惊讶地笑着，惹恼了田家。在杨源选择居处 杨子是一代士人，在半亩地里谈经。打开篱笆，荒地初辟；残菊灿烂，墙垣残缺，正可舒展心意，梅花也显出佳兆。最初选择建高轩，此后便等待任命。童子频频扫石，深深刮去残留的苔藓。登潭山 登临高远的壮观景色，越过绝险的山峰；起敬而饮芳香的泉水。毛发和骨骼都争相显出奇异，天地之气自然绵延。再次登临，仿佛遭人白眼；万般选择都进入青钱。淳朴的境界正合乎我的心意，孤独的情怀却另在江川之间。夜宿西林寺 行迹奇异而便利，独处小洲，内心闲适，进入奇妙的香村。深云伴着留宿的月色，小小的夜晚分得清凉。名姓令人忧愁太多，只能凭文章求得后世收藏。坐到夜深，彼此相对交谈，又有谁能替我们询问苍天？从女冠山麓经过福源 大山脚下经过重重山岭，长溪通向曲折的池塘；穿青鞋，扶短杖，白色篱笆显得疏落。村落中农人谈话，老牛和羊在牧笛声中漫步；只因为幽远的兴致彼此相向，便想追随而去。夜宿郭仙峰 石阶湿滑，常常疑心下雨；山高却不妨碍云气。用桑落酒驱散愁绪，重新想起鹤移檄文。短烛之下谈得正细，唱和诗篇时夜已过半。羽流以贵重的锡杖自矜，天上的言语仍纷纷传来。坐在七星泉 石洞中飞出泉水，像雨点般闪动星光。有人问：“夜里是什么使山灵忧愁？”我来到奇异的境地，追随人迹，竹间月色相伴；停留时留下踪迹，松风兴起，便放声高歌。洗心之后应当再作约定，一年中能相互来访几次呢？访梓溪太史，夜间谈叙时拿出《东洲卷》，看见石江欧阳太守的作品，依韵作诗二首。江面遥远，迟迟摇着孤舟驶向天涯，询问故人。榻前先入高士之梦，门前等候小童相亲。照面真如照镜，谈心几度岸然整巾。抱琴重新订约，不要嫌我往来频繁。花雨将要迷失小径，溪云争相追逐行人。分杯相约千里，坐在竹林中相亲十年。高雅的雪调配上瑶瑟，风流仪态并着角巾。春夜深沉，漏声已下，烛火将尽而更漏频催。登西山桃花岭，拜谒野江先生墓。依明水韵作诗一首。我从前佩戴名剑，如今却高高挂起；坟头白牛，成为千古一梦；青草覆盖一丘。云烟映入眼底，江山景物各异，酒樽之前主客分明。卖掉书籍迁居，猿鹤也省去了移文。回去拜访五溪，住宿在台峰书屋，作《志别》三首。我坐在台峰山下，时时登上防景楼。春意深浓便是我的境界，雨色昏暗时连空舟也看不见。粗食小菜应合初次的约定，追随游赏才知道是旧日同游。山阴尚有余兴，风雪也不能叫我停止。送别台峰宪副 精心选出的南方金玉般的人才，留下来镇守北塞关隘。霜笳声中怀念简在，月笛声里老马清闲。兵甲和龙图渐少，烽烟却布满朔漠之间。一行大雁鸣叫着飞过，诗篇还要和故人共同删定。送别林二山佥宪 江水随着夜间涨潮奔涌，山壁依着秋日晴空。老少都来迎接车驾，雨水交杂，亲自等候法令；星光下的仕宦情怀全被忘却。马耳山的剑气逼近丰城，照面时频频寄来书札，沧洲上空留下空寂的草亭。赠何少府献最诗

译圣朝优待吏治，少府位列名流，才能经过考核才归来。汉代的棠梨树已经蔽荫，周代的云舍寄托着江湖之梦【汸泉的母夫人已头发斑白地在堂上，得到机会便去省视她】。月岩间琴鹤相伴游赏【月岩在道元公居住之处，道元公曾在防地辅佐清献，晚年更加相互信任。汸泉任少岷郡公时，也有这样的情形。如今归来游览这座近处的岩石，难道不会兴起思绪吗】。远望中丹极已经很近，风吹芦荻声传入行舟。《杨氏缉义序》夏子因获罪归居斗湖，每次经过黎川，杨自谦氏都继承先祖樵拙君办理义举，起源于社仓遗制，也是为了保存乡学的名义。夏子每每相信并赞许这件事，有人说这是矫饰。夏子说：“矫饰并非世俗习气，用矫饰来厚待风俗，是可以的。”有人说：“这是专擅。”夏子说：“专擅不是义，用专擅来成就义，也是可以的。”后来我的朋友巽厓子亲手拿来一卷书，是自谦所作；制度写得详细，言辞也有益处，确实如此。夏子惊醒般说：“黎川自从乡里有了所谓杨氏仓，便没有穷困饥饿而无处安居的人了；自从乡里有了所谓杨氏学，便没有违逆乖戾而迷失方向的人了。假使各郡各县都成为黎川，假使人人都愿意成为杨氏，那么天下就没有不能得到养育的人，也没有不能受到教化的人了。这正是政教成就的渐进过程。”自谦把这件事谋划到最后，又约定后人永远延续先人的事业，所以一并题写在篇首，称为《缉义》。陈兰坡先生墓志铭 正德丁丑五月十六日，新城陈兰坡先生在庐中去世，当时正值他父亲梅轩府君服丧期间，丧服麻带从未解下。县里的人来到后，变卖店铺来帮助吊丧，检查他的财物，仅仅够置办收殓器具。某年某月某日，安葬在仙居剑阁后山山麓，也遵从俭葬制度。当时东洲夏子任郡书馆之职，特意题写：“孝廉吏也。”每次哭悼他，然而未能亲临吊唁，心中深感遗憾。戊寅年重新在京师任官，己卯年因进言获罪罢官归乡。适逢宁藩发生叛乱，取道闽峤，停留在新城；警戒严密，只能望墓拜祭，不能前去吊唁。嗣子楠扶杖赤脚赶来，跪下请求说，祖先墓中的碑石还空着，也有遗言：“一定要像君子那样立言。”这才知道他把我当作知己并相信我的言语，仓促之间答应了他，但还没有及时撰写。又过了两年，楠仍不断请求，夏子也惭愧地想到先生与自己相知已久，难道这篇文字还要拖到后来才可以隐没吗？先生名衮，字廷章，生于天顺辛巳二月八日。到成化丙午年，他与先父一同中举，当时年纪还轻，器量格局却像老成之人；遇到大事总以古道和法令约束自己。先父十分赞许并与他相契，形貌声气彼此相应，仿佛出自一人；无论南来北往，总是同他一起。参加大学试时，也常常联名列在上等。历任内库中官，有人想聘他入宾塾，他没有接受，先父认为他做得对。多次在部试中受困，仍不停进修，即使到了重病危急之时也不改变志向。壬戌年，皇上选拔部属考官，授任天台县令；他清廉淡泊，自得其乐，施政务求节省费用、使百姓得到休息。天台一向偏僻，以驿站雇工的费用协助济宁海运，如今天台成为每日畅通的孔道，运输依旧，奏请每年省下几千斛。年成歉收就缓征赋税，用粥供养无依无靠的人。当地风俗轻视女儿，往往不养育她们，只因婚嫁迎送奢侈，他严加惩治，使人依礼制行事，风俗逐渐改变。里胥登记救活的女子有一千多人，都说：“这是陈母使她们获得新生。”杨氏妇人守节的事迹长期被埋没，他便为她表彰；又追祀宋代县令郑公，以遗留下来的恩惠作为官吏的师法。当道认为他才干可以治理繁剧事务，推荐调任青田县，旧有弊端公正治理，迅速如抽丝一般。百姓中有称他为“陈一刻”的，说他才思敏捷。过了几个月，因母亲王宜人去世离职；再次起用为定海县令。定海滨海的田地日益扩展，他治理盐碱地，使民众从中获利，风俗也得到改善。发生火葬时，他先设置义冢；治绩更加显著，升任儋州知州。儋州是夷地，先生完全以礼教治理，先设立社学，选择师儒，聚集乡中子弟教育他们，告诫而又督促。重新修建文庙，建立东坡祠，以此教化并推动风俗。他拿出俸禄余钱，赎回被戍卒卖掉的妇女，以偿还公家仓廪的债务，夷人也受到感化而改变，渐渐知道做事有规矩。于是借展觐之机完成礼仪，恳切请求解除官职以终养母亲。铨选官司不愿违背他的请求，反而希望他继续升迁。汀州府同知得到机会回乡省亲，便让他安心任职；当道常常选派他治理其他郡县。汀州百姓每每遗憾不能专门拥有他。其所处理的狱讼文书多如猬毛，其中大案有：汀州饥民抢夺富户粮食，官府要按盗窃论罪。先生说：“他们是被饥饿逼迫的，难道真是盗贼吗？”便把他们释放。漳州有人控告妇人殴打婆婆，应当按大逆论罪；先生接受文书审讯，独自对此表示怀疑。他查明婆婆曾在内室受辱，只因嫉恨媳妇不能同她相处，终于辨明了真相。人们正期待先生得到重用，以享受爱护百姓、使百姓得生的报答，却最终因梅轩去世而悲毁，未能再起。后来，新城令萧两湖敦厚古朴，重视吏治，行动必定考察衡量。县志将先生事迹收入成绩，又斟酌民众言论，归纳士人意见，请求巡院以乡贤祭祀他。这就是先生一生的结局。先生的曾祖父文义，以乡里的德行著称，乡人谥为廉静，至今仍这样称说。祖父木斋与梅轩都具有隐逸的德行；祖母余氏，妇德谨慎恭敬。生子楠，楠生焕，于某年某月某日将铭文纳入墓中。铭曰：“士人有文章，品行却有时违背文章。有品行的人，政治也有时会滞塞；有政治才能的人，结局也有时不同；有好的结局，久远之后也有时会湮没。先生在这些方面，大概也有所遭遇，也有所本源。”

译《聚德堂记》同年好友曾君少岷奉养老父朴夫先生和太夫人于合江旧居，以幽静深处作为安居之所；安居便快乐，快乐是人的本性。年壮以后到四方游宦，然而对双亲的思念日益遥远；遥远便能闲逸，闲逸便能游赏，游赏便心境开阔。心境开阔之后，只有泸州汶水西岸最为适宜，但不能只满足于此。少岷以京朝官身份兼领建昌郡，寄来恳切的疏文请求省亲，于是得以迁居，在新居中建堂，命名为“聚德”。这可说是承继父志，是孝道的上乘；奉养父母本来就是下层的根本。堂左右建厢序，用来居住兄弟，彼此如同一宫；用来居住众多子孙，各有共同的事业；还用来招待朋友，每日相互磨砺，以补足自己的不足。堂后建阁，用来读书、宴饮和休息。东洲夏子说：君子居处，修成自身也使双亲成就，但不能超过事物本分。君子的居处，要追求而不固执；不固执于矫情，才会细微而真实。营造而不受牵累；不受矫饰情态牵累，才会细微而真实。取名而不流于外在；不超过真实情感，才会细微而真实。又听说泸州没有教化的百姓说：希望居住在这里而使父母欢心，可以兴起孝道；希望居住在这里而使兄弟和睦，可以兴起悌道；希望居住在这里而使子孙仁爱，可以兴起慈爱；希望居住在这里而使朋友来往、以切磋相益，可以兴起学问。学习是聚集之所，聚集是同类归附之处。《易》说：“万物相遇而聚集，所以接着是萃卦。”于是有方士纷纷到来，都说：“人们也有句话，只有聚集德行，才能通达政事；要以自己的身心推及他人的身心，亲爱他人的亲人，尊敬他人的长辈，怜恤他人的幼者，友爱他人的朋友。”夏子是建州人，知道少岷在建州的政绩确有这些内容，感叹天下都可能受到恩泽。因此孝是德行的根本，政事是教化得以通达的产物。看你居处的情形，正可以彰明法则。悬挂秤杆又如何？欺骗轻重最难防；陈列墨线又如何？弄歪曲直最难防；设置规矩又如何？扰乱方圆最难防。君子审察德行而聚集，最难防的是用外表庄严来欺骗他人。确实有登堂施教而使人能够明白的道理。《诗》说：“孝子之德永不匮乏，长久赐予你的同类。”说的就是这个吧。

译《尤溪县儒学田记》石江欧阳子任延平郡守一年多，郡中没有遗留的政务。部院认为他有才，奏请调任福州。郡中东洲夏观，是他的好友。每当从所友善的人那里进入闽地，就想听闻石江施政的情况；善于与石江交往的人离开闽地，便一定能带来他想听闻的事情。有人说：“家家共同栽植，治理赋税平等。”有人说：“你做官有反复，内外都来往，没有弊病。”有人说：“审理案件很好。”有人说：“辨明义理、矫正奸邪，如今已经以其师法军法。”有人说：“翼护严明祭祀制度，淫祀就毁掉，正是端正自己。”有人说：“使百姓生生不息，牛马不被圈禁在野外，已经很殷实。”有人说：“开辟道路以疏导水气，使市场折耗逐渐减少，和气已经形成。”这就是施政的大概。后来尤溪县令曾确甫列举事迹上疏，请求表彰石江；建置儒学田若干亩，其他县也仿照实行，郡学的田产增加了一倍。此议上报巡使，下发咨文命县令执行，便裁减各佛寺僧徒多余的田产。其筹划经费，是沿用义田的遗制。夏子说：“确实如此！建立教化，是政治的根本，但议论政事的人常常顾不上它。政就是端正，教就是使人效法；效法天地而与山川相同，又区别于人情，却容易遵从。守令劝导学习，并用田产增加公家的廪饩，这也根本上是依据人情吧？”延平在闽地属于富饶之区，尤溪又是肥沃土地。土地肥沃便多产，多产便积蓄丰厚，积蓄丰厚便生活安逸，生活安逸便教化松弛，教化松弛便学校衰落；若能收敛积聚、蓄养力量，久而久之又会重新兴盛。因此君子应当观察其时势，乘其气机，振作其行动，并有所教化。把财富增益于公家，是要夺去个人私有；顺从欲望，是要反过来寻求义理。货物不应进入不该进入的地方，不一定非要从自己这里出；恩泽希望流传到远方，不只是求取眼前；学习希望由内心感动，不责求立即改变人的才能。因此君子的政治犹如治理家庭：确定赋税作为起点，审断狱讼作为权柄，治理军队作为纲纪，修整祭祀作为器用，治理农业作为助力，沟通商业作为储蓄。但一定要建立教化作为根本。所以说：“人情，是圣王的田地。”难道只有郡县才能称为治理得好吗？元年二月十五日，我乘北行之舟停泊在龙山梓溪。太史方舟为我叙别，经过邬子，晚上停泊在牛山。整理鞋履登山，各作一首律诗，用来发端于古人赠别的意义。傍晚饱览湖山，望着夜色连续作诗绘画。船随风而行，正合客人的方便；月亮与故人共同圆满。煮茶竟真正忘了茶味【梓溪产邬子茶，也是名品】；开樽想要崇尚玄理【我也出自姑泉】。艰难的是分别，容易的是忧愁；来往的雁声传来。再次承蒙梓溪赠诗，作诗一首唱和答复。你往南我往北，在这江岸边；两只鹢首船刚刚开动，分别与出处竟这样艰难。无意之时，偏偏承担破格的经纶大业；有凭借时，却又正当关塞。鱼羹久已辜负，不能满足温饱；凤竹空立墙边，长夜寒冷。屈指算来，如今已经超过一年，明年此时还要在长安共同吃盘中的生菜【料想明年此时梓溪也将启程，所以这样说】。舟行晚兴 春来风景美好，晴朗的江水深深地自行流淌。放船而行，鸥鸟亲近嬉游；从眼前经过的雾气全都收尽。疏懒的我长期住在偏僻之处，出处进退都交付给道义。村中浊酒增添醉意，面对傍晚的山色反而羞惭忧愁。经过余干，送陈伯度佥宪赴广右任职。南岭是宜人的地方，相传只有桂林最美。云气高悬在万里之外，雪落不知有几分深【岭南少雪，只有桂林有观雪楼】。江路上仍有群丑，朝廷盼望传来好消息。春明门自然已近，不相信会作白头吟。安仁道中 暮色依依，傍晚的长溪上，舟自行驶，草洲相迎；遥远的碧色映照桃花岸，残余的天光散尽。我翻阅书卷而忘却自身事务，题写诗囊以寄托此生；北山仿佛就在眼前，春梦更多情意。弋阳道中寄谢玉岩佥宪 圣诏使你还朝，遗直君应当成为最受选拔的人，恢复澄清政治的旧日风格。道路上拜迎风尘，诗律穷尽仍增添细密心思；相期遥远，却自然亲近柴门。劳烦传讯相约，孤剑倚着春日晴空。桃花滩 午间登上桃花滩，却看不见一片桃花。春意藏在山坞中，转弯处水势更深更恶；乱石交错，水花飞溅，削蚀岸边，恐怕会随流而去，只能倚壁而立，像垂下的白练。险路上传来好听的声音，疲倦的鸟儿留恋安栖的枝头。名叫三儿的桂生，久未有作品。在弋阳舟中，经过汪氏诸贤的居庐，因此有所感触，补写此诗。山斋移来一株桂树，才高三尺多。九月凉风中，深黄色的桂花灿烂开放；秋日清爽进入门庭，令人惊异于它的香气。里中夸说这是祥瑞，正如三郎出生；及时显露奇异骨相，渐渐长大。吴生已经养成锋刃，砍桂的手应当放下；旧物本来不足以多说，姑且用来安慰时人的期望。有了儿子，又有更多贤能，胸怀最终可以畅快。登叫岩寺 天工般的斧头是为谁雕琢的？山岩骨格奇特，所以特意让它灵秀幽秘，等待明时。岩花仿佛对我有情，任凭笑我从哪里登高来放浪赋诗。再次依甯庵韵作一首 野寺充满春意，江阁高远；鹤因飞锡而惊起，整个尘世都像上天留下的美好境地。若要作这里的主人，借此时机扬名，难道山中的丹极会频频烦扰吗？归老之后，白云把我留住，交给僧人闲适度日。小马也确实知道，这里不是空谷；何日挂车归隐，还能再次往来？惜花 为什么忧愁？蝴蝶翻飞越过墙头。万朵花开放，东皇展开翠色帷幕。仙女试着酿成丹霞般的美酒，纵情饮酒探取深瓮。行走在路边询问小车，车担上挑着未尽的春色，也不过像搏取沙土。伤柳 离家约十天了，防柳又新添了几分吗？离别令人怜惜，怀念居所，伤感格外深。旅舍中正逢春日疾病，贫困又妨碍接受召命。寄身之处哪里敢求周全，只有在官河上惆怅；残枝早早送人远行。草坪驿依后峰壁间韵作诗 破旧帷幕、疲惫的马冒着风尘，山色依然，却没有世俗人情。驿卒殷勤供应馆舍粮食，只因为曾经认得几位过往之人。再次依一川孙中丞韵作一首 近年来任凭舞袖飘荡而颠沛，像一叶小舟航行在万顷波涛中。难道说彩色丝线能使人忘却衮阙？只应以狂放的姿态笑看世人的忙碌。也知道拱向太阳，穷尽朝夕；却到哪里辨认游云与青天？前辈的风流至今未远，谁能把我列入祭祀的笾豆、允许同堂受祀【一川以节义而死，庙食于江右，所以这样说】？在黄鹄山同薛尚谦谈论学问 身处异乡，哪里可以寄托幽深思绪？黄鹄山堂正可借来学习静心。石壁相互回环，还在谈论防守；柳枝在春天各自抽丝，如同蚕茧吐丝。谈论心性，能有几次遇见高士？抬眼应当知道，自己也能得到老师。再登上高楼放眼远眺，鹰在天上飞、鱼在水中跃，本来都没有私心。己卯年秋天，我因获罪罢官归乡，又听说发生叛乱，道路阻塞，便在三衢同筠溪黄子执手告别，心中惆怅。如今我奉召赴任，而黄子正负责督学，两人相见十分欢喜，感慨作一首律诗，姑且寄托情怀。往年在这里分别，今日又在这里相逢。你施教已经到了偏僻的街巷，我的行踪却像随风转动的蓬草。寄身异地本来各不相同，谈论心志却多么相同！分别了几次，又相逢了几次；相对而立，惊觉都已成为老人。在兰溪同筠溪一起，拜祭枫山老先生的灵柩；回来后为他哭悼。旄头星在岁末侵犯奎星，难道竟是斯文失去了法度准绳？往年在瀔水寻访先生的杖履，今日在枫山拜祭他的铭旌。

