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译钦定四库全书　集部二 《东皋子集》　别集类一【唐】提要 臣等谨慎考察：《东皋子集》三卷，是唐代王绩所撰。王绩字无功，太原祁人。隋大业年间，授任秘书省正字，出任六合县丞，后来归隐于壮山东皋，自号东皋子。唐初以前，他曾任门下省待诏，又请求担任太乐丞，后来便辞官回乡。他一生侍奉隋、唐两朝，都因仕途不得志，于是退居山林，放浪自适。《新唐书》把他列入《隐逸传》，其中的缘故未必容易理解。然而王绩是王通的弟弟，志趣高雅，不像王通那样聚徒讲学、献策求仕，他的人品也远非王通可比。史书称他性情简放、嗜酒，曾作《醉乡记》《五斗先生传》《无心子传》。他的《醉乡记》受到苏轼称许，但其他文章也疏野而有情致。他的诗只有《野望》一首流传诵读于世，然而像《石竹咏》意境高古，《薛记室收过庄见寻诗》二十四韵，气势格调遒劲，都足以洗涤初唐诗歌排偶板滞的习气，即使放在开元、天宝年间，也不能分辨出有什么不同。《唐书·艺文志》记载王绩的文集五卷，陈振孙《书录解题》也说，吕才搜集访问遗文，编成五卷，并为之作序。可是今天流传的本子实际上只有三卷。又，晁公武《读书志》引吕才序说，王绩十五岁时，杨素考问他的应答，认为他才思英敏、言辞明辨；谢道衡读到他的《登龙门》《忆禹赋》，感叹他是当今的庾信；序中还记载了几件他占卜应验的事。如今本子中吕才的序还在，但晁公武所引的那些文字却没有了。序又说搜集访问尚未完成，暂且辑成三卷，这与《书录解题》的记载不合。他的《登龙门》一赋也没有收入集中。也许宋末时原集已经散佚，后来有人从《文苑英华》《文粹》等书中采集王绩的诗文，汇编成这个本子，又假托吕才的序置于卷首，也未可知。这个本子是明代崇祯年间的刊本，卷首还有陆淳的一篇序，晁、陈两家的目录中都没有提到它，其真伪也处在不能确定的状态。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《东皋子集》序 先生姓王，名绩，字无功，是太原祁人。他的高祖是晋穆公，从南方归来北方，才开始在河汾一带安家。历经宋、魏直到周、隋，六代都有人位居显贵，国史和家谱记载得很详细。先生生性好学，博闻强记，与李播、陈永、吕才是莫逆之交。阴阳、历法、数术等学问，没有不通晓的。大业末年，他参加孝悌廉洁科的选举，考中高第，授任秘书省正字。先生性情简放，饮酒达到数斗也不醉，常说：“遗憾没有遇到刘伶，可以闭门痛饮。”于是写了《醉乡记》和《五斗先生传》，用同类作品来歌颂酒德。他尤其擅长弹琴，改编旧曲，创作《山水操》，受到知音的欣赏。他情怀高远、气度超群，独步当时。等到担任正字时，端正地戴冠束簪、整理笏板，并不是他的爱好。他因病免职，请求外任，授任扬州六合县丞。先生过分崇尚酒德，很妨碍职务。当时天下动乱，藩镇法令严厉，他多次受到审问弹劾。先生叹道：“罗网高高悬起，我离开这里又将到哪里去呢？”便把俸钱积存在县城门口，借口患风病，乘小船连夜逃走。隋朝末年天下动荡，他客游河北，离开后又回到龙门。武德年间，皇帝下诏征召他，以前扬州六合县丞的身份，在门下省待诏。当时省内官员按惯例每天供应上等酒三升。先生的七弟王静任武皇的千牛，问他说：“待诏的生活快乐吗？”先生说：“我做待诏，俸禄实在很少，只是每天有上等酒三升，勉强值得留恋罢了。”侍中江国公是先生的旧友，听见后说：“三升酒还不足以拴住王先生。”于是判定每天供应王待诏一斗。当时人称他为“斗酒学士”。贞观初年，他因足疾免职归乡，想要确定长久隐居的打算，却又困于贫穷。贞观年间，因为家贫而参加选官。当时太乐署有一名府史焦革，家中善于酿酒，冠绝当时。先生苦苦请求担任太乐丞，选官部门以这不是士人应任的职务为由不授予他。先生再三请求说：“这里面有深意；况且士人与庶人清浊有别，是天下所安定的根本。我没有听说庄周因为避讳漆园小吏而不去任职，也没有听说柱下史因最终接受任用而感到羞耻。”几个月后焦革去世，他的妻子袁氏当时还不断送来美酒。一年多后，袁氏也去世了。先生叹道：“上天竟不让我饱饮美酒。”于是挂冠辞官，回到田里。从此太乐丞便成为清贵之职。先生后来追述《焦革酒经》一卷，其中酿酒方法十分精详，又兼采杜康、仪狄以来善于酿酒者的技艺，作《酒谱》一卷。太史令李淳风见到后很高兴，说：“王先生可以称得上酒家的南董了。” 先生历任官职，都因为嗜酒而荒废，乡里有人讥笑他，于是写《无心子》来表明自己的志向。河汾之间原有十几顷洲田，称得上肥沃；邻近的洲上又有隐士仲长子光，服食养性。先生敬重他的贞洁朴素，希望与他相近，于是就在河洲结庐，纵情于琴酒之间。断绝庆贺吊问等礼节，达十多年。河洲东南角有相连的沙地和磐石，地势相当开阔显著。先生就在旁边为杜康建立庙宇，按时祭祀，并以焦革配享。贞观年间，京兆杜之松、清河崔善继担任本州刺史，都请先生相见。先生说：“为什么都想把严君平召来相见，却终究不能让我不见呢？”崔、杜二人很欣赏先生的情趣，始终不敢勉强他，只是在时节到来时赠送美酒和鹿脯，诗文书信往来不断。先生又戴葛巾、驾牛车，亲自耕种东皋，每次著书都自称东皋子。晚年饮酒更加没有节制，乡人有时劝阻，他便笑着说：“你们不懂道理，这本来就是应该如此。”有时骑牛驾驴，出入郊外城郭，停宿酒店，动辄经过数月，往往题写诗作；好事者把它们记录下来，吟诵传播于世。贞观十八年，他在家中去世，享年若干岁。临终前亲自确定死日，遗命薄葬，并预先亲自写好了墓志。他所著的诗赋大多散佚，搜集访问尚未完成，暂且辑成三卷。又著有《防心高士传》五卷、《酒谱》二卷，以及《老子》注，这些另自成一家，不列入文集。河东吕才君英撰写。

译《东皋子集》序 陆淳听老师说：“坚持仁义、确立好恶，是在方以内；平等看待是非、遗忘外物，是在我方之外。”能够兼处方以内而游心于方之外的，是圣人。圣人，我已经不能见到了。在方以内的人，时时还有；至于方外之士，没有人能够测知他们。难道是实践圣人足迹的道路容易，而防止言语过失的道理困难吗？还是他们身处众人之中而内心自得呢？为什么庄子以后绵延千年，几乎没有人能够达到这种境界？我所遇到的，难道就是王先生吗？内心与外物相冥合，德行不向外散荡，随着变化而自得其适，安于自己的禀分，不受任何东西拘束，行迹也不受妨害；教化虽遗落其烦累，道却不与世俗断绝。因此有陶公辞去官职而言语不怨时，有阮氏放纵情性而行为不违逆外物。他的胸襟多么旷达，境界多么深远，真可以说是乐天的君子了！他生在隋朝末年，当时没有人了解他，所以他的遗文和高尚行迹不显著。我每次读他的文集，便想象能够见到他本人，只遗憾没有与他同时，不能成为形神相交的朋友。因此我抛开那些有所作为的言辞，完全悬解于世俗之外的志向，希望死后若能复生，也不愧为异代的知音。他的祖宗来历、出仕与退处的行为，前序已经详尽说明，这里不再重复。平原陆淳化卿撰。钦定四库全书 《东皋子集》卷上 唐　王绩撰 《游北山赋》【并序】我是周朝人的后代，本来家居祁地。永嘉年间，随从先人渡江到江右；那里土地确实适合儒者居住，人多有高尚刚烈的品行。晋穆公含着建元年间的耻辱，回到洛阳、同州；又为永安年间的事而悲伤，退居河曲。起初在晋阳开国，最后在安康受田。坟墓和居所寄寓在那里，转眼已经五代，桑树榆树都长成了浓荫。很快将近百年，我对南山的旧日情怀，年老反而更加深厚。东坡田产余业，使人悠然自得。我的酒瓮多过步兵校尉阮籍，黍田宽广胜过彭泽令陶渊明。怀着皇甫谧的心愿，终老于田亩之间；具备仲长统的规划，园林也足够安居。我独自住在南洲，时常游览北山，姑且把度过一生当作娱乐。忽然一年过去而忘了回去，向西走到马谷尽头，向北通到牛溪。山丘沟壑依旧，风烟充满视野。孙登独自静坐，面对嵇康、阮籍而无言；王霸幽居山中，与妻子儿女一同隐遁。