两溪文集卷十

译送河南参政孙侯复任诗序 朝廷每年在京师考核官员，人数不知有几千几百。等到河南参政孙侯到来，京师的士大夫从礼部直到各个部门，没有不希望他留在天子身边，辅助治理、赞襄教化，使恩泽润及天下的；他们不愿放他回河南，使一个地方的人独自享受他的恩惠。河南七府、十二州、八十八县的百姓，又没有不希望他赶快回到会府，增修德政，安抚并养育他们的，只怕他久留京师而不回来，使自己失去所依赖的庇护。按规定，考核任期未满九年，不能区分考绩的优劣；考核合格就可以复任，这是明文规定。为什么对孙侯，却有这样强烈的希望让他留在京师？又为什么这样急切地盼望他回河南呢？大概是因为他为人自守清白，待人宽厚和易，处理政务平易，又有学问文章加以润饰。他曾在礼部任主事、郎中，能够辅佐长官，以礼典制度来辅助文治和太平。如今在河南任职三年，多次上陈封事，使当地百姓从事生产而获益的累计达数万人；又想督促耕种养蚕，设立学校，推行先王的政教，使百姓富裕并受到教化；至于加固河防、清理兵籍、革除吏治弊病，凡是能够除去民害、给百姓带来利益的事情，没有不尽心办理的。因此，他来到京师，河南人都等着他回来；〔原文数字、纪年保留：千百人〕 而河南方面，京师的人又都想把他留下。《诗经》说：“在那里没有人厌恶他，在这里也没有人厌弃他。”说的不就是孙侯吗？我同孙侯有同僚之旧，因此作诗赠送他此行，同时也祝愿他能够回来。送刘先生赴四川参政序 仪制郎刘先生因为被推荐为四川左参政，将要出发。议论此事的人认为，先生是我们吉安的老成之人，由进士出身，历任官职，在禁林和郎署任职三十年，学问优长而熟悉政务；从元老、列卿以下，没有人不知道他的贤能。天子曾命他代理礼部事务，也有人推荐他担任布政使，朝廷特意下诏留住他，以备紧急任用。他成为当时的众望所归，是有来由的。本应当升入朝廷，辅佐治理教化的施行，使他的恩惠遍及天下，这样才足以满足舆论。如今出任藩司参政，职任不能说不尊贵重大，但离朝廷已经很远，四川又在西南万里之外，要经过百般险阻才能到达；天下人想让他的恩惠普遍惠及四方，也不可能做到。这难道是舆论所欣喜的吗？先生却说：“我长久居住京师，锐气已经受挫，壮年也已经衰老了。能够到地方辅佐政务，志向或许可以施展，事情或许可以办理，这合乎我的心意，是第一件事。况且老母年近期颐，能够顺道经过家乡，拜见堂下，也足以稍稍使她心情愉悦，安慰她离别的思念，这是合乎我的心意的第二件事。我曾经奉命主管事务到过蜀地，那里的百姓大多信服我，直到今天山谷之间还有父老能够记得我的姓名、认出我的面貌；我前去安抚他们，政令一定容易推行，政事一定容易见效。这合乎我的心意，是第三件事。官位达到三品，俸禄是以前的两倍，又有这三件合乎心意的事，以我自己揣度，已经承受了出乎意料的恩遇，哪里还敢当得上议论者所称许的呢？”先生的话固然有长者的风范，议论者的话也出于为天下着想的公心，可以说双方都达到了恰当之处。然而先生自身具备道德，而贤名又已经著称于上下，朝廷本来是让他暂时离开朝廷、出任外职，等有了可称道的政绩以后，再召进朝廷，以承担股肱之臣的重任。这就是所谓将要亲近他，必先暂且疏远他。朝廷安排先生，难道用意正在这里吗？我大概已经理解先生的心意：他虽然受到当时人的称誉，但议论者的期望也将在将来得到实现。因此因闽县县尹伍君遵宪的请求，特意写下这篇序文，作为赠给先生的文章。先生字孟铎。伍君小时候曾跟随先生游学，后来考中进士，因任官而往来京师，但师生之情仍然和以前一样亲厚。这件事也可以验证先生的德行。乐平虞氏家范序 一个只有几口人的家庭，如果治理没有方法，尚且会有争竞不和、彼此不齐的忧患，何况想让一个家族以义相聚，长久不分家，难道可以没有规矩来整齐他们吗？这就是乐平虞氏《家范》之所以编写的原因。虞氏以义聚族，本是竹轩隐君的志向；后来分家而又重新合聚，则是他的儿子良佐能够辅佐他的孙子谏及其兄弟。义聚家范开始由良佐编成，后来加以推演、增益和校订的，是他的儿子讷与谦。《家范》共列一百五十二条，凡是尊敬长辈、爱护卑幼、和睦族人的道理，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪节，居官待宾、经营财产、供应赋税、防患救急的事项，无不完备。整顿家庭的方法，全都在这里了。想约束子孙，使他们归于义行，本来不能没有这些规条。从前以义聚族而特别著称于世、并蒙朝廷表彰的，不过三姓而已。九代同居的是张氏，七百人合食的是陈氏，十几代不分家、家中人口多达千人的，是郑氏。这三姓如果没有法度守则，怎么能做到这样？然而张氏所依靠的只有一个“忍”字，陈氏所训诫的也只有几件事，只有郑氏制定了百六十条家规，用来维系家族、约束子孙，极其精密详尽。因此，他们延续的世代比张氏多，人口比陈氏众，从宋代直到今天，孝友相承，衣冠文物极盛，卓然被称为天下第一家。他们能够达到这种地步，难道不是家规的力量吗？虞氏《家范》大体上参考各家家规，斟酌取舍而加以增减，把它制定为本家一定遵守、不可更改的制度，所以尤其精密详尽。假使他们的后人能够亲身奉行并世代遵守，那么要使闺门和睦、厚重人伦典常、延续家族福庆、美化风俗教化，又有什么困难能使他们不能与郑氏相媲美呢？然而，要遵守这部《家范》来使家门归于义道，难道没有相应的道理吗？如果父子兄弟之间都以极其公正的心相处，不被一丝一毫的私利隔阂，那么这部《家范》本来就容易实行；否则，即使有这部《家范》，又将如何施行呢？古书说：“只有法令，不能使它自行实行。”说的正是这个道理。因此作序来劝勉虞氏的后人。

译送金华刘通判复任诗序 朝廷任用人才，难在得到能够恬淡退让的士人；君子历任官职，难在遇到清明的时代。这两方面同时具备，难道不确实很难吗？我的朋友金华通判刘嘉秀，莫非就是因为恬淡退让而遇上了这样的时代吗？自从荐举人才的制度实行以来，列身于庶官的人一旦被当权者了解，就取得尊贵的官职、调任优良的职位，简直像拾取小草、折取树枝一样容易。嘉秀来京师考核政绩，却不踏进达官贵人的门庭，那也就罢了；他又自己陈说才能浅薄、亲人年老，请求授予教职，以便于自己。由通判改任教职，职位的尊卑、俸禄的厚薄，本来相差悬殊。他竟想辞去这个职位而居于那个职位，这难道是追求富贵的人所能做到的吗？适逢朝廷下诏裁减和淘汰庶官，中外任事之臣因冗员而退职的有成百上千。嘉秀自以为一定可以实现自己的愿望，却又接到任命他为金华通判的诏令。朝廷难道不是认为他的才能足以治理地方，而治理百姓不是典教之职所能充分发挥的吗？否则，为什么唯独留用他而不放他离任呢？我曾经认为，唐虞时代没有被遗弃的贤才，到了两汉以后却出现了善于投机钻营的官吏，这是什么原因呢？大概古代盛世，在上位者善于明察人才，在下位者以求幸进为耻，所以贤才能够充分任用而不被遗漏。等到世道渐渐衰败，上面没有甄别人才的明鉴，下面习染奔走竞争的风气，所以做官的人轻率冒进而多有投机。如今嘉秀辞去官职如此果断，朝廷留用他又如此坚定，这大概仍有古人的风气吧？嘉秀以翰林庶吉士出任郡事判官，三年任职不带妻子儿女同往，也不与同辈官员结交混同，廉洁耿介的操守很有声誉。因此朝廷留用他，人人都为公论尚存而高兴，也看到了古道可以复兴的端绪。然而还要赞美他施行政务的成绩，用文章彰显他所持守的操行，才不辜负朝廷留用他的心意。嘉秀对此也不能不尽力，因此作序告诫他。南楼宴会诗序 南楼在北京皇城的南面，窗户都朝向南方，所以取名为“南楼”。清流赖君德寿由翰林庶吉士升为编修，曾经建造这座楼，收藏古代图书，退朝以后总是到这里阅读，用来扩充自己的学问；不是平日交情深厚的人，不让他来访。到了这时，他因编纂撰述稍有空闲，约同翰林馆的士人到楼上饮酒。酒、菜、腌菜和果品大多从他的家乡带来，十分奇特而且美味。酒杯举起以后，薰风缓缓吹来，时雨轻轻洒落，不一会儿云收雨止，檐边的月色渐渐映得洁白。这里虽然紧邻朝廷和市井，却像把尘世喧嚣洗涤干净；虽然没有面对山溪云水，胸襟却自然清爽；虽然正值盛夏，凉爽得好像秋天已经到来。因此在座的人彼此欢娱，饮酒的人更加尽兴，于是取“好风能自至，明月不须期”的诗句，分韵赋诗来抒写胸怀。他们的快乐，丰足而有余，难道不是这座楼有助于促成的吗？虽然如此，世上难道没有高台杰阁、陈设丰盛、歌舞美妙，而且比这座楼更早享有风月之乐的地方吗？至于宾主都是文学之士和缙绅，谈笑饮酒吟咏之间，必定把德义放在首位，把礼让奉为崇高，并将这些写入文章，以享受清雅的快乐，这是这座楼所拥有而那些地方所没有的。只是我们这些人和赖君都出身儒服，先后入朝，在禁署共同任事，所以能够退下来后彼此往来，像这样享受私人交游的快乐。那么这种快乐，又都是我们这些文人志同道合所造成的吗？并不只是借助这座楼而已。作诗二十首、探取韵脚来赋诗的是客人，依照韵脚唱和的是赖君，接受众人的委托而作序的是我刘球。送吴氏二子南归诗序 吴氏的两个孩子，是翰林编修吴与俭兄长的儿子吴咨和他的儿子吴远。吴与俭在翰林任职，写信命令两个孩子奉侍他们的母亲孺人来京供养。两个孩子恭敬地接受命令而来，吴与俭办理公务、侍奉母亲之余，总是召来两个孩子，教授他们《春秋》和心学。两个孩子听到教诲后，也勤奋上进，即使严寒酷暑，窗边书案旁的读书声也没有停止。到现在已经两年，他们对文章和义理都已通晓，仪表、言谈声气也比从前文雅了。缙绅大夫见到他们并询问情况，没有不羡慕吴氏有这样的子弟。吴与俭也为两个孩子能够符合自己的期望而高兴，对他们的教诲更加急切。不久，他们的母亲承受了褒封的诏命，又生出思念故园的感情。吴与俭因为守职不能陪她同行，便再次命令两个孩子奉母亲回去，并让他们在家完成学业。我喜爱两个孩子好学，希望他们取得很大成就，于是斟酒告诉他们说：书中所载的义理是无穷的，广泛求索，义理的端绪就越多而越难穷尽；深入探究，义理的底蕴就越深远而越难窥见。君子一定要日夜勤勉，竭尽心力学习，长久坚持而不懈怠，然后才能真正得到它。学问深厚并施行于现实，就会形成德业，发而为文章，无不俊伟光明。如果开始勤奋而后来懒惰，不致力于内在修养而羡慕外在声名，我没有见过这样的人能够有所成就。你们兄弟承受父亲和叔父的教诲，不能说没有所得。虽然如此，这只是已经达到的地方，其中还有尚未达到的地方，不可不继续求得增益。因此家乡有许多德高望重、通达有才的人，你们回去以后应当拜他们为师并同他们交友，讲求精微深奥的义理，再加上不自我满足的功夫，那么将来所取得的成就一定会比今天增加许多。孔子说：‘譬如堆成一座山，只差一筐土还没有完成，停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，即使只倒下一筐土，继续前进，是我自己前进的。’你们要继续前进而不要停止，我将期待你们成为士林中的高山，怎么能不努力呢！从前同乡子弟有到京师探望父兄后归来的人，同辈之中一定有人作诗赠送，表达勉励之意。如今也是如此，因此记录我的话作为这首诗的序。

译送江编修还蜀诗序 蜀地的江君世用任翰林编修三年，蒙受恩典获准回家。等待召用时，有人认为世用具有奇伟的资质，接受他先父参议公关于立身处世的教训，又得到通都大邑中博通达理的贤人君子的熏陶，所以内在的学问广博而有根基。他曾考中进士。宣德年间，适逢先帝注意求贤，亲自在便殿考试群进士，从中选取最优秀的八人进入翰林任庶吉士，赐给袭衣并供给住宅，使他们能够从容进学。世用正是八人中最杰出的人。四年以后，又召集前后各科进士加以考试，选取最优秀的二十八人，以二十八宿相比，使他们像起初一样进学。世用又是二十八人中最杰出的人。如今皇上即位，想起用先朝遗留下来的才俊，在二十八人中选拔最优秀的十二人，授予翰林七品官职。世用又是十二人中最杰出的人。三次选拔任用，都是朝廷的盛事，世用都参与其中。他被进用的时期本应一天比一天临近，如今却突然远归，难道不会因此阻碍他的进身吗？我说：‘这次回去，难道不正是世用日后进身的基础吗？’如今世人的学问之所以不如古人，功业也随之低下，是因为年轻时把功夫耗费在科举习业上，年长后又局限于仕途奔走，不能尽心学习，以便追赶古人。如果做官以后能够回到家乡，尽力研习诗书并深有所得，一旦被起用而官位显贵尊重，那么他的成就一定会高到可以与古人相比，不是当时流俗之士所能达到的。因此我知道，世用将来的进身，一定从今天这次归家开始。我曾经以他的家祖文通为例考察过，也因此知道确实如此。文通做官后回到乡里，便闭门谢客、扫除杂务，尽力学习；后来再次出仕，文章和政事都卓然冠绝当时，直到封侯拜相，功业光耀前代史书。这种归家后加倍学习而取得巨大成就，大概就是江氏家法吧？世用能够继承并守住它，不必担心不能成为当今的文通。他将来的进身，又有谁能够阻止呢？先前那人的议论于是平息，同馆的士人都作诗赠送他。世用请我作序，于是写下来告诫世用。送侍读尹先生南归诗序 山谷中有灵芝，各种草木便会散发芳香；树林中有凤凰，鸟类便自然驯服；乡里有君子，士人的风俗就不用担心不美好。君子这样的人，不就是乡里的灵芝和凤凰吗？因此王通居住在龙门，黄河水滨的人便喜爱学习；阳城隐居在中条山，晋地偏远地方的人便变得善良。君子善于改变风俗，竟然如此，我难道能不因为侍读尹先生回到本郡，而希望他恢复本郡旧有的风气吗？我们吉安以有文化典籍闻名天下，已经很久了。如今求学的人大多追逐末流，他们的文章和气质渐渐比从前衰弱，难道是因为才大德厚的士人全都出仕于当今，而乡里内部没有老成之人作为表率来振兴他们吗？否则，青原、文水所汇聚的秀美人才依旧如故，为什么后来的人却不如从前呢？尹先生，是吉安的君子。他曾经在乡荐中名列第一，考中甲科，任职于翰苑词林，蒙受清显恩光二十多年，三次升迁而达到现在的职位。他的学问有源流，他的教导有成规；他居家时跟随他游学的人已经很多；等到他任职禁署，四方的求学者仍有许多人背着书箱登门，他常常闭门拒绝，使人难以求见。因此每当朝廷选拔贤才，他的门生总有参与其中。如今他离开官职，来享受闲适安宁，郡中子弟一定会高兴，认为自己找到了老师。近处的人将前往亲自接受他的教诲，远处的人将仰慕他而私下以他为师。先生也一定乐于拿出自己的学问来造就他们。乡里之间，士人和官绅彼此相望，弦歌诵读的声音不断，忽然间恢复本郡文化典籍的旧日盛况，应当从先生回归开始。虽然如此，天子的诏命本来就说先生是“回家等待召用”，并不是允许他退休。水边林下，难道是先生这匹千里马可以长久闲置的地方吗？不久他就应诏回来，在九条通达大道上施展才华。弟子登门受业之事固然不可迟延，先生为他们解释疑惑，也不可不早些进行。否则征召的诏书一旦下来，师生之间必然会有彼此错过的遗憾。我已经作诗赠送先生出行，又因给事中刘君益、中书舍人宋君怀的请求，再作此序，同时告诫郡中的子弟。送张孟敬还赤水诗序 有优秀的子弟，能够勤力求学来振兴家声，一定要依靠贤能的父兄来帮助他进步、资助他成才。古人所说有贤父兄是一件乐事，难道只是对不肖子弟说的吗？即使优秀的子弟也是如此。因此我知道张氏一定会昌盛。张氏本是句容的旧族，因戍守而在贵州赤水安家；如今五六十年来，子孙兄弟比故乡还兴盛，仍然合灶同食，没有分家的争议。张氏中最为杰出的，是戎行中的大族，其最优秀的人叫张谏。他起初到蜀府长史刘仲珩先生门下游学。我当时主持丧礼，蜀地事务很少，长史把张谏推荐给我，我得以同他讲习礼经。在校改文字之间，我看到了他的尊翁伯安甫勉励他进学的几封信，文辞都端正雅正，具有儒者风范。我询问后得知，伯安甫平日心地公正、行为笃实，从守将以下没有不敬重他的。边地大臣和朝廷使者经过那里而不能见到他，一定会感到不快；他受到人们的敬重就是如此。他又能倾尽钱财供张谏求学，我已经知道张谏有一位贤父了。后来张谏领乡荐，到礼部参加会试，过了考试日期后又跟随我，最终完成学业。他的从兄张孟敬奉父亲伯安的命令来探望他时，张谏已经考中进士，兄弟相顾十分欢喜。我看张孟敬礼貌恭敬、言语谦顺，举止进退无不合乎礼节，并且深厚地友爱兄弟，周全地谋划补足弟弟尚未具备的方面；由此又可以知道，张谏有一位贤兄。父亲和兄长都贤能，那么子弟进德立名就有了凭借，又何必担心他们的道路不能完成、家族不能昌盛呢？我曾观察大林中的树木：美好的树木丛生其中，必定有树干冲天、粗到数人合抱的树木生长出来，这是为什么呢？因为庇护它的很多，滋养它的也一向充分。人依赖父兄也是如此。我本来就知道张谏的成就不只是进士而已，他大概要显名于当时、流芳于后世；这是根据他的父兄都贤能而推知的。张孟敬在京师住了几个月，将要回去，凡是因为喜欢同他的父亲伯安和张谏交游的人，都作诗赠送他。我知道他们父子兄弟的贤能由来已久，特意为此作序。