译朝廷有成法，正大力尊崇儒者，使道德与天地并隆，难道会嫉妒名声吗？几尺长的衣衫，未及收藏的稿本，尚未在桐江烟雨中显现，却已经看见湘衡。筠溪文学赠诗，作诗一首唱和答复 分别遥远，道路漫长，没有机会看见尺素书信；身在异乡，各自孤单，却在同一地方再次相见【起初在衢州分别，如今又在衢州相逢】。穷究圣贤而追求绝学，广泛搜集典故；人生忧愁离别，车轮转动便成为朝夕。我的皇帝坐在明堂，登用舜乐、推行武王之治；我胸中怀抱幽深奇异的见解，何时能在前席之时尽情吐露？在锡山追和二泉先生见赠诗的韵 刚脱下朝冠，旋即制成头巾，不必再折角了。惊人的一朝风采正当全盛；即使万乘驱驰，也岂敢吝惜自身？山水之间有所怀抱，应当借重它；沧洲之上，我所守的道本来就是真实的。衢州酒樽送江使，通达吴楚；分得麻姑仙酒，都是一味春意。润州丁卯桥庄 善养楼 细雨润泽山阁，浮烟遮隐古城。身在江湖自有忧乐，俯仰之间回应承明之恩。尺五之高须仰赖前辈，丹青事业交付后生。白云留不住我，早晚将要直上赤霄。见山 为了避开世俗，像陶渊明那样居处；门深而小路曲折，青山仿佛藏在山洞中，却正对门户进入人家。帷幔卷起，风吹动柳树；篱笆稀疏，霜中花朵仿佛戴上白饰。夜深时向北遥祝嵩山，仰望北斗，心中想着京华。防竹 问候来自渭滨的竹子，移栽过来便补入竹林。竹子迎风吟啸，清瘦挺拔；咏叹它凌雪而立，本来就是虚心。得到培养却错过时机，宰相频频来访，见到这位超逸宾客。传授经书也是我的心事，余光下任流萤飞度。迎晖 门窗通向旸谷，时常来这里晒背取暖。朴实忠贞归来仍然赤诚，年高德劭的老人更加尊贵。风吹落潮声渐尽，孤月之下灯影还在。欢悦的面容感动寒士，处处都有阳春。观稼 《豳风》歌咏农事，日影和漏刻记录王业，其中有多少艰难？天命降临真正的君主，先农面对穆然的圣颜。江南春雨充足，省北的田野如画。吃着虾菜便忘了归去，老羹和村醪也足以胜过药物。防翁前来致谢问候，感念恩德作诗，当即和作。旧日宰相施加新的恩典，白雪已经覆上半边头颠；心中想着归老，也已经多年。江南景物，在归来时望到尽头。北方的功勋名声正盛，皇帝仍以贤才顾念草庐，应当记载后人如同司马。更没有前番的丁宁，节使仍奉命归来；百拜登上嘉礼，距离天子不过咫尺。《东洲初稿》卷十三 钦定《四库全书》《东洲初稿》卷十四 明代夏良胜撰写

译《仕止随录》题《易外别传》辞 《易》的意义在于变化。只有变化才能通达，因此没有穷尽。所以不可以用言语完全说尽，却也可以随着所说的内容而各有所得。自从商瞿从孔子那里接受《易》，传了五代到田何。秦朝焚书时，《易》因为是占筮之书，学者不在禁毁之列。汉朝兴起后，田何传给丁宽，各有传承，共有九人。到了马、荀、郑、陆等人，谶纬兴盛，王注、孔疏各自售卖本师的学说。宋代程子作《易传》，阐发精微，使义理归于一贯；朱子依据本义又有所增益。双峰胡氏作《有翼传》，石涧俞氏则选取其中相似的内容。有人以《参同契》为祖，另作《外别传》，其学说属于方外之道，看重养生；对我们常人来说，也可以用来养心养气。它虽然不能说就是《易》，却不能说不是《易》的流派。唉！从日月透过微小缝隙的光芒，可以知道它们有根本；从《易外别传》观察《易》，也足以看见《易》道没有穷尽。《圣节议礼奏状》奏报广泛讨论礼仪、以确定典章制度的事。臣听说，礼是先王承接天道、治理人情的根本。所以礼根本于天，取法于地，陈列于鬼神，通行于丧葬、祭祀、朝见、聘问之中，这样天下国家才能端正。因此圣人处在天子之位，然后可以议定礼制。然而礼有用来文饰感情的，有径直表达感情的，有与感情相称的，有使感情含蓄微妙的；有时直截实行，有时委曲减损，有时推行增加，有时放宽而以文饰处理。所以说：“防通以观其典礼，礼难道是容易说清的吗？”近来臣恭敬地看到礼部议奏万寿圣节礼仪，因为当天遇到孝慈高皇后的忌辰，所以提前一日，所有庆贺礼仪都依次减省。这是想减损最隆重的礼仪，压抑最欢乐的感情，以辅助皇上成就追念远祖的孝心。凡是臣僚，谁不愿意顺从？臣私下思考：万寿圣节不可更改，高皇后的忌辰也不可更改，这套礼一旦实行并成为典章，同样不可更改。皇上诞生而承受祥瑞，成为九庙之主、万国之君，如果终究不能在当天举行庆礼，那么中外臣工凭什么尽到饮水思源的义务？四方酋长又凭什么表达宾贡和向慕的诚心？臣因此认为，这套礼仪若说是用来文饰感情，可以；若说与感情完全相称，却还不能这样说；若说是径直表达感情，则确实有这种成分；若按含蓄微妙的感情来衡量，却还不够。把庆礼改换日期，是直截实行。臣私下以为，对于忌辰是否也可以采取委曲减损的办法？因为忌辰而减损礼仪，是推行增加。臣又私下以为，对于庆礼是否也应当采取放宽而加以文饰的办法？只是我的资质最为平庸，学习浅近而未能贯通，反复思考，也没有找到恰当说法。然而我年轻时读礼文，见过这样的话：“君子有终身之丧，说的就是忌日。”这里的忌日是指父母的忌日。到了我朝，历代圣帝以孝道大力教化，善于返本，因此凡先代忌日大多按照父母之礼办理，这叫礼因义而起，道德隆盛，礼制也随之隆盛，没有谁能轻易改变。但是服丧期满，感情也有尽头；天经地义有其必然性，这一点也不能不深入思考。曾子问：“诸侯共同朝见天子，入门后不能完成礼仪，应废止哪些礼？”孔子说：“四大庙失火、日食、先王丧事、下雨沾湿衣服而失去容仪，仅此而已。”如今凡遇忌辰都不废止朝仪，只是不忍在衣带上完全改从吉服，以表示尚未忘却哀痛；这样看来，轻重之别也有可以衡量的地方。至于丧事，时间越远越应向前推进而不退回；宫庙，年代越远越有毁去而不重建；忌辰本来就是丧礼的末端。如今想因为服丧期满后的忌辰而废止万年庆典，臣实在不能安心。恐怕凡是做皇上臣子的，也都不能安心。当前礼官通晓经学、考究古制，近来如复议经筵之事，按理每月可以举行三次，尚且不愿因忌辰而废止。万寿节一年才举行一次，却反而想这样简略废止。皇上对此应当探究其中缘故。或许是因为武宗皇帝的丧期尚未到大祥，所以凡议定吉礼，都有隐匿感情、掩藏义理而不能尽言，心力劳瘁却不能直截表达；因此才像今天这样，径直以丧制未终为理由。这样一来，按常礼穿吉服，臣下心中不安；按丧礼而废除庆礼，又未必符合皇上的心情。所以不得已兼顾忌辰，将忌辰看得较重，权宜议定减损礼仪作为调停。否则既然已经改换日期，自然可以宣读奏词，整肃盛大冠服，表现舞蹈欢庆，效法山呼祝寿，完成庆礼。又为什么要全部如此减省呢？所以臣愚见认为，对礼官来说，顺从皇上是恭敬；对皇上来说，则应以典章为依据。若只以先帝丧制为理由，那么除丧之后，庆礼自然可以议定举行。礼书说：“忌日不作乐。”所以古代有悬挂乐器而不演奏的做法，也足以表示不欢乐的感情。庙中在阴时祭祀，是取幽静之义。先王在后世主持阴德，也忌讳在阳时举行。因此臣愚见，等丧制告终，仍在本日早起，于殿陛举行庆礼，足以舒展万国臣民的忠心；午后在宫中举行忌礼，自然可以充分表达根本的孝心。两者并行而不相冲突，大概对于忌辰可以委曲减损，对于庆礼可以放宽文饰；既符合君臣之情，也显明忠孝之情。臣自念一向迂拙，先朝曾因进言获罪罢废，抛弃学业后更加荒疏，哪里敢说浅陋的枝节言辞能够补益朝廷最后的议论？只是幸逢圣明，得以重新开始，尸禄守官，不知如何图报，所以冒昧陈奏，未能预先判断是否可行，请将此事交给廷臣集体讨论，各自充分发表见解，以求最恰当的处理。况且宰执大臣素来负有重望，群贤会集于朝廷，百官也多自我磨炼，期望贡献自身，必然能够仰承圣德，辅佐政理，铺陈礼制，共同成就至善的礼治。丧葬、祭祀、朝见、庆贺，各项礼节可以由皇上自行裁定；皇上议礼，是为了承接天道、治理人情，使天下国家端正，与天地参合，向鬼神质证，推演引申、触类旁通。只愿皇上更加启发深衷，重新确定万世典礼，这是臣无比恳切的祈愿。

译奉三江先生论礼书 良胜从前因罪重责轻，闲居避迹，只恭敬奉行明诏，希望得到洗雪。虽然悲痛惨恻、攀号哭诉也来不及，但私下思量，诸项改革确实有利于善治。又想到积累德政已经很久，明主贤臣相互契合，实在正应昌盛之时。像执事这样正直清明、声名美好的人，又承担国家礼制的重任，所以知道天下将有兴礼之治，不只是法制修明而已。因此我奉诏赴任领取俸禄，在职务上百事尚未举一，却急切惶恐地把议礼错误地看作第一要务。孔子说：“能够用礼让治理国家吗？这有什么困难？”又说礼失传后到民间寻求，仍将有所收获。何况庆贺万寿圣节，是人臣侍奉君主的礼仪，没有比这更大的了。如今却因忌辰改换日期，确实是礼经没有完备规定、当代典章中新创的做法。因此我的见识浅薄，难免心中疑惑；思考苦苦，却不能自行得到结论。执事说我有未尽之处，这确实如此。大概良胜只是勉强求学的书生，所服膺的是古训；身为臣下，所遵守的是今制，本来就应有不能完全通晓的地方。但此事重大，相关说法也应当充分，所以才敢把所听闻的一并陈述给您，也请求有道者加以订正，借着自己的未尽之处求得完全明白。执事请俯身听取我的意见。私下认为，我朝把万寿圣节、元旦、冬至列为三大庆礼，都要上表祝贺。元旦、冬至，南京以及在外各衙门只派首领官汇集进呈；只有万寿圣节，亲王、方镇按例不能擅自离职，袭封衍圣公、南京守备官和堂上官、天下都司布政司按察司的方面官、直隶府卫州所等衙门的佐贰官，以及朝鲜诸国使臣，都要在这天携表进呈。这种礼仪隆重完备，比元旦、冬至更加重大。上面有为君主祝福，下方有安定臣节；近则通达天下，远则施及四夷，长久实行于万年，流传于万世。所以说人臣侍奉君主的礼仪，没有比这更大的，就是指此事。有人说我的话涉及谬妄，这也许是对的。良胜起初也不敢自以为是，所以请求交给廷臣集议，各尽所见，以求最恰当的意见。但所谓谬妄，也应当分别清楚：什么是曲解训典，什么是凭空臆说，什么违背义理，什么妨碍章程，先辨明这些，才可以自我反省。

译古书说：“议论礼制如同审理诉讼，本来就有不能完全一致的地方；但一定要贯通情理义理，才能成为常行制度；一定要广泛求证古今，才能成为定论。” 况且对疑难之事不要轻率确定，正直发表意见而不自以为是，就像铨选官员是吏部的职权。京堂官则由九卿会推，刑狱由法司主持，疑难案件往往很多。官员共同议决大礼中的疑义，恐怕不能把它看作末事，也不能只当作家事，拘泥于一人的见解，仓促之间遥定成法，立刻视为定礼而不允许异议。良胜因此认为，这套礼是朝廷的礼；凡在朝廷任职的臣子都可以议论，通行天下后，天下人也可以议论；事情关系邻国，邻国也可以议论；写入史册以传万世，万世后人也可以议论。只是惭愧自己的学问不足以充实内心，言辞不足以表达本意罢了。然而我所引用的依据，包括忌日是父母的忌日、忌日不作乐、丧事久远仍有终结以及曾子问答，都是礼经明白无疑的文字。有人说诸侯朝见时废止礼仪，只是偶然事件，与议定礼制不同。大庙失火、先王丧事、下雨失容，说是偶然可以；至于日食，日月运行有固定轨道，精通历算的人可以考察。即使官员在分秒度数上有所误差，也不会听说连日期都错开。至于挑剔词语，说有的不是礼经全文，或说原文改动了一字，那是孔孟截取章句、取其义旨的方式，并不是文字家拘泥文句、割裂义理的做法。每一件事都必须附会几个义理来完备说明，礼有三千三百条目，即使礼书堆满屋子也不足以穷尽；但先儒说《易》每一爻只包括一件事，那么《易》也不过三百八十四件事而已。司马公说这是欺骗天下不通晓文义的人。良胜起初并不是想比较文辞，因而不敢深入讨论。将它同经筵之事相比，这是近来朝廷的议论：辅养君德确实是重大典礼，而所坚持的论点也说穿绯衣与宴饮同圣节礼仪的举行，礼仪疏密有关、轻重相当，也足以相互比拟。君主不因忌辰而对臣下简省礼仪，臣下却想因忌辰而替君主废除礼仪；彼此对照，恐怕不是可以继承、传后的道理。祭祀取法于幽暗，古代已有明确训示。如今太庙时享，孟春、孟夏、孟冬都在午后行礼；孟秋正当入伏，暑气郁蒸，到中午牲牢颜色改变，于是改为早祭，沿袭至今，并非最初制度。因此说忌祭可以移到午后，正是从这里开始。何况礼制有依据经书而守正的，也有适应变化而权宜行事的。商汤去世、丧事刚开始，伊尹却穿戴冕服奉嗣王拜见先祖。成王去世尚未下葬，召公、毕公率诸侯入朝拜见康王，君臣都戴冕服，群公听命后，康王才脱下冕服恢复丧服。国君去世而世子出生，太祝戴着毗冕，陈设币帛，向神明报告。仁宗时章献太后前往慈孝寺，大臣鲁宗道请求太后乘太安舆，认为母亲出行，儿子理应随从。涉及大礼之事，即使在父母之间尚且如此，何况服丧已尽、亲情也已尽的忌辰呢？国初忌辰的典章没有可考依据，自从建立奉先殿后，才在宫中致祭。太宗文皇帝遇高皇后忌辰，提前两日极尽哀思，因为她是生母，也就是说孝道应当尽到自己的诚心。弘治十四年，奉孝宗皇帝遗诏，规定今后遇忌辰，朝参官不许穿纻丝、纱、罗衣服；臣下因忌辰更换服装，就是从这里开始的。然而正月初三日是宣宗章皇帝忌辰，如遇奉行祭祀，准许穿红色衣服。又有明诏规定，孝成太皇后的忌日，即使在朔日也不废止升殿，百官四品以上都穿大红公服。至于亲王去世以及有名望德行的大臣丧亡，则停止朝会，不鸣钟鼓。忌日既然照常鸣钟鼓、举行朝仪，只更换衣带，那么与万寿圣节礼仪的轻重相差悬殊，不用聪明人也自然能够辨明。有人说高皇后是不迁祧的庙主，与父母相等；然而庙主不迁祧，是因为高皇帝的功德流传万世。凡是皇后都作为祔庙之主，从未听说因皇后德行隆盛而不迁祧。如今说当时辅佐皇帝的功劳，不知与淳皇后笃厚生育圣祖的功劳相比，究竟哪一个更大？先前并没有因淳皇后忌辰而改换经筵日期，这次却因高皇后忌辰而改换圣节日期，良胜更加有所不明。有人说生日不作乐，古代英明君主有这样做的；这出于皇上的极端孝心，想到母亲劳苦，于是向中外宣示，完全免除臣下上表庆贺，才算相称；并不是臣下可以强行要求皇上这样做。圣皇历代承继统绪，重视忌辰以成就孝道，避开庆礼以成就谦德，这确实是盛德大事，所以今天的仪礼很难只从一方面裁定，关键在臣子如何尽到自身。臣子侍奉君主，正如儿子侍奉父母。如今中外臣工若在父母寿辰时，因为先代忌辰，突然穿素服侍奉，即使说合乎礼制，却不知道能否使父母心安？这正是良胜所说的不能安心。前日忽然更换衣带，果然是臣下不谋而同的结果，那么朝廷议论中一定有人不能安心，皇上也有不能安心之处。人心安定，就是天理端正；礼，就是天理的节文。那么议论礼制的疑问，不正应当从这里取得裁断吗？可惜庆礼没有按礼完成，忌辰又没有充分表达感情，这更加使人不能安心。仰望执事敞开诚心，宣示公道，汇集众人思虑，扩大忠言益处，这本来就是您思考论议的初心。所筹划衡量的，不拘泥于通常情感，而审察义理；所考证依据的，不局限于旧有案牍，而求之于经书；所听取采纳的，不受身份地位限制，而从义理上加以分析。堂堂天朝，豪杰俊士满朝，难道没有可以共同议论的人吗？《宋史》记载，德明请求粮食，群臣议论不决，王旦说粮食已经备在京师，让他自己来取，于是使远方人惭愧佩服，说朝廷有人。如今所议论的是朝廷一代的典礼，又不只是请求粮食的事。良胜往年在南宫侍奉校文，和您是同事；后来在铨曹执掌案牍，又是您的旧属。同事关系使我不敢轻易标新立异，旧属关系又怎敢自行疏远？所以不得已冒昧写信，也是想尽力表达自己的心意，并不敢一定求自己的说法胜过别人。谨此启奏。《覆议考察拾遗奏状》