窗户临着水石，台阶环绕松竹。像田园之间来来往往，这样的日子也已经很久了。望着山林中的旧路，这是多么快乐啊！诗，是志趣所趋向之处；赋，是诗的流派。我于是抽取短浅的思绪，写成这篇赋。天道悠远，人生如同漂浮不定。自古以来的贤人圣人，都有离去和留止。八眉四乳，龙颜凤头；一生深怀忧患，千秋终归零落。暂时面向南方为帝，最终还是相伴向北而游。玉殿金舆的宏大事业，郊天祀地的盛大功德，荣誉越深，责任越重，欢乐也不能供给忧愁。何况数十年的将相、五百里的公侯，兢兢业业，长久恐惧，长久忧虑。过去我曾奇怪燕昭王和汉武帝，如今才明白他们求仙图长生是有缘由的。谁不愿意长生，只是实在难以求得。听说鼎湖而想要相信黄帝升天，却奇怪桥山的墓葬竟如此快地修成。玉台金阙，漂流在大海中央；瑶林碧树，生长在昆仑山顶。不能像石燕那样轻飞，最终只是徒劳地乘坐土牛。算了吧！世事到这里已经可以看清，又何必惘惘不已？抛弃卜筮而不再占问，将要放纵心志而长久远行。任凭外物，独自遨游；遗弃情累，径直上升。觉得老子、释迦的言论太繁多，遗憾文宣王的技艺又使人心发痒。那些事业的升降斥退，难道是神明所掌管的吗？万物不凭借外力也能成就文理，生命有资养便必然得到滋养。可叹大道已经泯没，所见只是人情的矫枉。礼仪每天耗费在千般仪式上，《易》理又劳心于万种事象。察知机巧事务永不停止，知道浇薄的源头正在逐渐增长。鸟为什么要被罗网所困，鱼为什么会落入网中？生命万物幽隔诡异，精灵的形迹恍惚不明。庄周三个月不上朝，瞿昙六年遐想修行。既然有这样的先例，何况我还不如前代贤达吗？请让我停止交游而自求逸乐，姑且习静来作为娱乐。于是拨开林木树荫，向前攀登险峻崎岖的山路。连绵山峰杂然突起，重重山岭环绕曲折。经

译过赤色险峻的山峰，寻找便道；攀上翠色险峰，寻找长路。让飞扬的情思升上霞光之道，使超逸的想象振动于烟雾之路。重重树林密集排列，崩塌的山崖高低错落、彼此支撑。看见幽深森然的绝涧，又望见高山角落的明亮开阔。自以为能够乘风冲出尘埃，遥远得仿佛清晨到玄宫拜见紫都。碧绿山峦之下，青溪曲折之处，远望隐约可见才似相通，细听声音微弱而不能连续。恋恋不舍地伸长脖颈，于是在这里停下脚步。脚步被石头阻挡而曲折回旋，视线被横空的烟霭隔断又时断时续。古藤拖着紫色，寒苔铺满绿色。洞中窥见书册，岩边相对下棋。仿佛是神灵的踪迹，依稀留下仙人的足迹。炼丹炉是哪一代销毁的？金杯是哪一年流落的？玉石砌成的屋室幽暗深邃，沙地照耀如烛。松树疏落，风在其间回旋；桂树苍苍，露水浓重。月亮还未西斜，天色先已阴暗；彩霞刚刚升起，天色已经明亮。欣喜于方外世界的浩荡，感叹人世间的窘迫束缚。何况幽深山谷中隐藏着真人，旁边没有四方邻居。紫色房舍半掩着，玄坛依然崭新。遇到阆风山的逸客，碰到蓬莱山的旧友。忽然倚着梧桐拄杖，又披着皮衣背柴。穿荷叶衣、系薜荔带，拄藜杖、戴葛巾。走出芝田计算田亩，进入桃源询问渡口。昆仑山丘仿佛磨刀石，渤海扬起尘土。不知道什么时候栽种碧柰，不知道何时种下琼瓜以防春天；自然界的奇异变化，不只是隐士所能做到，还有上元仙人的骨法、太清神人的手段，能够驱使闪电奔雷，在空中耕作、在枯木上栽种。河间王的事业并不整齐，贯淮南王的道术没有虚妄；接受咒语便使南箕移动，符箓回转就能使北斗转动。偓佺赠送灵药，麻姑送来美酒；青龙在甲辰日来进食，玄牛在乙丑日自行受拘。长久感怀世间之事，天地长存；回头看世俗之人，从红颜直到白头。假如可以经营千秋长生，又何必轻视自己？从前的君子，曾听说有人飞升；忽然遇到真人，试着询问仙经，谈论九华山成仙的容易，又叙说三英成仙的可能。擦拭丹炉，调和石髓；蒸润翠色釜器，取出金精。珍珠流动、玉石凝结，像雪一样耀眼、霜一样明亮；都说暂时服用一剂丹药，足以使云车下降来迎接。我们这些人见识狭窄，搅乱众人的疑惑而自我排遣，使人举步都感到安适，这又有什么意义呢？所谓此物与彼物、赤城和玄圃，难道是凭空构筑的洞窟吗？只不过水中之月并非真实，正如声色中没有佛法一样罢了。刘向为之叹息，葛洪指出期限；系取影子而依照方术，捕捉风，谁能因此离开尘世？到哪里去逃避空虚呢？即使游览八洞的金室，坐在三清的玉宫，长久怀抱企盼羡慕之情，难道就能脱出樊笼吗？徒然劳碌于海上，又何必在云中奔走？从前蒋元卿有三条小径，陶渊明有五棵柳树；君平坐在市门占卜，子真亲自在谷口耕作。他们有的寄托于闾巷，有的遍历山林，都顺遂本性而共同得到快乐，难道违背自己的处境而另守一途吗？我没有什么图谋，就在这里独自游览。适逢天下多事，遇到山中可以停留，姑且用来度日，不知不觉已经过了秋天。两岸是菊花，一山是松声；我不能劳心守道，所以将听任命运、随流而行。在林间虚度时日，本来就可以寄托于樵夫和隐士。遇到在溪中离去的老人，碰到绝壑中返老还童的人。云峰像龟甲一样重重聚合，霞壁如龙鳞一样交错连接。水从浦口流出，潺潺作响；雾气含着山川，弥漫无际。这里可喜可赏，可以游玩可以宴乐；结起藤萝帷帐迎接夜晚，敞开茅屋窗轩等待天明。各种树木彼此纠结，长枝交错牵连；叶子一动猿猴便来，花朵一惊鸟儿便飞去。引起公子特殊的欣赏，谈论王孙长远的思虑。幽幽寻访山水，风云深处道路遥远。兰草装饰的窗户向左敞开，菌形小阁斜临山谷。石头挡在台阶前像虎蹲伏，泉水流过窗户像龙吟。月光照着南浦，烟雾生在北林。阅览山丘沟壑的新奇景趣，放纵江湖之间的旧日心情。大道聚集到我的居室，风吹动我的衣襟。饮用松花柏叶酿成的醇酒，弹奏凤翮龙唇装饰的素琴。白牛溪中，群峰四面耸立，确实是这座山的幽深之地。过去我的兄长曾居住在这里。许由避居山林，张超聚众成市；考察风俗，删定诗篇，依据经典校正史书。郑康成

译背着书箱接踵而来，根矩也不断地来请教。佩组带冠的儒生们穿着青衿，铿锵而整齐。台阶庭院中礼乐由此兴起。

译只是徒然有杞梓之材，山势像尼丘，泉水仿佛洙泗。【我的兄长王通字仲淹，生于隋末，守道而不出仕；大业年间隐居在这条溪边，续补孔氏六经，近百余卷。门人弟子纷纷赶来，聚集得像市集，所以这条溪今天称为“王孔子之溪”。】忽然间门人四散，直到今天已经过了二十年；地方还像从前一样，人却已经不在了。想到昔日的美好交游，忆及当时的君子：佩兰、荫竹，吟咏于茅席；芷草和树木环绕林门，仿佛成了阙里；姚仲由面色严肃，薛庄周谈论义理。【这条溪边的门人常有数百人，其中河南董恒、南阳程元、中山费琼、河东薛收、泰山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人是最后到来的。题目中把姚义的慷慨比作仲由，把薛收的理识比作庄周；薛收确实精通玄妙的义理。】触着石头伸臂，遇到流水便洗耳；以经籍为乐，忘掉忧喜。有时带着书策赶羊，有时投竿钓鲤。哪里料到一旦之间，遥远地成为千年往事？树木毁坏，山岭崩塌；舟移谷迁。北冈之上、东岩之前，讲堂还在，碑文书迹依然清楚。想起曾在中室向兄长问道，忆起曾在下席横经讲学。坛场上的草木，院宇间的风烟，都是从前的遗迹。文中子过去处在偏僻之地，实在是遭逢时局丧乱；收敛锋芒等待时机，蓄积奇异声名等待天明。像旅人得小吉、处明夷而有大难：建立功业则凤凰的鸣声无人听见，修撰书籍则以获麟作为终结。可惜啊，我的兄长遭逢不平的时代；他死后天下才文明，却只能让门人位居朝廷，让夫子埋葬在佳城。若死者能够复生，什么时候才能再生呢？我特来瞻望空馆，再次走过前楹，恋恋不舍地长久追想，我的情思悠远无尽。这里是陈列俎豆、衣冠的旧地，还回荡着金石丝竹的余声；死后仍能不朽，我还要经营什么呢？【我的兄长仲淹在大业十三年死于乡里，我当时三十三岁。门人谥他为文中子。等到皇家受命，门人多做到三公、宰辅，但文中子的道术并未在当时实行。我游览北溪，遍观遗迹，是为高贤不得志而感伤。】来到旧墟前低头悲伤，指向归途叹息惋惜。溪流时常横在路上，道路时时被阻塞。忽然登上高山，旧日的认识依然如故。