译送陈编修归省诗序 士人中学问丰富、才华美盛的，没有不以在皇帝近侍之地任官为荣耀的；那些爵位高、官命显赫、身穿高贵礼服的人，也没有不以回到故乡为荣耀的。因此，入选翰林如同登临瀛洲，自古以来就受到重视；荣归故里如同白昼披锦，直到今天仍在流传。这两件事被世人视为荣耀，是有来由的。像我们安简今天这样回乡，难道不是荣耀到了极点吗？朝廷策试进士，名列高等的进入翰林；而接受朝廷恩典、授予廷臣父母爵职和荣号的人，回乡去传达推恩诏命，这本来就是圣朝的法令典章。然而，士大夫有希望进入庄严尊贵的翰林玉署，却没有机会在其中任职；即使在其中任职，有的经历多年，也不能请求回乡；即使获准回乡，有的父母已经不能亲眼看见这份荣耀。这些都还不足以说是荣耀到了极点。安简身穿儒服、捧着乡试录来到京师，策试考为进士第二人，升任翰林编修，仅仅三年，就承受朝廷推恩，加授他的父母荣爵美号，又获准回乡传达恩命，而且使他的祖父欢喜，家中两代共同庆贺，使宠光传播到乡里。他所得到的荣耀，是多么至极啊！孔子说：“君主按照礼来使唤臣子，臣子以忠来侍奉君主。”如今朝廷对待安简，礼遇不能说不厚重了。安简将要思考用什么来报效他的忠诚呢？我们家乡以忠贞节烈闻名天下，大概是因为过去那些贤人内心极其公正，丝毫不被邪私和虚伪诡诈所迷惑，所以他们侍奉君主十分忠诚，竭尽心力，能够在当时获得声名，给后世留下美好的功业，并使我们的郡地显赫直到今天。安简回乡后拜谒他们的祠庙，考察相关典籍，向乡里的长者询问事实，那么对于忠于君主的道理，自然会有所领悟。因此作序来启发他的内心。安简姓陈，名文，家住庐陵大历。送侍讲邢君南归诗序 君子的进退自有道理，难道是众人所能揣测了解的吗？侍讲邢君这次回去，是暂居濡须，等待召用。有人说，邢君家中富足殷实，在外做官十多年，回乡时母亲安人还健在，兄弟子侄同居的有上千人，凡是他心中所向，没有不顺从的。住处在东边田间、南边道路之间，有门第和官位的士绅，不是亲戚，就是旧交，可以与他往来相欢。名园别墅远近相望，芝岭、巢湖的山水胜处，没有不是他宴饮游玩的地方、吟咏取材的所在。他所享受的快乐，应当不亚于贺知章居住鉴湖、白居易身在龙门时的快乐。难道他还会有心于当今世事、眷恋仕途吗？我认为这只是众人的看法，并不是真正了解我的邢君。永乐年间，多次策试进士，江北士人中名列第一的，只有邢君一人。太宗皇帝得到他的试卷，欣喜地用朱笔把他的名字写在榜首。在此以前，考中进士的人没有用朱笔书写姓名的，到了邢君才有此例。当时认为这是奇异的际遇。后来邢君任翰林，重修国史，都蒙受加赐、晋秩的恩典，朝廷优厚奖赏他。朝廷对待邢君，不能说不厚重。邢君的抱负深广宏大、丰厚卓异，尚未完全贡献给国家。如今这次回去，仍然有日后的召命，不像那些退休的人，可以终老于远离群体、与世隔绝之地。将来召命一到门前，您就要上路了。故乡的快乐，哪里足以长久留住您的心呢？不久我们聚集各位朋友，为您设酒饯行，作了《白驹》诗三章。您说：“宽容些吧，难道我敢过分安逸游乐，决意避世吗？”于是我们又引用《假乐》的末章。在座的人都说：“不辞去职位来使百姓安宁，您和我们这些人共同承担吧？”到这时，大家都知道我们同您有依依不舍的感情。因此故乡的快乐不足以使您久留。玉堂金马之地，不久也将留下您的足迹。学士大夫作诗赠给您的，也都是这个意思。所以我不顾才学浅薄，谨遵侍读孙君曰恭、修撰邵君弘誉的嘱托，叙述这件事的缘由。送检讨何君诗序 今年夏天，因为旱灾和水灾接连发生，皇上怜悯百姓极度困苦，诏令朝廷大臣反省自身、修明政事，同时裁减官员。于是因冗员而离职的庶官很多，其中能够不变脸色、不发叹息，不设法窥伺和谋求复职诏命的，没有几个人。只有翰林院被裁去的八人，没有一个人面露忧色，这是为什么呢？这八个人都是君子。君子明白事理而安于自己的命分，知道礼义廉耻在自身最为重要，势位利禄从外部得来最为轻微。他们能够不因为轻视的东西而改变所看重的东西，所以在去留之际超然处之，不把它放在心上。何况侍从之臣受到皇上优厚待遇，朝廷特意让他们居家等待召用，不像各部门官员，离职后还要由吏部重新选任。他们的心难道能不喜悦吗？检讨何君孟焕，又是这八人中因离职而尤其高兴的人。此前孟焕承受朝廷推恩，封赠他的父亲，想凭借自己的官职请求回家传达荣命，却没有得到许可。然而他归省安宁的愿望，从来没有一天不在舜水、龙泉之间往来。到了这时，忽然得到这样的命令，就好像在大河岸边等待渡船，想过河却没有办法，恰好遇到船只前来。他的喜悦，难道能不超过别人一倍吗？孟焕已经要出发了，登高思父的思念指日可望得到排解，奉养双亲、以愉快的脸色和柔顺的容态使父母欢乐，也可以早晚实行于双亲身上了。即便如此，君子厚待亲人，也从来不敢忘记君主。古人所说“从孝子之家求取忠臣”，不正是这个道理吗？因此我知道，既然召命已经下达，孟焕高兴地赶赴朝廷，应该不会少于今天他高兴地返回故乡。孟焕在享受欢聚之乐之余，还应当努力修养德行、增进学问，以扩充将来侍奉君主的才器。户科给事中舒君孟焕是我的同乡，他倡议交游之士作诗为他送行，并嘱托我写序。孟焕考中进士时，我任礼部官员，因此得以同他交往；后来又一同参与修史，再后来同在翰林任职，我们相互敬重已经不是一天了。情义所在，不能推辞，所以写下这篇序。

译送尚宝少卿袁公致仕还乡诗序 正统四年秋七月，尚宝少卿袁公忠彻向朝廷上疏说：“臣本是四明的平民，因为先父太常少卿廷玉，得以在太宗皇帝潜邸时侍奉左右。臣恭敬地看到皇上的龙颜神异，预知神器必将归于圣上。不久果然平定大难，统有天下。父子因此屡次承蒙皇上眷顾。臣从中书舍人逐步升官直到今天，在禁署任职承受荣宠三十多年，历事列位圣主，都蒙受不被弃置的恩典。今年臣已经六十四岁，耳目聪明日渐衰退，筋力也日渐衰弱，虽想勉强支撑自己，以报答皇恩于万一，然而任事勤劳，远远比不上少壮之时。如果蒙受皇上怜悯，使臣能够活着返回故乡，那么臣所受的恩赐将永无穷尽，感戴皇恩直到闭目方止。”皇上挽留他，却不能改变他的心意，于是准许了他的请求。士大夫们都认为袁公非常荣耀，在都门外设下供帐，为他隆重饯行。能作诗的人都作诗相赠。翰林修撰邵君宏誉又命善于绘画的人把这件事画下来，并收录所得的诗，合成一卷，嘱托我在卷首作序。古来退休离职而去的人，能够享有足以载入史册的饯送荣誉的，未有超过汉代的二疏、唐代的贺季真以及其他二三位君子的。然而二疏离去时，虽有人把他们的事迹绘画下来，流传到今天，却没有听说有人作诗歌咏他们。贺季真离去时，虽有诗歌赠送他，却又没有人为他作画。如今袁公出行，既有士大夫作诗，又有画工绘图，可以说兼有二疏、贺季真两家所有的荣誉了。这样的图画还不值得称道吗？袁公一向以诗著名，如今又增加了这件事；他回乡以后，和乡人故旧徜徉在鄮岭山麓、鄞水岸边，以白云为席、以高树为荫，时时翻阅这卷诗画，一定会生出高远的情怀和思绪，形诸篇章，歌咏太平盛世，赞颂退休生活的快乐，诗兴绵延不绝。也请您在京城留心，思念那些尚未离任的人，寄来一首诗，表达旧日情谊。如果您不嫌弃、不吝赐诗，我们这些人一定珍藏重视，把它当作奇珍玩赏。千万不要因为出处不同、聚散有别，就不再顾及我们；我们还将每天翘首盼望您的佳作到来。〔原文数字、纪年保留：一章〕 送河南佥宪欧阳君赴任序 朝廷增设掌管风纪的官职，用来督察学校教育。三年后，河南佥宪欧阳广哲首先把自己的政绩上奏朝廷，因考核成绩优异而恢复原官。他所辖区域中考中进士、正在京城的学生有十多人，前来请求我说：“我们这些卑微的平民子弟，一旦能够接受冠冕，立身朝廷，这全是佥宪公教育培养、造就成人的结果。如今有幸见到先生，只是没有别的东西值得相赠；可以相赠的只有文章，所以冒昧来请求。”又说：“河南虽然接连遭受饥荒，但佥宪公能够遍历各郡县，劝告安慰百姓，开导他们的善心，因此士人没有荒废学业，百姓都像平常一样乐于从事自己的事业。他所施的恩惠，没有比这更大的了。若没有文章，就无法把这些事彰显出来。”又说：“先生是佥宪公的同乡，这篇文章实在应该由您来写，请不要推辞。”唉！欧阳公是当今世上德行笃厚、学问深邃、善于写文章的人，难道我的文章能够使他的声望更加重要吗？即便如此，我与他交往已久、素来敬仰他的私情，积在心中，不能不说出来。当初我和欧阳君都凭借《春秋》之学考取进士，永乐年间，我们都曾有志于为当世作文。后来君以吏部主事的身份接受推荐前往河南，他所从事的工作虽没有离开文章之道，我仍惋惜他不能留在内廷，以备顾问、掌管记载，使我能够借助他的力量来弥补自己的愚钝无能；但我无力挽留他，只能把这份眷恋深藏心中。如今君在河南竟能得到百姓如此感恩颂德，以此推知，他的德泽遍及汴、洛、伊、颍之间，大概是没有边际的。后来有才俊听到风声而奋起的人，也将比今天更加兴盛。君虽然离开这里，却能够在那里建立大功。他的德业如此茂盛，岂是我所能比拟的呢？然而当今做官的人，如果有文才德行而著称，公卿大臣一定会把他安置在天子左右，使他辅佐成就圣德和才器。像君这样贤能的人，难道适合长久留在外任吗？按情势看，君一定会以某种方式慰藉我过去的惋惜，并实现我的愿望；这样，河南的士人就不能独自享有他的恩惠了。因此写下这篇序等待那一天。送山东佥事薛君赴任序 我在馆阁任职时，听侍讲仪先生在众人中称颂薛佥宪德温的贤能，说：“薛君督察各郡县的学校教育很有方法，能够振作士气，使懒惰的人勤奋，使怯懦的人振作，使心中郁结、欲言不能的人得到启发。他的恩惠施及山东子弟已经很多，山东子弟受到他的德行熏陶而进步，成为有名的才俊，后来出仕登上仕籍的也不少。能够像薛君这样勤勉尽职，难道不是真正的贤者吗？”我接着赞助他说：“薛君是我的同年朋友，我知道他的贤能由来已久。他为人廉洁安静、谦逊节俭，积累学问而不知疲倦，可以说是士林中的君子。他担任御史时，深明宪司体制，所到之处人们都信服他。多次陈奏封事，都切合治国之道，对风俗教化有益，可以说是台宪中的君子。如今他居官山东，履行宪职的表现不减于任御史之时，又岂不是方面大员中的君子吗？难怪他造就后学能够取得这样的成效。士大夫因此都认为薛君贤能。”薛君来到京城，考核成绩最优，应当恢复御史之职。阎君肃、孙君睿请我写文章为他赠行。我认为，增设宪臣督学，实在是圣朝的良法。天子和公卿想要推行唐虞三代的德化，以文章修饰太平政治，所以有这一任命；这件事不能不和薛君谈一谈。古代圣人设立教化，从来不专门重视文艺，一定把德行作为根本。舜命令契推广五教，其中没有把文艺列进去。周代大司徒用三种事物教育万民，也是把六艺放在德行之后。孔子也说：“行为实践还有余力，才学习文辞。”这些都不是把文章放在德行之前。然而如今做老师的教人，只从事文章；做弟子的学习，很少从德行着手，这又究竟是为什么呢？一定要设法革除这种弊病，然后古道才能恢复。薛君在山东，果真能使老师和弟子从事文章而不遗弃德行吗？如果青州、兖州、海岱一带，到处都响起弦歌诵读之声，而孝悌礼让的风气蔚然兴起，那么不用询问也知道薛君能够推广德意，使士人的风俗变得美好；士大夫对他的贤能更加称许，也就无法停止了。薛君认为怎么样呢？

译中秋宴会诗序 宣德四年秋八月，连绵的雨已经停了，天空开阔，风清气爽，于是我在西朝房会集宾客，欣赏中秋节景色。当时李检讨克述奉旨将要南归，刘教谕金铉任期已满从蜀地来到京城，国子生周志谟、刘自省从故乡来，王教谕忠佐将要前往杞县，刘教谕自祯将要前往中牟，都在宴会之列。酒樽和俎器陈列齐备，醴酒和菜肴依次进献。我想和宾客尽情欢乐，宾客却从容谈论旧交的次序、礼仪文章的讲求。虽然几次更换酒令饮酒，大家都没有饮尽酒量，一定等到月亮从东方升起，然后分韵赋诗，各自举杯，期望喝醉，却没有一个人达到昏乱失仪的地步，可以说是欢乐而有节制了。君子相交，从来没有不借宴会来抒发情感的；但他们举行宴会，难道只是把丰盛的菜肴当作高尚、把沉湎酗酒当作快乐吗？可贵的是以礼相接，以忠告和善道相互规劝，使人看见德行而都努力向善。所以《伐木》那样以宴请宾客为乐，是求友之意深厚；《鹿鸣》那样喜爱宾客，是勉励宾客共同进德之意恳切；《宾之初筵》那样希望宾客共同享福，对败德行为的警戒严格。古代君子在宴会之间崇尚德行，就是这样。如今我和宾客虽然年龄有长幼，通达有先后，离仕或在仕、聚散离合以及距离远近各不相同，但大家都离开故乡，暂时聚集在京城，能够有这次聚会，共度一夜欢乐，当然不是偶然，实在应当以德行为它的表率。只是我的德行浅薄，没有嘉言善行可以增益宾客；这次宴会能够隆重举行，主要依靠各位宾客的一举一动都合乎礼仪，所说的话也不违背正道。这不但使宴会不至于冷落寂寞，而且也使我向德行靠近，所得实在不少，或许也可以说有《周雅》宴会遗意的一点影子吧？于是收集记录所作诗歌，共得十四篇，其中十篇是宾客所作，另外四篇是我和子弟所作。我又在卷首写下这篇序，以彰明这次宴会的德意。赠永平郡守李侯考满序 宣德年间，朝廷屡次下诏荐举贤才。当时大臣因为新近严格规定荐举者的责任不可违犯，往往连带推荐几个人共同举荐一人，以此敷衍塞责。只有都御史熊公在南京上疏，一次举荐十人，皇上全都任用为郡守。宁海李君文定由进士起任工部主事，升任刑部郎中，都有能干的声誉，因此在十人之列，升任永平郡守。如今任期满六年，应当上报考核成绩。京师卢龙指挥使李君本正与他同姓，意气相投，派人来请求我说：“永平地界处在京畿附近，又临近朔漠地区，内廷奉命的使臣、外藩进献珍宝的使者，没有一天不往来。道路上的送迎常常应接不暇，供给供应尤其繁重。若不是才智通达、办事敏练而又勤于职守的人来担任郡守，希望治理成效显著、达到民心悦服，是不可能的。可是自从郡守到任以来，公事没有荒废，私下也不放纵奸邪，政令平允，刑罚没有一项不恰当。即使我们武卫的士卒，也都蒙受他的恩惠而能安居本土。何况他所管辖的百姓，谁不感念他的德行、畏惧他的威严，在他的抚养教化之下彼此安宁呢？有这样贤能的郡守，在考核政绩之时，不能没有文章来彰显他的美德。所以冒昧来请求，幸勿推辞。”我相信他说的话，也知道郡守上报考绩一定会列为天下第一。又佩服熊公有知人之明，足以证明荐举制度有益于世，不可废除。即便如此，大树林木，荫影垂得越广，枝叶就越茂盛；深广的水流，滋润流布得越远，波涛就越深厚。君子能够在远大事业上取得成就，使声名流传长久，一定是因为他的志向在取得已有成就之后仍不满足，功业在即将完成之时仍然勤勉，不像小丈夫那样，愿望实现了便自以为满足、器量已经满了。如今郡守过去的政绩已经很茂盛；假使他的施政不怠于最初，立心和行事后来更加自我激励，那么贤名一定会更加显著。必定会有人像熊公那样明于知人，把他提升安置到朝廷重臣之列，难道只是长久有利于一个郡而已吗？因此写下这篇序等待他的将来。钱塘陈氏族谱序 族谱是为宗族而作的。有了族谱，嫡系旁支才可以考察，昭穆次序才可以明白，亲疏才可以辨别，亲爱亲族的意义也由此保存。难道因为世代相隔太远，不能追叙，就可以废弃修谱吗？这正是监察御史陈君志浩对此事拳拳在念、始终不放下的原因。陈氏本是中州士族，宋代随高宗南渡，登记户籍于钱塘丰宁里，世代凭借官爵在乡里尊贵；后来遭逢战乱，宗族全部离散，族谱也随之灭失，从高祖以上的世次竟然无法考究。御史心中常常为此悲悯，于是详细整理曾祖以下的宗派而编成族谱，并带来给我看，说：“从我本人向上追溯到高祖，作为世代共四世；旁支推到我的三从兄弟，按服制计算还没有尽到五服；然而连他们的名字也已经无法查得、无法写入了。如今如果连那些还可以查到名字的人也不记录下来，传给子孙，怎么知道后人想要查求他们的名字时，不会像我今天这样有些已经无法得到呢？”这就是我的族谱所以编成的原因。然而所谓族谱，就是记录事实，哪里敢在其中有一丝一毫夸大附会呢？先生与我是同榜进士中以文章著称的人，希望您为它作一篇序，或许可以使阅览者知道我编谱的用意。我看这部族谱，难道只是亲爱亲族的意义深厚，足以维系族人的心吗？它的实在还接近淳厚古朴的风气，可以纠正流俗的虚伪。为什么这样说呢？宁可缺少高祖以上的世次，也不肯增添没有根据的内容来欺罔祖先，那么世间那些追溯汉太公以上世系、一直追到唐代的人，与此谱相比，难道能不后悔自己的妄诞吗？宁可从再从亲属开始记录，也不敢攀附名门大族来欺骗后代，那么世间那些因为显贵兴盛而请求与赵郡诸李排列昭穆的人，与此谱相比，难道能不为自己的荒谬惭愧吗？这对于世道人教是有补益的，不只是对陈氏族人有功而已。何况御史承受其父龙溪监税彦良留下的福泽，彦良由进士出任零陵知县，能够施惠于百姓，因此升任今日的官职；他平日里自我树立德行、留给子孙谋划的东西，大多都在这部族谱所记载的事实中。陈氏大概要成为钱塘繁盛的宗族了吧？后代之人应当努力修养德行来承继它。

译送桂嵒先生南还诗序 君子进身做官，难道只是厌恶困居、以穿卑贱衣服为耻，求得自身的利益通达吗？大概是想要站在有所作为的位置上，施展胸中的奇才和抱负，以实现自己的志向。等到退职休息，难道只是轻视荣誉名声、看轻富贵俸禄，求得自身的闲适安宁吗？大概是想顾念知止知足的道义，振励廉耻的风气，以彰明自己的节操。志向在强仕之后得以施行，节操在赐老之日得以保全，像桂嵒杨先生这样，只看他进退的作为，难道不合乎君子之道吗？先生当初以进士身份蒙受恩典，特授河南按察副使，因为整顿风纪而失去官职，经推荐升任监察御史，巡按云南、福建，过了很久调任松江推官。虽然仕途有升降，职位也不能没有尊卑、远近的差别，但他所到之处一定想勤勉办理职务，严格执行禁令，以彰显国法、兴办民利，不愿随俗沉浮，以求取容悦、博取声誉。这样的行为，哪里是世间那些夸夸其谈、卑污苟且的人所能相比的呢？今年他的精力尚未衰退，却决意请求离职，希望和乡邦中厌倦仕途而退居的人一起，尽情领略山水之趣，寻访烟霞泉石之交，在文江之上享受余年。他这样急于退隐，也足以使当时那些患得患失、贪恋俸禄而固守职位的人，面容惭愧，内心羞惭。所以我说，他的进退合乎君子之道。先生将要启程时，修撰邵君德昭拿着士大夫赠别的诗来请求我作序。杨氏的祖先中有许多闻名之人，文节公与我家孝节贡君是同门，谦亨录事与我家太史公是同年。这两位贤人退休在家时，曾与我的先世多次以文章往来，深厚了亲密友好的情谊。虽然我出仕较晚，但有幸在朝廷接触先生的清雅步履；如今他归去，我实在不能默然不言。先生即使回到田野，也仍然能够有所作为。姑且寄希望于将来，如果彼此不相弃，那么先辈的友好关系就会有所继承。送刘断事赴福建都司序 本朝效法古制，在各方州建立制度，设置都帅府，以承担镇守一方的责任；而所任用的都是武功之臣，因此不能没有文吏来辅佐他们，这就是经历、断事两司设置的由来。有这两个部门掌管文书簿牍、审理刑名案件，所以武臣不必为会计操心，也不必为审讯判狱耗尽心智；所辖区域内的事务不会拖延，案件不会久拖而受压抑，政务自然得到治理。都帅府所依赖的两司意义重大，也就更加明显了。担任两司官员的人，难道能够不尽自己的职责，分担都帅府的事务吗？宜阳刘君制宜，由国学生通过选官开始仕途，任浙江都司经历，过了一年因家中丧事离职；如今服丧期满，改授福建都司断事。两司虽然都是都帅府不可缺少的机构，但经历所掌管的事务，又不是断事所能相比的。因为断事审理官府案件，案情的枉曲直实、刑罚的轻重、人的生死，全都系于其手，尤其是都帅府所重视的部门，哪里可以轻忽而不谨慎呢？从前欧阳崇公担任郡中理官，曾在夜里点灯审理死刑案件的文书，屡屡停下来叹息。家人问他，他说：“我想为他求得生路，却没有找到。”能够为他求生而最终没有找到，那么死者和我都没有遗憾；何况求生而终于找到了呢？正因为经过求生的努力而能够找到生路，才知道那些未经查求便被判死的人是有遗恨的；古人使用刑罚，就是这样谨慎。后来他的儿子文忠公，以一个卑微的遗孤身份起身，成为宋朝辅臣，文章道德卓然成为百世师表，这难道不是慎刑所得到的报应吗？制宜在听讼决狱之时，如果能像古人那样更加谨慎，使刑罚必然恰当，不使人遭受冤屈，那么忠恕之意就存在于刑罚之中了。难道只是足以使他在都帅府中更加受重视、在当朝获得声名而已吗？将来一定会看见福泽流传后代，德行光辉照耀无穷。我与制宜一向交好，又因海北盐课提举张君洪范替他请求，所以特意写文章，举出崇公慎刑的意义来勉励和期望他。我居家时，听说张畴洪范凭借书法在分宜诸生中卓然自立，常常在两县世族家中见到他所写的大字，颇为雄健壮美，我心中很喜爱，认为他将来一定能够以书法成名。后来我在京师任官，遇到洪范以贡生身份来到京城，询问后知道他的书法有所师承，便更加敬重他。等到他通过礼部考试，将要前往南监等待授职时，我对他说：“如今天下善于书法的人都聚集在京城，你如果把自己所学的书法呈报上去，请求跟随书法名家完成学业，就可以留在北监了。”洪范按照我的话做了，写了几百字随奏疏进呈，果然得以留在北监。不久，他又参与书写诰命的选拔，因此书法更加进步，四方登门求字的人没有一天空缺。任满应当授职时，我认为他一定会进入中书省掌管诏诰的颁出，这样才不至于埋没他的才能。后来却得到海北盐课提举的升任。盐课提举的品秩本来优于中书官，但所管理的是盐和货币，所掌管的是簿书文计，不像中书省那样邻近宫阙，可以优游于翰墨之境，充分发挥我们洪范的才能。即便如此，君子怀有奇特的才器，只要不因外在环境的阻隔而使它毁坏，那么无论做什么官都没有不可，无论到哪里都能自得其乐。故西溪盐税不足贬损范文正之盛德，衡州盐仓乃足起刘忠肃之清誉。盖素心高明者，虽居污地而道愈光也。以洪范之学力至而志识高，海北盐课岂得掩其书法之精哉？况古六书之法皆出心画，心画得其正，则岂直书法出于正而已哉？施诸天下无不出于正，而下可著称于簿书之末，高可致大用，成伟烈于燮调弼亮之余，精可赞至理于枢密之地。心画之为用也博哉！故自古名能书者，未尝不优于政事而擅乎休名也。洪范因其能以求诸心而发于政，则其所至岂有极哉？故因乡故之请序，以为其远大张本云。两溪文集卷十 ●钦定四库全书 两溪文集卷十一 （明）刘球撰 ○序 送佥宪王先生还诸暨序