译臣等防奏吏科给事中周琅的奏疏，请求把近来被纠劾的官员再加以访察，有的全部罢黜，有的只去掉其中过分的一节，以此说明。今年考察而被黜退的官员，与往年颇有不同。这是因为正值圣明之主整顿革新的开始，共同成就综核名实、励精图治的政治。臣等会同都察院，从多方面访察，参照抚按等官的考语，拟定五品以上官员的黜退和调任，尤其加以谨慎。只是人的心术邪正不能全部知晓，而臣等的见闻也难免有限。因此两京科道官先后加以论列，其中品评搜罗，已经没有遗漏细微瑕疵的了。臣等斟酌去留，多少还存有爱惜人才之意。如今周琅又以此进言，无非是想使言官充分发挥耳目公议的作用，扩大朝廷的见闻和明察之德。臣等心力徒然劳苦，实在惭愧；但见识有所不及，也借此得到匡正扶助。只是考察历年来黜汰的严厉程度，到今天已经达到极点。人才难得，自古以来就是如此。过分的行为固然应当去除，但小的过错不可不加宽容。况且是非有时出于传闻，毁誉又容易产生于亲疏好恶。所以对于两可之间的议论，怎么能苟且顺从人言呢？即使一网打尽、没有遗漏，恐怕也未必完全符合舆论。而且内外各司官员资历深浅不同，遇到员缺便迁就补授，屡次变更的议论渐渐兴起，苟且简略的弊端立即可见。如果被罢免的人一定要寻求十全十美的替代者，而接任者又未必全都贤能，那么不只是送往迎来徒然造成烦扰和费用，更恐怕人心不安定，吏治愈加荒废。如今天下各方面的知府官员，大约有三分之一将被黜退或调任。实际上，平时咨询访察所得的议论，多出于科道及其他庶职官员的公议；但进言者没有详尽考察，往往拘泥于表面迹象，每每只以去留人数多少作为比较。殊不知众人的见闻大致相同，而进言有先后，事情的情势却各不相同。假使北京科道先行论劾，怎么知道他们想罢免的与后来完全相同？假使南京科道随后拾遗，又怎么知道他们认为可以留任的最终没有差异？进言者并不以先后判断优劣，听取者也不以听从或违背来衡量轻重。本来是以最公正的心求取最恰当的结果，何曾把同异多少放在心上呢？臣等详细查核周琅的奏疏，在留任的各官中，江西布政使邢珣、徐琏，初次考察时也列在黜退之中，只因军功尚未登记，暂且拟议留任，终究难以推用。是否可以俯从他的意见，加授原拟应当升任的布政使职衔，下令退休，以平息公议。至于应天府府丞寇天叙，素来敦厚有士人品行，长久以来符合官场舆论；顺天府治中王槐，又是京府官员，按节次已题奏奉明。臣等还查到，不在外官考察范围内的广东副使余本，文学和气节都有可取之处，只是性情刚直执拗、少与人和谐，似乎难以立即摈弃。湖广布政使王銮、山西副使田登、山东副使熊相、云南佥事潘棠，科道的弹劾奏疏彼此有所不同，可见各人的见解不能完全相合。至于浙江布政使张恩等九员，指出瑕疵、摘取过失，都有可以议论之处；但取长舍短，各有适宜，已经题奏奉圣旨留用。依据这些情况，各官应否罢黜，臣等擅自难以拟定，都请求圣上裁决。奉圣旨：邢珣、徐琏升授右布政使职衔后退休，其余各人都留下办理事务。谨此。冠礼议 嘉靖元年九月，卜筮都得到吉兆，如今皇上举行大婚礼。礼官中有人主张冠礼从简，良胜说：“冠礼是从礼义开始，使人成为成人，表明继承，是国家的根本，怎么可以不恭敬而且慎重呢？”有人说：“《仪礼》有士冠礼，大夫的冠礼就从简。”又说：“如今天子没有宾客、衮冕、亲临之礼，那么谁来主持醮礼和加冠呢？”又说：“既然已经以成人之礼要求他，而君临天下的人，经过即位一年，成人之道已经完备了。”却不知道礼是人终身践履的，是人之所以为人、区别于禽兽的东西。普通人做士人，都不可不敬重，何况天子呢？臣下事奉君主，是要把他塑造成尧舜那样的圣人；他又是亿万人的君主，那么对于成人之礼，怎么可以不敬重呢？冠礼完备地施行于士大夫，所谓从简，是因为古代年满五十才任命为大夫，那时冠礼和婚礼都已在做士人时完成了，大夫还有什么冠礼可行？自从世官制度实行以后，任命爵位有时不以五十岁为限。孔颖达说：“大夫虽然举行冠礼，也采用士的礼仪。”诸侯世袭封国以上，就有冠礼；所以天子、诸侯十五岁加冠，因为要娶妻必须先加冠。《春秋传》说：“公的冠礼用祼享之礼举行，以金石之乐作节奏，加冠时要四次加冠，其中有玄冕。”《大戴礼》说：“公冠有四次加冠，诸侯尚且四次加冠，那么天子也应当五次加冠，最后戴衮冕。”士在宗庙中加冠，注释说是祢庙；《冠义》说这是尊敬先祖，因为士只有一座宗庙，祖、祢共处一庙。诸侯则在太祖庙中加冠，《左氏传》说：“把先君的祧庙作为处所。”《聘礼》说：“不丰厚地使用先君的祧庙。”郑康成注认为这是始祖庙，那么天子应当在始祖庙中加冠。在宗庙加冠，就是由祖先授命；用尸来代表祖先，由赞者代为致辞，也是可以的。穿着冕服临朝，冠礼的形式似乎已经完备；然而没有束发，最终仍不能算完成冠礼。古代有年幼的国君临朝时只穿委裘的事，周公背着成王朝见诸侯，也未必没有给他穿衣服；但成王的冠礼仍未废止。成人之道到了君临天下才算完备，本来似乎没有什么可以再要求他的了。凡是被命名为人，从离开襁褓起就是人子、人弟、人少；初次被任命为士，也就是人臣。加冠而要求成人之礼，是说：“从此要要求他履行做人子、做人弟、做人臣、做人少者的行为。”士二十岁才加冠，加冠后列入丈夫之行，恐怕不能说未冠以前就与此礼完全无关。

译由此可知，即使已经成为君主，成人之礼也正是成就君主之道。何况男女夫妇之道从此开始，做父母之道也从此开始。《礼》说：“男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子有亲；父子有亲，然后君臣有正。”那么说已经成为君主，就不再需要在成人之道上有所要求，恐怕不对。礼家说：天子十五岁加冠，先帝初次临朝，正好到了加冠的年纪，只是因为服丧而没有来得及举行。唉！礼中有丧冠而仍加冠的规定，士都不因丧事废止冠礼，何况天子呢？这大概是没有考察清楚。过去应当举行而未举行的礼，现在追补举行，有什么不可以？所以又有人说：先帝十五岁继承帝位，因服丧没有举行冠礼；英宗九岁继承帝位，服丧期满后也没有举行。为什么独不说这是《集礼》所规定、是高皇帝留下的训示呢？《会典》所记载的，还涉及诸王世子；却不知道遵循古今已经形成的礼制，反复想沿袭从简的常情，不知凭什么认为这样可以。唉！普通人不行礼，就不能成其为人；君主不行礼，就不能成其为君主。英宗北狩，几乎使国家受辱；先帝南征，最终因而丧身。这是臣下不忍说出口的事，难道可以拿来作为训诫吗？难道可以用来期待今天想成为尧舜之君的人吗？君子说：“与其废弃礼制，宁可把它兴举起来。”所以说，这是在礼制中已经衰亡者的礼制。祭后峰先生文 唉！后峰生在山海边远之地，不到三十岁就出仕；做官也与世俗格格不入而卓然不同，仅仅做到五品，过了四十岁便去世，也可以说是保全一生而归。然而天下的学士大夫没有听说有人来询问，说：“后峰是谁？”这样，他这个人也就可以由此知道了！考察他用力求学，体察认识天理，足以追踪圣贤。他表现在文章、诗歌中的才华，似乎还不足以说明他立朝的大节；至于廉正、刚毅、正直、忠诚，则会随着所处位置而显现。他含藏文采，故意使人轻视自己；又以抗疏激烈议论，揭发奸邪而招致祸患；以一个节操概括他的全部成就，终究有一种不可抵御、不可遏止的光辉，如玉山闪耀。唉！后峰活着不为自身，死后又何必为名声。只是朝廷失去了一位正直的人，乡里失去了一位善士，我们同道失去了一位良友，弟子失去了一位老师。程无尽的悲哀，又怎能因无法尽情哀鸣而止息呢？这样看来，后峰可以没有遗憾了。只是因为快乐由自身产生，而他客死后停殡于此；善行必有后继，而我们正打算为他立后。这是常情所以极为悲痛的地方；然而后峰洒然长逝，竟不作亲昵之语来使人更加悲恸。他整好冠帽、修饰容貌，说：“姑且以此辞别朝廷，我还想把心中的话全部说出。”唉！后峰的志向可以由此知道了，后峰的学问也可以由此验证了。假使他早一年死在乡里，贫穷得不能置办殓葬之具，他死后能有乡里的贤者中再有一个像素翁这样的人为他尽力周旋，如同今天这样吗？假使他早两个月死在任所，南京贤者众多，也会有像我们这样为他所知、所厚、所师事的人，早晚帮助诊视、料理丧具，完成礼仪，防哭送葬，如同真正的骨肉亲人吗？后峰所欠缺的，正是足以激发天下后世悲痛的地方；而后世追念后峰，也将永远如此。唉！醴泉不流，灵芝不蔓延，天地间的奇异之气，并不是世间长久存在、经常生养万物的东西。后峰一定能够自知其中的道理了。请享用祭品。书写《杏庄》卷 董生名叫仁，专门从事医学。医学是仁爱的技艺。董生的仁心胜过医术，所以给他取字叫心甫。有人说他是古代董仙的后裔，于是承袭其意，给他命名为杏庄。先皇帝十四年，己卯年春夏交际，正要商议南巡，朝廷士大夫纷纷进言，彬等人因言获罪，被杖责于道旁，近二百人，前后死去的近二十人。凡是请董生治疗的人，得以不死的也有几十人。我被人请去治疗，是在其他人之后；后峰病势最危重，却最容易见效。后来又请他治疗五溪、明水，病情几乎危殆，却很快严重转安，只用了二十多天。后峰骑驴从小路到济地，我从潞河出来，也能够骑马来回，似乎不是医术所能解释的。不知古人所谓董杏林，救活了那么多人，究竟有多少呢？我们向来不轻易说这些话，但为董生写杏庄一事却不能放下。不知当时人们种杏茂盛而成为杏林，与今天从君子口中得到的赞誉相比，轻重又如何呢？我在狱中时，梦见一个士人用金叶覆盖我的大腿，心中很惊异。等到受杖后唯独我能步行回去，路人都非常惊讶。知厚迎请医生聚集在寓所，共有六七人。我勉强想说明他们治疗的方法，大家都不接受。董生从官吏那里回来，独自最后到达，拿出他所制的膏药几张，颜色也黄而润泽。我心里知道就是它，立即敷上，疼痛便止住了，情形宛如梦中一样。唉！我把这件事藏在心里也已经很久了，本来就应当等到董生出现才说出来，难道是偶然的吗？

译赠吴环溪先生还旴江序 环溪先生的家在旴江上游，世代富裕。又有南坡翁与夫人共同生活到老而安康，常常轻视财物，尽力施舍，只看重义理，对于救济困穷从不懈怠。环溪善于体察父亲尚未说出的心意，承顺父亲，使父亲日日欢娱嬉游。坡陀别业中，亭台水榭错落布置，台池彼此映照，游鱼潜伏、麋鹿出没，景物随着时序变换，仿佛造化在掌中幻化而出，百巧老人时常急着前往，流连忘返。名人巨匠的声韵、文章、墨迹，与古今作品杂然陈列；整幅图画和片纸墨迹都呈现珍奇趣味，观赏者便想在古今之间上下追逐，绕着几案来回而不忍舍弃。有人怀抱幽情、独守高洁，能够防守真实境界；有人发出清啸，任岁月老去；有人背剑来往，乘华车显贵；有人超脱尘俗思虑，胜过宾居士；每天都有人来造访迎送，以此为乐。南坡翁所具备的，没有一样不具备。南坡翁每天享乐，而环溪出仕的志向却一天比一天消退。南坡翁有时在庭院中劝他说：“你年纪已经到了出仕的时候，已经在候补次序中，超过期限还不去吗？”环溪说：“是，是。”又一天说：“我年老却还没有衰弱，你已经可以扶杖行走了，还不去吗？”环溪说：“是，是。”又一天说：“我是吴氏大宗中贤者的后裔，中间因外戚关系冒姓雷氏，我心里不安。我的户籍改易已在有关官署办理，我已经办妥，户籍也已转通；还要上朝请示才可以，你赶快去吗？” 环溪说：“是，是。”环溪的志向并没有改变，南坡翁便时常催促亲友和姻亲来劝他上路，说：“让父亲安怡地居家，是孝吗？顺从自己的愿望而行动，是孝吗？心中有所怀抱而安居不动，是败坏名声；接受赠言而居家，是承顺父亲的志愿。你要选择哪一种呢？”环溪于是醒悟，接受父命，告辞启程，行装已备而且整肃，看起来好像本来不打算离去，却提前返回来的人。到了京师，来往的都是当世名士，大家一定预先拟议说：“您的学业品行日益修养，在选拔中必居前列。”他说：“还没有。”又说：“您的体态高大魁梧，一定能够担当重任。”他说：“还没有。”又说：“您的才智一旦得到施展，必能显达。”他说：“还没有。”不久，他不与人商量，便屡次上疏请求恢复吴姓，改易铨选籍册，最终请求补授远地的卑微官职，人们都争相惊诧。环溪说：“我当初出仕的志向，是亲人替我作成的；我如今归来的志向，是南坡翁替我作成的。我从前因让亲人快乐而安定地居家，却不能使自己安居。如果我得到优美的官职并且任职在近地，亲人又像当初那样有命令，那么将来他夺去我、让我离开，仍然和今天他夺取我、让我回来一样。今后，亲人或许会体谅我不能安居；让我居家，我就安定了；亲人或许知道我不能远行；让我远行，我也就免除了这种牵挂。这就是我出仕的志向：官职卑微低下就停止，只求使亲人到老都快乐罢了。” 夏子说：“孝啊！它的作用很广。出仕而有所作为，是孝亲；有志向而想隐居并有所作为，也是孝亲；感情上受到强迫而必定顺从，同样是孝。因此，顺从亲意而行孝，人们可以知道；受到强迫却仍不失为孝，人们反而无法知道。君子认为环溪在这方面有隐而不显的孝行。把这种道理推广到事奉君主，就是恭敬奉行命令而尽忠，同时辅弼君主使他没有过失；用来交友，就是观察朋友的善处而谦逊学习，劝勉朋友行善以求益处。环溪遵循这条道路，把它持守着归去，就可以安慰他的亲人了。不能说这不是出仕之道。唉！不使自己劳累困顿，却给后代留下丰厚的基础。环溪的诸位儿子，将来一定会奋发求学而出仕。南坡翁能够看见这一点，未必不是环溪出仕的结果。南坡翁的快乐，又该是怎样呢！” 祭费老夫人文 我们与您的儿子寀同年中进士，情同兄弟；对于夫人，犹如世代叔母。对于寀的进退得失、安危喜忧，我们感受倍增；因此对于夫人的美德和隐微教诲，本来就有所了解。夫人正值壮年便守寡，有三个儿子，某某，都能继承家业、担当事务；唯独不曾使寀受到拖累，因为知道他不是靠在家吃闲饭的人。后来他果然考中进士，任翰林。妻子去世，他悲哀临吊，夫人没有哭，只在寝室中流泪，安慰并告诫他说：“失去贤妻，是我儿祸患的根源已经断绝了。”原来他的妻子是濠王妃的兄弟之女；濠王每每命人用车马迎接寀到王府奉养，来回报信的人却说：“儿子尚未安定居处，怎么能前往呢？”后来寀似乎默默承受时局，却时常揭发奸状，最终因卷入危急事件而获谴归家奉养母亲，孝行慈爱都做得恰当。等到濠王因叛乱被诛杀，凡内外亲属牵连而被逮捕治罪的，都遭灭族或废黜；费氏宗族几乎没有受到一点牵累。人们说：“夫人而能不受濠王牵累，已经很难了。”费氏按亲属关系属于内亲，按家族关系十分接近，按祸衅关系又牵连广泛；论势力容易波及，论情理容易混同，论形迹容易沾污，而她却能在天下后世面前清白自明，公论都归于她。今天子认为她贤德，恢复寀的官职，而寀沉溺于居家守志，夫人急忙命令他说：“圣明的君主已经兴起，万物将要得到昭明；我年老又将病，不要给你留下阻碍，还是一同登上岵山，以承受借来的福祉。” 不到一年，适逢推恩宫中的恩典，朝廷晋升并赐给封命。又过两个月，夫人便得了重病。唉！只有《汉史》记载的那些列女，纤细末节也不放弃；陵母知道兴盛，婴母知道衰败，常常在其他传记中揭示其中隐秘，所以不能用寻常妇女的行为来类比。像夫人这样，对于自身的生死、家族的盛衰、国家的存亡、天下的治乱，都仿佛能够洞察其中的机微，预先作好安排。后世评论史书的人，如果说把陵母、婴母合起来才足以与她相提并论，难道不是显然具有通达见识的大丈夫吗？唉！古代妇人不作诔文，是说不在外表上赞美；如果妇人具有大丈夫的行为，那就好比汪童之年幼而不应按夭折者来拟议。因此夫人的诔文，从公卿直到路人都能通晓，何况我们这些本来就如同她子孙的人呢？至高的行为不必选择对象，至高的诔文不必张扬；用祭奠表达悲哀，伏望夫人来享用祭品。礼部尚书罗文肃公行状