地势高远，心情遥远；山高而视线直达，望见桑梓间的烟火，辨认乡国中的沟渠田埂。前方正对姑射山西面，正是河汾以北。胸中惆怅，思绪悠长，回忆河川乡域。想起从前在庭前受教时，还是童颜幼年；有什么快乐没有享受尽，有什么地方没有游历过？在涧边窗户玩弄春风，在山中门扉吟咏秋月；北窗映着雪光，南轩聚集萤火；穿着粗衣扇枕侍亲，穿黑布衣听讲经义。这些快乐为什么如此容易失去，转眼便含着悲伤、忍受忧苦？上天还没有悔改降灾，家门又遭逢不幸。子敬先亡，公明早卒；我从此将要漂泊放浪。又逢时世不仁，天地于是闭塞。云雷渐渐屯滞，我便与长沮、桀溺同样归隐，与伯夷、叔齐共同藏身。幸而收获大吉，安坐于昌盛的时代。容许我像北海逢萌那样嘉美地退隐，也允许我像南山之人那样不事君臣。藏拙辞官，保全和气与真性。哪里像冯敬通那样讥刺世道，像赵元叔那样怨尤他人？内怀深忧而以卑贱为耻，因贫穷而憔悴悲伤。探寻井臼劳作却没有快乐，跋涉山河而备尝艰辛。哪里像我家中之人，竟把一切都弃置不顾，不想着归来，反而谋求远方的志向？安坐青山而开始隐居，游赏碧潭便已经喜悦。早知山中能隔绝尘氛，登高直到日暮，心情悠然。子平一去，什么时候回来？仲叔长久出游，终于不再回来。幽兰在独夜中伴着琴曲，桂树下清晨将临时斟饮酒杯。山林田园中放达自适，在洞室里来回徘徊。坐着等待如枯木，心同死灰。还有山中羞涩的野味和粗食，兰花酿的浆汁、树木果实制的麨，煎杞叶为羹，取松根酿成浊酒。既然采药作为食物，想来只须随心而行，不必矫饰。春天以前背着锄头，年末时把锄头系在腰间。草渐渐茂密，足以容纳蝉；树越长越高，足以栖息鸟。地处寂寞而幽深，路径纵横而曲折幽静。野亭传来鹤鸣，山梁响起雉叫。这是远游之处，也是幽居之所。有时有人抱着小牛刚来，忽然听见鸡鸣才开始到达。种一两畦藋菜，建三四间茅斋。山势险峻却无人居住，山岭有时平坦而可以安置田地。石菌抽出叶子，金芝长出壮实的穗。手持镜子制服山精，挥刀驱逐木魅。泉水绕着台阶流过，鱼儿跃起；树木横在窗前，鸟儿聚集。上天的罗网多么宽，人生却偏偏多难。饮河的鼹鼠知道满足，鸟巢在树林里便必然安稳。又何必以拾取紫芝为荣，又何必羡慕服食还丹？用红藜竹节做杖，用绿色竹笋壳做有斑纹的帽子。野餐只有两簋，园中蔬菜一盘。为送阮籍而长啸，得到刘伶相伴便十分欢乐。早晨进入柴门，傍晚回到药圃。老莱子的居地偏僻，邹衍所处的山谷寒冷。杨柳枝条垂向锻沼，杏树花朵纷纷飘落。坐在坛边赋已经写成，鼓吹之声如弹丸般接连。带着刚醉的鹤鸣，面对新婚的伯鸾。我有自己的胸怀，萧然自守。古人便与您一同归隐，我则纷纷扰扰地将在这里终老。涧溪、沼泽和水洲的苹艾，丘陵、山坡和险地的桑枣。嫁接果树、移栽棠树，栽下树苗，播散稻种。不收藏无用的器物，不贪爱非同寻常的宝物。抛弃玉器以惊飞禽，挥洒金钱来除草。用酒杯饭桌接待朋友，抚养襁褓中的孩子。以山林水泽间的浮游为乐，笑看江潭中的枯槁。戒斋不是为了谄媚佛教，斋戒也不是为了讨好道教。没有声誉，没有功业，形骸自然空虚。坐着成为老菜圃，安然就是下等农夫。自身与世俗相互舍弃，赏玩山景却没有穷尽。披衣在灶房北面，追逐食物到田场东边。假如有白头的四皓、庞眉的八公，小童乘着太阳，仙人驾着清风；乡里的老人便把鸟安置在杖头，国君则在车旁画熊。心中的期望暗中相合，道术潜然相同，他们就会前来访问我，在愚公谷中相见。《东皋子集》卷上

译钦定四库全书 《东皋子集》卷中 唐　王绩撰 《古意》六首 隐士在什么地方？紫岩上有仙人的足迹。月夜里横抱宝琴，除此之外还想要什么？琴材取自峄山的树干，琴徽用昆丘的美玉。琴身像蛟龙的嘴唇，琴弦缠绕在凤凰的足上。先弹《广陵散》，弹完后再续以《明光曲》。百金买来一声，千金传下一曲。世上没有钟子期，谁知道我的心意寄托在哪里？竹子生长在大夏溪，苍苍然承载着奇异的资质。绿色叶片在风中吟响，坚劲翠绿的茎干密集地直冲云霄。霜雪封住它的枝柯，鸳鸾来吃它的果实。哪里知道轩辕之后，还会有伶伦出现？刀斧忽然来寻找它的根株，坐看它们彼此失散。把竹子裁成十二根律管，吹奏出雄律和雌律。虽有用处却也自感受伤，无意求用却又招来祸患。不如山下的野草，茂盛地生长而终身保全吉祥。宝龟长一尺二寸，自古以来居住在深水中，浮游于五湖之内，曲折游行在三江之间。为什么不潜得更深、更深一些？却轻轻然来到溱水、洧水。溱洧二水源流狭窄，春秋之时水浅得不能浸湿车轨，渔人轮流往来，网罟彼此缠绕牵累。一旦失去运气，便被剖腹流血而死；丰厚的骨骼输送到宗庙，鲜美的肉借助笾簋供奉，弃置之后又能怨恨谁呢？这是我自己招来的灾祸，余下的灵性寄托于明卜之中，再来敬畏所履行的地方。松树生在北岩之下，自古以来人迹断绝。枝叶铺展擦过云烟，根部插入并拥抱岩穴。它自说生得其地，独自负有凌云的高洁。什么时候又害怕斧斤，曾几度经历霜雪？西北枝条被风惊动，东南枝节被冰雹击落。不知岁月已经多久，渐渐觉得枝干折损。藤萝上下破碎，枝干纵横开裂。将来应当糜烂殆尽，坐看自己与灰尘一同消灭。难道在意匠石的顾盼，岂是为了王孙折腰？盛衰自有时运，圣贤从未把这些放在心上。寄语悠悠世人，不要为年老而叹息。桂树为什么这样苍苍？到了秋天花朵反而更加芬芳。它自说具有耐岁寒的本性，并不知道露水和霜冻为何物。隐士看重它的品德，把它移栽到前堂旁边。八九棵树连结盘曲，排成二三行。枝枝彼此纠缠，叶叶相互遮映。来去有成双的鸿鹄，栖息着两只鸳鸯。花木的荫蔽确实不算浓厚，但也请不要伤害它们。它以赤诚之心许诺于您，这份心意哪里能够忘记？彩凤将要归来，我提着罗网出郊寻访。罗网已经张在大泽上，凤凰飞入重重云层。早晨栖息在昆仑、阆苑的树上，傍晚饮用蓬莱壶中上涨的水。有人问凤凰为什么飞得那么远，贤君正坐在那里等候。凤凰说：“承受您的深厚恩德，微小的禽鸟哪里值得看重？只要使我的雏鸟和鸟卵得以保全，不要让弓弩和罗网施放。”皇帝的臣子力牧被举用，天子的音乐箫韶畅美。自有归来筑巢的时候，明年将在阿阁之上。《田家》三首【一作王勃诗】阮籍一生懒散，嵇康意气疏放。相逢便痛饮一醉，独坐时读几行书。小池姑且养鹤，闲田暂且牧猪。草长满陶渊明的小径，花影遮暗扬雄的居处。倚着床看妻子织布，登上田垄督促孩子锄地。回头再寻求仙之事，原来全都是空虚。家住箕山脚下，门前枕着颍川水滨。不知道如今还有汉朝，只说从前曾避秦。前庭月光伴琴，后园春色劝酒。自己成为中林隐士，又哪里比不上上皇时代的人？一生只有饮酒为乐，性情所好不能没有酒。天天拜访乡里，夜夜派人买酒。家贫却长久留客，没有空闲讲究酒的精粗。拉开帘子拿来增添的火炬，抽出竹席再点燃炉火。总听说饮酒不足，哪里见过还有剩下的酒壶？赠李征君大寿 孔淳辞去散骑之职，陆防辞谢中郎之任；有的人裹幅巾朝见皇帝，停下扶杖便离开官署，匆忙附车回到赵郡，乘船前往武昌。九次征召的书信还没有停止，十次征辟的声誉更加显著。副君迎接绮季，天子送别严光。灞陵的幽僻小路近，磻溪的隐逸道路长。编结蓬草还建成屋室，纺绩草麻更做成衣裳。到会稽置办樵夫之处，在兰陵以卖药为生。读书只讲道德，开设教化只教农桑。另有志趣幽深的同道，由来都是以高尚谦让胜过君王。前几年辞掉丰厚的财礼，今年又返回寒冷的故乡。有书横放在石架上，没有毡子只能坐土床。兰草花还足以酿酒，竹实本来就不是粮食。山涧松树越寒越挺直，山菊在秋天自然芬芳。管宁保存祭祀礼仪，王霸看重朝廷典章。走吧，走吧，一同离去，披着皮裘来傲视盛唐。