译在《易》艮之彖曰：“动静不失其时，其道光明。”王先生孟坚的出处，其有合乎斯义欤？先生尝以翰林修撰谢病退居诸暨山水间，恬然不复有意于世用。及朝廷欲布维新之化，用大臣荐擢为江西按察佥事，俾奉勑往督十三郡六十九邑儒学之政，乃幡然就征，不复为田里。顾按诸学三年，德与政行，俗由化改。来京上其绩，又脱然请老以归，略不为名位系其出其处，无适不与时宜，其道岂不光乎？然其贤名之为世望也重，丽泽之入人心也深，故中外之人尚有不乐其去而欲其留者。其在翰林诸君则曰：“先生德行文章，高与古期，年未甚耄，才力犹足有为。既不欲久暴道途，任巡按之劳，则可复留于翰林，以备上顾问，为士大夫典型。何故求去之速，使人无从观仪而咨善道耶？”在江西子弟则曰：“吾■〈尚阝〉之士，被公之教，服公之令，方思勤于进学，励于修业，幸其作育之久，薰陶之至，则所造就不患不倍于初，何不少留以终所惠，使吾侪得有所成耶？” 惟先生决出处之分于心也有素，终不可狥舆情而或移。于是翰林诸君赋诗赠其行也，连篇相属，以道其别懐，致其不忍释之意，既详且尽。俾球序之，球江西人也，因并述其子弟感徳愿留之情如此。或者先生优游物外，事著述之余，展是巻读之，因忆翰林尚不忘吾江西焉。〔原文数字、纪年保留：三年〕 送礼部左侍郎吴公致仕南还序。仁宗皇帝御极初，吏部循资升给事中三人，为按察司佥事。陛辞之日，诏以三人可大用，不宜置诸疎远。即日命下，俱拜在京三品官。今礼部左侍郎政和吴公，三人中尤贤者，特拜刑部右侍郎。公由进士，给事内廷十余年，明敏之才，清慎之行，素为仁庙所知，故有是拜。在刑部益茂厥德，皇上嗣大宝，遂升礼部。丁家艰去官，终丧入觐，以年逾七十，抗疏请老，上特允之。行在礼部尚书毗陵胡公，侍郎武城王公将率厥属往送之。以球尝吏于礼部，俾序其事。夫仕宦而得引年谢去，固君子知足之道，亦国家优老之礼也。然忠臣念国，不以去位而或忘；明君信贤，不以赐休而遂已。故祁奚老矣，为社稷虑，即乘驿入言；董仲舒赐归矣，国有大议，则遣使就而问之。君臣相与之情，岂以进退远近而有间哉？今时清宁，士大夫方荣于进用，公年虽至，而精神未衰，乃脱然谢高官，辞厚禄，乞退身田野，以卒余齿。朝廷加重老成人，不欲使之劬躬夙夜，忧耻而虑殆，故徇所请，以成其恬退之节。所谓知足而优老者，两尽之矣。然宇内之士，以公受先朝拔擢，恩出非常，效报之心，必不以老而少息，咸欲其为今之祁氏，而愿朝廷以仲舒待之。球因序以为公告，冀公之迹虽南，而心常北也。〔原文数字、纪年保留：三人〕 送孙侍读归省诗序 自上御经筵，侍讲之臣欲省其亲者，皆严于奉职，不敢请。请亦必至再三而后得命。独吾丰城孙君曰：“恭念二亲衰暮，而兄方伯莅政西广，弟郡博掌教京学，俱不在侧，奉朝夕之欢，疏乞归省。”辞恳切而意深。至上特悯之，不复询于有司，即命之行人，皆快焉。且谓孙君其亦善荣于亲者乎？及第为编修时，荷恩封其尊府国子先生，以其官母为孺人矣。及进修撰，尝得请归为二亲寿矣。今转侍读，复得膺是命以归。在官十余年，三迁其秩，而得三称其庆于家。非善于荣亲者能之乎？君子则曰：“此特世俗所荣耳。在于孙君，必不以此为至，而将取其大者焉。”君明于儒者之道，行义高于今人，文章追乎前古。其志固欲有为于今，而期至于古也。使世不大用儒，则已；用则君必与之。况已列侍从之职乎？一推而进之，必将举儒道以康济天下，光泽朝廷，恢宏其事业矣。资是以荣其亲，不有大于其所尝得者乎？虽然，未有致大不自小也。盖尝观《易》之渐矣，其象鸿之进，自干以至于逵，然后有羽仪之用者，必以其升之有渐也。然则荣之小者，其亦大之渐乎？故知孙君将致大荣于其亲，亦必兆于今日之归。幸益其道以俟之。寮友重君行者，皆赠以诗，俾予为序。予因抑其荣于众人者，而申其荣于君子者，以期君进且悦其亲于无穷焉。华林胡氏族谱序

译胡氏家洪之华林千余年，而徙毗陵者半之。予在礼部时，大宗伯示以毗陵谱。自华林支子璚仕唐为常州刺史，始璚四世至宋太子少师文恭公宿，宿从子吏部尚书宗愈，累传至宗伯，世系为甚详。今于兵部主事舒君敬所，遇华林后人彦志之子一清，睹其合毗陵之谱于华林者，盖自刘宋太子左卫率壮侯藩始。藩后二十四世，唐御史韶，有子五人，璚其一也。兄弟各居名郡，独冢兄膳部员外郎珰以宗子留华林。三传至国子监簿仲尧，以义门名天下，其子用之第进士。再传至刑部尚书直儒，直儒之后八世至淮西提干文昌，即彦志六世祖也。其间此昭彼穆，大宗支派，莫不悉着明于宗伯所示者，远矣。盖彦志父子尝与宗伯参合较订，无所遗失，故其尤详如此。虽然质之于史，犹有当辩者。史谓仲尧弟克顺仕至都官员外郎、三司户部判官，而谱没之，且系宗愈于华林派下，亦与史异。果真是族谱记录了事实吗？谱中说直儒任尚书，建炎年间能够阻止伪降者归正，有勤王功劳，氏族书也收录了他的诗，那么史书应当为他立传，却遗漏了他的姓名，这难道不是史书的过失吗？史书称仲尧的弟弟光禄丞仲容，以弟弟的儿子用讷后来试任校书郎；谱中却直接说用讷是仲尧兄长的儿子，且无后代，又说用之是仲容的儿子，也与谱不合。这些都是史书的讹误，族谱一定有所依据。至于说壮侯孝友忠良，仲良兄弟以义聚居并有养贤赈贫的德行，文恭公使万人脱离溺亡之灾，这些内容史书与族谱就像圭、瑁相合一样相同，也足以验证德行善举确有事实，不容自己掩盖。两支宗族的后裔，时间久远而更加振兴，难道不是根源于此吗？宗伯孜孜不倦地希望恩泽遍及当世，彦志父子笃实行善而不懈，可以说能够增加德行、增益善举，使先世的福庆绵延下来留给后人。我知道胡氏将来必定有人能够振兴宗族，所以特意为他的族谱作序来等待那一天。宗伯名濙，字源洁，考察族谱，大概与彦志是二十世的兄弟。〔原文数字、纪年保留：五人〕 送艾主事侍亲序〔原文数字、纪年保留：万人〕 艾君凤翔，是我们吉安以文章著名的士人。我游学县学时，多次听部使者说，他构思敏捷，锤炼文辞精美，远远不是同辈所能相比，我心中早已仰慕他。永乐甲午年乡试时，我才开始同他交谈，亲眼看见他写的文章，于是相信此前听到的话并不虚妄，确实有根据。七年后，我们一同参加进士考试；在京师看到他临文写作时，一挥笔便写出数百上千字，文思纵横奔涌，不断出现新奇之处，比我先前所见又大不相同了。不久我们各自分散，十多年没有相见。等我再次来到京城时，君已经升任工部主事；他所掌管的不是营建修造之工，就是会计出纳之事，东奔西走，几乎没有休息的日子。偶尔相遇，也不过叙说离别之情、谈论时务罢了，从来不敢谈及文章。并不只是因为他没有空闲听，也恐怕他不愿听。等到他任期届满等待升迁，在吏部任职，公务颇少，我便到他的住处，索取他近来的稿子，得到诗文若干篇，篇篇气势雄健，意味深长，俨然有老成的风度，远远超过他最初的作品。这样我才知道，他身处纷杂污浊的部门，承担繁重复杂的政务，却能够不荒废文学。正想借这些文章来减少自己的过错、弥补自己的不足。君又因为母亲年老获准回乡侍奉赡养了。我虽然不能得到君的帮助，却知道他的文章一定会有很大的进步。为什么呢？侍奉双亲之余，没有官职责任来束缚他，没有出行劳顿来使他疲惫，也没有是非利害来扰乱他；又能够尽情投入诗书之中，游历于山水景物之间，以扩大情趣、调适性情，那么他的文章进入高妙境界，是完全可以预期的。即便如此，文章是道德的显现。道德充实于内心，文章不求高妙也自然高妙。从前我们吉安以文章名闻天下，树立后世典范没有超过欧阳子；他当初也只是侍奉慈母时，隆盛道德，把它作为文章的根本罢了。所以苏氏为他的文章作序说：“彰显礼乐仁义的实质，以合于大道。”说的正是这个道理。君有母亲可以侍奉，和欧阳子相似。希望你更加弘扬大道、崇尚德行，以培植根本。我期待你能够追随欧阳氏的成就，为吉安郡未来增添光彩，不要辜负我的期望。〔原文数字、纪年保留：七年〕 送福建盐运使马君赴任序

译正统五年夏天，吏部因福建盐运使职位空缺，与大臣商议推举才干品行足以胜任的属官，得到都给事中二人、郎中二人，全部把姓名上报，听凭皇上选择任用。其中所说的郎中，就是五台马君之龙；他特别入选上等，当天任命便下达。有人说，马君从国子监生升为主事，再升为郎中，都在礼部寅清之职，已经将近二十年，突然命令他掌管盐法，处在管理钱货的部门，承担繁杂的簿书计账，恐怕不是他所安适的职位。我说，我曾在礼部任官，和马君是同僚，又同他交往最久，对他的了解不能说不深。他为人温厚而有条理，沉着坚毅而不苛刻；遇到事情，明断果敢，事情即使重大也不惊慌，精细审察、慎重处理，事情即使细小也不忽略。他被大臣推举、被天子选用，统理一方盐利，实在公允而且合宜，因此前去向他道贺。和他谈论运司的弊病以及应当革除、应当兴办的事情，他都分析得有条有理，处置得很有方法，足以证明我先前所说并非虚言。回来后有人请我写文章赠送他，我怎么敢吝惜言辞而不替他说出来呢？盐业的利益虽然十分广泛，但运司用人不得当，那么盐利不是损失在官府，就是损失在百姓；不损失在百姓，就会损失在商人；亏欠拖累不断积累，却没有征收的办法，侵夺百姓利益，却没有禁止的手段，官府必然会失去盐利。盐卤产出越来越迟缓，而赋税收入却越来越急迫；盐场户越来越少，而每年的课税却越来越繁重，百姓必然会失去利益。运司若不是屈从权势，颠倒应付盐利的先后期限，就是受货贿支配，任意提高或降低各盐场分配的等级，商人也必然会失去利益。利益损失在官府，积存就越来越少，所能供给的也越来越不足；利益损失在百姓，贫困的人就会增多，拖欠税赋也会更多；利益损失在商人，就无法取信于人，向边塞输送粮食的人也会越来越少。这些都足以成为国家的祸患。马君此行，希望你勤勉履行职务，设法使各方利益均衡：官府有所盈余，百姓不至于贫乏，商人也不至于困苦。这样，你就成为当时贤能的盐运使，没有辱没这个职位，也一定没有辜负大臣的推举和天子的选任。因此写下这篇序，表达我的期望。〔原文数字、纪年保留：五年、二人、二十年〕 送曾司训赴弋阳序 督察江西儒学的佥宪王公孟坚，曾经荐举我们吉安通晓经学、足以为人师表的士人七人，以补郡县教官的空缺。皇上下诏考试他们的文学，果然都很优秀，于是都授予司训之职。泰和曾庠蒙训，就是其中一人。他得到弋阳司训之职，任命下达那天，我认为弋阳子弟才器的成就可以期待，而蒙训声名的显著也一定将从这里开始。蒙训的资质本来就很好，曾氏诸贤中任翰林庶吉士的，是他的先父；如今任侍讲学士的，是他的叔父。吉士先生有学问文章，还没有来得及为世所用便去世了，他留给蒙训的美德福庆，本来就是无穷的。学士先生是天下的大魁，负有儒林的重大声望，一举一动都足以成为世人的法则，文章足以追及古人；他当面教导、亲口传授给蒙训的道理，尤其详细而恳切。蒙训初次做官便处在有利的地方，承担了传播名教的责任，难道不能把平日从家庭中得到的教诲推广开来，使众人受到善化，成就父亲和叔父的德行吗？所以我认为，弋阳子弟得到了合适的老师，而蒙训日后登上显荣之位也已经有了征兆。譬如水，它的来处有根本，流动起来便成为河川，蓄积起来便成为深渊，不仅可以用来灌溉、行驶舟船而已。等到上天将要下雨时，水气总是依凭云雾上升到霄汉，随后把润泽降到九土之上，滋养培育万物，它所建立的功绩没有比这更大的了。蒙训正是有根本的水啊。我还希望他升上霄汉，化作甘霖来滋润万物。施行教化之雨来滋润一个县，难道足以发挥他的全部才能吗？蒙训希望更加博览诗书，以疏浚源头；深入仁义，以扩大水流；修养礼敬，以巩固堤防；等待时机到来再施展，那么他的恩泽能够广泛惠及万物，是完全可以预期的。蒙训将要出行，贵溪司训胡如瞻与他一同中举，前来请求我写赠别文章；我于是叙述平日对蒙训的期望，用来应付此事。〔原文数字、纪年保留：七人〕 送礼部司务明君还大同祭祖序。《送礼部司务明君返回大同祭祖序》。正统五年秋，礼部司务明君获准回乡祭扫先人坟墓。他的同僚陈珪来请我写文章赠给他。我任礼部主事时，明君由国子监生擢任现在的职务，我们相识不久，我便将要出征大同。明君对人说：“大同是我的故乡，先人的坟墓在那里，怎么能不借这次出征的机会回去，恭敬地为故乡扫除坟墓上的蓬蒿杂草呢？”我听到后立即向尚书胡公说明此事，胡公最终同意让他回去。距离这次出行刚刚六年，明君又援引成例获准回乡，专门修整祭祀先人的礼仪。他做官还不到九年，足迹已经两次踏上故土，来表达孝思；其中的荣耀和幸运，究竟该有多大呢？况且大同是古代云中之地，远接雁门，逼近塞外。汉朝强盛时，这里多次遭到匈奴蹂躏。到了唐朝中叶，盗寇又在这里横行。经历宋朝三百年，这里的百姓从未进入中国的版图。何况六朝、五代战乱纷扰、天下沸腾的祸患接连发生。在那时，这里的士大夫想要有一天能够登上显贵的仕途，进而观览上国的光辉，亲身接受中华礼义的教化，都尚且不可得，更何况能够在清明的朝廷做官，多次回到故乡，来伸展孝心并获得荣耀，像明君今天这样呢？那么，明君能够往来于故乡和京国之间，前后不断增添家族的荣耀，都是朝廷驾驭治理有方的功劳，也是四方无事、天下太平的征兆。又怎么能不知道这些事情的由来呢？如果知道它们的由来，那么报效朝廷的念头自然不会停止，而优厚的升迁和美好的任职也可以期待了。明君试着等待吧。明君名礼，字敬之。他由科举出身。为人刚强果断而豁达疏朗，可以说是穷究经书而又能够致用于实际的人。他回到故乡抵达那里后，希望登临楼烦故城，回望匈奴出没的道路，考察李牧、魏尚当年作战和守边的遗迹，回来后对守边的大臣说：“古代善于做将领的人，处在安定时不忘记危险，所以能够保全万全之功；千万不要因为边境尘患暂时平息就懈怠政务。”我留意这件事已经很久了，特意借明君回乡的机会陈述出来，以此作为大同长久安定的谋划。