译南城罗圭峰先生原名纪，后来改名玘，字景鸣。曾祖父因荐举任兰溪司税，祖父耕隐公和父亲西庄公，都以隐居的德行而在乡里卓异；因先生显贵，追赠南京吏部左侍郎。先生先娶王氏，后娶萧氏，追赠封为淑人。先生生于正统丁卯年，母亲淑人传说，夜里梦见红光照耀天空，有一个盘曲的东西像牛，随着五彩祥云降下；她膜拜呼天，梦中熊天的形态，云气在腹中发动三日后先生才出生。稍稍长大，便具备异禀奇气，奋发向上，说话做事总想超过同辈。最初看书，只作浏览，并不在意，几行便能看完，只求理解大意，不致力于记忆。跟着一群孩子在路上走，遇到遗失的金钱，其他孩子争着跑去抓取、抛掷，他竟看也不看便离开。西庄公让他入学，初次拜见县尹，县尹因他年少而轻视他。试作对句“蟋蟀入床下”，他应声答道“麒麟出郊坰”，人们因此认为他前途远大。长乐谢公士元任郡守时，选取学士中文章高明者，按优等品评；他停止学习尚书，专攻《诗经》而完成学业。讲解未满一年便通晓经书的曲折义理，但在文章格调上努力追踪古代作家，往往超出程颐的经学规范。五六次参加科举考试，最终都没有成功。成化乙巳年，关中发生大饥荒，按例可以缴纳粮食补入上舍。他的弟弟景远带着资财代为输纳，取得度支牒文，却误把今天的名字写成玘，众人喧哗议论，认为必须改正。先生于是想起往年因母亲生病到大华山祈祷，曾梦见与一位王者同坐，王者指着他的手掌，解下绣衣给他；这与如今名字的含义相合，于是承受这个错误而安然接受。回程时疫病发作，同船死了六七个人，他一一替他们收殓查看，毫不疑惧；自己感染很深，病势加重，昏沉迷乱，不能再辨识人事。到大姑山时，他闭着眼，恍惚好像有仙人乘车降临，有人呼唤说：“罗生，罗生，我助你一帆风。”病情似乎脱然而去。进入京师，祭酒丘文庄公主持议论，打算把南北人分隶于两监，上下没有人敢抗议，唯独先生援引杨公鼎这个北方人请求就读南监，并以老师陈先生的话作为理由；文庄公杖打他三次，他的志向仍不改变。文庄公感到奇异，又骂他说：“你如果能认识几个字就不错了。”先生也十分愤激，大声说：“秘禁之书不能读罢了！”文庄公姑且留下他，并把他的姓名写在堂前柱子上。过了几天，堂试有几百人，众人正在构思，先生不打草稿，拿笔一挥而就。文庄公惊叹说：“你的不得志，确实是主管官员的过错。”又试作《长安赋》，文庄公认为可以赶上《两都赋》当时的水平；入朝后遇到赏识厚待的人，便给予赞誉奖赏。丙午年参加考试，李文正公拿到他的试卷，非常高兴地说：“真是人才！”于是把他列为解额第一，舆论一致认为得到了人才。第二年考中进士，选为庶吉士，授翰林院编修，文章更加精工。古文名声传遍朝廷内外，人们仰慕他、师法他的文体，文章风气因此一变。然而他不肯苟且写作，也不轻易动笔。每次确定题意，便闭门数日，谢绝人事，苦苦思索，废寝忘食；得到满意的构思后才命笔，一气呵成，遇到妨碍文意之处，几个字也不轻易改动；开头几十次修改仍不工整，便绝不停止。立朝的风节，大体想要仿效元城。他常说臣下进言忌讳逼迫急切、使人闭塞，所以论救庞给事、李主事梦阳等谏阻用兵时，逐渐削弱交结朋党的嫌疑；这些都属于形势危急、事务纷乱、别人无从下手的事情，而难以直说的地方，奏疏措辞抑扬曲折，引譬详尽；还以郑崇救护宽饶为戒，害怕过于激烈而触犯君主招致祸患，所以往往能够暗中改变君主的坚定意志。孝宗皇帝信任并倾向于文学，多次俯身采纳他的意见，曾想破格任用他，但有嫉妒伤害他的人而作罢。先生也谦逊退让，以侍读升任南京太常寺少卿。当时守备仗恃宠幸作威作势，先生独自违背众意，与他分庭抗礼，并厉声议论政事，不作退缩谦让的样子，连他的门吏和车夫也敢斥责。后来移文恢复太常寺被侵占的土地，纠正正统年间官属侵夺的羡余利益；又把新库阁改作谢玄庙的吏舍，这些事情都是常情安于习惯而不愿改变的，他最终都依法处理。各种有人申诉的紧急事情，积压而得不到处理，他总是为之伸张、平反，毫不遗余力。人们都感激他，又敬畏他。凡是豪强富贵之家跟随仆从、夸耀奢侈骑马行走在路上，遇到他时，他便引导他们躲入市巷；等到呵斥声传来、队伍整齐站立，有的甚至跪列在道路左边。当时听说先皇帝起居失当，他连续上疏请求建立储位作为大计，奏疏言辞恳切悲悯，最终却被留中不发。历任太常卿，转任吏部侍郎，依例参加考察道员，上疏请求告老，多用自身比喻时事，有所触犯忤逆，中途得到皇帝批准回乡。在山中完全不再过问官场事务，身躯强健，登山越岭，反复上下都不需要扶手，轻快敏捷如壮年人。逆王朱宸濠一向忌恨他，但也知道应当尊重他，增加礼数，笼络招致，送来袭衣和数锭金钱；使者到了门前，他却只是避开使者，不肯相见，使者惭愧而去。濠王叛乱时，公已经患病，仍奋力想强行起身，遗憾不能带着武器参加军队。当时有关部门下发的文书言辞涉及猜疑和离心，恐怕惑乱众人的意志，他抱病写信送去，迅速用大义加以说明。又过两天便去世，这就是正德己卯年【阙】月【阙】日，享年七十三岁。今天子继承大统，起用旧日有声望的人，台官不知道先生已经去世，推荐奏疏相继上呈。后来有关部门上报他的履历、文章品行，符合谥法，皇帝特加嘉许批准，赐谥文肃，追赠礼部尚书，营造葬墓并遣使祭奠，还记录荫补他的一个儿子，就是罗垣。人们都认为这是荣耀和异数。唉！先生是承受奇异之气而出生的人，所以一生所经历、所到之处，必定显现奇异的功绩。海内认识或不认识他的人，都能谈论先生，好像亲自登门受教的人一样了解他；又有许多名家巨匠发掘隐微、阐明幽深，另有专门论述。至于他居乡时的行为和义举，侍奉西庄公既顺从而又不苟且，遵从父命；友爱兄弟，和睦宗族，一定以法度为准绳。侍奉老师、选择朋友，都近于古道。对乡里人一向厚道而正直，只要义理所在、力量能够做到，即使委屈自己而顺从别人，也不回避。像这样的事，这一族中还有多得无法尽数书写的；良胜应当私下另作传记，以备补充遗逸。这篇行状所记的，只是那些可以向人人讲述的事情。庆贺宫保大司马菊庄先生寿辰叙稿。

译嘉靖三年四月十五日，宫保菊庄先生出生在晋地，已经七十六年了。晋地人士中在朝廷做官的，无论年少年长、显达隐晦、认识或不认识，只要在大庭广众间谈到乡里的名德，必定说先生；谈到乡里的行为典范，必定说先生；谈到官场常规和显著功业，也必定说先生。先生是乡里的典范。相隔遥远却越来越亲近，分别已久却好像就在眼前，踪迹疏远却自然亲密。颂扬者、祝寿者，都祝愿先生承受上天长久的寿命，成为邦人的共同庆贺。按照旧例，只有寿数逢十才举行庆贺；如今为先生创制每年祝寿的做法，不因未到整十年而提前计算，也不因超过整十年而认为迟后。先生凭什么能从人人那里得到这样的待遇？而人人为先生祝寿，又不只是希望他长寿而已。长寿之道也有很多方面：最高的是身体与德性同时成就，其次是功用与声名同时成就，再其次是晚年与文章同时成就。三者有其一就可称为长寿，兼具三者又如何呢？兼具三者，出生一天便算长寿；如果又能享有长年，又如何呢？观察先生一生的履历，考察吉祥的征兆，大概就是所谓三者兼具而又长寿的人吧？他刚到弱冠之年，便以科举文章闻名当世，在乡试中取得第一名。过了十年考中进士，学业造诣和内在积累更加宏大充实，发而为文，大篇短章都不写脂粉柔媚之语，这难道不能说是文采蔚然吗？占得刑曹佥都御史之职，巡按陕西；任福建按察使，升任两京刑部侍郎。他执掌刑法，刑罚清明公允，能够有所建树并树立教化。任浙江布政使，调任福建，又调任山东；掌理都察院宪职，巡抚治理黄河以南以北；先后整顿漕运，拜户部尚书，又两次拜为工部尚书，赋税办理得像虞舜时代一样，疏通附和、奔走奏报，做到了厚生。整饬固原兵务，巡视浙江边地，以平定江右大盗；最终任南京兵部尚书，主管南京留守事务，升为宫保而归。停止战争、整顿军备，收敛功劳，仿佛靠近火而不去招惹它。这难道不能说是卓然有名吗？他一生操守坚实朴厚，不作外在修饰；出仕或退处、早退或久留，从不预先以适意为准，只有进用时必定慎重，经过十几次推荐才起用；退处时必定轻易，十几次请求便一定获准。处在平常境地不放纵，遇到险难不沮丧，清廉却不矫饰，因贫穷而谨慎却不因畏惧而趋附。显著地任职于朝廷，却没有奇特的名声；行迹流布乡里，也没有奇异的事迹。卑贱者侍奉他，不知道他是尊贵之人；地位低下者接近他，不知道他是尊者；愚昧不肖者亲近他，也想与他同归于贤明和智慧。这难道不能说是浑然成就德性吗？唉！公的长寿大概就在这里，就在这里。长年益寿的征兆又没有止息，国家的典范还在，难道只是乡里人私自珍爱他而已吗？我对于先生，仰慕他的高尚德行很深，而自己的美好行迹还未能赶上；每当一想到他，人们的鉴戒都完整地存在心中。我正打算辞去职事，追随后武，登上大行山，估量汾河曲一带距离菊庄不远，便在那里等待终老。登堂赞祝，也已经有日期了。现在代乡人发言，也算先作这篇祝寿文。

译《山海奇气图序》天地的道理，可以称为生。生对于人来说，就是气与理。然而古今称说圣贤、名臣、士人，总要说完气、正气、间气、奇气，却不把理包括在内。因为理是大家共同具有的，气则是各自独有的。既然如此，如今天下称为名儒的人，一定说是防翁；称为贤能宰相的人，也一定说是防翁。今年腊月，先生年将七十，上天使他平和端正，降下长久寿命，成为世间的典范，难道不是得到了山海奇异之气吗？先生的祖先来自滇南，先生出生在巴陵，又选择润州东海之滨居住；那么山海之气含藏精华、孕育灵秀，说先生正当其气而生发，正合乎天地之间只有一气的道理。气有聚合而突然发出，没有比山更明显的；山的根本相同而末端各异，它的流演充溢而停蓄，没有比水更明显的；水的根本各异而末端相同。因此山以南为上，海以东为下。先生的先世居住在石淙，是滇南之地；向西延伸到于阗，连接吐蕃，仰望昆仑作为群山之祖。从滇地向南是岷山，再向南为衡岳，直到九江以西；又向南向东越过桂岭，包罗湘水、沅水，经过袁潭，直到庐山；又向南横过庾岭，沿彭蠡湖，直到建康；又向东回转越过北方，直到会稽山以南，尽及闽地和粤地，都是岷山的支脉。岷山的水又成为长江的源头；汉水的源头发自嶓冢山，黄河的源头发自昆仑山；昆仑以西叫星宿海，水流潜伏、纷乱汇合，必定汇入大海才停止。那么所谓山的南面、海的东面，气息混合广大、聚集蓄积的情形，会是怎样呢？一旦有所寄托而发出，万物必定因其奇异而得名。奇异秀美、清明淑善之气凝聚于人，便不可遏制，何况先生本来就有足以承当这种奇气的资质呢？所以谈到先生的文章，必定说它光明俊逸、奇崛幽妙，像韶乐、钧乐、万舞一齐奏作，合乎法度而最终归于润泽之理。谈到先生的政绩，必定说他平时能应对变化，有时正、有时奇，开合顺逆，驾驭推动而必能成功，始终忠于君主。比拟先生这一类人，必定说是古代的大贤、名辅；德行蕴藏于内，事业发显于外，可以宏大而长久，知道进退；假使他与濂洛大儒、韩范诸老同时存在，人们将无法选择究竟该顺从谁、违背谁。所有这类赞语，大概是想说先生胸中吞吐山海八九成的气象；我们这些人执掌文牍、侍奉左右，跟随他的杖履多年，也未能完全描绘。唉！濂洛诸贤的遗迹已经隐微，韩琦、范仲淹不再出现；追论他们的时代，已经相隔多久了？但诵读他们的言论，思考他们的政绩，便肃然端坐，仿佛要在讲席前拜服于他们的风范之下；说他们至今仍活在人间，也是可以的。先生本来就是这样的人，那么山海赋予先生的奇异之处，就是气；古今生养人的根本，就是理。这也正是天地生生不息的道理。先生的寿命，难道可以估量吗？难道可以估量吗！赠少保大司马幸庵先生致政序稿 圣明天子继承统绪、兴起治理，广施心意于年高德厚、创建功业的人，只愿降恩使他们共同受到禄命；任事者有当任之处，有当用之才，也有当用的贤者。卜问之后相合而从之的，有幸庵彭公。他首先从西土起用，掌管兵枢；九峰孙公从湖湘起用，承受民政；见素林公从闽地起用，调和政事，谨慎审理庶狱。皇帝的美好任命正盛，又因重视他们的退休志愿，亲自接受玺书送到门前，以迎接他们遵墙而行；使他们不能回避接连而来的车驾，直到继续入朝趋拜，士人中的声望非常伟大。上天既然纯然降命，朝廷各职便因此得到治理，仿佛卜筮得到应验；天子敬重德行，与之相配，真诚地遵循法度，只期望安定功业。我德行浅薄，正掌管南京留守事务，后来又惭愧地承受侧近召命，用来整顿宰辅政务，也只希望义德不废、容德不违，如同渡过大河；观察三公以往的作为，希望能够成功。到如今刚过两年，林公多次上疏说：“我年老了，应当归去。”天子不愿违背他的志愿，批准了，晋升宫保，供给驿传让他回第。后来孙公多次上疏说：“我病重了，应当归去。”天子重视保全他的身体，批准了，礼数同林公一样；启程那天又赐朝廷宴饮。如今彭公又多次上疏说：“我的官阶高于二公，功业盛大，也应当懂得知止了。”天子成全他的劳谦之德，批准了，礼数同二公一样，并晋升少保。唉！三公的才、德、声望，以及出仕退处、进退取舍之间，全都遵循礼义；人们将以此推测世道的升降，本来没有人能够预先排定先后。然而在出仕方面，彭公独自最先归去；在归去方面，彭公又独自较晚。天子的恩典待遇似乎更加隆厚，朝廷大夫在他离去时，又仿佛把永久承受福庆的责任寄托在他身上。这大概是因为公的年纪还没有林公大，公的疾病还没有孙公重；又因为过去事奉先朝，经历艰险，北镇任职不久，便率兵进入中原，扫除阻塞；随即西征，凯旋报告时台席尚温，整顿边务时却终于遭遇祸患，直到被削职、困居而志向不改。不是顾惜自身而劳苦，实际功绩显著，险难又危急，这些都是彭公比林公经历更全、比孙公所幸运而未遭遇的。因此国恩和士论对他格外眷恋，本来并非偶然。何况天子正如成王继承周公恭敬光明的德行，用来建立政事、辅佐治理、承接教化，能够发扬前人的光荣美善，如今知道体恤之心确实不能解除，明白地知道三位俊杰各有其所长，便让他们分别担任相应职位：民政有如孙公，却已经离去；庶狱有如林公，却已经离去；兵事若要登临禹迹、使海内外都归服，又思量彭公，想任用他而又追问他离去的缘故。难道只是因为一个人的出仕、退处、进退便有轻重吗？所以君子说，彭公的行迹，也像召公亲自遭逢大变、处在“破斧缺斨”的时候，心力劳苦、身体憔悴，不是平常大臣所能相比。成王亲自执政后，浩然想要归去，本来也是人情。拿周公来相比，他施惠很多，发布许多诰令，怜悯上天和百姓，谨慎地用这些道理治理国家，最终辅佐成王，又辅佐康王，前后两代都没有解除政务；这就是从周公的话中可以体会到的。如今难道独独没有像周公这样的人吗？我惭愧不能与他相提并论，也不能挽留公。公最终也没有留下而离去了。怎么能停止不说这些话呢？希望公能体会。虽然归去了，万一前人遗留下来的光明功业有所阻遏、散失，我又怎能说公在家中就不知道呢？雷南坡像赞 唉！这就是所谓南坡翁吗？像他本人吗？还是真正的他吗？翁有出仕时的政绩，却最终隐居；有今天的容貌，却怀有古人的心。出仕时有荐举、寿庆的文章，而隐居时的德行却没有宣扬。容貌可以惟妙惟肖，内心却无法描摹。由此可知，有形而相似，最终仍归于造化；无形而真实，大概有一种超然独立的精神，存在于百代之上。