译山中叙志 身外之事有什么可知？山中本来一无所有。风声在寂静夜里如琴鸣，月光照着芳春美酒。只管安置在百年之内，谁还谈论千年以后？张奉曾聘贤妻，老莱子也借助美好的配偶。假如孟光还没有出嫁，梁鸿正需要一个妻子。赠梁公 我想谋求世间的快乐，这种快乐却难以长久。地位太高会招来讥嫌，俸禄达到极点便产生祸殃。圣人没有谁超过周公，忠诚哪里能胜过霍光？成王已经产生讥责，宣帝也仿佛背负芒刺。范蠡多么明智啊，乘一叶小舟而告诫不要轻装。疏广难道没有留恋吗？仍然扶杖返回故乡。朱门显贵虽然足以令人喜悦，然而全族覆灭又有什么可伤悲？踩到霜便知道坚冰将至，懂得满足胜过招致不祥。我如今是穷困人家的孩子，自认为这种见识很长远。功成之后都能退身，自古以来谁因此灭亡？薛记室收来访过庄舍，见面后随即题写《古意》相赠。从前我遭逢丧乱，历数闰月正赶上灾余，豺狼堵塞道路，桑梓之地变成丘墟。我和你都失散了，东西各自居住。你像背风的鸟，我像干涸车辙里的鱼。等到承受云雷之后，欣逢天地初开，我们姑且在东川下钓鱼，在南亩试着挥锄。幸而税赋没有追及，平时祭祀也常有储备。放达时需要饮酒，萧条时懒得读书。朽木不可雕刻，短翅又将向哪里舒展？老朋友有深厚的情谊，来访问我蓬蒿丛中的茅屋。我拖着衣襟出门迎接，握手登上堂前台阶。相互看着已不是旧日容颜，忽然觉得形体之间也变得疏远。追述过去的事情，恳切地交谈，内心相互亲近。回忆我们少年时，携手游览东渠；梅树李树夹在两岸，花枝多么繁茂。志同道合的人也不多，西庄有姚、徐二人；曾经喜爱陶渊明，斟酒焚烧枯鱼。又曾学公孙弘，扶杖放牧群猪。追想起来仿佛还在昨天，转眼之间却已成为空虚。人生哪里能不遭受困厄？困顿压迫常使人不能舒展。幸亏有北山的僧人，教我认识真如，使我的视听得到遣除，自己觉得尘世的牵累已经消除。何必还要凭借筌和蹄？如今已经得到鱼兔。过去的游伴如果有很多空闲，就一同来消解这些纷扰吧。晚年叙志，写给翟处士【正师】年少时仰慕奇异高妙的情调，没有什么学业不兼修。观望云气登上重阁，占验星象登上小楼。研习经学，希望等待诏用；学习剑术，寻求封侯。抛弃绶带多次向北方求仕，怀揣名刺几度向西方游历。中年遇到丧乱，已经不再追求从前的目标。在青门失路而隐居，在白社隐藏姓名游处。风云变幻是私下所喜爱，屠夫、博徒也暗中作为同伴。曾经为人排解纷争而使越国称霸，也颇能解除危难而保存周室。晚年姑且长久追想，人生实在像漂浮一样。归来住在南亩之上，又坐在北溪源头。古老的岸边多有磐石，春天的泉水足够细流不绝。东隅的时光确实已经逝去，西山的余晖又怕难以收取。不要说退耕还不算晚，回头思量已经到了秋天。庚桑楚遇见处士便下跪，陶潜见到官吏便感到羞耻。三天早晨难道还举不起火，五月里却常常披着皮裘。自然有日常居处的快乐，谁还知道身后的忧虑？初春 前天早晨走出园中，游览树林，花朵还没有开放。今天早晨走下堂屋，望见池冰已经融开很久；积雪避开向南的轩窗，梅花的香风催促着北庭的春意。远处的柳树仿佛在呼唤灶前的侍妾，她却回答说是织机旁的妇人。年华恰好来到，满瓮都酿起了春酒。采药 野外的性情贪恋药饵，郊居生活厌倦蓬门荜户。青龙防道符，白犬游仙术。戊己月把药锄系在腰间，庚辛日背着锄头出行。时时有断裂的山峰遮挡，往往有孤峰从中露出。行走时披着葛衣，闲坐便检阅神农的医药书卷。像龟蛇一样采集二苓，寻找赤白二术。土地冻结，药根难以挖尽；草丛枯萎，幼苗容易遗失。慢慢地以肉作药名，薯蓣凝成膏状。家中富足时酿松叶酒，器皿中储存参花蜜。姑且再归去，凭借一剂药辅助衰老的疾病。在京城思念故园，见到乡人便向他询问 漂泊旅居多年，年岁渐老而离去，却不知道何时回去。忽然遇到门前来的客人，他说：“我是从故乡来的。”我们皱眉相对又都握手，流着眼泪共同举杯。殷勤询问旧日朋友，委婉曲折地问起孩子们。衰落的家族还有许多弟侄，其中哪个还在欣赏池台？旧园如今还在吗？新树也应该栽种了吧。柳树行列疏密如何布置，书斋宽窄怎样裁定？从前移来的竹子如今在哪里？分别时种下的梅树还剩几株？水渠应当不会断绝，水石总会生苔。庭院里的果实谁先成熟？林中的花朵哪一种后开？羁旅之心只想问这些，请代为回答，不必猜疑。我将要驾着下泽车回去，采剪故园里的蔬菜。《春桂问答》二首 问：春天的桂树和桃李，正值芬芳繁盛；年光到处充满，为什么唯独你没有花？二 春桂回答：“春天的花朵哪里能够长久？到了风霜使花木凋零的时候，我才独自秀出。你知道吗？” 北山 早知道山中能够隔绝尘世的气息，登高直到日暮，心情悠然自得。子平一去，什么时候回来？仲叔长久出游，终于不再来。幽兰在独夜中伴着清雅琴曲，桂树凌云之下斟饮浊酒。枯槁的颈项如同枯木，一颗丹心等同死灰。野望 傍晚在东皋远望，来回徘徊，不知可以依靠什么。每棵树都是秋色，每座山只剩落日余晖。牧人驱赶小牛回家，猎马带着猎物归来。彼此相望却互不相识，只能放声长歌，怀念采薇而食的伯夷、叔齐。赠程处士 百年人生长期纷扰，万般事情全都悠远。日光任意落下，河水任情流淌。礼乐使姬旦受到拘束，诗书把孔丘束缚。不如高枕而卧，时时取酒一醉来消解忧愁。九月九日 乡野之人迷惑于节令气候，只能端坐而隔绝尘埃。忽然看见黄花吐蕊，才知道重阳时节又到了。映着岩石，千枝万朵竞相开放；临近水浦，万株菊花一同盛开。香气白白盈满手中，却没有人送酒来。独坐 问你，酒杯之外，独自坐着还需要什么？有客人来谈论名理，没有人来索取地租。三个儿子娶了名门女子，五个女儿嫁给贤良丈夫。百年人生随分过完，也不羡慕登上方壶仙山。《游仙》四首 暂时走出东陂，路过时访问北岩。蔡经前来学习新道术，王烈说他早已成仙。驾鹤而来不知是哪一天，乘龙而去又经过了几年。三座仙山以银为地，八个仙洞以玉为天。金精将要飞尽，石髓凝结应当坚固。悲叹人生在世短促，没有空闲等待沧海变成桑田。二 上月，在芝兰小径之中，岩石呈紫色，翠色仙房；金壶刚刚炼成，装着乳玉的釜才开始煎出香气。施展六局黄公的法术，运用三门赤帝的方术；吹砂姑且把它变成鸟，搬动石头试着把它变成羊。缑氏山的行程还很短促，瀛洲仙山的时日却很长。谁知道北山脚下，有人伸长脖子吟咏《霓裳》？三 束好衣服寻找野路，背着手杖进入山门。道士说那里没有住宅，仙人说那里还有村庄。斜着的溪水横过桂树洲渚，小径通入桃源。玉床上的尘埃略带寒意，金炉里的火还留着温度。心中疑似游到了北极，远望又像登上西昆仑。反而忧愁回到旧日乡里，萧条地去拜访子孙。四 真正的仙经究竟在哪里？知道自己有仙骨，究竟应当做什么？许迈的心志长久而迫切，嵇康的命运似乎奇特。桑树稀疏，金阙遥远；苔藓深重，石桥危险。照着水面燃烧犀角，游山要耗费虎皮。听说鸭桃已经种下，龙竹却还没有人骑。向天上的仙人询问此道，栖居凤凰的君王难道知道吗？拄杖寻找隐士 拄着手杖寻找隐士，走啊走啊道路越来越遥远。石桥横跨山涧而断裂，土屋斜映在山边。即使孝然有房舍，威辇最终还是无家可归。置酒时焚烧枯叶，展开书卷坐看落花。新近在滋水垂钓，过去曾在茂陵结网。年年都长久如此，才知道应当轻视世间的荣华。赠学仙者

译到遥远的层城采药，走海路去寻找老师。玉壶横贯日月，金阙隔断烟霞。仙人如今在哪里？道士还没有回到家。谁知道陶彭泽的心意？还要去寻找步兵校尉阮籍吗？春天煎松叶酿酒，秋天把菊花浸在酒杯中。相逢难道不能一醉？一定不学习炼丹求仙。黄颊山 另有一条通往青溪的道路，斜斜横贯在碧绿山岩的曲隈之间。崩塌的丛木和古老藤蔓横陈，荒乱的山石拥着寒苔。野外的心境总是寂寞，山间小路本来就幽深曲折。我一步步攀着藤蔓上行，天天背着药材回来。还常常看到松叶秀美，频频遇到菊花开放。无人可以作伴，年末时独自悠然自得。《入长安咏秋蓬示辛学士》遇到坎坷，姑且知道止步；遇到风吹，也许尚未归去。孤独的根在什么地方折断？轻薄的叶子勉强还能飞翔。《过酒家五首》【一作《题酒店壁》】洛阳没有大宅第，长安缺少真正的主人。黄金还没有花尽，只是因为酒家贫寒。这一天长久地昏昏沉沉饮酒，并不是为了涵养性情。眼看人人都醉了，哪里忍心唯独自己清醒？竹叶酒连着酒糟呈现翠色，葡萄酒带着麴酵显出红色。相逢时不要让酒喝尽，分别以后这些酒又为谁空放？面对酒只知道饮，遇到人不要勉强牵连。倚着酒垆便能睡去，横卧在酒瓮旁也足以安眠。有客人就一定让他喝酒，没有钱也可以另外赊酒。来的时候常常在路上赊取，实在惭愧酒家里的酒壶。