译送王教授赴福州儒学序 往年，华亭王汝善先生以淳安教谕的考绩来到京师，与翰林诸位君子聚饮。进士周瑄所侍奉的讲官洪宗器在席间对大家说：“先生笃志好学，善于教人；我们淳安的学者受到他的培育，后来参加乡试并取得第一名、考中进士的，共有若干人。如今他将要升任教授，我们淳安再也不能独享他的恩惠了。”我听说后，想请他到吉安教书，便向侍讲陈叔刚请求，也想请他到福州任教，但都没有门路促成此事。先生于是接受了处州的任职。如今先生服丧期满，又来到京师，而陈君已经去世，只有我仍旧守着原来的官职。我们吉安又缺少教官，洪君也做了侍郎，吏部以为他一定能够探知我的初衷，便想让先生给我们吉安带来恩惠。可是任命文书下来后，竟把先生调往福州。我虽然惋惜他不能留在吉安，成为子弟们敬仰效法的榜样，却深深高兴他在福州任职，这足以在九泉之下安慰陈君了。不久，兵部主事项文曜来请我写文章赠行，我又怎么能推辞呢？师生相遇，难道不就像工匠遇到木材一样吗？大树林里的木材虽然足以用来充当栋梁，但要制造舟车，必须遇到优秀的工匠和老师，才能做成器物。优秀的工匠和老师虽然善于牵引绳墨、挥动斧斤，如果得不到大林中的木材，也就无从施展自己的技巧。福州是八闽的首郡，土地广大而百姓富足，穿着儒服的士大夫接连不断地涌现，乡野间弦歌诵读的声音从未停息，本来就是产生英杰的大林。先生志向在于追慕古道，希望教人时首先以身作则，又有通达疏朗的才干，足以从内在帮助他们成就德行，从外在全面推行学校政教，他难道不正是造就后学的优秀工匠和老师吗？他这次前往，如果确实能够广泛施行礼义的教训，作为他们的绳墨；严格执行学校的规章，作为他们的斧斤，使狂放的人有所裁制，使拘谨的人知道进取，使懦弱的人有所自立，使懒惰的人懂得受到劝勉，那么福州子弟一定会感激奋发，不成为有名的材料、不造就伟大的器物，便不会自行停止。从前礼部在大廷策试，我们吉安和福州的士子往往互有先后。从今以后，我们吉安的士子恐怕要退后避让，让福州士子领先一头了吧？为什么呢？因为先生前往那里任教，已经预先决定了这件事。先生也要自我勉励，以符合众人的期望。送吴知州赴任序 教育和治理的名称虽然不同，但都希望推行自己的道理，把人引导到善道上。举出《诗经》《书经》以及礼乐的教训，仁义道德的学说，来启发人的蒙昧，消除人的疑惑，使人的气质随之改变，才具和器识有所成就。教育本来就足以使人向善。详细施行德政和刑罚，明确发布政令，督促百姓从事职业，劝导百姓孝敬父母、友爱兄弟，使贫困流离的人有所依靠而得到养活，使凶暴蛮横的人有所畏惧而不敢放纵，使淳朴善良的人有所凭恃而能够自安。治理也足以使人向善。然而如今掌管教育的人，虽然有治理百姓的才干，却有时没有途径施展；从事治理的人，虽然有教育百姓的方法，却有时没有机会实行。如果能在作师表之外又担任百姓的牧守，像吴方振这样，那么他的治理和教育将会同时在世间显著吧？方振曾经由乡贡士起任荆山教谕，后来因服丧改任香河教谕。两地的学者都服从他的教化，在德行上奋发，在学业事业上有所成就。他没有轻视自己的教育职责，已经对人有所帮助了。任期届满，本应升迁，因有知情者推荐，被提拔为广西宾州知州。他治理百姓的工作，也应当从现在开始了。有人认为宾州是边远夷地，又是瘴气毒害的地方，方振是儒者，不适合居住在那里。我却认为，善于治理边郡的人，没有谁比儒者更合适。九真过去属于汉朝时，那里的人只习惯射猎，根本不知道农耕；骆越的百姓又没有男女婚姻的区别，他们的风俗本来就比今天的宾州更加蛮夷。任延当时以著名儒者的身份镇守那里，能够使百姓归于农耕，教给他们婚嫁的礼仪，从此百姓粮食充足，伦理秩序井然，风雨也顺应时节，瘴疠不能造成危害，岭南的风俗习气焕然一新，和中原同样美好。儒者善于改变风俗，就是这样。方振前去后，只要心平气和地处理政务，依据正确的道理治理它，自然足以胜任宾州的职务。难道能说儒者不适合居住在那里吗？方振是我们江右新喻人，刑部主事方大之的哥哥。士大夫中同他弟弟交往的人来请我写文章赠给他，我因为他教育已经取得成效，便知道他的治理一定会见效，所以冒昧以任延的政绩期望他。方振也不能不自我勉励。

译送从弟县尹赴莆田诗序 朝廷重视县尹的职务，认为由廷臣推荐的人往往不能胜任，于是下诏任用进士担任县尹。吏部从进士中选出十七人来响应诏令，我的弟弟玭求素就是其中之一。他蒙受恩典，被提拔为莆田县尹，我既为他高兴，也不能不替他担忧。闽地有莆田，就如同我们江右有吉安；那里的文风兴盛，贤人君子众多，向来闻名天下，本来就是海滨的儒学之乡。玭曾经跟随我学习，平日从耳闻目见中获得的知识，都积蓄在心中，所思所想全是儒者的事情。用儒者的道理治理儒学之乡，一定可以稍微施展自己的志向，验证自己所说的道理能够见诸实际行动，而不只是用来帮助诵读谈说，所以我不能不为他高兴。然而莆田地域广大，又附属于兴化郡城；郡中有三个县，而赋税的征收、力役的征发、迎送往来的费用，莆田承担的往往是另外两个县的十之八九。这里政务繁杂，弊端严重，称得上是当道的繁剧县邑。玭出仕时，刚以新任身份治理繁剧县邑；如果处置安排不得其法，必然会在上下之间获罪，从而加重我的不德，我心中的忧惧怎么能忘掉呢？即便如此，守官的家法在于约束自己保持清廉，处理政务保持勤勉，待人接物保持公平，而这些关键又都以诚心为根本。以诚心保持自身清廉，内心就会清明，见识也会更加明察；以诚心勤于政事，政务就会得到推行，政绩也会更加丰盛；以诚心公平待人，命令就会得到执行，百姓也会更加亲近。能够做到这三点，县邑即使事务繁剧，治理起来也绰绰有余；何况这又与儒道相合，还担心教化不能流布、功效不能达到吗？玭前往后努力做到这些，那么要消除我的忧惧、增加我的喜悦，形势并不困难。因此作诗勉励他。诗说：使自身跻身七品官阶，做一县百里的县宰。既要成为国家的保障，也关系百姓的安乐和忧患。所以圣明的朝廷，勤勤恳恳选拔贤能德士。初次出仕接受这个任命，本来就应当竭尽自己的力量。何况那莆阳之地，紧靠郡城一侧。儒学风气自古闻名，今天的吏政治理却格外繁剧。诉讼案件挤满门庭而来，公文堆满几案。刀笔小吏放肆作奸，穿鹑衣的人苦于缺少食物。到了任所又该怎样处置，才能成就治理教化的政绩？君子立身于大道，所坚守的贵在清白。处理政务从容而能建立功绩，也在于勤勉不止。以平易之心面对百姓，自然不会见到他们流露离散怨恨的神色。守住这两三条规矩，就没有虚伪欺诈的装饰。向上可以报答君王的恩德，向下能够拯救百姓的困厄。家族声望确实不会败落，显贵重要的职位又怎么难以登上呢？正值春天，气候和暖，积雪融净，河冰消释。不能入睡，回顾朝廷的差遣，心中所想都在这次出行。片刻之间骨肉亲人就要分别，屈指计算，山川原野已经相隔遥远。离别夺去了亲人的恩爱相聚，只能用歌咏来表达内心的真情。你若穿行践履这些教诲而不忘记，但愿可以接近古代贤人的足迹。送礼部侍郎陈公致仕还东莞序 今上继承大统的第七年，礼部左侍郎陈公上疏请求退休。士大夫们认为，陈公从儒学教师被提拔为滁州知州，施行了惠民政绩，任期届满应当升迁，因百姓请求，升任扬州太守，却又回来安抚滁州；直到今天，滁州人称说贤能的牧守，一定把陈公列为第一。后来他升任四川宪使，在整肃清明风纪之外，多次召集儒生讲学著书，以振作士气；直到今天，蜀人称说贤能的监司，也一定把陈公列为第一。等到他从南京通政使兼国子监祭酒转任礼部，地位一天比一天尊贵，而德望也一天比一天光大，因此人们称说南京大臣的贤能，又一定把陈公列为第一。他历任内外大小职务，既以贤能著称为第一，又还没有年老，视力、听力和精神都没有严重衰退，还可以暂时留在京城，辅佐圣德，端正雅俗，作为天下人的希望，不能突然退职。然而陈公退职的志向已经决定，虽然想挽留他，也不能强迫，他还是要离任。于是赐予退休的诏令下达，礼部各司官员奉尚书胡公之意来请我写文章赠给他。我从弱冠时就听乡先生遁游杨子道说陈公的贤能，心中仰慕他。到现在二十多年，多次想亲自接受他的教诲，以稍稍减少自己的愚昧无能，可是陈公已经要离去了。因此在心中尤其不能不对他怀有深切的敬意。即便如此，越过五岭向南，世代出现名才显宦的人并不少，其中政事和文章都很盛大的，往前三百多年，在宋朝只有余襄公一人被称为贤者；再往前三百多年，在唐朝也只有张文献公一人被称为贤者。在圣明的朝廷继承这两位贤人的美德，难道不就是陈公吗？然而这两位贤人都老死于仕途，想要退身岭海之间，天天同乡人和旧友往来，在南边的田陌、东边的阡道间寻访少年时嬉游的遗迹，以此享受迟暮之年，却都未能实现，唯独陈公能够实现。这样看来，陈公虽然出在两公之后，却能够享有他们未能完全享有的福分。因此写下这篇序，说明他没有留在京城实在值得惋惜，而能够得到两位贤人未曾得到的福分，又足以庆幸。赠武库员外郎程君序 浮梁的程惟贤、冯至诚，都是我的同年朋友。冯君由县尹因推荐入朝任监察御史，程君则由南京行人补任行在的官职，于是升任兵部武库副郎。冯君以同年身份在翰林，只有我一人来征求文章，作为赠给程君的礼物。我于是想到过去我们同年一科的盛况：聚集时遍满京城，分散后遍及四海，彼此意气相投，声望互相增高，就像春天的树木向着繁茂生长，气象一天比一天兴盛。当时我们三人还没有参与其中。十多年过去，升降、离任、出仕和退处，以及生死存亡各不相同，感慨也由此产生。又何止像秋叶走向凋零，冷落的景象一天比一天增多，而我们三人这才聚合在一起。没有在最兴盛的时候追随众人，而在衰落之后才得以相聚，这也实在很难得。这样的文章难道能是平庸之辞吗？君子怀抱才干器识在清明的朝廷做官，幸而受到皇上的提拔，使职位一天天晋升，俸禄一天天增加，那么所走的道路就不能不更加谨慎，对待事务就不能不更加勤勉，政绩也不能不更加努力。大概受恩既然优厚，就一定要思考如何尽到报答和相称的心意，这是君子之心所当然的。如今副郎的职位高于行人，官阶已经高出五级，所得俸禄也加倍，皇恩已经十分优厚了。程君难道不应该更加谨慎自己的操守，更加勤勉地办理事务，更加努力地增进政绩，以求永远报答和相称吗？从前韩魏公官职越高，对自己的检点就越严格，奉行职守也越恭敬。有人劝他说：“功名已经达到这样的程度，可以稍稍休息，不必亲自过问细小事务。”韩公说：“已经害怕劳累，那么百姓一定会受到弊害；况且俸禄已经丰厚，如果不办事，内心也不安。他的事业之所以高出于人，他的功勋之所以能够显著于国家，他的贤名之所以能够流传久远，难道不是因为这个吗？”程君如果能够以古代贤人的心作为自己的心，那么他使我们同年增光的地方，一定会比从前更多，比今天更加盛大。

译送郑太守复任宁波序 朝廷想把恩泽施加到下民身上，如果没有贤能的郡守，就没有途径宣达朝廷的心意；百姓想要把自己的愿望上达朝廷，如果没有贤能的郡守，也没有途径传达他们的情实。郡守以上虽然有方岳之臣，但地位尊贵，地位尊贵便使他们的势位不能同下民相接；郡守以下虽然有县邑官吏，但地位卑下，地位卑下便使他们的身份不能同上级亲近。处在上下二者之间，深深承受上下双方共同寄托的，只有郡守如此。所以汉代称郡守为吏民的根本，其他大小百职都不能与之相比。做郡守而能不辜负众人共同寄托的感情，难道还不足以称为贤能吗？郑侯希玉由翰林庶吉士擢任刑部主事，素有能干的声誉。因有知情者推荐，任为四明郡守；他所发布的禁令、所施行的德政和刑罚，没有一项不是有益于国家、爱护百姓的美好政绩。他曾因母亲去世服丧离职，五县百姓惶惶不安，就像婴儿失去了慈母，恳切请求他回来。因此，他刚刚办理完丧事，夺情起复的诏令便下达了，这也足以验证他是下民情感共同寄托的人，几乎不亚于冦恂镇守颍川。到这时，他把六年的政绩带到京师，而思念祖坟的心情正强烈地萦绕心中，于是请求回乡祭扫。朝廷认为专城的重任不能空缺，没有准许他的请求。所以刚刚考核出优异政绩，重新任官的期限已经迫近，这又足以验证他是上级情意所寄托的人。即使杜诗不能离开南阳，也不过如此。如今他立即回到郡中，众人的期望将更加高，治理将更加更新，政绩也将更加丰盛。然而，一定要把百姓的疾苦和愿望全部了解清楚，传达到皇帝耳中，替他们除去疾苦、实现愿望，使太平清明的教化能够沾被长江阻隔、濒临大海的地区，这样对于上下素来共同寄托的期望，才可以不辜负，成为当今的冦恂、杜诗，又有什么可惭愧的呢？太守启程时，士大夫中有人请我写文章赠给他。我认为郑氏是三山的望族，他的伯叔兄弟都由儒科出身，在朝廷内外做官；所谓文章，是他们家世代相传的事业。我的文章哪里足以增加他的声望呢？但请托的人一定要得到它，于是我写下这篇序，说明他为什么得到百姓的拥戴而又不能被国家舍弃，用来勉励他使治理功效能够有始有终。送惠州通判郑君复任序 在意料不到的失意中遭受挫折，却在长久压抑之后获得声名。我从同年朋友莆田郑季述来京考核政绩这件事上，知道了这个道理。宣德初年，郑君任刑部主事。天子因为廷臣中有人沉溺饮酒，想要惩罚他们，派人暗中查问情况，让他如实报告。派去的人没有领会皇上的意图，想要查得详细，只把不在任的庶僚作为对象。当时郑君因病请假，已经一个多月，又一向不能饮酒，却被错误地列入其中；他再三请求申辩，都不能免除，于是被调任惠州通判。这难道是他的道义所应得到的结果、身份所当然的遭遇吗？莫不是祸患从外部降临到他身上吗？然而郑君离开刑部已经十年，过去的同僚和旧日的交契还有人在，他们都说他心地平和宽厚，审断案件详细而宽恕，绝没有沉湎饮酒、懒惰失职的表现。把这样的人贬置岭南，那么行善的人便无所凭恃，作恶的人也无所惩罚，这不是用来移风易俗的办法。一定要引荐他恢复原职，才可以使众人的心意得到满足。可见公论在朝廷内部仍然明白。他在惠州任职时，以慈祥、勤勉、谨慎受到藩臬大臣的器重，每逢有难以均平处理的政务、长期积压的案件，总是交给他办理。百姓平素也服从他的命令，不敢欺骗他，因此事情大多取得成效。上下之人交口称赞他的贤能，并且说他这次来京，一定会留在京师，使恩泽施及天下，怎么能长久只属于惠州一郡呢？可见公论在朝廷内外都很明白，难道还不足以替郑君脱去悔恨和忧患，使他踏上亨通美好的征兆吗？郑君考核政绩优异、返回任所时，希望他更加培养自己的德行，使政事更加兴盛，使声誉长久流传，不要自行懈怠，等待这一时机。同年朋友没有谁不这样期望他。我特意写下这篇序来表达这番心意。送胡太守复任南昌序 南昌太守胡本惠捧着永乐庚子年的乡试录取凭证时，已经同我成为朋友，并一起游学太学，又同江陵王伯宣交往。后来我在礼部，伯宣进入翰林，胡君以户部主事的政绩著称，升为员外郎，多次同我们二人往来，以深厚延续往日的友好。不久胡君因推荐被提拔为南昌太守，我也继伯宣之后进入翰林。我们不约而同地期待他的治理方法在官府得到修明，恩惠施加到百姓身上，声誉在世间日益隆盛。过了很久，我们常常遇到从江西来的部使者，询问江西各郡的治理哪个最好，他们一定说：“没有拖欠赋税、积压案件、窝藏奸人、积累弊病的，只有南昌。”问四境百姓哪个最安宁，他们一定说：“没有忧愁叹息的声音、没有受冻挨饿憔悴面色的，只有南昌。”问各郡太守谁最贤能，他们一定说：“和厚而有操守，宽仁而有作为，不施赫赫的威势，不求皦皦自明的行为，却使人自然服从他的命令、仰慕他的德行的，只有南昌。”我们二人因此为胡君的政绩高兴，认为他有古代良吏的遗风，足以不辜负知己对他的期望。如今胡君到京师接受考核，仍像过去一样同我们握手欢聚。我们又私下希望他考核优异、重新任官之后，一定能使他的政绩焕然一新。然而治理所应当致力的事情，没有比尊重贤人更重要的了。尊重贤人，是教化百姓的根本，是移风易俗的首要事务。南昌在汉代时，贤人本来还不兴盛；自从陈蕃任太守，能够尊重郡中的贤人徐穉，常常设置一张榻等待他，若不是像徐子那样有德行的人便不让其享用。这感动并激发了百姓，大家都被教化而向善。从此大江以西，高尚风节的士人接踵而起，他们的道德、文章和儒学也互相抗衡。后来终于使那里被称为忠节文献之邦，流传到今天而更加兴盛。尊重贤人的功效深远到如此地步，怎么能不致力于此呢？胡君回去后，如果访求郡中贤人，对他们更加以礼相待，那么百姓将自然受到鼓励而向善，风俗将自然归于淳厚，又怎么不足以成为当今的陈蕃呢？君对于百姓还要尽心尽力，同样都是南昌，不要让陈蕃独自在其中专享声名。

译赠古评事序 如今天下做官的人也很多了，其中由明经科出身、从学校进入仕途的，在亿万人中不过千人。即使由明经科出身、从学校进入仕途，能够取得进士出身的，在千人中也不过百人。即使取得进士出身，能够蒙受皇上选拔成为庶吉士、进入翰林，尽读中秘书的藏书，充实自己的学问后再出仕的，在百人中也不到十几个。那么由庶吉士出身而接受官职的人，比进士出身的更少，比从学校出身的更少，又怎么是从其他途径发迹的人所能逐一计数、相提并论的呢？至于到任做官、处理政务，从其他途径、从学校、从进士起家的人，能力有时有余；而由庶吉士出身的人，才干有时反而不足。这样看来，政绩和治理成效的显著，难道不在于出身途径的高低，而只取决于这个人如何自立吗？那么成为庶吉士的人尤其不能不勉励自己，力求不辜负从翰林出身的名望。太原古镛宗器以明经科考中进士，成为庶吉士、翰林，久后被提拔为大理评事。与他交往的人来请我写文章赠给他。我认为评事的职务，是平息各司刑狱中的不平，使之达到公平。以我们的宗器担任此职，那么他过去广泛阅读秘籍，向缙绅大夫征询，和朋友辨析，从而在自己心中获得大中至正的道理；如今就可以把这些道理用作衡量刑罚轻重的尺度，使审理讯问之后，虚假的得到实情，冤屈的得到正直的裁断，平反有其道理，刑罚的施加无不恰当。所谓勉励自己立身，力求不辜负从翰林出身的名望，对于宗器来说一定能够做到。有人却说，宗器的儒学修养固然优秀，却没有见到他明察审理案件的能力。我说，孔子、曾子、仲由难道不是儒者吗？仲由处理诉讼，几句话就能作出裁断，他果断地审理案件就是这样。曾子告诫狱官说：“如果得到了案件的实情，就应当哀怜同情，不要因此高兴。”他以仁心审理案件就是这样。孔子听取诉讼，则说：“一定要使人们没有诉讼才好。”他以圣德审理案件就是这样。宗器学习圣贤之学已有根基，如果审理案件能够有仲由的果断，存有曾子的仁心，并且仰慕孔子的圣德，那么圣贤的事业便可以期待，国家和百姓也将有所依赖，怎么能说儒学修养优秀的人就不能明察案件呢？那人无法驳难我，于是把这些话写下来，作为对宗器远大前程的期望。送兵科给事中刘君致仕南归诗序 如今天下士大夫辞官置身乡巷的本来就很多，我们吉安玄思堂刘氏难道又尤其兴盛吗？六年前，翰林修撰刘显仁年仅五十岁，已经称病辞官回乡了。如今兵科给事中刘文缜年纪还不到六十，也获准退休回乡。给事君是修撰君的侄子。两位贤人都通过科举出身，也都在缙绅之间交游。修撰君在北京以文章闻名当世，随后便退职。给事君掌管南京工科，转任兵科，又得以施展政事方面的才干，尽力履行进谏和纠正的职责，卓然受到人们尊重。任期满九年，本应有越级提升，他却果然请求离职，丝毫不让利禄牵累心怀，难道不是仰慕他叔父的高尚风范吗？修撰君居住乡里，曾经联合宗族在故居建立先祠，作为每年按时聚会祭祀的地方，也一定有意等待侄子归来。给事君既然脱离仕途，又怎么不能侍奉叔父，悠闲地游处于乡社之间，抚摸乔木留下的余荫，追想清白家门的往事，按时叙述尊卑亲疏的伦常，那是多么快乐啊！我知道他追念木本水源的感情极其深厚，在恭敬桑梓之外，又能够为族人作表率，使长者笃守慈爱，年幼者遵循孝悌；仁爱子弟的人一定先致力于教育，恭敬父兄的人一定勤奋学习；富裕的人不嫉妒他人，贫困的人得到供养；礼让兴起，诗书诵读的声音足以消除他们忿争不平的气息。如果这样，那么两位贤人虽然离开官职，退居闲适安宁的地方，对宗族的益处也将非常大，乡里的风俗也会受到感化而归于淳厚。无论到哪里，难道会没有恩惠施及他人吗？考察古代贤人的叔侄在退休之后能够一同著名的，没有超过汉代的二疏。如今两位贤人退休的行迹距离二疏已经不远了，如果能够努力实行善化风俗的事情，像二疏那样，又怎么不足以成为当今的二疏呢？因此我把交游者赠行的诗作写成序文，告诫给事君，也向修撰君表达心意，希望他居住乡里一定以古道自我勉励。如果我将来有幸得到退休的诏命，就要到玄思堂观察他们的仪范并考求他们的做法。