译叙别泾野、东郭二太史 东洲夏子说：“士人首先要立志，做官首先要办事，这就叫作学习。向老师学习，和朋友交往，所增益的只是经书吗？还是也在于人呢？然而我从年少到壮年，从事经学，却没有得到真正的收获；在人事方面尤其没有得到。后来我因通晓经学被乡里举荐，同榜中有东郭邹子广，他文雅而自持，亲近他将有助于弥补我的狭隘，我私下安慰自己说：‘正想寻求古代的程伯子作为老师却找不到，若能与这样的人交友，他就是程伯子这一类了。’考中进士后，跟随泾野吕子，他高雅而俭朴，正直而忠诚，亲近他将有助于使我的浅薄归于淳厚，我私下安慰自己说：‘正想寻求古代的司马公作为老师却找不到，若能与这样的人交友，他就是司马公这一类了。’二人任翰林官，志向不因做官而改变，以疾病为由独居，前后十多年。我历任曹郎，因服丧解任；又因获罪停职，也有十多年。声名行迹常常彼此错过，而内心相互仰慕，本来就像是在互相谋划。圣明天子继承统绪，锐意登用贤良，昌明治理，二人应时出仕，在讲筵和史局任职，恭敬地承担所掌管的事务。夏子我也惭愧地承受召命，错误地主管铨选，先在事务上得到休息，因而更加求学；学习方面只以二位为增益，仿佛附着于恩泽之中，交往时互相告诫说：‘端正君主没有比培养德性更重要的，治理良好没有比任用人才更关键的。’ 我们这些人幸好还有事情可做，不要留下懈怠和竭力不尽的遗憾，希望不要辜负这次遭逢。』这就是我和师友用来求学的心愿，大概如此吧。二位正议定典礼，卓然具有程氏、司马公的美德；即使被贬为州判，确实也没有辜负职责。夏子掌管案牍，跟随在公卿之后，仅仅侥幸免祸；然而看着二位离去，赞助救援又不够有力，因此在职守上负有责任，此外还有什么可说的呢？有人说：『天下处境狭窄而风气日渐浇薄的，并不只是夏子一人。读书而教人，经历艰险而求得通达于士人之间，专心为民而使众人都能有所成就，这也是如此。我们君主的心意，确实也有他的用意。二位大概认为是这样吧？大概认为是这样吧？』 赠给少保白岩老先生退休的叙文 正德甲戌年，白岩先生以南曹宗伯的身份，把最优异的政绩献于朝廷。当时涯翁先生已经辞官，防翁先生正在宰府任职，一向敦厚地讲求道义，又承继渊源深厚的旧学，日益从防翁那里获得新的心得；没有一天不相会，没有相会不饮酒，也没有饮酒不作诗。防翁有时因机务繁忙急迫，便让属吏代为传递书信，分题命作诗句，联缀成篇，往来纷繁，积累成卷，汇编成书，作为赠送先生南行的诗集。那时白岩先生任选部主事，得以在防翁那里饱览所闻所见，至今余香犹在，本来就将以此修养自己。都城人士相传，认为这是盛事，辗转传抄，竟使纸价上涨。而二人的师友关系冠绝一世，名声、实际功业、品德行为、官位声望虽有先后，却没有谁能压倒谁。后来涯翁去世，防翁升任内阁首辅，上疏抗争触犯权贵宠臣，归老于江边。先生韬光养晦，留在任所办事，遇到逆藩违犯法纪，镇定自持，秘密谋划和公开部署并行，时常提出机密要策，行动符合防翁的谋略；先派遣骁将守卫安庆，挫败并夺取敌军锐气，使其溃败逃遁。很快又扫荡京畿，仿佛凭借巨大的屏障来制服敌人，水军终于因此无所畏惧。当时舆论准备按首功论赏，先生却从不把功劳归于自己。如今皇上还在藩邸时，就特别了解并信任他；即位初年，命使者急召他，乘驿车赴京，任用他来整顿宰辅政务。凡是在朝廷修明和推行政务，关系到重大典礼、天下重大的利害、人才的进退，以及大有关系于风俗教化的事情，他都没有留下任何忧虑，也没有保留任何力量。良胜从废辱和误解中重新起用，知道自己在郎署任职不足，听见人人都说：『岩翁就是当今的防翁。』而他高雅的气度和高尚的情致，在诗、文章、书法方面，每天都尽情施展才艺来消遣闲暇。又听见人人说：『如今我们每天思念涯翁却不能得到他，在岩翁这里却可以得到涯翁那样的风范了。』这次他凭借正直之道发表正确意见，不苟且顺从时俗，预见先机，明白如火；诚恳上疏得到准许，于是归去。又听见人人说：『岩翁的进退从容有余，和涯翁、防翁相比，确实又是截然不同的一种典范。』这一年是甲申，距离甲戌不过十年罢了。然而人才的显达与隐晦，世道的升降，师友的情谊，出处的聚散，其中可以引发感慨的事情，哪里能够一一记载呢？至于天地与人相互感应，聚集灵秀、孕育元气，集中到君子身上，为天下消除厄运，以迎接大来之庆，又足以抵得上一个防翁了。所以涯翁在任宰相时，暗中夺去祸乱的根本，而党羽宦官也一天天消灭殆尽；防翁镇守地方时，默默授予成功的谋略，使奸邪宦官束手就擒。先生长久滞留在南方，抵御大难；如今皇上登基，不久之后，所有不曾稍有旁顾的才能都得到施展。这一切生育万物、安排部署的情形，仿佛其中早有预先的等待；而他奉行天意的方式，确实可以说没有违背天道。我曾听说宋代臣子有人说：『王文正可称为大雅，寇忠愍可称为大忠，做他们朋友的人，其贤德就可以知道了。』先生处在涯翁、防翁之间，当时人也这样称说。良胜哪里是私自夸赞呢？只是因为先生将要远行，缙绅可能遭遇的祸患还不可预料；人们正认为保全名节是最大的快乐，而他一向心怀国家，必定还会有更深的感慨。即使有像涯翁、防翁那样的人，也想要像从前那样高雅吟咏、清闲宴饮，知道已经不可能了。良胜将要南去，也想从此离去，正要用这些话记下这种感慨。难道能够停止吗！

译《书王尧卿〈薄命词〉后》尧卿任司谏时，早晨还是朝廷官员，晚上便上疏，有所不能容忍就立即引退，可见他本来就不是一个贪恋官位的人。他居住在林下，辑录古今节义之士，题名为《天地正气》，又可知他必定是爱重那些为义而死的人。一个不贪恋官位，那么他就没有其他可图的利益，他告发变乱的心思确实可以原谅；一个必定尊重死者，那么就知道应该选择什么，因获罪而死的人也确实值得悲痛。近来他和弟弟舜卿一同因罪被放逐，行船途中把这篇作品给我看。将来一定会有大文学家得到它，用来续接屈原《离骚》的传统，难道只是因为这首词接近古体而已吗？祭奠邵老夫人的文章 唉！妇德的教化，是王道教化的根基。《二南》铺陈文王、武王盛治而加以赞美，以及后妃建立邦国、姜嫄兴隆祭祀，大概也都有可以作为法则的地方。妇女有足以成为宗庙祥瑞的德行，确实足以成为家族的纲纪。像我的老师年少丧父，而母夫人早年守寡，处境遭遇了难以承受的艰难，只能把命运相互倚赖；经历险阻而终于通达，这正是承受了大福。妇人孝顺而柔顺，母亲慈爱而忠贞，众多善行的屏障，即使一百位女士也没有谁能与她匹敌。何况如今天下称说儒业的人，常常把我的老师奉为宗主。对于有才智的人，能通达事理称为文；对于有德的人，能够成就事业称为行；对于做官的人，能推行政务称为政。每天亲近他却不知道的人，就像众人一起饮酒，只知道适可而止，却没有人知道它的边际。大概可以说，夫人是河流的源头，而我的老师是大海的归流。唉！先祭河流，后祭大海，是因为祭祀重视根本和源头。我的老师辞去官职回去奉养老母，而夫人享尽高寿而终，因此天下士人对于我的老师在道义上都应当前去吊唁，当然更应该对夫人哀悼不已。良胜被贬逐在荒远道路上，只能捆束帛帛作为祭品陈设在几案前，连诔文也写不成章法，只能让眼泪随着它流下。贺梅云庄姻亲家五十寿的叙文 嘉靖甲申年腊月四日，梅君必安出生以来经历三百个甲子，已经五十年了。东洲子当时因获罪被贬谪到长沙，顺便归返斗湖之上。长兄东山与必安过去有私交，如今又结为新亲，于是送来财帛表示庆贺，命我用文章相助。必安家世代经营商业，善于经营资产，在江湖之间富有声望。他的儿子纯长大而且很像父亲，能够承担劳苦，所以必安便在高云庄养高守志以等待老年，同时在旴江人士之间交游，离商业习气已经很远了。我听说商人与士人谋划事情并不相同：士人谋求的是义，商人谋求的是利。义的发动表现为恒常、廉洁、诚信、宽裕、广施、退让；虽然具体所施不同，都可以叫作义。利的发动表现为奇异、贪黩、欺骗、吝啬、聚敛、奢侈放荡；虽然志向不同，都可以叫作利。因此士人在朝廷有名声，在乡里也有名声；商人在商业中有名声，在居处也有名声。早晚接受教化，不被异物引诱而改变。父兄教导他，严肃而使他有所成就；子弟学习它，勤劳而能够实行。各自专心于自己的事业而安定，彼此所有不同之处不能混为一谈，就像水火一样。然而士人中也有谋利的，这是被商人拖累，却没有人能够挽救他；商人中也有行义的，这是进入士人之列，却没有人能够阻止他。我又为士人教化衰败而末业争竞感到悲哀：士人做商人的固然有，商人做士人的却不容易见到。有人说，必安大概是商人中接近士人的人吧？必安曾经经商，说：『你们看重奇异的货物，我只使用实用的货物；你们经营低价买进，我取高价买进；你们崇尚囤积奇货以牟利，我宁可节制收缩；你们更加吝啬，我任凭时机等待；你们低头拾取、仰头索取，我选择合适的人来办事；你们夸耀长久经商、转运货物而家中不归，我每年一定回家。』因为这样居处和经营，不是善于经营的商人，我就不收留；一定按日期交付并运送，不是善于经营的商人，我就不卖。有时提前准备等待买主；即使贩夫狡猾，也能辨明私货，知道没有一种货物不可选择；即使是童仆前来，也不会让货物滞留。这种经商方式，把奇异改为恒常，把贪黩改为廉洁，把欺骗改为诚信，把吝啬改为宽裕，把聚敛改为广施，把放荡奢侈改为退藏自守、内心充实。因此说：『利，是义的和合表现。』谁能说商人就丝毫没有士人的道理呢？唉！士人做商人，士人不会把他列入同类；商人做士人，士人便会称许他。称许他就记录他，记录他就爱护他。爱护他就希望他世代生长、好名声流传后世；这样激励世道就会更加广大而长久，将来会看见有人从商人中求取士人，并把他们从市井中举荐出来。必安如今才五十岁，而士人爱护他、祝福他，都希望他能够活着，从今以后再延续五十年，以求得到这样的安慰，难道不可以吗？赠别毛东塘右丞 郎署中的符命聚集了百般忧患，使节从万里之外归来。肩负重任却不是我所能胜任，调笑之间几乎要跟随他而去。山中清泉如镜却已缺乏，伯氏的琴声也稀少了。后夜面对明月，惆怅地望着空庭台阶。谷风吹下鸣响的树叶，江雨落上孤独的山峰。道路漫长，白昼渐短；兴致浅淡，杯中的酒却越喝越深。柴门荆扉旁草色寒凉，猿鹤幽居的旧盟约仍待寻访。倒空行囊拿出真正的宝物，山翁惊叹于这高雅的声调。九日还没有看见菊花，悠然之间客愁便生起。敲击诗句追随上将，携酒经过西邻。问候时劳烦童仆，相逢足以慰藉漂泊如断梗浮萍的心。歌唱岐路南北分别的衣袖，仍带着大雁南来时的声音。秋夜怀念白窗别驾一首 清冷的地方，兼有世俗的官务；平常亲密之中仍常存疑虑，寒暖之问成了儿女般的怨言，门巷里的故人也稀少了。遥望最北方的辰星，海南的风土本来宜人；长夜里烧着短烛，归雁越过云层迟迟不来。寄给陶剑州一首 蓟北的树木与云气相接，川南的山中积雪很深。鼓鼙之声在剑州之外清越，竹马迎候老翁到来。惭愧我只能悬挂方镜，听说你正在整理素琴。挥刀的情景仍记在梦中，姑且用它来慰藉十年来的心愿。赠刘彦亮归省葵斋先生一首 儿子远行使双亲牵挂，双亲年老也只有儿子最知其心。正当向着太阳时，梦中没有一次不依恋葵花向日；哪里忍心让双亲割草承欢而暂时违离？求取生计时经过几案，仿佛面对泗州的书信。题萧景贵联庆卷 隔年便生愁绪，疲倦的客子系舟停泊，留住了明丽的容颜。梦里在云中，舍弃酒樽之前的欢聚和江上的山色。双亲百岁如璧玉滋润【父母都五十岁，所以这样说】，万里之外乘一叶舟归来。也有登楼赋，歌声连同舞动的衣袖纷纷而来。赠别江瑞石大防二首 省郎由精妙的选拔而出，寄任东方司职。厘河滋润，桑林肥沃，风势猛烈地扑打枣树。离别之赋写成家训，永远流传【瑞石的祖父曾经任此官，所以这样说】；官位承袭汉廷的仪制，道路虽近而《豳诗》的路途遥远，愿有人吹嘘举荐，使你登上玉阶。长安的秋气肃杀，邹鲁的圣贤之道深厚。遥望大海，风烟景象不同；登临山岳，怀抱的是古今同样的心情。近来听说豺狼虎豹已经退避，眼看野棠树荫将要垂下。又有驿站的书信传来，春日的声息与鸣禽相互应答。和素翁哭悼后峰二首 介之死还有什么可疑的吗？尚且要开启棺材；奸邪权势容易触犯，这实在是难事。赐还官职只偶尔见到，中兴之日打开书帙，细细搜寻往事，仰望苍穹空忆戴船三月的梦【我在壬午暮春奉召赴京，准备在留都拜访后峰，最终没有实现。后峰也从淮扬寄信等待我，情谊和有些相知者相同】怎忍心留下徐君的宝剑？百年之间防护平安。平生孤独的声调，知音很少，客中的泪水萧萧落下，梧桐间的秋雨寒冷。