《夜还东溪》石上的苔藓应当可以踩踏，丛生的枝条幸好容易攀援。青溪的归路笔直，乘着月色，夜里唱着歌回来。《山中别李处士》为了拜访东溪道人，我来到这里，来路渐渐遥远。山中的春酒已经酿熟，什么地方才可以停留下来安家呢？《初春》春天到来，白日渐渐变长；醉客喜爱这美好的年光。渐渐觉得池边亭子很好，尤其适宜酒瓮散发的香气。《醉后》阮籍清醒的时候少，陶潜醉酒的日子多。人生百年有什么值得计较的？趁着兴致暂且放声长歌。《题酒店壁》昨天夜里酒瓶刚刚喝空，今天早晨酒瓮就又打开了。梦中占卜梦境完毕，还是又来到酒家。《戏题卜铺壁》早晨随着刘伶离去，夜里跟着毕卓睡眠。不应当长久以卖卜为生，只须得到杖头的钱就够了。《尝春酒》野外的酒杯漂浮着郑国的酿法，山中酒用陶潜的头巾来滤取。只要能够醉上千日，又何必吝惜这两三个春天？《独酌》活着时知道防备什么？整天没有成就，却追逐空虚的名声；不如多酿些酒，时时到竹林中倾饮。《秋夜喜遇王处士》北边田地里锄完了豆苗，东皋割黍归来。秋月满天时与您相逢，又正赶上夜里的萤火虫飞舞。《山夜调琴》趁着明月调紧琴弦，抽出琴弓面对着白云。从来山水之间的韵味，不让世俗之人听到。《看酿酒》六月调制神麴，清晨正汲取甘美的泉水。从来酿造春酒，未曾有不经过一年的。《石竹咏》石竹花茂盛地长成绿色枝条，鲜艳地垂挂着红色花朵。常常担心零落的露水降下，不能使它保全生命。叹息之余姑且自我思量，这一生难道是我的本心吗？从前我尚未出生时，是谁让我萌发？算了，不要再反复陈说；任凭万物自然化育，又有什么值得惊讶的？《食后》农家没有什么东西，晚餐于是成为常事。把秋天的青菜剪来，煮成饭食；又把百日黄煮作食物。胡麻做成山中的麨样，楚地的豆子制成野外的穈食。刚刚晒制松皮脯，又新添了杜若浆。葛花可以消解酒毒，茱萸蒂能使羹汤增添香味。吃饱了姑且乘兴而乐，哪里知道世道是否昌盛。《过汉故城》大汉从前还未安定，强大的秦国仍然独占天下；中原争逐天下的战争结束后，高祖气势如龙般腾跃。他开始谋划帝王的宫殿，在这里建成壮丽的未央宫；宫室规模穷极栋宇，内外都深挖城壕。诸侯们尊奉长乐宫，朝廷中增建建章宫；钩陈殿铺设着兰锜，乐府演奏《芝房》之曲。翡翠装饰的明珠帐，鸳鸯纹饰的白玉堂；清晨享用宝鼎烹制的食物，闲夜里满是郁金香气。天马从东方道路而来，佳人使北方倾倒。何等显赫隆盛，自以为可以保有神灵赐予的长久国运。可是历数终有尽时，哀帝、平帝之时可叹国家不得昌盛；冰坚之后形成巨大的奸猾，火德于是使国纲衰颓。帝位并非虚设的校场，妄想贪取上天之功，最终反而迅速灭亡。魂魄神灵为社稷叹息，豺狼虎豹在宫廷之间争斗。金人移到灞岸，铜盘面向洛阳。君王已经无处安身，年代久远只留下荒凉。宫阙如今成了谁家的土地？丛生的荆榛缠住我的衣裳。井田只剩下野草，海水已经变成桑田。从前高门大宅之内，如今却在歧路旁边；残存的基址已经无法辨认，古墓排列成行。狐兔惊动了鬼魅，鸱鸮惊吓着獝狂之物。空城里寒日西沉，平野上暮云发黄。烈火烧过青棘，萧萧风吹动白杨。千秋万岁之后，只能徒然使人吟咏悲伤。《咏妓》妖艳的歌姬装饰着漂亮的妆容，婀娜地从兰香满室的闺房走出。阳光照在正对轩窗的身影上，风吹来，满路都是香气。早年歌唱时所持的扇子轻薄，如今舞蹈时穿的衣衫却很长。她不应当让乐曲出错，拿这件事来试探周郎。《益州城西张超亭观妓》落日照亮了歌席，流动的云彩追随着舞女。江面前飞来暮雨，楼梁上下飘着轻尘。华丽的服装看去仿佛图画，妆台望去犹如春天。高车不要急忙返回，长袖正想与人亲近。《辛司法宅观妓》南国的佳人来到，北堂铺开了罗制的席垫。长裙随着凤笛飘动，急促的琴柱声送来鸾杯。云彩般的光泽在身后荡漾，雪一般的姿态在掌中回旋。到了令人忧愁的金谷园暮色时分，也不怪石崇那样的人沉醉倾倒。《咏巫山》闪电从江面前落下，雷声震响；峡外长久雨过天晴，云彩无所归处；台馆在晨晓中一片苍茫。《东皋子集》卷中 钦定《四库全书》《东皋子集》卷下 唐王绩撰

译《答冯子华处士书》分别才不过十多年。诵读《采葛》诗，更增加了感慨吟咏。人生一世，忽然就像白驹过隙；聚合、离散、消息变化，周流不息而不停留。偶然遇到适意的事，便可以安度一年。陶生说：“富贵不是我的愿望，帝乡也不可期待。”又说：“盛夏五月，我翘起双脚坐在北窗下，偶尔有凉风吹来，便自认为是羲皇以上的人。”唉！以适意为快乐，正合乎我的心意。我在河中沙洲间有祖先留下的田地十五六顷，河水从四面环绕，东西两边到河岸各有数百步。古人说：“河水、济水之滨适宜种黍。”何况是中州肥沃的土地呢？家兄明察通达，知道我放纵疏散、不拘礼法，不在意拜揖等细碎礼仪，也看轻锱铢般的功名，因此把我当作世俗之外的人相待，不以家务约束我。至于乡族中的庆贺、吊丧，以及闺门中的婚礼、冠礼，我寂然不参与，已经五六年了。亲戚朋友之间，都把我当作山麋野鹿一样来豢养。我生性爱好琴和酒，能够尽情抒发心怀，真是幸运，真是幸运。近来又干脆抛下家庭，独自住在河洲，建造茅屋，连同厨房、马厩总共十多间，奴婢有几个人，足以供使唤。顺应天时，利用土地，耕种藨、蓘、黍、秫罢了；春秋四时，就用酒相互接续，同时多养鸭雁，广泛放牧鸡猪。黄精、白术、枸杞、薯蓣，早晚采摘，供自己服食。床头只有几卷素书，不过是《庄子》《老子》和《易经》罢了；除此以外，很少翻阅其他书。忽然想念兄弟，就渡河回家，把船系在岸边，兴尽便返回。每逢天气晴朗，就在船中吟咏大谢“乱流趋孤屿”的诗，悠然尽情抒发对山林陂泽的思念，觉得瀛洲、方丈森然就在眼前。有时和船夫、渔夫一起在水泽中垂钓，俯仰之间极尽快乐，直到戴着星星归来；以歌咏来调适心意，自认为已经很好，不必同那些悠闲无聊的人唱和。独自住在河洲，旁边没有四邻，听到犬吠，望见炊烟，便知道自己有安身之处了。近来又有人赠给我五品地黄酒方，以及种植薯蓣、枸杞等的方法，使用后很有效，省力而功效加倍，不能等闲修习浑沌之道，便一直实行这些方法。裴孔明虽是异于名教的人物，但在风月之中，往往有高人的气度，又特别具有灵巧的性情，思考起来仿佛有神助。他亲自制作了一张素琴，说琴材是峄阳的孤桐。近来带着它来访，安置琴轸，竖立琴柱，琴有龙唇凤翮，确实和普通琴不同；发出的声音和吐露的韵味格外和谐清亮。我家三兄生于隋末，因时局动乱而伤感，有道却没有职位，作了《汾亭操》，大概属于孔子登龟山所作琴操一类。我曾亲自听过他弹奏，颇觉得曲调已经尽善。近来得到裴生的琴，又学习他的琴操，洋洋然觉得声音和琴器彼此相得；如今便把琴留下，只遗憾不能让您来作钟律。我的心愿始终耿耿在怀。我所居住的南洲，有一位仲长先生，筑庵独居三十年，不靠自己的劳动便不进食，身边没有侍从；虽患有哑疾，不能与人交谈，但风神肃穆清峻，丝毫没有俗气。带酒同他对饮，还很有古人的法度。先生又作《独游颂》和《河渚先生传》，是阐明事物、寄托道理、能够悬解的作品。我不时取来玩味阅读，读完便又与江湖相忘。我过去见到薛收的《白牛溪赋》，韵味情趣高奇，文辞意义旷达深远，气势高峻而又萧瑟，实在难以言说；壮阔遥远，真是扬雄、班固一流的作品。高人姚义曾对我说：“薛生这篇文章不可多得，登上太行山俯视沧海，高远深厚都达到极致了。”我近来作《河渚独居赋》，被仲长先生看见，他认为可以和《白牛赋》相提并论；如今也抄写一份给您看，可以和清溪诸位贤者共同详加评议。乱世到了极点便会转为治理，王者之道渐渐通达，天灾不再发生，年成丰熟，贤人充满朝廷，农夫遍布田野；我们这些江海之士，不过击壤鼓腹，缴纳太平时代的赋税罢了，皇帝对我们又有什么功劳可说呢？又听说房、李诸位贤者尽力于朝廷，我家魏学士也施展自己的才干，公卿们勤勉不懈，有志于礼乐；君主明智，辅佐大臣贤良，还有什么比这更值得庆贺的呢！那些想独自放游湖海、才干又足以救济世人的人，正是王者所需要的；所遗憾的是姚义已经不在，薛生也已经去世，使得天罗云网有所遗漏，因此只能叹息遗憾罢了。我近来风痹发作，常常身体衰弱，不能很好地行动；然而烟霞山水是我的性情所适，琴歌酒赋从未中断，时常游于人间，出入郊野城郭。暮春三月登上北山，松柏群声吟唱，藤萝遮蔽日光，心情非常快乐；于是伸腿而坐、披散头发，和鸟兽同群，清醒时不乱走，醉后也不冒犯万物。游赏尽兴之后，回到河洲，住在蓬草屋、瓮作窗的简陋居室里，弹琴诵书，悠然自得，姑且用来度过一年。初夏渐渐炎热，您近来怎样？愿您起居一切顺宜。什么时候才能暂时忘掉黄颊之聚？偶然借着南风，略略表达心中所怀；恭敬地希望您珍重保养，不能一一详述。王君白。