译送何太守复任诗序 能够广泛推行皇上的德意，来救济下民的困穷，这是有司中的贤能者，也是治理政务的仁惠者。毗陵何彦泽任袁州太守，他是掌握了这个道理吗？宣德乙卯年，江南百姓苦于饥荒，天子对此深为怜悯，多次下诏命有司发放粮食赈济，但有司大多怠慢此事，不思考如何恭敬执行皇命，终于使恩泽阻塞而不能流布，百姓困苦却没有得到救助，上下都辜负了期望。只有袁州不是这样。当时我在蜀地办事，返回途中经过，见到湖广的百姓因吃草木而死者相互枕藉，长沙尤其严重。袁州和长沙相邻，进入袁州境内，百姓饥饿的面色、忧愁呻吟的声音，比长沙已经减少了十之七八；而且炊烟蔽野，农人送饭往来道路，人们安居家中，这些又不是长沙能够有的。我因此奇怪两个郡的土地相接，为什么人事竟有如此不同？询问父老，才知道何公奉诏赈济饥民，能够尽心办理，按照时势缓急决定先后，视百姓财富有无来增减赈济，又能劝告富裕百姓拿出粮食赡养贫民，不像其他有司那样果断地怠慢职守，所以能够救济当地百姓，使他们不至于像其他郡那样困苦急迫。这大概只是何公惠民政绩的一端；但我亲耳听闻、亲眼看见了这些事，由此知道袁州人蒙受何公的恩惠，一定远远不止这一点。何公由宾贤出身，历任内外官职三十多年，熟悉治理之道而且精通事务；所谓广施德意以救济百姓困穷，本来就是他心中一向存在的志愿。按照这个志愿从事政务，还有什么施政会没有惠及百姓的实际效果呢？所以我知道他的恩惠施及袁州百姓一定很多。从前子产养育百姓，政绩仁惠，孔子说他有君子的道术。何公治理袁州，难道也有君子的道术吗？不然，为什么百姓受到他的恩惠会这样多呢？何公来到京师考核政绩优异后返回，缙绅士大夫都作诗赠给他，我又写下这篇序，说明他能够惠及袁州百姓的心意，也使袁州百姓永远感念何公。叙喜赠李给事中 荣耀的名声和美好的任职加在自身，是人情最为喜悦的事情。然而，个人的喜悦哪里比得上在国内引起喜悦并扩展到天下呢？庆贺降临他的家族，一家人会为之喜悦；光彩照耀他的乡里，一乡人会为之喜悦；功业施加于国家并惠及天下，那么从自家直到天下，没有谁不为之喜悦。德行惠及他人有远近不同，喜悦也随之扩展，这是自然的趋势。我知道李震用初的喜悦从自身开始，溢于家庭，融洽于乡里，再不断向前，几乎将遍及国内并传达天下。为什么呢？因为我曾经替他高兴，可以由此预先知道结果。我初次在礼部任职时，用初的祖父侍郎公请我替用初选择老师，我把修撰刘麟君推荐给他。侍郎公立即派用初到刘君门下学习《易经》。不久，用初学业有成，我已经为他高兴。等到侍郎公去世，尚书毗陵胡公因为侍郎公的缘故，向朝廷建议录用用初为国子学生，让我送他跟随国子先生学习。不久，用初考中乡试，取得进士，我又为之高兴。后来我在翰林，用初来任庶吉士，我们接触更加频繁，彼此了解也更加深。如今他被提拔为工科给事中，施行道义、通达正道，从此就要开始了，我难道能不为他高兴吗？我既然替他高兴，那么他的父兄子弟在内、邻里宗族在外替他高兴，也是可以想见的。然而凭用初的贤能，位列侍臣，承担谏诤职责，凡是百官有司所做的事情有错误、所掌管的事务有缺失，他都能够举出来向皇上陈述，并置于法度之中，使自己的职务得到充分履行、志向得以实行，那么大小臣僚一定会思考如何改善政务，朝廷一定会蒙受他的福泽，百姓也一定会受到他的恩泽；这样的喜悦哪里有边际呢？想要达到这种喜悦并不难，只在于谨慎自己的操守，竭尽自己的能力来完成所负责的事务罢了，这大概不是外表严厉而内心怯弱的人所能做到的。子思先生说：君子的道理，起初幽微而不显，后来却一天天彰明；说的就是这种情形吧？用初，要勉励自己！我因乡贡士郑韶的请求，特意写下这篇序，为他的喜悦表示祝贺，也用它来对他寄托期望。送刘给事中兄弟荣归序 作为世代显贵的旧家族，科举功名和出仕做官的踪迹相继不断而不衰落，难道是偶然造成的吗？如果不是世代恩泽深厚、家族福庆有余，就不足以得到这种结果。我对于吉水刘氏更加相信这一点。刘氏世代以诗书为业，暗中积累德行。洪武年间，宗平先生凭《易经》考中乡试，历任官职至翰林检讨；他嗜好学习、喜爱士人，到老也没有衰减，人们称赞他，这为他的家族树立了榜样。宣德年间，检讨的儿子崇益又凭《易经》考中进士，被提拔为兵科给事中；他的才质纯粹，言辞、气度和容色都相称于他的为人，人们称他为这个家族的原父。正统初年，给事中的弟弟崇观又凭《易经》成为乡试第一名并考中进士；他的才思敏捷而志向不凡，人们称他为这个家族的贡父。父子兄弟接连通过科举，在清明的朝廷做官，都在士大夫之间享有贤名，这足以验证他们家族的世代恩泽和家族福庆由来已久。如今给事中和进士又都获准回乡奉养母亲，回到故乡，祭扫先父的坟墓，他们的荣耀和幸运是多么大啊！然而这些都来自外在的获得，另有应当完全依靠自身的事情：洗涤自己的操行，磨炼自己的节操；施行于乡里，一定要使德义显著、礼让兴起，一举一动都足以成为他人的榜样；施用于官府，一定要使道理和政务得到推行，功劳随着事务建立，一举一动都足以为国家带来利益。这就是尽己之责，是君子应当做的事情，与高贵的爵位、美好的职务无关。然而高贵的爵位和美好的职务加在他们身上，也从来没有不资助他们以此为根本的。希望你们兄弟勉励自己，我期待双凤在有道之世应验祥瑞，已经很久了。因此因进士欧阳某的请求，又在文章中重申这些话。《两溪文集》卷十一 钦定《四库全书》《两溪文集》卷十二 （明）刘球撰 序

译送彭佥宪复任广东诗序 奉持皇帝的诏书，跋涉陆路穿行于万山之间，航行在极远的水路，渡过大海，遭受蛮烟瘴雨的毒害、风涛的险恶，以及蛟、鼍、蛇、虎的怒威，终年不得安宁，却为朝廷传播教条、宣示德意，希望使荒远的土地变成衣冠文墨之乡，使当地习尚成为礼义之俗；像佥宪彭毓敬这样勤于督理学校政务，在广东终于当时取得卓著政绩，在朝廷内外收获美名，难道不足以成为宪臣中的杰出人物吗？所以他考核政绩优异，返回任所时，皇上特别勉励他恭敬履行职务，公卿大夫没有不为他的行程壮行的，学士古廉李先生又率领乡人子弟作诗歌赠给他，这也真是盛大的事情。刘球私下想到，先父和彭君的先父编修公有莫逆之交，常常共同认为人生没有比教育子弟更快乐的事。因此我和彭君年幼时，两位大人争相拿出束脩礼物，请优秀的老师传授经书。唯独彭君得到前侍御退山胡先生作为依归，很早就接受《易》学传授；我却失去了跟从他的机会，最后才遇到胡先生，因而能够同彭君一起取得乡试录取凭证，先后考中进士，都以其他官职相继进入翰林。不久彭君又因推荐升任外台，承担风纪监察的职务，能够施展所学而惠及他人，取得这样显赫的声誉，足以不辜负编修公对他的教育了。我虽然不像他这样有成就，但幸而凭借两家长久的世交情谊，难道可以不写文章记述他的成就，并期待他将来更加显达广大吗？所以特意作序，并以诗附在后面说：海浪汹涌啊，山路崎岖险峻；人们把它看作险途啊，您行走起来却视若平地。想着扩大文教啊，直到穷远幽僻之地；早晨奔驰、晚上奔忙啊，没有时间停下来休息。蛮荒边远之地啊，诵读声连屋相接；披散发、穿草衣的人啊，于是戴上冠、穿上衣。感叹古代的人啊，教化闽地的功德如同礼服上的纹章；您的劳苦比他们多一倍啊，您的政绩也与他们相合。有善政惠及百姓啊，百姓难道会忘记您吗？美好的声名归于您啊，也使先人的德行增光。考核政绩列在优等啊，确实符合舆论；轻车就要启程啊，不要停留，不要迟缓。使您谨慎地完成最后的事业啊，这是天子的命令；您前往恭敬地奉行啊，用来迎接美好的福庆。送姚千户还赤水诗序 赤水卫隶属于贵州，但士卒每月所需的粮米却要依靠四川供给。四川的有司往往因循苟且，不替这件事作出固定安排，只是按时发给粮米。每月等到赤水派遣官员把军队人数报上来，贵州再转报四川，双方核算相合后，才开始用公文确定粮米存放的地点，让他们前往领取。奸吏于是得到机会借故索取贿赂，必须满足他们的欲望后才给安排方便的地点；否则就把地点定在偏僻遥远的县邑，或者给他们陈腐得不能食用的储粮。虽然名义上有发粮之事，但士卒大多得不到可用的粮米，因此困顿无聊，甚至有人迁徙到外地谋食。卫将也不能完全禁止他们。今年春天，千户姚质尚斌拿着军队人数到四川，询问粮米存放在哪里。四川官吏像往常一样拖延停压公文以索贿，尚斌想尽办法劝说也不能得到粮米，便放下此事退去，说：“与其低头屈服于小吏胥役来求得一时的便利，哪里比得上公开向朝廷说明，请求确定粮米的供应办法，作为一卫长久的利益呢？”于是他把事情禀告卫将，便乘船沿途行进万里到达京城，详细陈述过去的弊端，并且说赤水卫处在边远夷地，必须有预先储存的粮食才可以抵御暴乱；如果粮食不足，军队日益疲惫，城池就无法守卫。皇上批准了他的奏请，下诏命有司按月把永宁的粮米供应给赤水。永宁到赤水，行程不到三日，士卒领取粮米十分便利，而且有利。如果不是尚斌勇敢果断、恳切请求，不能得到这样的结果。士大夫认为他的行为合乎义，于是作诗赠给他，请我写序。我曾经阅读前代史书，看见古代奇伟之士往往能够做别人不能做的事情，从而使功业盛大光明，施及长久而不灭，心中私下仰慕他们；又常常感叹当世很少遇到这样的人。如今看到尚斌受到贪黩官吏的激发，毅然发愤，说出了别人没有说过的话，使积累数十年的弊端在一天之内全部扫除，利益无穷地施及百姓，难道不足以称为当世奇伟之士吗？孔子说：“见到合乎义的事而不去做，就是没有勇气。”尚斌难道是勇于施行义举的人吗？不然，他为什么会这样英敏奋发呢？假使他对于其他义举也都能这样去做，像这样勇敢地守卫，守卫就一定牢固；谋划作战，战斗就一定胜利；建立功勋、树立声名，功名就没有不能成就的。他同古代奇伟之士相比，又有什么差别呢？我因进士张谏讲述这件事，十分赞赏尚斌的为人，又写下文章勉励他在行义方面不要迷惑。

译送蔡教谕赴嘉兴序 选取国子监生中学问优长的人补任教官的空缺，这是圣朝广泛求贤、推广教育的良法。到这时，有关官署会同考核诸生，选出合格者三百人，锺观列第一，蔡澄列第二，送到翰林院复试。我和侍读陈君汝同一起阅卷，却苦于难以找到佳作。过了很久，汝同说：“我得到一卷了。”他拿给我看，我诵读后说：“确实很好。”不久我又得到一卷，拿给陈君看，陈君也说：“确实很好。”于是便把陈君所得的列为第一，我所得的列为第二。揭开糊名后，第一名是蔡澄，第二名就是锺观。原来二人的学问本来就胜过众人，所以两次考试都排在前列，不是其他人能够超过他们的。从这里也可以验证，怀有远大抱负、具有奇异才能的人，自然不会埋没在甄别之下；而我们这些任事者，也幸而没有昧于公正辨别是非之道。蔡澄字宗亷，是句容人，蒙恩擢升为嘉兴教谕。朝廷士大夫中与他交往的人来向我求文，为他的出行赠言。我虽然从未同他见过面，但知道他的德泽学问一定将惠及嘉兴的子弟；这是根据考察他的文章而推知的。做教师的道理，譬如梓匠一样：如果那规矩法度优良的木匠，想使物体成为方形，就随着方形制作；想使物体成为圆形，就随着圆形制作。这是什么缘故呢？因为他所采用的方圆法则比自己的更好。宗亷的文章已经足以成为儒学中的良好规矩了，要使他的学生归于方正圆满，又有什么困难呢？然而这只是他的文章而已，他还另有根本：探求仁义之道，修养孝悌忠信的品行，专心致志于《诗》《书》所记载的道理，这才是根本。根基树立得深厚，文章显露于外就不怕不高，施教于人也不怕不广。宗亷如果能够牢固树立根本，以此表率他的学生，大概将成为当今有道德的老师；他的恩泽所及，难道会有穷尽吗？因此写下这些话来勉励他。《叙交送侍读陈君行》交朋友的道理，对人来说是最切要的，也最难说尽。因此，趁侍读陈君回乡探望父母之际，特意把这些话写在赠行诗后。士大夫之间的交往，难道只是为了饮食上的往来、财物上的流通而已吗？大概是要借此互相辅助德行，纠正对方的不足，宣扬彼此的声誉。作为士大夫却不能善待自己的朋友，可以吗？《易经》有金兰之喻，《诗经》有《伐木》之歌，解说《春秋》的人有志同道合之说。古代圣贤推明这些教训，希望人们诚笃地交际，已经很清楚了。然而人的趋向各不相同：强横的人多自以为高，固执的人多自以为是，嫉妒的人怨恨别人胜过自己，懈怠的人却一味讨好别人。因为这样，朋友之间常常离散，就不容易重新结合。若能以德行相互推重，以礼相互谦下，在分离之后不相互抛弃背离，而常常在患难困厄中彼此顾念体恤，那么这种交情就深厚了。反之，若内心并不赞许对方的德行，表面也不能容纳对方，纷纷诋毁攻击以相互倾轧，这样的交情不也太浅薄了吗？只有君子对待别人，一定要去掉浅薄而趋向厚重，然后彼此的感情才会真诚，交友之道才算可以尽到。我陈君的文学、品行、才能，都卓然高出众人；但他同人交往时，宁可自处卑下，却从未有轻视别人的心；宁可自己责备过错，却从未招致别人的过错；谦逊而具有君子的风范，这不就是所谓厚道的道理吗？如今作诗歌为君赠行的人，都是他平素厚待的朋友，所以都说他归去很荣耀，并希望他早日回来，仿佛出自同一张口，这也正是厚道的表现。我同君是同年交往，将近二十年；同朝为官，将近十年；同馆任职，也有四三年。日子越久，交往越亲密，承蒙君厚待我也越来越深，而我从君那里得到的帮助还没有尽头。孔子说：“不了解一个人，就看他的朋友。”大概他的朋友贤能，那么这个人的贤能也就可以由此知道了。我虽没有德行，幸而同君交往，希望君的德业日益昌盛，贤名光耀天下，使世上不了解我的人看到我同贤者交往，也不至于说我没有才能；那么我从君那里得到的帮助，难道能有尽头吗？君是闽人，字叔刚。《诸生分别诗序》圣天子即位第十九年，既赐给我刘球等进士出身，又让我们回家读书，等待选用。我自从承受恩命回来，对外间事务大多不省察办理，只是偏居西边，搜罗百种书籍，每天在其中吟诵研读。第二年，家严君教导我说：“学习不只是希望自己完善，更贵在能够惠及他人。你成名回来乡里，却没有把教诲施及他人，究竟能有什么用呢？”亲戚旧友家的子弟有来求学的，应当不要问他们有没有俸禄收入，全部供给他们住宿、饮食的需要，以奖励诱导他们成才。于是四方前来讲解经书、质疑义理的人接连不断。始终留在门下、前来请教的，有彭贯、刘菁、李时、欧阳武、刘温良竒、桂胜，以及堂弟玭、侄子鉴，共十人。又到第二年冬天，朝廷征召的命令下来，我启程的日期日益逼近，没有时间继续讲学，诸生叹息失去了依靠，将要告别离去。这十个人于是取韩文公“人之能为人，由腹有诗书”这句话分韵作诗，互相赠别，并且互相告诫不要荒废学业。他们来请我作序。我刘球学问浅陋、德行不足，道术不能藏于内，才能也无力为世所用，只是徒然穿着儒服，跟随在士大夫后面；然而入朝以后，既蒙受圣天子非常的宠爱，退居家中，又有贤明的父兄以箴言规诫、资助鼓励，使我能够成人处于学塾之中；又能同诸生早晚游息，讲求圣贤之道，歌诵文明盛世，人生的快乐，还有什么能超过这些呢？然而当时自己并不知道这种快乐就是快乐，等到将要分别离去，觉察日后再会很难，才知道从前享受的确实是值得快乐的。既然知道了，却又没有办法重新得到它。即使如此，诸生离去之后，如果确实能够不因独居而懈怠进取，不因小有成就而自满、妨碍最终成就，不被权势威吓、财货诱惑而丧失本心、迷乱志向，不因外在技艺而改换事业；时时切磋，每日研磨，月月雕琢，年年磨砺，在《诗》《书》的林苑府库中自由驰骋，在仁义的殿堂中傲然自得，彼此共同出仕，在一时宣扬盛美，使德行光辉流传后世，那么岂只是足以让我在离去之后心中快乐吗？家严君教导我的美意，以及圣天子遣我归家的殊恩，也都将有所回报而不至落空。要努力啊，要努力啊！