译共同穿越山岭，楚地的云横在天边；先后相约，让墓上旌旗传示【往年罢官归乡，我和后峰从浙江到福建，行踪彼此相接，一同谈论狱中之事】却突然诀别于幽明之间。如今隔着道路，只感到惭愧，竟偶然与李杜齐名；没有家室，合当以禴礼祭祀，乡里相连，社祀有典。忠臣死而犹生，吊哭的声音悲惨，行路上的招魂旗翻动，江上月色与朔日的云彩轻淡【素翁率领相知者在长安祭奠，防翁在京口撰文祭祀，后峰所感受的事情很多了】。江商济进士回归南城，作诗赠给他；也寄给相知的诸位朋友。游子厌倦了奔波，思归之心使脚步迟缓；归乡的梦中仍安顿着愁绪。蟋蟀在夜里鸣叫，离去的大雁等待着先来的寒意。故国的江山依旧，迎门而来的还有骨肉亲人。题写书信告知旧日相知，霜白的鬓发容易侵染官场。祝寿陆元静尊翁浩斋先生 东越有许多友爱而贤能的人，沿袭着赞颂您老人家的传统。祭祀庄严，河海有序，以寿命相祝，拟与岳山同样长久。辞去雕琢而疏浚泉源，修养正道，防备夜晚来临；邹鲁之间梦见孟氏，仍有遗留下来的风范。和西原为鹿门作《新竹》一首 夜间的云气连绵不散，竹子舒展时太阳还带着氤氲之气。即使厌恶世俗，也怎能忘记自己的志向；贤人的胸怀，大概可以与文士相比。坐在竹荫下，须有主人相伴；竹笋脱箨而出，仿佛立起成群的子孙。风雨中细密的帛幕洁净，萧疏森然，正好与你相对。初夏在考功公署值班，赏花喜雨，分韵得到『夜』字。厌倦了浓春中的名花，幸逢好雨占据深夜。官署中减少了簿书事务，走到林丘和台榭之间。才华可与曹植、刘桢相并，跛足也要追随他们的车驾。野外的景色还要等待什么，到了秋风中便能看见成熟的禾稼。奉和素翁退休留别二首 顿时忘却歧路哭泣和丝弦悲声，难道是治理天下的才略太浅薄，救济时局的约定？溪山长久作为主人，只怕会使猿鹤白白怀疑。孤独的情怀在西部，新的奏章已经写成；携手走向北门，从前曾在那里作诗。什么时候尧帝宫阶下会有麒麟舞兽？皇帝的诏书远来询问，想来必定先问您。霜气浓重，帽带上仿佛透着白雪；穿着蓑衣的时节到了！像您这样进退有度，朝廷旧有的德望怎会不更加受到尊重？林壑中的闲人，又渐渐多起来。一叶小舟载着秋风，思绪随着长夜延伸。百年的丹诀，就是顺应天和。壶山改变了颜色，迎接归来的节令。到处都是云庄，仿佛走进邵窝。赠别刘孟斋谏议二首 自身退隐，声名反而更加厚重；臣子出行，君主的权势也渐渐转移。慈母眷恋儿子身上的舞衣，故乡的鱼饭最为适宜。铁汉追随前代武臣，金人开启后世疑问。春日明亮的宫门前，久久伫立等待，谁说相隔如天涯？忧愁多是因为以身许国，离别遥远也怎敢保全自身。囊中没有留下文字草稿【因为都已焚烧】，行旅边地却有旧日邻友【东塘诸位君子平素以德行相同而相交】。你的忠心如同大红之色，我的头发虽白，心志却仍如新。像秋风中的落叶一样漂泊，分开酒樽在江岸相对而立。九日微微醉意，独自绕着屋檐散步，忆起我的明水使者省亲归来，兴致悠然，快乐又怎么样呢？作了几章送别歌，迅速写下送去。料想与东方朔酣饮而斗酒，也应当依照师处的赠诗来唱和；至于诗作工巧还是拙劣，并不是所计较的。归乡的人更加可爱，疲倦的游子最先知道。怎能辜负清秋的梦境，或许又会增添月影中的疑思。放声歌唱时童仆也精神健旺，细细交谈，床榻频频移动。道德之气随你长久存在，山林园圃还没有安稳地栖居。英明美妙，做官的情怀淡薄；年老困顿，做吏的才干疏浅。出处都共同谋求道义，去留之间实在惭愧于我。朝廷宫门相隔遥远，鸿雁退避风势而显得孤单。百里之外元方还在，牵着衣襟可以看见两个幼子。有泪滴入波涛和酒中，无端愁绪笼罩屋舍如云。隐身在宦海之中迷失，客路上又要与乡人分别。礼乐防务和搜求任用，关系着安危；排列的馆舍清楚地照亮虚空的夜晚。旧席上的草褥因仆从更换而更新，你此行将接近年老的双亲。我居住在远方，思念良友，也感到秋云淡薄、世情凉薄。江山阅尽人事已久，喜鹊喧闹，仿佛连缀着舞衣。门前高大的旧柳树，也再次想到自己年衰迟暮。享受俸禄的人渐渐株守不前。南郊即事，依次和函山韵五首 春意进入晴朗的郊外，清晨天空澄明如玉，沉静地举行禋祀。适逢圣上昭示感应，本来无心匡正，反而惊动了孤独的声调。华美衣裳使人忆起上林苑，都知道圣德深沉静默。大地震动而香酒流淌，仿佛神灵降临。右边一首写斋居。侍从官随驾移动，丹极之处祥云聚集；介福降临，风铃摇动殿阁，星光照耀着卷起的旄旗。皇帝乘龙车垂衣拱手，鸿大的通道上显现出羽仪。小臣像鱼雁一样依次排列，露天站立，恭敬肃立。右边一首写等候皇帝车驾。圣上的容颜近在咫尺，天子的言语赞美之声传来。齐如贾谊怀念宣室召见，民间也能得到粗粝的食物。指示和占验并非奇异的美味，口中享用的食物却同样丰足。君主的恩德超出盘中食物，青蒲席上听着清晨的鸡鸣。右边一首写皇帝赐食。祭祀用的牲畜虽不算齐备，配享者的德行却足以使祭品芳香。烟火燎祭刚刚升起，汉家云霞正环绕四周。朝廷群臣和宗室应当各自接受职任，五星恰好应验神灵之兆【这天夜里五星聚集在营室】。上下往来欢呼，台阶下的星宿仿佛照亮了台上星辰。右边一首写对越神明。六龙从海上驾临，万乘车驾追随云气展开。晋升受赐者先登坛受胙，储积祥瑞可以祭祀高禖【郊祀之后祭祀高禖，以求广泛繁衍后嗣】。清尘之道上降下雨水，庆贺赞颂之声在殿中如雷。冠帽鞋履的等级清楚而尊贵，国家安危还要依靠有才干的人。右边一首写扈从。入内侍奉庆成宴，依鹤坡韵一首 宫门排开细小的云翳，春日霞光覆盖华美的宴席。面对皇帝座位近处，气氛穆穆雍雍；镐京宴饮中皇帝赐诗传下。群臣佩戴星纹佩饰依次排列，云韶乐在前面演奏九章。蓬莱仙酒一滴也足以使人陶醉，欢欣起舞，祝愿丰年。庆成宴拟作应制诗一首 皇帝的德行运转着盛大的功业，神妙的教化纷纷显现；清澈的黄河与宝历相应【今上出生的那一年黄河清澈】。亿万光辉之中，我朝礼乐完备。三次祭祀功业告成，九成之乐在圆丘和谐奏毕，终于举行大礼并宴饮。赐物分发于朱红宫廷，浸润天下；废弃的制度于是复兴。至高的欢乐无与伦比，湛露之恩绵延不绝。简取河汾之学以收续道统，运来驼峰陈列祭器，鲜美的渑水酒覆盖酒樽。清晨践礼相接，父亲命令赋诗，像司马相如归来。云霞覆盖尧帝的宫阶，丹红刻字使桓楹相形见绌。重重铺设细葛和粗葛的衣裳，列鼎烹煮民间的食物。感念君臣间赞许与否的交互，如船舟相济；盐梅调和羹汤，沉烟郁郁而缥缈。敲击大钟，调和笙簧与凤凰之乐；威仪舞动，百兽驯服而安息。莺燕鸣叫，追思皇帝怀抱世间才俊，使众多簪绂之士获得荣耀。俯仰今昔，怀念泥途中的自己，长久任由冠缨委落。榛莽荒芜的道路一旦清除，周道便笔直而平坦。皇天护佑宏大的国运，山海之间没有寒心背盟之事。群臣行虎拜之礼，祝愿万寿；想来可以看见贤臣与明主相互唱和。岁暮怀念义成一首 雪风彻夜寒冷，客居之年姑且这样守着漫长更漏。乡梦多次醒起，只祝愿君王长寿。柏树枝傲然立在枯林中，争着在春天向高空发出秀色，令人喜爱。滞留城隅，忍心分别吗？拂衣而去，难道真是可恶吗？死后声名也要覆盖这椒花酒的祝寿之意。赠别义城一首 想起当年与你共同遭难，哪里料到还会有将来？与你一同奉檄办事时，谁知道会有今天？人生中本来就多有分别，去留之间何必惋惜？观看大海，气势浩大壮阔；你的史才精良而合乎法度。怀念安居而惭愧于我们这些人，赠别之处言语写满了书卷。仰望天空，天日清明；万里之外，文山耸立而出。《柏林》【为吴太仆的父亲所作】亲手栽下幼柏，已有几尺多高；汝水边树木茂盛，浓荫幽深，落日隐入其中。风烟之中乌鸦盘旋聚集，清秋里钟磬声传来，鹤在阴凉的槐树庭院中鸣叫。食禄受报，正符合先前的卜兆；棘寺之中重新封授官职，能够耐老而临视乡里。衣冠世家聚集于韦杜曲，什么时候才能驾车来问候云岑呢？送别五溪职方

译成年以来朋友很少，却与你如同兄弟；出处进退彼此商量，有无之时也可以互相通达。往年连续上疏，当时刚刚服丧期满而得以返回；我们一同起落，拜受赐环，回到郎署，官位都得到显达。你裹着伤口卧病在床，我被放逐而独当锋芒。惆怅中勉强作别，孤独冷落的将来又要跟从谁呢？广阳道路远得如同天边；春日明暗交替，登上龙门；一旦挂起秋风，满眼都是纷纷飘落的树叶，红日映照海天，月色正满。居住和行走都足以消解愁情，纵使抚剑长叹，也仍有余力，何必悲叹道路困穷？送别梓溪太史 两个漂泊的客人最苦于离别，何况正在深秋时节？风声中仿佛留下咳嗽声，长夜里月影随行。病疮迟迟未愈，卧在床褥之间；浅薄的病体被放逐到湖湘，凭着一息气力仍可通达万里。不要让彼此隔绝，成为天涯之人。行船途中怀念泾野、东郭 泾野是闻名四方的人，东郭是一世之士；一个从翰林停止供奉，一个到名州辅佐安抚百姓。只有我留下孤独的踪迹，怀着被贬谪的名籍，徒然与你们相次相逢。长沙放逐贾生，痛哭又有什么用？衡山的云几时散开，岳麓本来就是洙泗之地。飞雁经过，秋风高远；寻求知音的声音，永远彼此相似。舟中对月寄给安公石掌科 顺流而下，轻舟推开船篷，迎接洁白的月光。云涛消散了几道痕迹，江花惊动而纷纷开放。豪迈俊逸的人滞留在旅途中，吐纳之间气势凌厉。倒满酒樽，不愿独自清醒；数着月中玉兔，忘却了经过的时刻。愿能改变君王的心意，使秦台上悬起明镜般的宫阙。哭悼王改斋太史 这样的人不能再生，像你们这一类的人为什么还要出生呢？一句话说来本来就迟钝，却如寸铁一般铮铮有声。长女扶着灵柩归来，年老的姑母询问孙子和曾孙【老母没有儿子继嗣，长女年长却尚未出嫁，实在令人痛心，实在令人痛心】。从前说过的话并不是对石头人说的，眼泪必定交错纵横。记事赠仲栗 谁说西山高不可攀？不要厌弃大丈夫的气节。谁说南海深不可测？不要使大丈夫的舌头沉没。千名官员抗疏进谏，一夜之间一同叩击重重宫门。悲痛得流下万行鲜血，天子震怒，表示只是从轻惩罚。活着的人遭逢祸患，死后也不会灭亡。道路上的人相互传述，记载繁多。台司预先上奏，台星却陨落。大丈夫独立于天地之间，肩负重担走在长途上，脚步片刻未停。叹息房屋倒塌 春天干旱，种子不能下地；秋天水涝，庄稼不能收获。上天的灾祸如果还没有悔改，百姓的疾病和困苦什么时候才能痊愈？太阴之气长期浸淫，也过分肆虐；海潮失去时节，河流变得浑浊。风涛卷起冰块，山岭横断，陆地仿佛藏有舟船的沟壑。去年农家建造茅屋，昼夜辛劳，淘挖仍不足；今年房屋荡析，围墙淹没，灶台沉陷，井口堵塞，成了青蛙的洞窟。老妇啼哭，孩子哭泣，疲惫的农民束手无策，回来时仍然空着肚子。整天替人做工，只够吃一顿饭；靠树皮和野菜充饥，以柴为食，穿着衣服在霜露和低湿之地中过夜。还不能脱离沟渠田埂的困境，还不能辨认是否已经抛弃妻子、卖掉儿女，幸而还有一点存活的希望。来生尚不可知，今生的苦难却已经看见了。沧州道中遇风受阻 南风整天吹，向北行驶的船桨不能迅速前进。反过来想起向南行船时，曾经又苦于北风。涉水的人是南方人，北方的天空却不知道。终究总有不如意之处，使人不能责怪是我行走迟速的问题。只要相信所要前往的方向，天风有顺有逆，又有什么可疑虑的呢？德州道中喜遇用脩、舜卿二位太史。远望平原，长路临风；拜见使君，衔舟追赶太史，击楫访求被湮没的人事。重新点烛才知道原来并非梦境，重又倚靠在匡床上。请不要怀疑脸色为何这样好，深谷之中自有私下的春意。宿在武城与纯甫叙别 像浮萍一样漂泊了十年，今夜梦中才似乎能够通臂相交。如果轻易分别，遗憾就像从来没有相逢。破屋虽然贫寒也还能忍受，驾船前行的道路正要继续。无端的南北道路，真让五更的风也充满怨恨。清源旅途中的兴致 轻舟沿着旧路前行，水波平静。细细检点一生的出处行藏，却辜负了半生。二十九年的时光，恍然如一场大梦。平常所做的一切，到头来总是虚名。在省曹任职享受俸禄，又超过了一次考核期限。因丧亲和获罪而连夜奔走，四次出行【自从入仕以来，两次因丧亲归乡，两次因获罪归乡】。可以相信在沧州，我的道仍然存在。秋云漠漠，本来就没有情感。向南眺望分水 伏水与济水汇流而出，汶水分开山冈，水流转折，阳光浮在水面。湖水映出秋日的白光，寒风中的疏柳倾斜。北极星本来就近，东山也不嫌远。渔歌刚刚传入耳中，想要应和应当并不困难。重阳节经过东郡〔原文数字、纪年保留：九日〕 九日滞留在东郡，哪里去采一枝菊花？幽深的情怀增添了旅途思绪。美景仿佛向人移来，骨肉亲人却因相隔异地而惊叹。团聚时笑着共饮一杯，云层深处孤雁隐没。风信正从南方吹来。偶然听到大同捷报 请问从云中来的使者，骑马飞驰，带着捷报归来。君王的恩典宽大，像解开罗网；军队吉利，也要谨慎提防意外。刚刚使反复不定者能够安卧，边疆仍然显示旧日威势。才听说将要颁布丰厚赏赐，却惆怅地吟诵《缁衣》。夜泊济州抒怀 寒意从湖边短草中显现，秋思在客舟长久延续。天地间的遗恨无穷无尽，徒然叹息日月流逝。文章声名惭愧于过去的负荷，官场诽谤也随着时势暂时停止。想驾一叶舟到晴朗的江上垂钓，飘飘然与浴水的鸥鸟相对。三韵偶成 畜养马匹一定要禁止蚕业，蚕业兴盛，马就不能休息。马奔驰腾跃，强壮而坚贞，没有什么能够匹敌。丝绵与马力，事物的道理偶尔也如此。成败又何必吝惜？常见有人缺少牙齿，却没听说有人防住舌头；禀受的元气本来相同，柔弱能够保存，刚硬反而容易折断。刚与柔各有施用之处，何必谈论谁工巧、谁笨拙呢？兰花之室也幽深寂静，鲍鱼之肆却争相喧闹充塞。气味本来就有分别，好恶却会随人而改变。任凭是非被颠倒，种兰的人仍会自得其美。丰沛观水 平生的悲伤感慨，怀着秋风萧瑟的情绪。往昔乘坐的小舟，越过断绝的沟渠，变成在江湖上漂游。阴邪的灾气苦苦肆虐，想起襄地旧日的陵丘。高高的黍穗被水淹没，只剩短穗；古树上藤蔓盘曲如蛟龙虬结。打开堤防让鸟飞下，放开船桨奔向天际的水流。村落断绝炊烟，郊野看不见犬声。赈济借贷哪里能够长久使人活命，酒瓮和瓦罐也荒废在余下的秋天。把灾情画成图献给天子，民间的谋划也预先怀有忧患。秋江杂咏寄给谢赵体仁宪副 等候大雁低飞欲落，澄澈的江水正值深秋。飘摇的行旅引起思绪，萧瑟的宦游牵动内心。重重青碧之色，时时拿来品味；真正的丹心，在幽静中寻求。人影纷纷，太阳渐渐西斜，向往的心意正在山林。拂拭明镜猜看蓬乱的鬓发，霜白痕迹比去年更多。天下士人的安危，像井中之泉一样受困；我迂拙无能。船桨退避急迫的波涛，稀疏树林间落叶穿飞。细细探究生存的道理，却昏昧不明，只能任凭书写在天命之中。白鹭站在晴朗的水波上洁白，乌鸦随着落叶显出红色背景。帽子倾斜并不是因为下雨，葛衣单薄更嫌秋风。鲛人居处的使者堕泪，渔夫以鱼饭为生。清淮的酒如此美好，歌声敲击破缶，空自回荡。平冈上的屋子架着茅草，高树上水气如衣，苔藓丛生。这里处处是蛟龙鼋鼍的洞窟，正需要有才能的人来安抚驾驭【指体仁】。烟尘沿一道道路平静下来，山影在半湖中展开。秋天将尽，柴门距离遥远，姑山进入梦中而来。礼乐隆盛达到三代，田园中系留着两位先生。谁能考察古代、施展稽考之力，却深深辜负了当时的荣耀？再次出仕又何妨直道而行，我的寸心并不是为了接近名声。儿童奔走在闾巷，先已知道我想要归去的心情。