译《答程道士书》徐道士到来，我收到您的书信，言辞意义恳切，全部领受了。我曾经读书观览，考察数千年的事情，已经很久了。由此得以看见天下共同的道理，认识人情的大体；言语和沉默、分离和聚合，是非纷乱混杂。夸耀的人死守权势，刚烈之士为名声牺牲，贪婪的人沉溺于钱财；各种品类的众生常常各自生成，都把与自己相同的当作是，把与自己不同的当作非，不可胜数。因此我的老师说：“不如让它们各自任其自然，彼此都忘掉。”仲尼之所以不在其中判定可否，庄周之所以把大小齐同而自得，正是使精神神妙而变化，使人各自适宜；百姓天天使用它，却不知道它的道理。君子所思考的不超出自己的职位，道不同，不能互相谋划，大概就是这个缘故。您想使我以适应他人的适应为快乐，而我只以自己的适应为快乐；这不是敢于非难您的道理，只是想说明我的心意，暂且为您陈述一番。从前孔子说：“没有什么可以，也没有什么不可以；但我想居住在九夷。”老子说：“同称为玄，于是乘关西出。”释迦说：“色就是空，同时又建立宏大的佛法。”这些都是圣人通达权变的玄妙旨趣、广泛救济世人的秘藏，实在希望高明而有识见的君子在世俗事情之外彼此相期，哪里可以用言语和行为来责问它们呢？所以仲尼说：“善人的道路，不拘泥于旧迹。” 老子说：“实行无为，就没有什么不能做成。”释迦说：“三灾弥漫遍布，而业行本性湛然不变。”一气始终凝聚，万事由一气鼓吹而成；万物虽然各不相同，道却贯通为一。因此各自安守自己的分限，还有什么不同不能贯通？如果违背自己的适宜，又有什么不发生阻隔？所以圣人并不是别的，只是顺应适宜、没有阻隔的名称，也就是各守本分而彼此贯通的意思。因为各守本分而彼此贯通，所以能够树立自身而不改变方向；因为顺应适宜而没有阻隔，所以能够游行天下而不选择处所。若越过自己的分限而求万事皆通，违背自己的适宜而求毫无阻隔，即使有神禹，又能独自怎么办呢？所以说：“野鸭的腿虽然短，给它接长便会悲伤；仙鹤的腿虽然长，把它截短便会忧愁。”这是说本分不可逾越。梦见自己成为鸟便飞向天空，梦见自己成为鱼便潜入泉水，这是说适宜不可违背。我禀性潦倒，不通晓世务；闭门独居，就萧然自得；接待应对宾客，就疲惫不堪而想睡觉。加上天性又嗜酒，身体所需的资粮，河中的黍田足够供我一年酿酒；闭门独饮，不一定需要同伴。每当醉得很深，便觉得精神安宁和顺、血脉通畅便利，既不触犯外物，又使自身快乐，所以常常放纵心意来求得自适。与我志趣相同的不过一两个人，时常往来，一同抛弃礼数，伸腿而坐、披散头发，谈玄说虚，茫然同醉，悠然归去，完全不知道聚散的原因。从前我家三兄应时而出，声名特起，首先居守一德，接续阐明六经。我曾喜爱他的遗文，认为匡扶世道的要领大概已经尽在其中。然而峄阳的梧桐要等待伯牙，乌号弓也必须凭借逢蒙、由基一类的人；如果没有合适的人，道不会凭空流行。我自己已经审慎估量过了，必定不能使自己做到台辅。想恭敬地宣扬大道，如果不渡过江汉，要方舟有什么用？如果不思虑登上云霄，要羽翼做什么？所以近来干脆又散弃一切。即使周公、孔子的著述，也不再翻阅，何况诸子百家呢？悠远啊，离去了！程先生不是我的同道。至于您，可以说身处江湖之上，心却游于魏阙之下；虽然想施行自己的志向，却不知不觉坐在那里奔驰于心。若以这种情形来轻率议论大道，恐怕就像车头向北却要到越地一样，背离的方向会越来越远。我近来又加上风疾，身体衰弱不能很好地行动，只想顺随造化独自前往，任凭所遇而已。不能再让离娄劳累眼睛，使契在身后劳神惊心，把遮蔽和作用都拿外物当作事情。勉励吧，先生，努力建立美好的谋划。借山僧返回之便，略写这些表达心意。王君白。《答刺史杜之松书》日月博士陈龛到来，奉送您的吩咐，借给我《家礼》一部及其书帙，封好送到，请让我领取。又承知您想招我去讲论礼法，听到命令后惊讶而发笑，实在不能去。唉，明公从前的眷顾，或许只是徒然地同我这个下走相识，并未真正了解我。我心意疏放、形体放浪，也是有缘由的。兼且我抛弃世俗、遗忘名声，已经很久了。陶渊明面对酒，已经不是礼义所能拘束；嵇康携琴，只以烟霞来自我适意。登山临水，悠然远去，忘了归来；谈虚说玄，不知不觉便过了一整夜。偏居南洲，时常来到北山；兄弟把我当作世俗之外的人相待，乡里把我看作狂生。唱着《去来》的作品，不知不觉情意亲切；吟咏《招隐》的诗，只担心诗句唱完。以天地为帷幕和席子，以明月为友、以清风为交。新年便拿柏叶放在酒樽里，仲秋时便把菊花满把采来。罗含宅内，自有几丛幽兰；孙楚庭前，只空对着一株长松。高声吟咏长啸，提着酒篮带着酒壶，只同志趣相投的人结群，完全不知老年将要到来。想让我重新整理簪子鞋履，收束精神，到邦君门下作揖谦让，在刺史座前进退应对；远处谈论糟粕，近处抛弃醇酒，这一定做不到了。也恐怕刍狗会托梦，社树会加以嘲笑；请回去吧，君侯不要耽误我的事情。王君白。

译《醉乡记》醉乡，距离中国不知道有几千里。那里的土地空旷无边，没有丘陵、山坡和险阻；那里气候和平一致，没有阴晴寒暑的变化。那里的风俗完全相同，没有城邑、聚落；那里的人非常纯粹，没有爱憎喜怒，吸风饮露，不吃五谷。他们睡觉安闲舒缓，行走缓慢从容，与鱼鳖鸟兽杂居，不知道船车器械有什么用处。从前黄帝曾经得到机会游览醉乡的都城，回来后茫然失去了天下，认为结绳治理已经很浅薄了。到了尧舜，又制作千钟百榼的贡酒，借姑射神人之道作为通行之路，大概到达醉乡边境后，便终身享受太平。禹、汤制定法令，礼制繁多、音乐杂乱，历经几十代，与醉乡隔绝；他们的臣子羲和抛弃甲子纪年而逃走，希望到达醉乡，却迷失道路，中途夭折，天下于是不得安宁。到了后世子孙桀、纣，愤怒地登上酒糟堆成的高丘，台阶有千仞之高，面向南方远望，最终也没有看见醉乡。武王在世上取得成功，于是命令周公旦设置酒人氏的官职，主管五齐，拓展土地七千里，才勉强同醉乡相通，因此四十年间刑罚搁置不用。下至幽王、厉王，直到秦汉，中国陷入丧乱，便同醉乡断绝；然而臣下中接受醉乡之道的人，往往偷偷到达那里。阮嗣宗、陶渊明等十几个人，都曾游于醉乡，终身没有回来，死后葬在那片土地上，中国人因此称他们为酒仙。唉！醉乡氏的风俗，难道就是古代华胥氏的国家吗？为什么竟然这样淳朴寂静！我有幸游历过那里，所以为它写下这篇记。《无心子传》【并序】东皋子起初出仕，后来因为醉酒而被罢免；乡里有人讥笑他，东皋子却不屑一顾。退居以后，他写作《无心子传》来表现自己的志趣。无心子寄居在越地，越王不知道他是有道德修养的大人，强迫他出仕；他脸上没有喜色，却泛泛然依从越国的法式。他说：“有污秽行为的人，我不去做官。”不久，无心子有污秽行为的事被越王听闻，越王罢黜了他；他脸上没有愠怒之色。退下来后，他将要到茫荡的旷野游历，恰好来到绩所在的城邑，遇见一位机士。机士抚摸大腿叹息了三次，说：“唉！您是贤人，却因为罪过被废弃。”无心子没有回答。机士说：“希望接受您的教诲。”无心子说：“您听说过蜚廉氏的马吗？从前蜚廉氏有两匹马，一匹红鬣白毛，骨骼像龙、胸脯像凤，奔驰起来如同跳舞，整天不卸鞍，最终因过热而死；另一匹腿粗尾翘，颈项像骆驼，膝部像貉，喜欢踢咬、善于跌扑，被抛弃后散放在旷野，终年肥壮。因此凤凰不厌恶栖息山林，蛟龙不以盘曲泥中为羞；君子不苟且求洁而招致祸患，圣人不逃避污秽而保养精神。”