译《赴科十咏后序》我的朋友伍君士元与乡里举子一同赴礼部会试，准备在天子的朝廷参加考试，成为进士。我已经把进士恩荣的盛况依次列为十个题目，分给本县的贤士。作诗的人，就作歌诗来引导他们；又请善于绘画的人，把这些情状画出来加以光饰；又请侍御胡公作文来铺陈弘扬它。并且设宴饮酒，告诫他们说：“进士科到今天没有比它更受重视的了。如今出仕的人，有的因贤良被举荐，有的凭胥吏身份进身，有的由国子监生出身。然而由贤良科举荐的，受困于听从差遣；由胥吏进身的，受困于供应案牍；由国子监出身的，受困于等待铨选。岁月停滞，大多不能立即授予官职，享有俸禄地位，参与朝廷政务和事务。唯独进士没有这些烦难：乡试考中后升送礼部，礼部选取后登上朝廷，由天子亲自策问考试，以不同的巾服加以区别，赐宴饮酒使其欢乐，领取登科录以显扬声名，按品级授官，按等级享禄，早晨脱去布衣，晚上便能同朝廷的贵人并列。这就是进士受到重视的原因。而监生、能干的吏员不能享有这种荣誉。假使他们能够磨炼节操品行，发挥并充实自己的积蓄，以效力国家，增加恩惠、造福百姓，使芳名流传，在身后昭示美好的功业，确实也能为进士增光，超出监生、能吏之流了。如果庸碌无为，昏昧污浊而不被人齿录，占据职位妨碍贤能，败坏政务而为众人所痛恨，回头看还不如监生、能吏，岂不是给进士丢脸吗？”伍君是世代做官之后，气度高迈而才华丰富，长期学习而学业精深；如今前往参加这场考试，一定会为进士增添荣耀，而不会成为进士的污点。我不敢不把这些话告诉士元。于是停止饮宴，接受众人的嘱托，便写下这篇文字作为《十咏》的后序。《送山西布政使王公复任序》山西布政使王公王着，在士大夫之间贤名显赫。这次他到京师接受考核，我才得以同他叙谈深情厚谊，听到他的言论，因而谈及西部边疆的事情。王公说：“从前强敌侵扰凌辱时，四境百姓苦于转运粮饷，三军将士疲于战守，大小文武臣僚，不是劳心筹划，就是困于供应军需，朝廷的使者没有一天不奔走在道路上。我们即使想暂时放下职务，前来参加考绩之期，也无法做到。如今幸亏上天保佑圣明，边境恢复安定，干戈可以不动用，边庭没有点燃烽火、传递箭檄的忧患，百姓得以从事农田，士兵得以撤除戍守，文武臣僚都能放下肩上的重担，朝廷派来的使者一年也没有几个人。我们因此才有今天到京师来的机会。”即便如此，在安闲时怠慢政务，也是古人所告诫的；在祸患尚未发生时考虑它，是君子所用心的。怎么敢说敌势衰弱便放松边防，忘记守备，从而给后人留下忧患呢？所以我们虽然身在京师，心却没有一刻不在白登、紫塞的遗址。听了这些话，我更加敬重他的贤能。不久有人来请我作文，为王公还任时赠行。唉！王公忧虑外患尚未平定，难道不想捐躯尽力办事吗？王公为外患已经平息而高兴，难道不想同众人一起相安吗？王公忧虑外患再次到来，难道不想谋求长久安定、长久治理的办法吗？他的心地比别人贤明，实在远远超过别人。他回去以后如果能够推行这样的心意，宣扬德化，救济百姓的困穷，那么山河表里的百姓一定将深厚地蒙受他的恩惠，朝廷也将倚重他作为一方的重臣。他功业的成就，难道会在古代贤能的方伯之下吗？王公名纲，字存纪，是筠之上高人，由进士历任御史、参议，因推荐升任现在的职务。他平素优良的政事，一定根本在于他优长的学问。因此我敢以古代贤人的事业来期望他。” 《中秋燕会诗序》身居京师而以文酒聚会为乐，是因为同乡的缘故。聚会时又遇到远道而来的客人，那么这次聚会就更加快乐了。辛酉年，阳朔县尹万季丙因考核政绩来到京师，顺义广文王善广服丧期满来到京师，恰好接近中秋。编修与俭说，广文是自己的内兄，县尹是自己的同年朋友，这次聚会不能不由他家作东。到了那天，酒席盛大铺陈，宾客全部到齐。编修在席间说：“今天的聚会，有两位远道来的客人列在同乡故旧之中，大为增光。饮酒不可不尽兴。”县尹又说：“我自从赴任阳朔以来，六年没有能够同诸位相伴宴饮。然而在任官期间遇到佳时节令，没有一次不想起旧日游乐而更加感慨。如今幸而能够参加这次聚会，岂敢不饮呢？”广文接着说：“从前我在顺义，距离京师很近，多次得到先生长者宴会的诗作，诵读时总是羡慕而产生向往。何况如今能够亲自侍坐席旁，即使醉了也不敢推辞。”我们于是轮流酬答，交替劝饮，不是谈论当时的政务，就是讲说《诗》《书》，议论道德仁义，以此引导饮酒、助兴。因此在席上的人没有不醉的，但即使醉了也没有过失礼节、丧失德行。于是依照旧例分韵作诗。诗作完成后，大家嘱托我作序。唉，中秋作为节日，是最美好的，所以古人赏玩中秋时，快乐都达到了极点。在广陵观潮的人，思想深远；登临天柱山的人，胸怀开阔；在南楼登座的人，兴致清雅；众人游赏、旅行、宴饮于华阳仙宫的人，吟咏高雅；在南都举行盛大音乐会的人，心情舒适。他们所前往的地方不同，却都有自己的快乐，也都因此使名声流传久远。今天这次聚会，远方来客到了，近处之人也很欢悦；尊者倡导，卑者应和。不观看广陵的潮水，却足以使思想深远；不登天柱山的高处，却足以使胸怀开阔；不坐南楼，却足以使兴致清雅；不在仙宫宴游，却足以使吟咏高雅；不举行盛大音乐会，却足以使心情舒适。这次聚会的快乐，也达到极点了。至于名声是否流传后世，又有什么值得比较的呢？特意把这件事写在各篇作品的前面，以记下这份快乐。”

译《送刘通判赴真定序》圣明的天子忧虑百姓的生活还没有达到安定满足，希望仁爱恩泽广泛施行，已经慎重选任郡守，赐给玺书，勉励他们取得治理有成的效果。到这时，又在府、州、县各增置一名佐官，让他们专门安抚尚未安定、愿望尚未实现、事业尚未成就的百姓。于是咸宁人刘君彦宾凭借才能在天官考核中列为优等，获得升任真定通判的任命。在京师同彦宾交游的人，没有不替他感到荣耀的，便来向我求文，为他赠行。凡是百姓想迁移流徙到别处去的，都不是他们本来的心愿，一定是有不得已的原因。假如使他们不至于受冻挨饿，家中不缺供养父母、抚育子女的费用，财物和土地又不被强横者掠夺，那么他们已经得到养活自己的办法；即使以甜言蜜语诱惑，以厚利赠送，让他们迁移离开故乡，我知道也是不可能的。假如他们无法免除冻饿，供养父母、抚育子女的需要又得不到满足，而强横者的侵夺掠取每天发生且没有止境，那么他们没有得到养活自己的办法；即使以严刑拘束、以重法限制，让他们安居而不离开故乡，我也知道是不可能的。安于故土而看重迁徙，是所有百姓的共同心情，没有人不是这样。能够顺应百姓的心情来养育他们，又怎么会担心他们离散而不归于治理呢？彦宾凭借精练通达的才能和卓越不凡的志向，由明经科捧着乡试录来到国子监求学；他胸中所积蓄的学问，有了源头便流露出来，必定广大深远而没有穷尽。如今前往治理真定的民政，就像放出余波去滋润枯槁的禾苗，没有不能成功的。然而一定要顺应百姓、养育百姓，使他们不必等到官府下达禁令，自己就不愿离开故土，然后才能显示教化的流行和政绩的美好，也才没有辜负皇上求取人才、谋求治理的盛大心意。因此我因他的朋友们请求，写这篇序来勉励他把治理的功业做成。《送抚州太守王君复任序》治理政事没有比得到百姓爱戴更有效的了，但世上善于治理政事的人，果真都能得到百姓的爱戴吗？他们明白法令的下达，详尽地制定法律，可以更新百姓的听闻，却还不能得到百姓的爱戴；像神一样查出隐藏的奸邪，极其敏捷地判决诉讼案件，可以使百姓畏惧，却还不能得到百姓的爱戴；用功劳来劝勉，用利益来驱动，遇到梗阻就铲除，遇到弊害就剔除，可以使百姓服从，却还不能得到百姓的爱戴。得到百姓爱戴是有方法的：只在自己身上端正，以此率领他们；使法令公平，以此约束他们；不在事务上烦扰他们而妨害其生计；不做奇异怪诞的行为来迷惑他们的趋向；使他们安于本业，兴起于道德谦让之间，不出现受冻挨饿的面色，也没有忧愁呻吟的声音。恩惠每天施及百姓，却不把它作为自己的德行炫耀，那么百姓一定会永远爱戴他而不忘记。过去班孟坚为循吏作传说：“居住的地方百姓富足，离开之后百姓思念”，大概说的就是这个吧？所以对于抚州太守王公，在他刚来接受考绩时，我就知道他一定有得到百姓爱戴的原因。起初，王公由进士擢升为我们县的县令，他的政绩很有古代循吏的风范。后来他改任其他县令，历任大理官职，离开我们县二十多年；从前蒙受他恩惠的百姓，当年还是儿童的，如今头发已经苍白；头发苍白的，如今已经白发垂耳，但仍然能够谈说王公的恩惠，诵念王公遗留的仁爱而不停止。何况如今他在抚州奉行玺书中的重任，用恩惠施及百姓已经多年了，难道得到百姓的爱戴会比在我们县时少吗？我想抚州三市五邑之间，一定已经兴起了歌咏麦子秀美的歌谣和赞美阳春的比喻。然而王公的才能和德行，难道治理一个郡就能完全施展吗？他进一步列于天子左右，使恩惠施加于大众，功业施及天下，也将有这一天。我恐怕抚州百姓日后爱戴他，将如同我们县百姓今日爱戴他一样。因此他回任时，士大夫都作诗，我又作文赠他出行，祝愿王公始终惠及百姓，也告诉抚州百姓，不可以长久独占王公的恩惠。《送河南参政王公致仕序》河南参政王公来到京师，想辞去职务离开。翰林侍读学士李先生到他的馆舍挽留他说：“公年纪刚满六十，精神和体力还没有衰退，正是竭尽长期磨炼的才干，发挥有余的忠诚，为圣明天子安定一方、惠泽百姓的时候。为什么急于放弃荣禄，离开朋友，来谋求自己的安逸呢？”参政公说：“我自从捧着乡试录，升入太学，擢任掌管郡学的官，做礼部郎中，参与两藩的政务，承受国恩三十多年，不能说不荣耀了。如今做官已久而志气疲倦，如果不离开职位来让贤，难道能说懂得知足知止吗？”因此决意归老于蒙冈、泸水之间，不能因知己的挽留而留下。第二天便向吏部陈明，不到几天，赐准退休的命令就下来了。李先生于是会同同乡士人设酒饯行，并作诗赠给他。又命在座者都作诗，命我作序。我想，杨巨源送国子司业孔君严退休，送尚书左丞退休，二人辞去官职是一回事。昌黎先生挽留孔君严两次，最后没有赠文；赠杨巨源以文，却没有挽留他。如今参政公离去，同这两人相似；先生挽留不成，便赠诗给他，同时兼有韩子深厚待人的用意，这是什么意思呢？实在是因为参政公若留下，上面将等待他宣扬德化，下面的百姓将等待他救济困穷，就像君严若留下，百姓便有所依赖一样。他离去之后，乡里年老的人能够得到同他交游的机会，年壮和年少的人能够有机会观察他的德行、向他求学；当地的士人有了主持者，在当地任职的官吏有了宾主之人，就像杨巨源离去而使乡里增加了分量一样。大概进身时有益于国家，退居时可以成为乡里的法则，这些方面参政公都具备，也是李先生平素所期望他的。我于是推明先生的心意：因为他不能留下而替众人惋惜，又因为他勇于离去而替我的乡人庆贺。

译《骆氏溪园嘉遯倡和诗序》骆氏是暨阳的世家大族。有一位隐君，百姓遵守诗书传家的训诫，不忘本业。他有五个儿子，也都像他一样有德。隐君在住宅北面修建园子，在园中建了亭子。每天到那里游览、休息、培土、栽植、锄地、灌溉，并不只是希望得到菜畦中美好的蔬菜、树林中硕大的果实，以供日常使用而已。他是要在这里观察天时怎样运行、地利怎样形成、万物的性情怎样遂成、人事怎样安定，以扩大求学问道的趣味，享受性情上的快乐。因此就着园中的景物命题，作了十六首诗，连成篇什，总名为《溪园嘉遯》。作品传到京师，士大夫相继作和诗，装满了书帙。监察御史邵君宏誉是他的同郡人，请我作序。想要扩大园池以适合宴饮安逸的心情、享受游观之乐的，不只是山溪间的隐士处士如此，即使王公贵人，也大多不能忘情于此。然而古今称道园林胜景的，没有超过石崇的金谷园、李德裕的平泉庄的；但君子有时并不取法它们，唯独赞许子春的南园，在欧阳先生的文章中受到称赞，尤其如此。难道南园胜过金谷园和平泉庄吗？只是因为金谷园和平泉庄在亭台花木之间极尽奢侈富丽，而德行不足；南园则笃行孝友之道，除了游览观赏之外，不以奢侈华丽为崇尚。因此人们都轻视前者而看重后者。我虽然没有亲自到隐君那里观览溪园的胜景，但听说他的子孙极为兴盛，家庭十分严肃整肃，所作诗歌也都和平雅正厚重，没有激烈怪诞的声调。我想，他一定能够摒弃金谷园、平泉庄的奢丽，而笃行南园的孝友之道。和诗者的作品，将要同欧阳先生的文章一样一同流传而不磨灭吗？我又有什么幸运，能够在其中写下言辞呢？《送梁经历赴邵武序》我出生较晚，没有来得及亲自接受侍读泊庵梁先生的教诲。然而听前辈长者谈说他一生的行迹，知道他群体中的品行笃厚，具有古代崇尚德行的君子风范。读到他的文章，又见其浩瀚铿锵，卓然足以追踪古代作品，流传世间教化。我常常仰慕他的贤德，想着同他的后人交往，以观察他遗留下来的德行。距今还不到二三年，才遇到叔蒙因贤良被举荐，叔车因进士被举荐，叔济因才能品行卓异被举荐。三人都是先生的儿子。一时之间，兄弟接连走上仕途，在京师知名。由此确实可以相信，贤者一定有贤能的后代。如今叔蒙擢升为邵武经历，同他交游的人说我应当赠言。我认为，奉守官职、修养自身的办法，叔蒙已经从先生的身教中得到，先生的言教也说得很详尽了，还需要我的话吗？然而我对叔蒙也不能默然不言。承受世代德行的光辉而兴起的人，他的声名本来容易显扬，也应该凭自己的作为立身；这样，后来喜欢称道人善的人，才有凭借来为他说话。《春秋》虽然记载公孙会出仕，是为了加重他作为子臧后代的身份；但假使公孙会没有值得记载的善行，圣人又从哪里来记载他呢？所以君子不能不依靠自己立身。叔蒙在邵武，有应当侍奉的长官，有所治理的百姓，有所处理的事务，难道能不思考凭什么建立自己的功业吗？大概先端正自身来作为众人的表率，使人能够看见他的德行；增加学问来资助政务，使政务能够遵循正道。君子建立自身，最重要的没有超过这些。叔蒙如果能在这方面用力，人们一定会说邵武有贤能的佐官，先生有贤能的儿子。何必担心仕途不能通达、功业不能显著呢？杞梓树余下的枝梢重新茂盛起来，如果不断培植，那么它成为栋梁之材，应当不会比最初差。叔蒙幸而加倍努力培植自己的才能，我将等待他成为栋梁，用来充实朝廷。姑且写下这篇序祝愿他。《送陆汀州序》正统二年春，礼部尚书胡公因为主客司主事陆尚实的品行才能，向朝廷推荐他，天子任命他为汀州知府。作为他的属官，想用文章来使他的出行显得荣耀，于是把这件事托付给我。从前唐贞元年间，有位陆先生名傪，以祠部员外郎的身份被宰臣推荐，出任歙州刺史。当时人们都叹息流泪，认为他不应当离开朝廷。尚实与傪同姓，他们的祖先一定本来出于同一个人。祠部和主客都掌管典礼，主事和员外郎也都是郎官的佐贰。尚书的推荐同宰臣的推荐没有不同。歙州和汀州都是江南富庶的郡，都是美好之地。知府和刺史名号不同而官职相同。为什么尚实出行，唯独没有听到人们像当年送傪那样叹息流泪呢？难道是因为古今之时、时势有所不同吗？当唐朝衰落之时，方镇拥有兵权，战马的踪迹交错于四境，国家多有变故；假如有怀抱奇才、负有大器的人，人们都希望他留在朝廷扶植国本，不愿他出任外官，所以重视内任而轻视外任。如今天下统一，四方没有烽火戍守的忧患，也没有甲兵骚扰，国家安宁，天子和公卿只担心有关官署失去人才，将无法安抚百姓，使他们不至于寒冷饥饿、忧愁叹息，所以总是急切地求取贤能来任用。士人如果因被推荐举荐而出仕，守理一个郡，抚治数十万户百姓，人们没有不认为这是荣耀的；所以说，内任可以缓，外任应当急。正因为这样，傪离开朝廷时，大为众人惋惜；而尚实受到提拔，没有长期被压抑在郎署之中，更使众人感到庆幸。即便如此，傪为人能够正确的认为正确、错误的认为错误，舍弃自己的矜持而听从别人的善言。他入朝任祠部时，京师来拜访他的人挤满了门，他全都拒绝不让进门。他贤能如此，任歙州刺史时，必定有美善的治理和教化来惠泽百姓，这是毫无疑问的。尚实到了汀州，如果能够遵守他的家法来爱养百姓，那么汀州百姓本来就有所依赖；他同傪同姓，同样出仕、同样出任外官，又有什么惭愧呢？尚实名征松，是华亭人；他起初考中进士时，同我是同年。”

译《送镏判官赴定州诗序》永新同我们安福接壤，风俗相同，所以两县士大夫在外地做官时，他们的志向所在、实际践履和所建立的功业，没有不彼此勉励、争相奋先的。何况镏君易直凭借通达的才华和敏锐的见识，在太学学习十多年，同我们这些人的往来非常密切，彼此切磋磨炼也尤其长久。如今出任定州判官，掌管马政，那么他内心所操守的原则、对外施行的政务，应当不会在各有司之下。然而如果没有言辞赠给他，又凭什么表达我们乡邑旧日故交的情谊呢？这就是诸位作诗、我作序，来附在他的行李中为他送行的原因。国家设置各级官署，是为了百姓；但考虑到掌管各种事务的人势力不能达到管理国家马政的需要，力量不能遍及督促国家赋税的输纳，或者有人会因此使百姓受害，于是又分别设置官员来主管这些事务，希望求得百姓安宁，已经周到了。等到弊端产生，掌管牧养马匹的只希望马匹繁殖增多，却不顾百姓的困苦；督促输纳赋税的只担心赋税收入不及时，却不体恤百姓贫穷；治理各种事务的也只是说：“我只管我的事情罢了。”牧马和赋税各有主管，和我有什么关系呢？官署一设置，政令的门路就有两三条，百姓的心只有一个，而趋赴事务的道路却不下十条；这样还想让百姓父子相亲、兄弟相聚，是不可能的。这难道不是辜负了设置官员的本意吗？一定要这样：无论正官还是佐官，都同样把为百姓办事作为职责；大家都是国家的百姓，治理时不可以偏重；所有事务都是国家的事务，看待时不可以只轻视其中一项。使事务归于统一，政令不出两套，然后百姓才能得到安宁，也才没有辜负当初设置官员的本意。我本来就知道易直在定州任职一定有余力；但他还必须协调同僚、审察政务，按照朝廷设置官员的初衷来使百姓安宁。这样不只是定州士民有所依赖，也是我们乡里的旧友所期望的。《送江西布政使张侯赴任序》江西右布政使的职位空缺已有两年。到这时，公卿大臣一致举荐监察御史张侯文昌担任此职。布政使的职位比御史高九等，由御史越级升任此职，之前从未有过。到张侯才有这样的先例。还不必按照名声考察事迹，就已经知道他的品行操守清正美善，器量见识宏大伟岸，治理方法精密娴熟，卓然有足以提高官等的地方，远远超出常人了。不然，凭什么受到朝廷重视，得到天子的知遇，特别蒙受这前所未有的提拔呢？然而士君子胸中的抱负，遇到合适的时代而得到前所未有的提拔，就一定想竭尽自己的智慧力量，扩大施政措施，建立前所未有的功业，然后才足以符合众望、报答皇恩，不辜负举荐者推毂扶持的力量。张侯前往江西，难道能不大有作为吗？我既然庆幸故乡得到贤能的牧伯，而交游之士又把赠行文章托付给我，那么对于应当做的事情，不得不举出万分之一来告诫他。江西百姓沐浴圣治的余泽，又依赖方面大臣能够顺应民情加以安抚，所以重视文墨的风俗长久以来仍然存在。然而各级官员中不能没有鄙陋暴戾、放荡污浊的人，张侯一定要设法排除这些弊端，然后廉洁之风才会更加振奋。大小政务中，有利于百姓的或许尚未施行，已经施行的或许并不便利百姓，必须设法推行并改革它们，然后至善的治理才会更加完善。偏远地方的百姓，贫穷的有时失去养活，流离的有时还没有归来，以至田地多有荒芜，年成有时歉收，必须设法安抚他们，使他们从事本业，让国家的根本更加牢固。怀抱才艺想要出仕的人，有时被有关官署阻遏；那些仗义守节的人，有时还没有得到表彰，必须设法兴起、提拔他们，使风俗教化更加美好。蛮横专断之徒侵夺百姓而不知满足，必须设法铲除打击他们，使百姓的祸害远远消除。这些都是任职后首先应当做的事情。张侯如果确实留意这些，又从容不迫地尽力做好其他事务，那么德化一定依赖这些而兴盛，所谓前所未有的功业，本来就可以建立了。我们江西百姓承受他的仁德，哪里能很快说尽呢？从前鲜于子骏治理东京，当时称他为一路福星。如今能够成为江西福星的人，大概就是张侯吧？张侯和子骏都是蜀地的贤能之士，也都是由科举出身，所以我敢以此期望他。《送佥都御史张侯复任南京诗序》南京佥都御史张侯志忠已经在朝廷阶下上报政绩，退下后又上疏说：“两淮百姓面有饥色，而有关官署用砖修筑山阳运道，收取的劳役钱累计达数万，实在不是百姓所能承受的。我看见官府废弃的砖堆积在济南，返还的漕船首尾相接于道路上。如果趁返航的船只顺便装载废砖，运到山阳，就可以缓解两淮百姓的困苦。”皇上已经准许了这件事。他的同榜进士刘球私下里为他一句话符合皇帝旨意而高兴，并且使利益广泛惠及百姓。检讨王君伯宣又对我说：“张侯任南京监察御史时，曾审察宪司上报的案件，有十几个人罪不至死，有关官署却判处他们死罪；张侯便拿着案状到都堂申诉，请求放出他们。都堂以案件已经定成、难以更改为理由而有所顾虑，张侯坚持争辩说：‘为了避嫌而杀害无辜，是没有德行的。’最终使那些人免于死亡。他服制期满居家时，怜悯乡里百姓困于歉收、不能自存，便拿出自己束腰的银带换粮食赈济他们。因此百姓感激他，富人不敢囤积粮食、闭市惜售来求取暴利，依靠这件事得以活命的人很多。他能够治理冤屈的案件、救济困穷的百姓，也是有来由的，难道只是做一件有利百姓的事而已吗？”我更加由此知道，他以道济物，将没有穷尽。为什么呢？前代正直贤臣曾说：“一个刚接受一命之职的士人，如果存心爱护万物、爱护百姓，一定会有所济助。何况身处都堂之位，地位已经很高，势力所能达到的范围又很远，本来就不是一命之士可比，却能这样笃实地爱护万物、百姓。假如把这种心意充分推行到极致，难道不足以使国家的福庆隆盛，扩大百姓的福祉，成为世道所依赖的吗？”因此知道他救济万物一定将没有穷尽。张侯将要携行李南归时，王君又带着翰林诸君赠行的诗来托我作序。张侯平素以爱护万物为心，我请他扩大仁爱的方法，用这些话告诫他。爱，是仁德的施行；仁德的要旨在于公正而无私。因此，见到善行就一定举荐它，并不是想让行善者依附自己，而是要激励天下人，使他们共同归于善；见到恶行就一定除去它，并不是厌恶它损害自己，而是要遏止天下人，使他们不陷入恶行。这正是仁人公正无私的心，也是公卿大臣今日应当致力的事情。何况激励善良、抑制邪恶，本来就是宪纲所应有的职责。张侯回去后，如果思考如何使自身仁厚，公正地处理自己的好恶，以完成所任职掌，那么他的仁爱所及一定广泛，天下人仰望他的恩泽，难道会有尽头吗？