译偶然写下 谁还会把人当作国士？高高筑起黄金台。天子的马厩排斥神骏，康庄大道上却挤满劣马。扭转乾坤在于君王的心意，不必因此伤害壮志。笔直的弓弦未必使人死亡，弯曲的鱼钩未必使人封侯。弯曲和正直本来都取决于我自己，荣辱并不是别人谋划的。君子身处草莽之中，哪怕只有尺土也可以封葬骷髅。蚕吃梧桐叶，必定会死；用烟熏梧桐，蚕才会吐出如玉的丝。遇到石头必然受伤，难道就没有可以攻治的石头吗？难道石头就是玉吗？邪正本来不能相容，君子姑且自守而满足。夜深了，敲响别人家的门。门很深，主人已经熟睡。捡起石块，代替手的力气。剥啄的敲门声自己继续。门打开了，主人出来相迎。把石块扔在道路中央。陆。船向左转舵就必须向右，船前的桨反而使船向后；顺逆本来各有利处，渡过险阻都要靠风，难道能拒绝它吗？即使胡越相隔遥远，心意相应，也像手足一样。春风扇动和暖的昏光，使兰花抽蔓，也使荆棘弯曲；秋风带来肃杀寒意，荆棘被割除而兰花留存。从前就知道这造化之心，阴阳自有消长变化。松柏枝干直上云霄，藤萝却遮蔽烟雾；彼此相比却不能相容，一个特立独行，一个攀附而生。善恶果然不会改变，人的贤良也确实由所禀赋决定。麒麟行走不践踏草木，虫子破坏镜子却一定吞食。父辈的物性固然如此，但人还有感情，为什么要让好恶成为责难？造化即使在白昼，也会使猛虎当道。清流每天滔滔不绝，浊河有时愤怒咆哮。谁说一切都只是水的清浊，还要争论细微差别吗？拿杯盂来试着澄清过滤，努力吧，这在于我们自己。钱塘怀古寄给张文林大防 怎忍心看宫阙之地，全部归属草野人家？百顷西湖曲折延展，几行南方树木斜立。亭台水岸倚着天边，边地骑兵扰乱风中的胡笳。帝王的后代如今在哪里？陵原清晓时只有乌鸦飞过。宿雾隐藏山色如帷幕，阴风吹破海面纹路。英雄不知流下多少眼泪，经营谋划的往事早已可闻。梦中飞过秦地的狱牢，囊中还存着苏轼、白居易的文章。谋求自身安处也可以是儒者之术，逃避世事的老人惯于卧看云天。经过嘉兴，怀念宣公祠 清泪怎么能够忍住？徒然怀念贤人，白发之身想要匡救时局，却疏于大义。靖难之时承受君主恩德，在江汉漂泊、忧患交集的日子里，献上羹醪祭品。秋天回来，防备灾患；苏轼撰写表文，诸葛正安、刘脩容远远地行礼致敬。清夜月明，船行水上；哀痛之中仍保存遗诏，方书的记载确实传来异闻。官资如瓜果，和国家的命运贯通古今。可怜我也是南迁的客子，双龙已经宿草满于墓道。桐江钓台寄给谢韩大之道长 丹树之间传来哀鸣，浅滩上苍云拥聚；破旧的衣裘和衣冠，追想三代之后的人物。四位老翁流传爵命，最终辞别汉朝；河山更替，经历了多少刘氏王朝？如今这里只有烟霭笼罩的垂钓之地，朝廷日日征求贤才。越地碑刻孤立在绝壁之间，仿佛等待被放逐的臣子；年老仍先忧虑国事。严君长久轻视官位，高大祠堂处在斜阳之中，衰草面对冬日寒意。世务牵动两鬓，近年来又戴上小冠。白色丝绢般的江色清净，游丝牵向天涯。征途上吟咏叶落之树，野外远望，鸥鸟宿在沙滩。宾主都寥落，处士之家清高自守。停船再次瞻仰，一拜一声叹息。经过鹤山祠 一篇奏疏使其人仿佛仍在，百年来怀念之情正深。弯弓与直弦成为不同的命数，燥湿各自留下遗响。道路上的浮生计谋，乡里的祭祀典礼之心。相知之事究竟还有什么可说，哪里比得上万两南金呢？拜谒清献墓，寄给谢寒谷太守 草木萧瑟，烟雾浓密，清爽之气日渐深厚。楸树叶黄，鸟儿从天边飞下；青山倒映，江水在山间流淌。结盟交心先在寂静的夜里，携手同行后来到了防州。鹤已老，琴声依旧古雅；清风吹来，仍如故丘一般。再次哭悼枫山先生，寄给方棠陵。您以守节甘于贫苦，声名远播而早早退隐；生死之间都保持真实，昼夜所思所念，面对青天远望，难道能忘却旧日江山？将来手杖鞋履相逢时，问问您的骥子，是否还懂得守护遗留下来的文章。在嘉兴道中欣喜遇见东郭明水。旅客难以安睡，寒灯下挑亮灯花。志同道合的人在夕阳西下时相聚，彼此在天涯相逢。食物丰盛，形如鼎足分列【三条船各自拿出行厨对饮】；船虽空，同行之道却合为一家。欣喜相逢反而更加怨恨离别，暮色中残破的城堞传来悲凉的胡笳声。在常山公署见到明水留下的题诗，依韵和作，并怀念东郭。离开京国，不要让若水先行【明水年纪最小】；迁居还未获准借住荆溪【东郭谪居之地相近】。越过云岭，最爱秋山近在眼前【经过这里便是江西】；露水滴落，曾分明照见清晨低垂的树枝。不要泛舟踏雪，让天空融入画中【二位先生近来访问阳明】；再次经过烟雾笼罩的山洞，月光照亮篱笆。平生仰赖和倚重您，究竟是为了什么？相信您门前不会有凤字题写。广信道中一首，简寄费钟石、江茂谷。暂且向行人问路，漂泊如浮梗，往来于湖海、江淮、山岭之间；又将乘溪水在天明时出发，渐渐听到接近故乡的乡音。内心的忧思，想来应有故人知晓。长夜漫漫，月落乌啼，独对乌皮几；雨意稀薄，霜气寒冷，身穿白接防。将来在何处相逢，重新彼此相许？无论凤池还是鸥洲，都要一同忘却机心。《东洲初稿》卷十四。

译钦定四库全书。《东洲初稿》。附录。与夏于中夜间交谈，有感而作。石淙病叟杨一清。几个月来蓬头垢面不出门，故人相见，忽然惊动心魂。深夜灯下倾心交谈，反疑自己是在梦中；病眼懒于睁开，反而更加昏暗。万古天地之间仍有正气，百年宗庙自然有深厚恩泽。也知道人多终究胜过天命，至于得失、困厄与通达，都不值得论说。脱去布衣做官时年纪正壮，却忧虑时局，志愿尚未实现。西江有四位君子，北阙呈上了几封奏章。山馆里暑气新盛，傍晚把小船系在夕阳下。一定知道分别之后，连魂梦也会飞扬。楚地的凄风苦雨将依次经历，这一身如同树叶，任凭飘零。西江的文献，确实没有辜负前贤；高庙的神灵，应当也会有所感应。只怕忧虑时局使头发容易变白，却遇到同调之人，眼睛还须青睐。怎敢说圣明时代多有麒麟凤凰，却不让三闾大夫感到惭愧。夏吏部于中因进谏而被除名，戴着方巾、穿着士人服装，来乡里宅第访问我。我正在山中避暑，没能与他相见。听说此事后作了这首诗，日后将寄给他。二泉邵宝。吏部官员南归，戴着方巾；在冉水东头，访问病中的人。万里孤舟，漂浮在海上，仿佛一场梦；只因几句话，便置身九死之地，以此报答君王。远道来的风，应当令人舒适；暑气袭来，便到深山躲避，果然清凉。我想赠给您东西，却没有什么可赠；两座山的泉脉，都是同样的春意。《鄙言录》上呈东洲先生契兄，聊寄遥远的思念。白浦朱节。从前听说陶渊明归隐，三条小径开满黄花；在东篱旁看见南山，悠然自得，兴味无穷。饿了就吃秋菊的花瓣，以肥美滋养身体，又有什么不正当呢？先生是陶渊明一流人物，清瘦并非世俗所谓的疾病。回到旴江洗濯冠缨，叩头拜受美好的命运。可叹我如今蒙头躺卧，曾与山林泉石约定的心愿就这样订下；动静之间，都防备着最微妙的机变。如今您登上了高妙境界，世运如车轮转动，困穷与显达都可说是幸运。叙说：东洲子上书而获罪，被罢免官职，南归故里。防江畬子从外地归来，感慨时事、忧虑现实，怀有漆室女子那样的忧患之心。于是作小诗，奉呈于您。高雅的操守　　　　　　　　　京口唐鹏。圣明的君主勤于忧劳，亲自下车，小臣惭愧，辜负了这身冠裾。孤独的忠心耿耿不改，双眼含泪，惶恐而立。十次上书，每次都因问候起居而怀念、忧思君王，所以将生死看得如同草庐一般。临近分别，不要吝惜丰城宝剑；即使把它交给江湖，忠贞之气也仍有余。长安的风光昏暗，尘埃笼罩，阊阖门沉沉掩闭，白天也不能打开。只是因为要怀柔百姓、朝拜岱岳，并不是为了封禅而访问蓬莱。诸位大臣还不懂得帝王的谋略，我即使万死，也只祈求日月回转。归去怎敢说山色美好？回头望见五彩祥云，心中仍有无尽悲哀。恭送天官夏先生南行，草率写诗请您指教。沈霁。谏诤之官自古多有忠义之士，如今郎署中也有直臣。即使被打死也不改变三寸之舌，舍弃生命也无愧于百年人生。君王巡游的消息惊动百姓，被贬谪者的精诚感动鬼神。谁能向上天再借宝剑，在殿前重新斩杀献媚进谗的人？东洲起初约定驾长船与我同行，最终却寻找访问不到，才知道他已逃避名声。沈侍御说在河西务见过他，而且还有所作为；作诗依韵寄去，并简告舒万二位执事，不知你们以为是否如此？欧阳重。上疏只是因为期望报答君主，读书原本就是为了学习。做臣子在九重宫阙之下，曾以箭射污轮、以血相报；万死之中蒙上天留下性命，如今离开国都。不要徒然说海翁已经改变了忧虑，可怜连渔父也为之伤神。江上行舟正好埋藏姓名，不要说只要不显声名便没有故人。阎闳。礼法森严，圣主勒令封存期限；孤臣在上疏抗争、撞头碎首之时，万里之外能够生还，仍然是福分。一旦君王采纳谏言，怎敢说来得太迟？云雾深处的凤阙，春光伴着别离的雨，滋润山田，农事正宜。松树小径上一定知道有人等候；闲居之时，难道肯与我一起吟咏江蓠？熊相。西南的山水，以旴江最秀美。前面有圭峰，后面有您。难道只是声名追及往昔贤哲，还要使乡里百姓闻到您留下的芬芳。松树竹子又一次显现岁寒时的节操，台阁之间早已传扬您合乎官样的文章。上天一定要替这个时代筹划，您的远大抱负还不允许寄托给闲云。追忆往事一章，奉和郑继之的赠别诗；黄伯固赠别东州。夏年兄先生归隐麻姑山　　　　　方豪。追忆当初刚刚成年的时候，容貌光彩照耀镜台。自己嫌弃徒有空名，遥遥指向上宫而来。寂寞之中响起《关雎》，招摇星下舞动着燕子的身姿。早已能够甘心被斥逐，哪里还会再怨恨尘埃？白发也难以改变志向，红颜正应当承受灾难。到了麻姑山伸手相迎的日子，歌声唱罢，山岭上的猿声悲哀。这首拙诗，固然知道不足以劳驾您带在行囊中，只是姑且用来表达心意罢了。〔原文数字、纪年保留：一章〕 汪应轸。朝廷的言路本应广开，为什么竟没有人居其职？即使有通达之才，也被我疏忽了。离开国都还焚烧新写的谏草，归家只扫旧日门闾。想到朱云的槛还在，肝肠先已断裂；阮籍驾车返回，哭泣也没有尽头。感念君王恩德，竟赐我骸骨归乡；没有心思投赋，只能凭吊江中的鱼。贵溪夏言。奔波劳碌令人伤心，万里之外从天北传来的消息，每每听闻都令人震惊。百年之中今日遭逢诸多艰难，千古以来我的故乡有四位贤人。贾谊的才名，与您同列前辈；刘蕡的科第，我与你同年。唯独惭愧不能列入东都名籍，短短的奏疏何时才能呈到玉阶之前？昨日听到之后，内心情绪不能自已，作成《胡说》一首，抄录呈上以表达心意。王颜。彩凤孤单地向着太阳鸣叫，孤忠耿耿，使满朝震惊。怎敢说事情为何如此，却有千金般的分量？离开国都时空空的行囊，比一片叶子还轻。换下官服，戴上纶巾归返故里；功业收录在汗青史册，留下美好的声名。即使让真正的正气充满天下，也未必是上天误了这一生。先生并不是言官，却能说出别人不敢说的话，而且所说的每一句，都是出于至诚恻怛、无法自已的心情，并不只是随声附和罢了。这不就是所谓的“凤鸣朝阳”吗？我听说后，激动欢欣，庆幸不已，所以不顾自己的浅陋，作《鸣凤篇》，略微描写先生忧虑世事的心志。这篇文字并不敢说是对先生的赞扬。邓杞。威仪的凤凰能够为世间带来祥瑞，所可贵的就在于鸣叫一声。不鸣叫难道不是安逸吗？可是这颗心怦怦跳动，哪里能安宁？岐山有凤凰鸣叫，自然要在这里鸣叫。不平啊，不平啊，难道只是为了自身吗？皇帝的车驾多次出于意愿巡行，向东巡视，又向西狩猎，哪里肯安居在华清宫？国家大事并非小事所能牵系，重达万钧的责任也要看轻；寡妇尚且有所忧虑，何况朝廷中的英杰？先生有进谏的奏疏，忠义何等光明盛大！言辞气势真实激烈，如同葵藿倾向太阳。挽回天意确实还有机会，最终会成为万里长城，巍然巩固皇图。上天的听闻有时铿锵震响，幸而只得到轻微贬谪，谁能说这不是圣明？我们的道义确实有光辉，我旴江也因此感到荣耀。由此才知道夏夫子心怀四海，声名远播。雷昱。暂时解下朝服，却未获准闲居；征召的文书不日便会下达天关。养身的厚禄轻如草芥，忧国的良策重如高山。可叹您遭受韩子那样的贬谪，遥想汉代召回贾生；大家都称赞您是行直道的奇男子，敢于抗疏朝廷，冒犯君王的威严。金溪曾汉。京洛有多少士人？故乡旴江又有几个人？排开云层而来，苦口进谏面对君王，勇敢得忘却自身。人事没有终点，君王的恩宠也有屈伸。我已经听说八骏车驾归来，端坐拱手在枫宸之中。私下读了谏章，有感而作，抄录上呈，恳请您垂鉴。李崇。轻视自身，重视义理，振兴纲常；不要相信美丑，镜子也有私心。消除变乱的根源，祈求驱除彗星孛星。旁观棋局，关系到安危；从洞穴中出来，凤凰便来仪。太阳暂时处于困境，正是潜龙不可施展的时期。四海百姓都等待甘霖，仰赖圣明的治理，与唐尧、虞舜相同。

译天官夏东洲先生因议论政事获罪，实在与有宋的胡忠简被贬岭表、王简卿归隐天台，是同一类机缘。我不敢自比王泸溪、刘龙洲一辈人，然而仿效西施的意思，不能不在笔墨之间有所表现，因此凑和王槐轩的诗韵，也借此显出古今的 奇异伟大。丰城黎顺。触犯忌讳，披触龙鳞，姑且试着发出一声鸣叫；与英俊之士同游，人人都心惊。政事的违背与顺从，实在关系到时代；通达、阻塞、出仕、退处，都应当以国家的轻重为准。凤凰独自呈现世所罕见的祥瑞，黄钟发出的并不是等闲之声。汉皇想要守成无疆的事业，长远的策略怎么能离开董生？久未聆听您的清明教诲，思念您，犹如梅花久渴雨露。奉上小诗请您过目，借以表达仰慕之意，并 已。金章。直率的议论已经陈述出来，惭愧自己尸位素餐；马蹄在路上停留三夜，终于走出长安。满天清晨的雾气中，回头远望万顷江面，只有我独自阻挡狂澜，实在艰难。只要能让皇帝的车驾留在宫阙之下，即使我戴簪穿鞋离开江边，也没有关系。东洲的奏札，南阳的表章，千百年来人们将把他们相提并论。钦差提督抚治郧阳等处地方右副都御史王缜谨奏：为陈述意见激切之事。臣听说，自古君主接受劝谏就圣明，拒绝劝谏就昏狂；接受劝谏国家就兴盛，拒绝劝谏国家就危险；接受劝谏政治就安定，拒绝劝谏政治就混乱。这些明白的验证，都记载在典籍之中。然而臣下对于君主，就如同儿子对于父亲。儿子劝谏父亲而父亲不接受，便不再劝谏，这是忘记父亲；臣下劝谏君主而君主不采纳，便不再进谏，这是忘记君主。臣自从读书以来，一向怀有忠义之心，难道敢辜负陛下、忘记深厚恩德，只厚着脸皮占据官位吗？臣近日听说，兵部等部郎中等官黄巩、夏良胜、张衍瑞等，巡按陕西御史张文明，翰林院修撰等官舒芬等，各自尽陈所见，进言劝阻陛下巡游之事。他们的言论质朴正直，多有触犯，致使陛下震怒，黄巩等人有的被降为民，有的被降级，有的被监禁严责。臣因此饮食不安，昼夜忧惧。想不到圣朝也有这样的事情，外间听闻后，人心惊骇；人们认为黄巩、夏良胜、张文明、舒芬等所说未必完全得当，但他们的用心不过是忠于并爱护陛下罢了。况且言官正直，正是彰显陛下圣明的原因，应当加以褒奖宽容，从而大开进谏之路，永远保全丰盛安泰的治理。怎么可以反而加以罪罚贬谪，使后世讥笑呢？伏望陛下念及上天眷顾授命的重大，思考祖宗创业的艰难，明察一切、广听意见，体会虞舜喜好考察近臣言语的做法；反省内心、责备自己，效法商汤改过而不吝惜的精神，下诏传布天下，使一切与太阳一同更新。请将黄巩等人敕令有关部门彻底查核并重新任用；将直隶、山东等处等待役使的人夫马匹全部放回耕种，以表明不再巡狩。仍请把内外令人切齿、罪恶显著的人逮捕审问，以告慰祖宗在天之灵，满足天下仰望之心，那么臣即使死也没有遗憾了。今天的事情，还有更重大而急迫的：请敕令府部、勋戚大臣及科道等官共同商议，推选合适的宗室子弟在宫中教养，以等待前星光明启运，然后遣返回本国；或者查考国朝旧例，每日选取亲王来承担司香之礼，以共同报答根本、亲近血亲，祖宗一定非常庆幸。如果臣欺罔陛下，应当加重惩治，以向天下谢罪。臣忝居大臣之末，甘愿为陛下一死，却不忍看宗社将要危亡，所以披肝沥血上书陈言。臣怀着犬马般激切的心情，因事关陈述意见，不敢擅自作主，特具此奏本，派承差亲自携带，谨奏请裁决。巡按直隶监察御史臣叶忠谨奏：为宽宥进言者以培养士气、彰明圣政之事。臣听说苏轼曾告诫他的君主说：“治理国家的人，平常一定要有敢于舍身犯颜的人，那么遇到危难时，才差不多会有为义而死、守节不屈的臣子。若平常尚且不能说一句话，遇到危难时又凭什么要求他们为节义而死？”由此可见，士气不可不预先培养。他又说：“弹劾的威势积累之后，即使庸人也可以奋发振作；风采消磨之后，即使豪杰也不能振起。”由此可见，士气取决于上位者培养得怎样。因此圣人治理天下、驾驭风俗，只在陶冶引导上下功夫，从未凭借难以冒犯的威势，轻易加罪于容易控制的士人；只是培养他们精纯刚锐的气节，使他们真正足以应对我方面貌纷杂、意见不一的需要。凡天下潜伏未发的祸患、尚未显露的危机，以及人们不敢说的话，也将有人不顾利害生死，把它们陈述到我面前；这样便会暗中形成虎豹在山的威势，足以彰显圣明的政治，而意料之外的忧患也无从发生。假如只取用那些委靡琐屑的人，把他们的手脚束缚在规矩绳墨之中，说“这样本来可以保住禄位”，那么士气就会日渐消磨；即使是其职分所应当说、所应当做的事情，也将畏缩自顾，只求保全宠爱。又怎么能指望他们越出职分、敢于直言，从暗中阻止奸邪尚未发作的苗头呢？日后又怎么能指望他们手执符节、守死不屈，抵挡患难的冲击呢？我朝自祖宗以来培养士气，远远超过前代；近年被逆瑾压制，几乎扫地无余。幸而遇到皇上独自奋发刚断，明正逆瑾之罪，以向天下谢罪，四方士民才多少恢复生气，无不争相磨炼自己，希望不负清议。一旦遇到可以进言的事情，也无不争相提出意见，希望不负朝廷。虽然其中所说有时过分，因而触犯君王逆鳞，但一时精纯刚锐的气概，仍足以与前人媲美、使后世赞誉。这一切都是我圣明天子以仁慈振作、培养天下士气的结果。近来恭逢陛下将要南巡，科道等官跪伏宫阙请求治罪，已经奉到温和的批示；而吏部等衙门郎中等官张衍瑞、黄巩、夏良胜、舒芬等又越出职分冒昧进言，致使冒犯天威。凡当时进言论事的人都被投入狱中，有的甚至死去，随后又有斥逐、贬谪的命令。张衍瑞等所说的，与科道等官所说的是同一件事；陛下却宽容此一方而独独治罪另一方，难道不是因为张衍瑞等越职冒昧进言，按法律不可宽贷吗？