东皋子听了说：“好啊，没有什么可以再增加的了。” 《负笭者传》从前文中子在白牛溪讲道，弟子们捧着书面向北站立，环绕厅堂排列。讲完后，程生、薛生退到松树下省察，谈到《周易》。薛收叹息说：“难道还比不上伏羲氏吗？为什么有这么多文辞！”不久有一个挑笭的人，头发花白，放下担子休息，说：“您为什么叹息？”薛生说：“老人家是做什么的，竟来追问我的叹息？”挑笭者说：“朱砂旁边的东西会变红，墨旁边的东西会变黑，大概都是受到长期渐染才如此。如今您所学习的是道，却还有叹息，这说明您的六腑五脏不能不受外物影响。我因此询问。”薛生说：“我听说，学习《易》的人，是在学习道的深奥。伏羲氏画八卦，文王为它作卦辞爻辞；这件事已经很久没有反省了，我认为是文王的过错，所以叹息。”挑笭者说：“文王哪里有过错？有严重过错的是伏羲氏。过去伏羲氏还没有画卦时，三才难道没有建立吗？四时难道没有运行吗？万物难道没有生长吗？万象难道没有森然呈现吗？何必劳神费力去画卦？自从伏羲氏泄露大道的秘密，漏出神明的机机，分散太和之气，割裂元气，使天下机巧诡诈的学说纷纷出现，说什么‘我善于谈论卦象而能认识万物情状’；阴阳相互摩荡，远近彼此取法，便创作刚柔、同异之类的学说，用来惊扰人的心志。” 于是聪明机巧反而不能真正认识事物，大朴就开始分散了。这样看来，伏羲氏才是最初显露祸乱的人，怎么能还要叹息而责怪文王呢？”挑笭者背起笭担走了，薛生追上去询问他的居处和姓名，他不回答便离开了。文中子听说后说：“这是隐士。” 《仲长先生传》先生名子光，字不曜，自称是洛阳人。往来于河东，靠出卖劳力供养自己，没有房屋，断绝妻子儿女。开皇末年，才在河洲间搭庵安身。十多年里以卖药为业，没有人知道他的身份。汾阴侯生因为占筮闻名，因游历河洲，一见他便拜伏说：“东方朔、管辂也比不上他。”从此名声显著、受到尊重，前来的郡守县令都亲自拜访先生；他以哑疾为由推辞，从未与人交谈。他写作《独游颂》和《河渚先生传》来自我譬喻，有见识的人由此知道他已经达到悬解的境界。有人向他请教道理，他就写“老”“易”两个字给人看。他弹琴、服药，终了一生。文中子把他比作虞仲、夷逸。

译《五斗先生传》有一位五斗先生，凭借酒德游走人间。有人请他喝酒，无论贵贱，他都常常前往，并且一定喝醉。醉了就不选择地方，在哪里都睡下。醒来后又起身饮酒；他通常一次喝五斗，因此用“五斗”作号。先生断绝思虑，少说话，不知道天下有仁义以及厚薄之分。他忽然离去，又倏忽回来。他行动时像天一样自然，静止时像大地一样安定，所以万物不能萦绕他的心。曾经说：“天下大体可以看清了。生命有什么值得奉养，嵇康还要写论？道路为什么会穷尽，阮籍还要痛哭？所以昏昏默默，正是圣人所居之处。”于是依照自己的志向行动，不知要到哪里去。《祭关龙逄文》某年某月某日，谨以清酒薄奠，恭敬祭奠夏代忠臣关生之灵说：“圣人可贵在于通达时势，贤人可贵在于懂得时机。国家兴亡自有气数，进退取舍也有期限。徒手涉河、徒手搏虎，是前代贤哲所讥笑的。自身毁灭而君主丧亡，怎能不令人思量！我因出行服役，经过您的荒祠。面对壮丽山河的旧日土地，叹息坟墓隧道残存的基址。松树枯了，柏树老了，野草茂密，苔藓滋生。把深切的悲哀寄托在这薄酒之中，愿您的魂灵有知而享用它。” 《登箕山祭巢许文》我怀念巢父、许由二位先生的高尚功烈，背对嵩岳来到这里游览；汲取千百年来的高远遗迹，登上箕山山峰稍作停留。从前慷慨激昂，精神轻视九州；如今来到这里寂寞冷落，难道还会吝惜辞别这一座山丘吗？英伟的踪迹孤高卓绝而仍然存在，精诚精神深远幽微而终归沉寂。山野荒凉，庙宇偏僻；土地古老，松树楸树成行。我的敬仰之情向来深厚，仰慕前代贤哲清正的谋略。同声相应必然有所感动，隔代之间也可以彼此寻求。若至诚之心能够相互接通，或许这苹藻祭品可以奉献在您面前。恭敬地祈请二位尚且享用。” 《祭杜康新庙文》某年某月某日，谨以清酒薄奠，恭敬祭奠先生之灵说：“天地阴阳分开，万象森然罗列。城邑尚未建立时，只有鸟兽众多；人们茹毛饮血，住在巢穴洞窟中。天地之气尚未交合，人和万物的灵性尚未调和。先生真是聪明啊！于是制作甘美的酒，上配百牢之祭，下主管五齐之酒，用来宴饮、祈祷，作为酒樽和洗爵之器。万神因此降临，三献之礼于是完成。法制一旦形成就会发生弊害，文饰盛大就会流于浮华。奚仲只知道造车，哪里知道车会翻覆？桀纣因此亡国，羲和因此丧家。周公作《诰》，才防止这些邪弊。我听说古时候王道正直，贤人君子洁身自好、修养道德。到了中古，昏庸的君主制定制度，刑罚不合常理，谗言淫乱没有止境。唉，世道竟到了这种地步！通达的人从大处观察，贵在使礼和谐，并且顺应物制，难道在于自身强求吗？顺着水流便前行，遇到坎坷便停留。顾念这种酒德，可以保全自身。杜康明白而堵塞机巧，任凭尘垢沾身；阮籍顺遂本性，刘伶保全真性，这些都是避开乱世的方法。直到今天仍有隐士，我看着前人的言论：功劳高就应当受到赏赐。唉，先生啊，您的道义可以想见。您开创麴蘖，光明地开启祭祀享礼；大礼如今完备，群贤前来奉养。谨在河曲依靠河岸，为您建立灵祠。祠前正临高岸，后面退向长长的水矶。茅草屋顶不加修剪，粗制椽木也不加治理。扫净地面来祭祀，神灵请享用这些祭品。《祭处士仲长子光文》某年某月某日，邻人王绩谨以鱼和甜酒的祭品，恭敬祭奠仲长先生之灵说：“明白大道的人仿佛昏昧，进取大道的人仿佛退守。鸟飞尚且知道回返，龙飞得过高也必然后悔。唉，先生啊！您内心理解大道，不嫉妒，不贪求；没有憎恨，也没有偏爱。古人有言：‘微妙玄通，藏起作用而秘密涵养正道。’唉，先生啊！您确实守持中正；看不见您的开始，谁知道您的终结？您的心迹浩荡，您的言语和沉默悠远。遍览人间事务，退居河洲。何处离去，何处归从？抛弃谁，亲近谁？姑且把聚散看作相同，也把寒暑看作均等。伟大啊，先生！您的生如同浮游；圆满啊，先生！您的死如同休息。乡党不因您而恐惧，朋友不因您而忧愁。素琴还在，黄精经书也还留下；老莱子没有婚娶，梁鸿难以找到匹配。席上没有馈赠的祭品，室内没有簸箕扫帚。唉，先生啊！难道您曾图谋身后之事吗？金玉满堂，没有谁替它们守护【集本作“道为之友”】。凡是我的故人，都穿着素服来临；戴葛巾跟随下葬，移葬于桐木棺中。坟土不改变原来的土垄，墓穴也没有挖到泉水。假如没有悲痛地感叹生死变化，又到哪里去追问上天？道性已经丧失，仁义的锋刃便纷纷兴起。祭祀本来不是古制，却是礼制的开端，我随从世俗礼法。谨告先生：清酒薄奠，愿神灵享用并停留。” 《自撰墓志》王绩这个人，有父母，没有朋友，于是自己为自己撰写墓志，题目叫“无功”。有人问他，他伸腿而坐，不予回答。大概是因为对自身有道德要求，而对当时世道没有功劳。他不读书，却能自己通达道理；不知荣辱，也不计较利害。出仕求取俸禄官位，历任几种职务，只升过一次官阶；才能高而职位低，不过是免受责罚罢了。天子不知道他，公卿也不认识他。到了四十五十岁仍然没有声名。于是退居乡里，凭借酒德在乡间游走，常常替人卖卜，时时著书。行走时仿佛没有要去的地方，坐下时仿佛没有可以凭靠的东西。乡里没有人理解他的心意。他曾在东皋耕作，世人称他为“东皋子”。临死之日，自己作铭说：“有唐的逸人，太原王绩。像顽愚，又像矫激。院子只有三条小径，厅堂只有四面墙壁。不知道节制为何物。有亲戚，把我活着看作附赘悬疣，把我死去看作疣瘤溃痈。无所思，无所虑，要去哪里，要从哪里来？坟头刻上石碑，坟土只修成马鬣形。可怜可悲的孝子，只能空对着长松。” 《东皋子集》卷下