译《送宪副胡君赴广西诗序》广西和福建都处在中原最南边，两地百姓的善良或顽劣、风俗的美好或恶劣、施行政令、宣扬教化的难易，大概不用争辩就已经清楚明白了。做官而乐于得到福建，不乐于得到广西，人的常情都是如此；若不是有志之士，又有谁能免于这种心情呢？因此，会稽人胡君宗愚由福建按察副使服丧期满后，调任广西，人们都料想他会有不高兴的神色。对于前往此地、回望彼地的心情，只有了解胡君的士君子认为天下没有不可教化的风俗，而风俗的改变，取决于治理它的人。假如得到贤能的人来统治百姓，那么不美好的地方可以变成美好之地，又怎么知道广西不能成为福建呢？起初，福建的文物本来还不足以同中原相比；等到常衮任观察使治理那里，设置乡校来教导百姓，看到百姓能够诵读书籍、写作文章，便总是以宾主之礼接待他们，加以奖掖劝进，没有不合乎方法的。这样渐渐受到熏陶浸润，时间久了，那里的人便风流儒雅，道德功业卓然，有足以雄视天下之处；把他们兴起培养起来，大概就是从常衮开始的。胡君具有才能，长于文学，在内台知名也有多年。如果到了广西，能够像常衮那样尽心尽力，教化当地百姓，使溪峒之间、蛮烟瘴雾之下，持戈拿箭的人都拿起锄头，言语侏离的人都诵诗读书，习惯椎髻的人都戴上冠帽佩缨，喜好争夺的人都讲礼让，那么日后的广西文物应当就会像今天的福建了。胡君得到广西，难道不是他建立功业、成就名声的地方吗？还有什么可不高兴的呢？不久我看见胡君果然欣然自得，兴致勃勃地上路，心中没有一点不快；他不仅有意超出人们的预料，而且想要使当地风俗教化成功，以求符合士君子的评价。翰林修撰陈君叔刚认为他的志向豪壮，便托交游之士作诗赠给他，又嘱托我作序。我和他们三人是同年朋友，所以不以浅陋的辞句惭愧，把它置于雅颂作品之首。《送查大夫致仕还龙潭诗序》在彭蠡水滨、匡庐山麓，有一处龙潭。这里地势灵秀，水势丰盛，树林丛生茂密，雾气云霭郁积。世人说这座潭中有龙，常在其中升降，所以用“龙”来命名。潭的上方是世代姓查的人家居住的地方。查氏的才俊查某说：“济时将要担任礼部郎中，办完职事后归来。”他的女婿是尚书胡公能的儿子。查氏被登记在籍，缙绅们送行的诗有若干篇，请刘球作序。刘球于是借龙来比喻人的德行。至为灵异、变化莫测的，就是龙。它正当显现并与时势相逢时，便能驾驭风云，施行雨泽，发挥作用，使万物得到无穷的滋助。等到它潜藏而与时势相违时，便一定居处深渊沟壑，收敛神光，守持自己的德性来自我涵养而不向外显露。大概无论进退都不违背道。因此《易经》取龙作为乾卦的象，以说明君子的出仕、退处、进取、退让，应当像龙一样，必须行动符合道，然后才是在适宜的时候行动。查大夫具有超过常人的才德，由贤良科出身，历任郎署官职，辅佐掌管国家礼制三十多年。凡是典章制度和礼仪秩序，以及文章文辞的施行，无不适合当今而又不违背古制，使人称道他熟习礼制、恪尽职守。他的进用，本来已经能够在实际事务中发挥作用了。如今年力衰退，做官进取的心意也倦了，于是上疏朝廷，请求归还田里。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 即使爵禄荣耀摆在面前，车服圭组随后而来，也全都不足以动摇他退休的念头。这难道不是因为他笃实地守持自己的德性，没有失去自守之道吗？从前李伯阳担任周朝守藏史，能够明白礼制并把它施行于世。等到他辞去官职向西而去，便寄托于方外之说，以著述来遮掩自己的踪迹。所以孔子说他像龙一样。刘球对于查大夫的归来，又怎么能不借此作比喻呢？至于林泉之下等待他归来，家室因此有庆，子弟因此受到教诲，乡人和故旧也有所观仰他的德行，这些在籍中的诗篇已经说得很详细了，哪里还用我多说。瓜畬邓氏族谱序 安成有许多大族，而瓜畬的邓氏最为兴盛。大概自梅魁翁创立家业、留下荫德以来，不只是有人考中科举、出仕做官，而且连续几代都有人才。由于人口繁多，原居之地容纳不下，于是分居到横石、金溪、下店、汉江、横店、斗塘、清陂、安田、枫林等地，共有十几个支派。各支派迁居之后不到三四代，又因为地方狭小而谋求再次分居的，不可胜数。他们繁衍生息之盛，其他宗族很少能够相比。刘球的女婿是邓氏族人，所以有时能够参加他们族人按时节举行的祭祀聚会。一天，有人称说邓氏宗族的兴盛，问刘球说：“过去凭什么达到这种地步？如今又凭什么维持这种局面？”刘球说：“使宗族兴盛在于德，处在宗族兴盛之中也在于德，而不是势力、智谋、计策和财物贿赂所能做到的。”众人都说：“什么样的德，才能达到并维持这种兴盛？”刘球于是告诉他们说：“有财物而不私藏，办事而不专断。比如某人做儿子，能够顺从父母，父母教诲必定领受，行动时一定让长辈在先。比如某人年轻，能够恭敬兄长，怜悯年幼弱小者而不欺负他们。比如某人尊长，能够慈爱卑幼，抚养那些没有才干的人，使他们成就才干。比如某人贤能而不抛弃不肖者，拿出自己的有余来供给他们的缺乏。比如某人富有，能够救济贫穷者，使他们得到正确的道路，并扶持那些尚未走上正道的人，使他们不被别人困苦凌辱。比如某人显达，能够顾念贫困者，想到自己的父亲未能见到的后辈，便抚养他的遗孤。比如某人活着时不忘记死者。确实能够这样，就叫作有德。德积累得深厚，后代就会繁衍兴盛，族中各人也都能得到适当的安置。”话说完后，族中长辈德温回头对众位子弟说：“这些话可以写在族谱上，作为我们宗族世世代代的劝诫。”刘球以暂且等到日后为辞。后来德温刚去世，刘球曾经责怪自己当时不能立即顺承他的意思，以至于最终没有机会回复长者的嘱托。十多年后，他的族弟晋初已经七十三岁，带着族谱来到京城，请刘球作序。刘球于是得以把当年的话追写在族谱的开头。

译送教谕萧先生赴长洲诗序 泰和有许多贤人，萧氏又世代都有人才。我年轻时听说山东盐运副使鹏举处理政务公平，操守坚定，举止足以成为做官者的楷模，心中已经认为他的后代贤能。后来在京师见到翰林编修孟勤，他的文章和德行足以追及古人，而声名又在当今显著，我便更加认为他贤能。如今又从编修那里了解到长洲教谕彦清，他外表仪容美好，内在学问优异，足以成为后学的表率，我又怎么能不认为他贤能呢？彦清是盐运副使的孙子、编修的侄子，能够自己进德修业，像他的祖父，也像他的伯父叔父。我了解了他，便更加相信萧氏有许多贤人。临行时，我设酒为他送行并告诉他说：“世人之所以看重并依赖贤人，不是说贤人能够从道中取得益处来使自己完善，而是因为他能够把使自己完善的道理推广出去，使别人也得到完善。如果只使自己贤能，却不把教化施行于外，恩泽不能惠及门徒，那么他的善只是独善其身，哪里是所谓兼善天下之道呢？你到了长洲，一定要把听闻于祖父、受教于伯父叔父、并且积蓄在自己心中的东西，加以施用于那里的人，使那里的子弟能够遵循规范，蒙受恩泽，增进德性，成就才干；这样以后，善才会惠及别人。这样推广开来，世人仰望你的教化就没有穷尽了。”彦清说：“我怎敢不早晚竭尽自己的能力，作为长洲子弟的准则呢？”我既然了解了彦清，听到了他的话，又不自量才疏学浅，便把这些话写在为他作诗送行的诗篇之前。彦清原名栾，凭乡贡进士身份参加礼部考试，以乙榜奏名，授予这个职务。《两溪文集》卷十二 《四库全书·两溪文集》下（明）刘球撰 ●钦定四库全书 《两溪文集》卷十三 （明）刘球撰 ○序 送河南参议宋君赴任序 荆山的玉，必定要遇到卞和，之后才能从普通石头中辨认出来，价值达到连城。玉和石头，纹理的精细粗疏不同，形体质地的温润、干燥、光滑、粗涩也不一样，人人都可以辨别，哪里需要等到卞氏呢？只是玉还是璞玉的时候，与石头相混，而石头中又有像玉的碔砆；如果不遇到真正懂玉的人，往往就会混杂在一起而无法辨别。因此魏国人得到一尺玉璧，把它当作怪物，害怕而丢弃在野外；宋国人得到燕石，却层层包裹、深藏起来，把它当作至宝。他们难道是轻视玉而看重石头吗？只是昧于无知，不知道哪个是玉、哪个是石头罢了。只有卞和特别懂得玉，凡是经过他眼睛、进入他匣中的玉，都认为是珪瓒之才、国家之宝，所以受到人们重视，在市场上价格增长，而碔砆不能与之相比。唉！世上难道没有美玉吗？没有遇到卞和而被当作怪物丢弃、把燕石当作宝物的人太多了。能够遇到卞和，不也是幸运吗？礼部尚书胡公，就是能够识人的卞和。去年，他举荐仪制郎中孙君原贞担任河南参政，人人都说合适；今年，他举荐精膳郎中宋君景仁担任河南参议，人人也都说合适。孙君为人贤能，宋君严谨，是淳安人，由刑部主事转任吏部，升入礼部。他才学的深厚茂盛、行为的端正确实、存心的公正无私，都与孙君相等，他为人也很贤能。所以胡公举荐他们，人人都认为恰当。天子把心腹之任托付给公卿大臣，是希望他们能够进用贤能来辅佐治理、宣扬教化。然而贤能的人大多退让谦逊，宁可屈居下位，混迹在众人之中，也不求别人知道自己；不肖的人却唯恐自己不能显露。因此，如果当时没有明察的公卿，不肖者就会被进用，贤者反而退处。必须依赖公卿的明察来加以选择，然后贤能和不肖才能清楚分辨。两位君子得以使姓名上达天子，从郎官的行列中被拔擢出来，承担镇守一方的重要职务，难道不也是幸运地遇到了胡公吗？两位君子由礼部举荐而出任地方官，既把这看作荣耀，又把它当作勉励；胡公还嘱托我写文章为宋君送行，并向孙君致意，希望他们竭尽心志、同心协力，辅佐治理河南百姓，使众人都蒙受圣明教化，以求不辜负胡公的明察。

译送彭谦进士赴天官序 皇帝治理天下的某年，皇帝下诏吏部征召任用永乐甲辰进士、庐陵人彭君。终吉正在被召用的人列中，将要出发，友人王仲求倡导作诗为他赠行，请刘球为诗集作序。一个人通晓一部经书，能够学习写作文辞，从郡县平民中脱颖而出，成为儒生，在一方长官那里应试，那么一个郡县的人便自以为没有人能比得上他而仰慕他；从一方儒生中脱颖而出，成为举人，到春官礼部参加会试，那么一方的人便自以为无人能及而仰慕他；从天下举人中脱颖而出，在天子的朝廷参加进士策试，那么天下人便自以为无人能及而仰慕他。进用的地位越高，不及他的人越多，仰慕他的人也越远。考中进士，难道是可以轻易说的吗？然而成为进士后，如果有官职却不能称职，有百姓却不能治理百姓，操守一天天转移，行为一天天迷失，声誉一天天败坏，那么远至天下、近至一方、再近至一个郡一个县的人，都会失去所仰慕的对象。众人将从心里认为他错误，从口头上责骂他，他所招致的毁谤也会很全面，难道可以不谨慎吗？终吉凭借广博的见识和敏捷的才思，已经受到郡县、一方以及天下人的仰慕。又能够退居家中修养自己，以浸润充实已经获得的东西，增益自己尚未具备的能力。如今将要出仕于当世，显用于政务，他的功业一定宏大、深远而卓异，足以不辜负远近人们共同的仰慕。我和终吉一同在地方参加考试，先后考中进士，今后将并列在铨曹任职，接踵走在宫阙之前。我诚心遵循古人所说“结交青云之士，不可不尽忠告之私”的话，把这些话作为诗歌送行的开头。送礼部侍郎王公致事还武城诗序 年满七十而退休，是礼制。也有不能辞官的人，这是为什么呢？因为还有义存在，礼制也就不能拘泥了。礼制是用来守持道的常规的，可以离去却不离去，不合乎礼；义是用来适应事情变化的，不可以离去却离去，不合乎义。所以召公听到周公的劝说便留下，石蜡一定要先安定他的君主然后才退休。古代君子之所以不敢在国家有事时辞劳贪逸，常常在事情紧急时辞谢荣华安乐，等天下太平之后才退处，为什么呢？是因为他们审慎把握去留的节度，适合迟速的时宜，以求合乎礼与义。往年礼部侍郎、武城人王公年满七十，请求退休，却未能获准，于是留下了。直到如今三年以后，才果断离去而不可挽留。他去留的迟速，难道不合乎古人的道吗？当初他请求退休时，皇上继承大宝的时间还不长，西部边疆的战事尚未平息，北方敌人的气势正盛，朝廷内外多有变故；他辅佐大宗伯谋划大政，商议确定各种政务，为国家长久安定作打算。虽然年龄已经到了七十岁，哪里忍心突然放下职务离去，以求自己闲适安逸呢？所以没有得到皇帝的许可，便不敢坚持请求，这是把义看得重于礼。如今皇上的年纪一天天增长，处理万机也一天天亲自，西北安宁，朝廷内外确实没有大事，百官各司都修治自己的职务，大臣所承担的责任于是稍稍减轻了。王公知道已经到了可以退休的时候，于是决定离去。即使有优厚的俸禄和显赫的职位，哪里足以牵系他的心，使他的脚步稍稍停留呢？因此他一定要请求退休而离开，在礼制上已经得到满足，在义理上也已经尽到了。我所以说，王公在去留迟速的关键处，得到了古人的道。只是王公自年轻时从胄监出身，做过大县县尹，担任佥宪司事，转任冬官正、副郎，出任藩司参政，后来升任礼部，历官四十多年。朝廷中的公卿大臣，不是他的旧日同僚，就是他早年的知交。如今在都门外设宴为他祖饯，难道没有因分别而产生的惋惜吗？何况我们因为和他的儿子检讨王玉是朋友，曾多次承受王公的爱护，更不能没有依恋不舍的情怀。有这样的情怀却没有诗来抒发，将凭什么传达给王公呢？这就是为王公赠诗的缘由。作者共有二十一人，都认为刘球适合写序，所以我不以文辞芜杂荒谬为惭，把这篇序置于各篇诗作之前。送王绍肇武归醮序 心被外物迷惑的人会改变自己的事业，内心专一用功的人能够取得成效。这是俗人与有智慧之士所以分开的地方。士人刚开始求学时，罗列诗书，与同辈相聚，深入搜求、探讨幽微，广泛辩析、争相求知，白天不够就接着用夜晚，即使穷困居处、寂寞清冷也不在意，无非是想和往哲并驾齐驱，在当时争得声誉。过了一段时间，众人分散到外处，凡是荣华易于喜爱之物，以及喜欢骄奢放纵、宴饮游乐的人和事，能够取悦耳目、分裂心智的东西纷纷来到眼前，使他的心一动、志向一滞，他一定会毁弃学业而羡慕它们，改变自己的道路而追逐它们；久而不归，就会陷入流俗之人的行列。有的人能够专心一意，使外界的一切不能改变自己固有的愿望，也不能妨碍自己一向的学习，那么功效就会一天天增长，学业一天天成就，难道不是有智慧之士吗？然而外在的东西容易使人改变方向，内在的志向却容易被违背，所以世上从这边走向那边的人比比皆是。难怪有智慧之士总是少，俗人总是多。子夏是孔门的高弟，尚且说：“在里面听到孔子的道而感到快乐，出去看见纷繁华美的事物又感到喜悦。”假使子夏终于只喜悦他所喜悦的东西，不再以所乐之道为乐，也将和流俗之人一样。只是他能够不让所喜悦的东西改变自己所乐的道，所以最终以文学著名于科举，也能够不因贫困而离开独居的生活。后来的学习者，难道可以不谨慎吗？王绍肇武跟随我学习《春秋》，能够通晓大义，将要回去接受父兄的命令而成婚。我担心他被外物迷惑，所以写下这篇话来启发他。虽然绍肇武的父兄都贤能并且善于教导，必定不会使绍肇武受到外物迷惑，但防微杜渐是《春秋》的原则，不可不预先说给他听，使他及早自我辨明。于是和绍肇武一同交游的十个人分韵作诗，附在这篇文章后面。