译臣听说，官职有大小，但爱护君主的心是一样的。何况事情关系到君主自身和宗社的大事，又怎能拘泥于通常职守，隐忍而不说呢？为什么这样说？宁王图谋不轨的心思，路人都知道。平日士大夫在朝廷相互谈论，百姓在道路上相互谈论，却唯独不把这件事告诉陛下，为什么呢？大概因为宁王是宗室亲属，祖训又有不得传播风闻的禁令；人们想求得其事而暂时压下、尚未发作，而宁王正暗中窃取、玩弄陛下的威权，箝制天下人的口舌。比如副使胡世宁稍微与他发生龃龉，他就借托别的事情，诬陷以重罪。凡是陛下培养出来的士气，被他消磨的已经很多了。然而君臣的大义，在天地之间无处逃避；一时激烈的气概，又有孟贲、夏育也不能夺取的力量。因此张衍瑞等听说陛下将要南巡，担心宁王借此实现奸谋，本来不敢明说以激发变乱，却又不忍不说以防备奸谋。即使医士、武官一类的人，也在朝廷上公开进言，越职的罪过都顾不上计较了。屠夫赶牛羊到市场宰杀，牛羊尚且辗转跳跃，不肯立即就死，何况人是万物之灵，难道反而不知道爱惜自身吗？如今张衍瑞等冒死敢于进言，完全不顾忌讳，是因为忠于、爱护陛下胜过爱护自身，也是因为陛下十四年培养士人的功效，到此终于取得了明显成效。陛下又怎么忍心依法处置他们，而不体察他们的心意，以保全这股士气呢？臣看自古的君主，如汉武帝、唐太宗那样贤明的人，每逢汲黯、魏征直言进谏，虽勉强宽容，最终也不能全部实行他们的主张。大概一时宽容，是世俗君主尚且可以勉强做到的；而全部实行其主张，即使明君也很难做到。如今陛下遇到张衍瑞等进言，虽然严厉斥责，仿佛毫不宽容，但南巡的命令也随即停止，并且由此逐渐觉悟。又一遇到请求查究宁王贤孝之事，便洞察了他的奸谋，好像亲自踏上当地、亲眼看见事情一样；这样，张衍瑞等进言的本意，在圣明之下已经得到伸张，而斥逐贬谪的命令却仍然坚决不可改变。难道陛下能够做到明君所难以勉强做到的事，却反而不能容忍世俗君主所能容忍的事吗？臣由此仰窥陛下严厉斥责的命令，只是出于一时触犯忌讳之后；而真正的悔悟，则是在俯察事情之后逐渐萌发。张衍瑞等至今还没有得到宽宥，难道是拘泥于已经下达的命令吗？还是另有所等待呢？大凡君主发布命令，只要合乎是非就可以了。假如有所不妥，即使十次改易也不算过分，一天之内更改也不算太快。陛下难道会把这当作计较吗？或者因为万机纷扰，来不及想到此事，而我们这些负有进言责任的人，正因有所忌讳，只是一味顺从、成全陛下的美名，那么臣等的罪过哪里杀得完呢？李惠等人幸而承蒙圣明，得以使陛下察知他们的心意并采纳他们的言论，他们即使死了也可以瞑目。何况其中侥幸没有死的人，又怎么会把斥逐贬谪当作遗憾呢？臣仍然进献这些话，私下想到士气是否得到培养，关系到社稷安危；而且担心图谋不轨的人借此为口实，来实现自己的私欲。因此冒死为陛下进言。伏望圣明扩大天地般的度量，平息雷霆般的威怒，以保全人才精纯刚锐的气概。如蒙允许，请敕令有关部门尽早议处前面所说的进言官员：已经死去的，追赠官职，并荫及其子；至于被斥逐、贬谪以及一向被宁王诬陷的人，一律赐令召回，恢复原职。使天下听到后都说：“先前斥逐贬谪的处罚，是因为张衍瑞等越职冒昧进言，自取其辱；如今褒奖、体恤的恩典，是圣主不计前嫌、录用善行的诚意，是非同寻常的恩典。” 这样，士气或许可以借此重新振作，人人都将为在多事之时辨明是非而舍死进言；君臣相逢的美好际遇，将载入史册，流传后世，难道不足以使圣明政治昭示于千万世之外吗？臣极其愚昧浅陋，不知避讳，冒犯到如此地步，只求陛下宽免我的刑罚，留心采纳。臣惶恐震怖，等待治罪，恭谨至极；特具奏本，顺差舍人王芹亲自携带，谨奏请裁决。山西等道监察御史臣熊相等谨奏：为表彰直臣以彰明圣德之事。臣听说，君主的德行没有比仁慈更大的，臣子的道义没有比忠直更优先的。君主有可能遭遇不可测的祸患，臣子却不陈述，这不是忠直；臣子的心迹已经明白，君主却不能宽恕，这不是仁明。先年宸濠暗中图谋不轨时，大学士费宏、翰林院编修费宷，多次在朝廷揭发他的罪恶，最终被宸濠忌恨，诬陷定罪并加以诽谤，幸赖陛下仁慈明察，才得以辞官居家。到了上年皇帝车驾将要南巡时，如今已被贬官为民的原任翰林修撰舒芬，郎中张衍瑞等，员外夏良胜等，主事万潮等，大理寺寺正周叙、评事姚汝臯等，行人巴思明等，都确实知道陛下的天威无所不至、无所不能制服，何况这个小小的逆藩呢？只是担心奸人刺客布置在长途之中，恐怕大军野外驻扎时一旦踏入其埋伏，便会留下毒蜂入怀、孟贲夏育也失色的悔恨。只是逆谋虽从传闻得知，实际迹象尚未在耳目之前证实；而且宁王是亲王，地位亲近而尊贵，不敢轻易明说，所以借故阻止巡行。他们不顾越出职分的罪过，争相进献狂直之言；如果不是陛下仁慈明察，曲加保全，难道不都会像陆震、孟阳、何遵、刘校、詹轼、刘槩、李惠、余廷瓒、林公辅等人一样死于道路吗？如今宸濠果然反叛，劳烦圣驾远行之后才将其扫平，那么费宏等人的先见之明、舒芬等人的赤诚忠心，也都已经昭然可见了。凭陛下的仁慈明察，难道忍心始终抛弃他们吗？从前宋仁宗起初恼怒范仲淹、欧阳修伏在宫门进谏，命令将他们一并远贬；不久便觉悟到他们的忠直，破格重用，因此千古称为贤君。陛下圣明，难道还不如宋仁宗，竟肯在这件事上让他胜过吗？如蒙允许，伏乞敕令吏部查核议处，将各官中在世者召回，或酌情升用；死者加以追赠，或录用其子孙。如此陛下的喜怒确实没有固定成见，臣子的肝胆就会争相披露。奉圣旨：有关部门知道。

译吏部为开读诏书之事，转述本部文选清吏司的案呈：查得正德十六年四月二十二日钦奉诏书，其中一项说，正德十四年文武官员等因进谏劝止巡游而跪在宫门前，被责打、降级、改任为民、充军等，该部应具奏召回，恢复职务，酌情升用；被打死的人尤其可怜，各自追赠官职并谕祭，仍荫其一子入监读书；其中充军后死亡、绝嗣的，也一体追赠谕祭，查访亲属，酌情优养。钦此，钦遵。查得正德十四年四月初二日，锦衣卫亲军指挥使司题为守卫之事，其中奉大行皇帝圣旨：孙凤等一百零七人，这些人不办理本职事务，却结党妄言，多方讥谤，十分无理；每人脱去衣服打三十杖。孙凤、陆俸、张衍瑞、姜龙、舒芬一律调往外任，不许借机起用为京职，也不许该部、科道及抚按等官蒙混推举录用；其余各人各罚俸六个月，再有违犯的都严加惩治，决不宽贷。该部知道，钦此。本月十七日，又准锦衣卫镇抚司手本，题为传奏之事，其中奉大行皇帝圣旨：这些人不办理本职，假托进言而上奏扰乱；黄巩、陆震、夏良胜、万潮、陈九川每人打五十杖，都降为民，不许借机起用；如该部、科道及抚按等官蒙混推举，严加惩治，决不宽贷。徐鏊打五十杖，发往烟瘴地面永远充军，家属随同居住。钦此。又准该司手本，其中奉大行皇帝圣旨：这些罪犯不思守职办事，越出职分妄言；林大辂、余廷瓒各打五十杖，降三级，都调往外任，但不许借机起用为京职；如该部、科道及抚按等官蒙混推举，都严加惩治，决不宽贷；其余各人每人打四十杖，降二级。钦此。又准该司手本，其中奉大行皇帝圣旨：周叙这个人不以平决刑狱为职务，却轻率上奏扰乱，打五十杖，降三级，调往外任，但不许借机起用为京职；如该部、科道及抚按等官蒙混推举，严加惩治，决不宽贷；其余各人每人打四十杖，降二级。钦此，钦遵。各人连同案犯一并送到有关司署；除罚俸官员按令执行外，徐鏊拘捕连同本房妻小，押送贵州都司乌撒卫充军；黄巩、夏良胜、万潮、陈九川送到顺天府发给路引，照原籍充作平民。另查得其中：兵部车驾清吏司员外郎陆震、工部营缮清吏司主任何遵、刑部山西清吏司主事刘校、照磨刘珏、大理寺左评事林公黼、行人司左司副余廷瓒、行人詹轼、刘防、孟阳、李绍贤、李惠，都曾被殴打，因伤势而死亡。兵部武选清吏司等衙门郎中等官孙凤等，奉命节录如下：本部遵照前项奏请、奉钦依，兵部武选清吏司郎中孙凤调任湖广德安府，刑部浙江清吏司郎中陆俸调任江西抚州府，吏部文选清吏司郎中张衍瑞调任山西平阳府，礼部仪制清吏司郎中姜龙调任福建建宁府，均任同知。翰林院修撰舒芬调任福建市舶提举司副提举；大理寺左寺署左寺正事右寺副周叙降任浙江温州府永嘉县县丞；右寺右寺正金罍降任太常寺典簿；右寺署右寺副事左评事郭五常降任通政使司经历司知事；左寺署左寺副事左评事孟廷柯降任户部署左寺副事右评事；郝凤升降任都察院右寺署右寺副事右评事；张仕镐降任南京刑部左寺左评事；傅尚文降任南京户部右寺右评事；蔡时降任南京都察院右评事；姚汝臯降任刑部，均任照磨所照磨。工部营缮清吏司主事林大辂降任湖广夷陵州判官；都水清吏司主事蒋山卿降任南京前军都督府经历司都事；行人司行人陶滋、巴思明、李锡、顾可久、邓显麒、黄国用、王瀚、熊荣、杨泰、王懋、李俨、潘锐、刘黻、张岳，一律降任南京国子监学正。本年九月，又由华盖殿大学士杨等题报培养人才之事：正德十四年九月间，翰林院开送庶吉士汪佃等到吏部除授。本部拟定其中江晖、马汝骥授翰林院编修，王廷陈授吏科给事中，汪应轸授户科给事中，曹嘉等授浙江道监察御史。因查得奉大行皇帝圣旨，江晖、马汝骥、王廷陈、汪应轸、曹嘉出位妄言，罚俸并除名外任，钦此。本部据此题请，奉圣旨批准，将庶吉士江晖除授直隶广德州，马汝骥除授山西泽州，王廷陈除授河南裕州，汪应轸除授直隶凤阳府泗州，均任知州；曹嘉除授直隶大名府推官，均已办理完毕。又查得，正德十五年九等月间，太常寺典簿金罍奏称母亲年老，请求回家终养；都察院照磨郝凤升、通政使司知事郭五常、国子监学正顾可久分别奏称有病，请求回籍调养等事。经本部题请并奉圣旨批准，准许他们回去侍养以及调理，均已办理完毕。又查得，学正邓显麒于本年六月、王懋于本年八月、副提举舒芬于正德十六年正月，分别因父母丧回籍守制，均已办理完毕。

译又查得，知州王廷陈近来因有关案件被拟定降为杂职；学正王翰近来已经病故。现将有关案卷一并查核呈送到部。本部访得，郎中等官黄巩等、冠带医士徐鏊，都因上疏劝阻巡游而被黜退、调任、降职或充军；员外郎等官陆震等十一人因触犯此事而死。如今奉明诏，是否应将郎中黄巩、孙凤、陆俸、张衍瑞、姜龙，署员外郎主事夏良胜，主事万潮、林大辂、蒋山卿，署左寺正周叙，署左寺副孟廷柯，署右寺副张仕镐，左评事傅尚文，右评事蔡时、姚汝臯，查有相应员缺的，各自恢复原职；如果没有原来的职位，就增设名额注授，其中资历已经较深的，查照升用。侍奉亲人而任右寺正的金罍，正在养病；署左寺副郝凤升、署右寺副郭五常、行人顾可久，因父母丧守制的行人邓显麒、王懋，以及修撰舒芬七人，等到亲人丧期终了或病愈复职之日，各自授予原职。博士陈九川，行人陶滋、巴思明、李锡、黄国用、熊荣、杨泰、李俨、潘鋭、刘黻、张岳，都恢复原职；其中任职南京的，调取赴京，等到复职或病愈复职；行人遇到科道官员职位空缺，照例选补。近来病故的王翰，也应恢复原来的官职，并酌情加以褒恤。庶吉士江晖、马汝骥、汪应轸、曹嘉，应照本部原先的拟议：江晖、马汝骥恢复任编修，汪应轸任给事中，曹嘉任监察御史。王廷陈近来因后任期间涉及案件，被拟定降为杂职，等到案卷到部之日再另行裁定。对充军的医士徐鏊，酌情拟授太医院官职；对已经身故的员外郎陆震、主事何遵、刘校、照磨刘珏、评事林公黼、司副余廷瓒、行人詹轼、刘槩、孟阳、李绍贤、李惠十一人，各自酌情追赠一级官职，遣官前往谕祭。祭祀仍命令举行，并令各官原籍的官府各起送一名子弟到部，再转送国子监读书；没有儿子的，就荫录其弟弟或侄子，使忠义之士有所表彰，而生者和死者都能蒙受恩典。此事涉及开读圣旨的礼仪，不敢擅自办理。正德十六年五月初一日，本部右侍郎罗等具题。第二天奉圣旨说：“这些官员跪在宫门前献身尽忠，被责打致死，情形实在可怜。陆震追赠太常寺少卿，何遵、刘校追赠尚宝司卿，刘珏追赠刑部主事，林公黼、徐廷瓒追赠太常寺寺丞，詹轼、刘槩、孟阳、李绍贤、李惠都追赠监察御史；仍各赐祭一坛，依照拟议荫录。” 王翰也追赠监察御史；其余属于降职、调任等项的人员，准许恢复职务并升用。”钦此。钦敬遵行。现拟定应将此事通行办理，合行札令本官，按照本部题请并奉圣旨批准的事项，敬谨遵照施行。《东洲初稿》附录