译《东皋子集传》王绩字无功，是绛州龙门人，性情简放，不喜欢拜揖。他的兄长王通，是隋末的大儒，在河汾之间聚集门徒，仿照古代制作六经，又作《中说》来拟作《论语》；不被诸儒称道，所以他的书不显著，只有《中说》独自流传。王通知道王绩放纵不羁，不用家事来牵累他；乡族中的庆贺、吊丧、冠礼、婚礼，他也不参加。王绩和李播、吕才友善。大业年间，他因孝悌廉洁被举荐，授任秘书省正字；不乐意在朝廷任职，请求担任六合县丞，因为嗜酒而不能料理事务。当时天下已经动乱，他因被弹劾便辞职离去，叹息说：“罗网已经张在天上，我姑且安于此吧。”于是回到乡里。他在河洲间有田十六顷。仲长子光也是隐士，没有妻子儿女，在北洲筑屋，共三十年，不靠自己的劳动便不进食。王绩喜爱他的真性，迁居与他相近。子光是哑巴，从未与王绩交谈；二人相对饮酒，非常欢乐。王绩有奴婢几人，种黍，春秋酿酒，养鸭雁，种植药草，自给生活。他把《周易》《老子》《庄子》放在床头，其他书很少读。想见兄弟，便渡河回家。他游览北山东皋，著书，自号东皋子。骑牛经过酒肆，有时停留数日。唐高祖武德初年，王绩凭前任官职在门下省待诏，按旧例官府每天供给酒三升。有人问待诏有什么乐趣，他回答：“好酒值得留恋罢了。”侍中陈叔达听说后，每天供给他一斗酒，当时人称他为“斗酒学士”。贞观初年，他因病免职，又调到有关官署。当时太乐署史焦革家善于酿酒，王绩请求担任太乐丞，吏部以不合资格品流为由不答应。王绩坚持请求说：“其中有深意。”最终还是任用了他。焦革死后，他的妻子不断送酒给王绩，过了一年多也去世了。王绩说：“难道上天不让我尽情享用美酒吗？”于是弃官离去。从此太乐丞成为清贵职位；王绩追述焦革的酿酒方法，写成《酒经》，又搜集杜康、仪狄以来善于酿酒的人，编成《酒谱》。李淳风说：“您是酒家中的南董。”王绩所居之地东南有一块盘石，他在那里建立杜康祠，祭祀杜康，尊奉他为老师，并以焦革配享。王绩写《醉乡记》，次于刘伶《酒德颂》而流传。他喝到五斗酒也不醉乱。有人用酒邀请他，无论贵贱，他都立即前往。又作《五斗先生传》。刺史崔悦很喜欢他，请他来相见；王绩回答：“怎么能坐着召来严君平呢？”最终没有前往。杜之松是他的故交，任刺史时请王绩讲礼，王绩回答：“我不能到邦君门下作揖谦让，谈论糟粕而抛弃醇酒。” 杜之松每逢年节都赠送酒和肉脯给他。起初，王绩的兄长王凝任隋朝著作郎，撰写《隋书》尚未完成便去世；王绩接续未竟的功业，也没有完成。王绩预先知道自己终身命运薄弱，便自己写墓志记在墓上。王绩出仕因为醉酒而失去官职，乡人讥笑他。他借《无心子》来表现自己的志趣：“无心子居住在越地，越王不知道他是有道德修养的大人，强迫他出仕，他没有喜色。这是越国的法律：有污秽行为的人不应做官。不久，无心子有污秽行为的事被越王听闻，越王罢黜他，他没有愠色。退下来后，他来到茫荡的旷野，经过王绩所在的城邑，遇见机士。机士抚腿说：‘唉！您是贤人，却因为罪过被废弃吗？’无心子没有回答。机士说：‘愿意听您的教诲。’他说：‘您听说过蜚廉氏的马吗？一匹红鬣白毛，骨骼像龙、胸脯像凤，奔驰如舞，整天不松缰绳，因过热而死；另一匹头重尾翘，颈如骆驼，膝如貉，喜欢踢咬、善于跌扑，被抛弃在野外，终年肥壮。凤凰不厌恶栖息山林，蛟龙不以盘曲泥中为羞；君子不苟且求洁而招致祸患，不逃避污秽而保养精神。’这就是他安置自身的方式。”

译苏轼《书东皋子传》我整天饮酒，不过五合。天下不能饮酒的人，没有比我更差的了。然而我喜欢看别人饮酒，看见客人举杯慢慢饮下，我胸中便为此浩浩荡荡、疏落开阔，饮酒酣适的滋味反而超过客人。我闲居时没有一天没有客人，客人来到也没有不置办酒的。天下爱好饮酒的人，也没有比我更强的了。我常常认为人的最大快乐，没有比身体无病、内心无忧更好的。我却没有这两点。可是有这两点的人在我面前，我怎么能让他完全享受自己的快乐呢？所以我无论到哪里，常常储备好药，有人求取就给他；尤其喜欢酿酒来给客人饮用。有人说：“您没有病却储存很多药，不喝酒却大量酿酒，劳累自己来成全别人，为什么呢？”我笑着说：“病人得到药，我便替他身体轻快；饮酒的人因酒而困顿，我便替他得到酣适。其实全是专门为了我自己。”东皋子在门下省待诏，每天饮酒三升。他的弟弟王静问：“待诏快乐吗？”他回答：“待诏有什么快乐？只是每天有美酒三升，实在值得留恋罢了。”如今岭南的法令不禁止饮酒，我已经能够自己酿酒，每月用米一斛，得到酒六斗。而南雄、广州、惠州、循州、梅州五位太守之间，又常常把酒赠送给我。略略计算我所得到的酒，几乎超过东皋子了。然而东皋子自称“五斗先生”，每天供给三升酒，救济自己的口腹还来不及，怎么能顾得上客人呢？像我这样的人，每天却有三升五合进入乡野之人和道士的肚中。东皋子和仲长子光交游，喜爱养性服食，预先刻定死日，自己写墓志。我大概是在千年之后把他当作朋友，或许也差不多如此吧。陈氏说：“《东皋子集》，是唐代太乐丞、太原人王绩无功所撰。文中子王通，是王仲淹的弟弟。隋朝时任正字，嗜酒而性情简放，不喜欢求取仕进。晚年因为太乐署史焦革善于酿酒，便请求担任太乐丞，不问资格品流，这也是阮嗣宗担任步兵校尉的意思。焦革死后，他便归居自己的住所，建立杜康祠，写文章祭祀杜康，以焦革配享。自号东皋子。他的朋友吕才搜集访问遗文，编成五卷，为它作序。有《醉乡记》流传于世。后来陆淳又为它作序。” 周氏《涉笔》说：“旧传四声从齐、梁到沈约、宋之问才开始确定，成为唐代律诗。然而沈约、宋之问的体制，有时还带着徐陵、庾信的风格，不如王绩剪裁锤炼，曲尽清幽玄远。他实在开创了唐诗的先声。如诗句说：‘牧人驱赶牛犊回来，猎马驮着禽鸟归来。琴曲只留下古调，书名有一半是经书。’《九月九日》一篇说：‘野人迷失了节候，端坐隔绝尘埃。忽然看见黄花吐蕊，才知道素秋节令回来。映照岩石的千枝花一齐开放，临近水浦的万株花同时盛开。香气徒然盈满手中，却没有人送酒来。’大概陶渊明的古体诗盘曲深厚，融入八句之中，浑然天成，这是唐宋诸家也做不到的。王无功放达傲世，而诗句如此，难道真是从自然中得到的吗？《独坐》说：‘问您除了尊前美酒之外，独坐还需要什么？有客人来谈论名理，没有人来索取地租。’三个儿子娶了名门之女，五个女儿嫁给贤能丈夫。百年人生随分而终了，不羡慕登上方壶。无功本来坐拥世家盛名，处于师友交游之门，恩义情谊温暖深厚，生活计谋不牵动他的心，因此能够专心置身世外，不屈己求人。这难道就是所谓福慧双全吗？” 晁氏说：无功在隋大业年间因孝悌廉洁被举荐，授任六合县丞，弃官后在东皋耕作，自号东皋子。《唐书》把他列为隐逸。文集中有吕才的序，说他幼年聪颖奇异，十五岁拜见杨素，应答议论英敏善辩，使满座倾倒，人们认为他是神仙童子。薛道衡见他登临龙门，想起《忆禹赋》，感叹说：“这是当今的庾信啊。”并且记载了几件他占卜应验的事。《东皋子集传》《东皋子集附录》《答王无功冬夜载酒乡馆》，崔善为。我忝任贵郡长官，已经很久盼望您来。处士您与杨、郑二位邦君同游，感谢李疆。哪里知道我正拿着扫帚，恭候您的到来；只在桑树明处。清晨在蓬户旁，幸而亲自拜访任棠。《答王无功九日》秋天到来，菊花香气浓郁；山路重重，客人寻访而来。带露的叶子仿佛含着玉，迎风的花朵像散落的黄金。采摘下来还可以漂浮在酒中，独自坐着便慢慢斟饮。王弘只顾自己贪杯陶醉，再也没有去寻找杨林。答王无功思念故园，见到乡人后询问朱仲晦。我从铜州来，见到你上京。客人问起我的故乡之事，我便以此宽慰你羁旅中的愁容。你问我所知道的情况，我回答说，你应当认识：朋友们总都健壮，孩子们也各自长大成人。华宗家族文史昌盛，连着的宅院中池塘亭台富丽。唯独你的园子最为古老，旧林之间又添了新的郊野。柳树排列着，顺着堤岸的走势；茅斋建在其中，可以看出地势的形状。竹子是去年移栽的，梅花是今年盛开的。渠水经过夏日仍潺潺作响，石上的苔藓终年青翠。院中的果实早晚都会成熟，林中的花朵先后绽放明丽。话说完后，我们彼此叹息，浩荡的深情油然而生。归去吧，姑且以五斗之资，供你在东皋耕作。答无功入长安咏秋蓬 虽然扎根之处不同，但漂泊的叶子早已彼此相依。若能借着风势得到便利，便再一同飞入云中。《东皋子集》附录