译路氏重修族谱序 自从轩辕的支子受封于路，才开始有路姓。后来有临淮太守温舒，他的言论符合宣帝的旨意，得以载入《西汉书》，路姓于是开始显著。再后来有兵部侍郎衮，传到第四代为尚书、冀国公嗣恭；嗣恭生散骑常侍应，世代居住在平阳，世代都有忠诚功勋。隋唐朝廷将他们的名字载入《唐世系表》，路姓于是大为显赫。常侍有个弟弟叫恕，官至御史大夫；他的儿子随父亲任官，寄居在汴地开封祥符县北城，子孙屡次担任高官，没有败坏平阳家族的声誉。传到第十代文林，以明经科考取宋朝功名，在元朝做官，最终担任安福州官职。子孙于是居住在州城东面，后来迁到州城西面的下塘，又分居于湖溪、蒜坑，都以儒业为根本、以做官为志向，仍有汴地先人的遗风。他们的第六代后人诚明，开始辑录旧闻，推究先祖的世系，用谱牒记录自己的宗族，因为其根本德业来自平阳，于是题名为《平阳路氏谱》。又过两代，世昻重新加以参订，补足其中的缺漏。这样，路氏一姓从平阳迁到汴地，又从汴地迁到安福，宗族支派秩序井然而不混乱，文物礼制显明而有光彩。从前春秋时期，杞是夏的后裔，宋是商的支系，都是先代之后，也都成为周王室的宾客。然而杞国多次降等而称子爵，位次列在诸侯国之下；宋国则尊称公爵，地位升到侯伯之首。圣人为什么贬低杞而尊重宋呢？实在是因为杞国自己衰弱，不能保存夏代的文献，而宋国还能够保存商代的祭祀，所以圣人在两者之间特意加以抑扬，使后世那些处在华宗哲祖之后的人有所惩戒和勉励，能够自我树立而不落到下风。世昻祖孙这样诚恳地致力于完成族谱，追述平阳、汴地先人的遗德，用来振兴后人，大概是从《春秋》中得到了惩戒和勉励的意义吧？况且路氏族中杰出的人叫世清，俊秀而有才的人叫世白，他们同我有内外兄弟关系。世清的幼子璧，又跟随我学习进士学业，正在勤勉地向我求教，所以我知道路姓的显赫将要恢复到平阳、汴地旧日的程度。因而为他们的族谱作序，等待这一天的到来。墨庄刘氏重修族谱序 我年轻时学习《春秋》，读到宋代集贤学士、临江人刘荻斜先生所作的《意林》《权衡》，已经仰慕他对经学所作的贡献。后来读《宋史》，看见他和弟弟中书舍人刘攽以及儿子秘书监刘奉世，都凭文章、义理和品行显名于仁宗、英宗两朝，天下称为“三刘”，我又仰慕他们对国家的光耀。后来阅读《地理志》和《世族书》，看到其中详细记载：他们的祖先、追赠户部尚书刘式，以工部郎中的身份收藏书籍千卷，因夫人陈氏把这些书授给诸子，称作“墨庄”；于是他的儿子、主客郎中刘立以及兄弟五人，都考中科举，担任显要官职，恩泽及于父子兄弟，也使后代的声望更加宏大。四世孙刘除又认真修治先业，以重振“墨庄”的旧业，生有两个儿子，后来又相继登第；其中幼子刘清镇守袁州，并且以道学著名，我又仰慕他们的德行世代积累在家族之中。常常想，这些人已经不可见了，如果到他们的旧居之地，见到他们后代的人，寻找“墨庄”的遗址，询问他们家族累积善行至今经过了多少代，过去所聚集的书籍还剩下残缺的多少卷，能够体会其余留的芳香而奋发兴起的人，前后有多少？他们的文物衣冠是否还像从前那样兴盛？是否也有父子兄弟一同参加计偕、身着华美衣冠显耀于世，同时能够守持清白节操而不抛弃、不毁坏的？他们流传下来的光辉和遗留的恩泽，能够惠及乡里的人，使其中有人讲述我们圣人的道，不陷入邪说；否则即使有志向而未能实现，也应当间或设法把它记录流传下来。因为太史容窗翁《文集》的缘故，我得以结交淦水以北的刘自贞君，他告诉我，他的上世从刘荻斜分出，集贤学士就是他的先祖。因此他建造书楼，也想仿照“墨庄”的旧事，并且带着族谱来请求我作序。我于是穷究其始末，推求其世系，考察其支派，事情非常明白详尽；即使不亲自到那里去认识他的后人，也已经可以知道他们家族积善绵延不绝。有书楼可以代替“墨庄”，当年所谓千卷藏书，已经完全更新旧藏而成为新的书籍；咀嚼其中的书香而奋发兴起的人，又将接连出现、成批涌现。今天的文物衣冠，大概不会比昔日的盛况逊色；将会看见父亲倡导、儿子应和，兄长倡先、弟弟跟随，一同登上显要仕途，守持清白节操而不改变家法的人接踵而来。虽然还没有见到他们乡里的人，不知道他们是否已经讲述我们圣人的道，但受到这种余泽浸润的人，必定都知道邪说不可侵入。刘球面对这部族谱，更加仰慕刘氏越传越远、越发昌盛，这本来不必等待刘球作序，就已经足以光明前人、开启后代了。可是刘自贞请求作序如此勤恳而不厌倦，他大概也知道刘球长久以来最仰慕他的先祖德行吧？所以我虽然愚钝而不像贤者，也不能用作序来推辞。族谱说他们刘氏来自我的安成。如今考察我刘氏的族谱，也有刘荻斜这一支派；但他们的刘氏祖先是汉元王刘交，我的祖先是定王刘发，难道是当时记载有误，还是后来好事者附会而形成了这种说法呢？暂且把这个问题放在一边，等待考证。宴会诗序 我们县的人在京师举行宴会，有三种有益于改善风俗的做法；至于夸耀品行才能、炫耀名位爵禄、奢谈富商和利益之事，都不参与其中。这三种改善风俗的做法是什么呢？乡人中有亲友在朝廷做官的，重视时节，邀请大家饮酒；不能亲自前来的人，便派家人赴会。于是每个节日确定一人为主人，众人都跟随前往聚会，共同享用一天的酒宴，不忘过去的欢乐，这样乡里情谊深厚，旧日亲友也不至于被遗忘。聚会时，年轻人一定恭敬，年长者受到尊重，地位低的和蔼相处，彼此的感情相互交流，这样礼让就会兴起，傲慢的习气便可以革除。每次聚会一定有正直的言语互相规劝，有谦逊的话互相扶助，使人能够反省自己的过错，勉力向善，不至于内心蒙蔽深重、外在行为有所缺失；这样忠告就会有所听闻，人们也会趋向德义的快乐。有了这三种改善风俗的做法，又必定相互作诗来歌咏这些事情，记载其中的欢乐，使它流传无穷，文物风教也由此显明。因此，这种聚会举行了三年，因国丧而停止。停止三年后又恢复，恢复至今又有五年了。参加者的离合、官职的调动各不相同，但始终没有厌倦或停止的期限。外地不同县邑的人曾私下羡慕，却又感叹不能在他们那里仿效，这也可以验证我们县人和睦而风俗不薄。编修吴君与俭曾经向祭酒李先生说明此事，辑录这些诗篇，从壬子年除夕开始，到甲寅年冬天为止，共有二十二次聚会，作诗者三十三人，诗总共三百一十八首，分为两卷；后来恢复聚会时所作的诗不列在其中。唉，这不能说不盛大了！难道只是希望我们志趣相同的人有幸借此留名于久远吗？那些尚未参加聚会的人得到这些诗并诵读，也一定会产生观感之心和奋发兴起的志向。吴君对于乡里聚会所作的贡献，哪里可以用小处来评价呢？特意作序来赞美他的心意。

译黄田八景诗序 地方遇到合适的人、人与地方相互成就名声，都仿佛有所等待。县城最北面有黄田，那里的山势蜿蜒盘曲，险峻高耸，四面都排列着苍翠。两山之间有水流过，曲折缓慢，安静清澈，贯穿四季而长久清冽。山中的树木多是松树，松树下有小路，樵夫来往，敲击屋檐相互应和，歌声从早到晚都能听到。■〈辶鸟〉溪两岸都是成丛的竹子，黄昏夜晚渔火映照其中，交错闪烁，仿佛繁星布满大地。溪上有旧日的墩桥，通向驿道；驿道改迁后桥梁坍塌，但旧址残存的台阶仍在。山溪汇合处有巨石，像锯齿刻画一样断开，分置在道路两边。世代相传，从前有两位仙人争夺道路，先到的仙人推石挡住道路，后来者挥剑劈断巨石，道路才又通行。每年冬天雪后放晴，其中最为高峻突出的山峰会结冰而白，长达十多天，像玉柱一样挺立在天际。阴暗的山崖有洞，刮风时风从洞中出来，声音像雷鸣。这些都是奇异优美、值得观赏的景致。然而自从天地开辟以来，它们从未被人喜爱、在世上得名；要使它们闻名于世，必定要等待杰出而有文采的人。彭氏庸质居住在这里，来往眺望，把它们列为八景，于是后来善于作诗的人便兴起而歌咏它们。染溪因为子厚而改名，于是《八愚诗》创作出来；姑熟因为太白游历过，于是十首咏景诗的诵传流布。都是地方遇到了合适的人，之后才获得名声。如今黄田的景致有幸遇到庸质，难道还不足以引发人们的歌咏、使人的耳目受到昭示，与染溪、姑熟一同流传无穷吗？所以我特意作序来宣扬它。八景的名称是：一曰群山列翠，二曰一水清流，三曰松阴樵径，四曰竹里渔灯，五曰残桥古道，六曰断石仙踪，七曰雪峰玉立，八曰风洞雷鸣。徐教授云壑幽居图诗序 四处游宦而能够不忘记自己过去居住的地方，是懂得礼乐的人。姑熟徐君民彝，年轻时继承父祖的事业，居住在当地的青山。喜爱那里地势优美、幽静闲适、平坦开阔，有云霞、山林沟壑、居室田园，可以在那里游息、耕作、生活。他把居所题名为“云壑幽居”，在其中穷究经书、探求道理。学业完成后，被贡举到京师，掌管南皮的教务，又升任袁州郡学教官。他在仕途上奔波，思念云壑居所，却再也无法回去，于是把那里的景状画在卷轴上，随身携带。每到任教之处，在处理教务之余，就拂净几案，展开画卷，想象云霞景物所在、林木山谷停留之处、居室的位置、田园的所有，邻里炊烟和乡社聚集之处，以及竹木花卉、禽鸟鱼类生长飞潜的情形。不必漂浮在长江上，停船于采石，登临吴山楚水交界之处，而云壑的景物人情，都可以映入眼帘、融会于胸中，恍惚之间竟不知道自己身在异乡、受到官职职责的束缚。礼制要求不忘根本，乐则以自己的本源为乐。像徐君这样怀念旧居、追念先德，如果不是通达礼而明白乐的人，能够做到吗？实在不能没有赞美的言辞来彰显他的美德，所以我作序来激发作诗者的兴致。甘氏祠堂侑享嘏福诗序 祠堂并不是古代的制度。然而专设一室，安置高祖、曾祖、祖、父的神位，按照时日合并各代昭穆前往拜谒，其中报答根本的虔诚，仍然差不多有古代家家设庙的意思。紫阳朱子根据时代的适宜，参照古制加以折中，制定出贵贱都可以通行的礼仪，实在是后世应当讲求的。如今二百多年过去了，士大夫之家能够知道并喜爱它的很少，喜爱而能够实行的更少。我作为士人，平时常常在家举行这种礼仪，但神位次序不能不受到当时崇尚居中的影响，衣冠器物不能不沿用当时所穿所用的样式，祭祀的日期、仪式、文辞、尺度和器数的设置，也不能不趋向当时的便利，与朱子《家礼》相比，仍然不能完全相合。只有丰城甘君孟进建造祠堂，在他住宅的东面设置，一切都以《家礼》为准，可以说是爱好古制、能够实行别人没有实行的礼制。可惜我还没有迈步登上他祠堂的两级台阶，观察神位次序的确定，询问衣冠器物的使用，考察春秋祭祀行事的节次，不能知道是否果然都遵循《家礼》而不拘泥于时俗。然而我想，他安排昭穆而崇尚居中的位置，竭尽报本的虔诚，必定以《家礼》为根本，也不会和我家所实行的有不同。况且他的儿子瑛和我同任礼部主事，又同样有志于叙述旧典来尊崇祭祀先祖，缙绅记述的末尾不应当没有文字。因此特意作《侑享嘏福诗》五章，使他在献爵受胙的时候有所诵读。甘氏出自丹阳，其先祖有人在宋朝做官至司空，食邑在丰城；直到今天，丰城骊塘还祭祀这位司空。他的后代中有担任宪副、州守、县尹和学官的，都是孟进的宗族。世代居住在丰城进贤坊，如今祠堂就在那里。诗说：多么美好的这片土地，开始建造明亮的祠宇。里面扩建楹柱，外面环绕墙垣。柏树苍翠，松树青葱，庭院廊庑四周环绕。审察阴阳方位，开设窗牖，通达门户。于是洁净而修整，用来侍奉列祖。列祖显赫光明，世代恩泽延续。司空留下深厚福泽，宪副带来吉祥。绍熙年间迎来福庆，郡守县尹承继不替，使它传播得更加久远。昭穆恭敬明正，永远享受祭祀之典。祭祀之典有秩序，选择时日必定吉祥。酒尊酒罍已经洗涤，豆笾祭器也已充实。甜酒、齐酒、牲畜和肴馔，香气十分浓郁。借此表达孝亲之思，使孝思专一。虔敬地瞻望，恭候祖先来到祠室。祖先既已就位，便说：你们这些孝顺的后嗣，应当谨慎而勤劳。恭敬地举行祭祀之事，赐给你们长久的寿命。享用这片土地的利益，使居处真正安康，不要使志向毁败。子孙众多，世代更加昌盛炽盛。愿子孙们既明达又伟岸，不在礼仪上有所差错，能够穷究义理。沉浸于诗歌，喜爱读书，把青紫官服看得如同拾取草芥。头戴高冠，身穿长袍，世代继承并成就祖先的美德。剑水滔滔不绝，流传的福庆源源不断。

译王处士潜德卷序 世人诵读太史公的话说：“里巷中的人磨砺品行、树立名声，如果不依附青云之士的意愿，哪里能够流传到后世？”于是便认为，士人困穷处于下位，如果不被达官贵人记录，就没有途径在后世扬名；那些能够在后世有名的人，一定是由达官贵人表彰并扩大其名声的。我却认为，士人只应忧虑自己的德行尚未树立，善行尚未达到，不必忧虑后世没有名声。假如混迹在庸常众人之中，没有可以称道的德行善行，将凭什么借助达官贵人，使自己的声名能够长久流传呢？一定是有超过常人的行为，而爵禄没有加到他身上，事业也来不及施展，直到终身未能实现。这样，那些达官贵人如果有文章才华而又乐于称道别人的善行，一定会为他悲哀，并且写下言辞，叙述他所拥有的美德，哀叹他不幸的遭遇，使后世了解并仰慕他，不至于沉沦而默默无闻。这就是太史公传述伯夷、为许由悲哀、为颜渊哀悼的原因，都是出于君子忠厚到了极点的心意。王处士昻霄有一卷潜藏的德行，正应如此，所以我也不能不因刑部主事功载的请求而为他作序。昻霄素来具有奇异的气概，有见识和度量，求学注重大义，急于实践履行，不在章句末节上下功夫。他对父母极为孝顺，使生养他的人因有这样的儿子而感到荣耀；他对弟弟情意深厚，使做兄长的人因有这样的弟弟而感到快乐；他对朋友和友爱之情真切，使做弟弟的人因有这样的兄长而感到安宁。他从幼年到壮年，从未计算家中有无，只知道尽力实行孝、悌、友爱之道。他平日在家训告族人、教育门徒，与乡人故旧交谈，也无非是在倡导孝、悌、友爱之道。大概他是有志于使世道向善、砥砺风俗的人。可惜他没有获得一官半职便去世了，达官贵人难道能够默默无言，不说他一句吗？因此，叙述其品行的文章、哀悼亡者的诗篇，连续成篇，声势洋溢于耳。用来诵说昻霄德行的文字，既精工又深切，那么昻霄虽已去世，名声也可以在后世得到称扬。昻霄名俅，是吉水富溪人，姓王。功载是他的堂弟。双峰先生文集序 内心具有美好德行的人，不能不在外表现为文章。文章，是宣扬传播其德行的工具。如果没有德行，却说自己有文章，足以追及古人、在后世成名，不是欺骗就是错误，都不足以谈论文章。那些能够追及古人、在后世成名的文章，浩大得可以与江河同流，明亮得可以和银河争辉，铿锵得可以与金石抗衡声音；都不是从外在形式沿袭模仿所能写成的，必定有德行作为根本。德行有大小，文章的深浅高下也随之而定。所以说，有德的人一定有言论。双峰舒先生国辅的文章能够流传到今天而不被遗忘，正是这个道理。先生是靖安人，考中进士，宋淳熙年间历任郡县官职，因为约束自己廉洁、治理事务公正，受到晦庵朱夫子的赞许。晦庵是当时的大贤。先生能够不被这位大贤拒绝，反而受到大贤赞许，他难道也是大贤的门徒吗？成为大贤的门徒，必定是有德之士。先生的文章传到十世孙守中，共有九卷，包括表、笺、启、疏、诗、赋、记、序等文章二百二十九篇，大概不拘泥于当时的格式，而完全出自自己的新意，因此奇正交替出现，浑厚深沉、俊秀飘逸的气象相互生成，显然是有德者的言论。守中与我是同榜进士，如今担任刑部主事，文章和政事大体上都像他的祖先。他将重新把这些文章刻印刊行，又可以看见有德的人确实有后代，应该作序来说明这一点。送戴先生归梅溪诗序 梅溪是永新山水优美的地方。戴先生原来在衡州任职，后来罢官，将要回去重新寻找旧日喜爱的泉石，和新的鱼鸟结交。于是溪边的人说，先生年纪还不老，体力也没有衰退，胸中所抱负、想要施用于外界的才能还没有完全发挥出来，为什么不与世俗委曲周旋，留在仕途上，稍微增加自己的事业呢？如今却果断地投身于闲散寂寞之地，将把自己的才能用在什么地方呢？刘球听到后对他说：“先生的志向本来就另有所在。君子进取而居有相称的职位，享有相应的俸禄，出门有车马仆隶代替自己行走、替自己服役，入内有宽大的衣服和高高的冠帽来尊重他的仪容。向上汲汲求进的人，只担心自己的忠心不能得到施展；向下汲汲求进的人，只担心自己的恩泽不能流布；向四方汲汲求进的人，只担心自己的功业还有没有显著之处，声名还有没有传播开来。他们从早到晚没有闲暇，只求实现自己的心愿、推行自己的道，这是遇到合适时代的人所从事的事。先生当初由进士出身，担任郡学教职，辅佐藩国，任郡事同知，从来没有不以此为志。然而时势并不能保证一定实现。君子退处而在世俗之外从容自得，左手经书、右手史籍，把亲戚置于前，把门徒置于后，每天探究天地所以开始、人物所以产生、先圣先贤所以施教的道理。近处就口头传授给别人，远处就亲手写在书中，将要推广自己的道，使后代得到善化，并把它流传到无穷。这是没有遇到合适时代的人所从事的事。如今先生能够归去从事这些事情，何况这些事情是可以得到并且一定能够实现的吗？如果把得失当作忧患，只知道进取而不知道退处，必定会走在险恶的道路上，摇尾乞怜，侥幸苟且求得，阿谀顺从以求取容身之地；廉耻丧失，奔走竞争的风气形成。这是小人鄙夫所做的事，是君子所感到羞耻的。先生难道会这样做吗？人们因此都知道先生在进退之间确实有道，内心宽裕而自得。缙绅之士作诗赠送先生归去，于是采用我的话把它写在诗篇之前。

译端午宴会诗序 我们同乡人住在京师，逢时节聚会，这是常有的事。宣德乙卯年春天，因为国家有丧事，聚会停止了；直到服丧期满举行第二次祥祭以后，才恢复聚会。这一年端午节，聚会的共有十五人，主持置办宴席的是我。虽然我的破屋不宽敞，也没有远方珍奇的食物，以及华丽的景观、丝竹管弦的演奏，但是窗户早已擦洗，熏风时常吹来，果品食物随时令而备，菖蒲酒、粽子也应时供上，也足以娱乐这个节日，追念往日聚会的盛况。何况参加聚会的诸位，年长者宽厚有容，年幼者恭敬有礼，举止都合乎礼节，所以不必严加禁止、反复教导，喧哗自然止息；言谈都以文雅来表达，所以不必用戏谑调笑来取乐，欢乐的情意自然融洽；饮酒依次行令，所以不必强行劝饮、过度劝酒，宾客自然都喝醉了。又接着吟诗咏歌，使每个人都能畅抒胸怀，更足以增进乡亲情谊，厚重人伦关系，美化风俗，彰显国家的闲暇安定，也使我们这些人能够悠闲自得。回想这种快乐，难道不是达到极点了吗？我私下想到，我从庚戌年进入京师，到第二年冬天才有同乡会，当时参加的有十多人；又过一年，增加到十四人；再过一年，增加到二十人。不久聚会停止，参加过的人也有的升迁、有的调任、有的归乡、有的去世。如今再次聚会，座中还能谈论当年事情的，不过五六个人罢了。虽然学士古廉李先生的风采一如往昔，却因为儿子去世而没有参加；后来到的人却是过去人数的两倍。几年之内，一个县的人升沉、聚散就如此，何况经历的年头长久呢！古人所说的，俯仰之间便已成为陈迹，不能不因此触发感慨，确实是这样啊。又怎么知道将来不会有人，像我们这些人不能忘怀往日一样，思念今天的聚会呢？因此记录诸位所作的诗，并写下这篇序，不只是为了夸耀今天的欢乐，也将借此寄托后来人的思念。送王邦英赴景陵丞序 本县才俊王邦英被擢升为景陵县丞时，来向我询问治理百姓的道理，于是我告诉他说：“凡是接受朝廷任命、治理一方土地的官员，无论职位大小，都称作百姓的牧守。大概是要让他牧养百姓，使百姓不至于失去生养之所。替天子任命官员来做百姓牧守，难道能不尽到自己的职责吗？假使接受别人的委托，去牧养他的牛马，尚且应当按时给它们食物，除去危害它们的东西，使它们生长繁殖。供食不按时，祸害不除去，生长繁殖不旺盛，本来就是失去了牧养的职责。何况还要侵夺它们的所有，拔掉它们的鬃毛和角，榨尽它们的奶酪，使它们困病瘦弱，那将凭什么逃脱罪责呢？如今替天子牧养这些百姓，却不知道修明自己的职责，反而肆意侵夺百姓所有，以至触犯无法逃脱的罪责，却不知羞愧，这都不是所谓的良牧。真正善于做牧守的人，一定会对此感到畏惧，恭敬地履行职责，不敢有任何侵夺，以免招来罪责；这样，美好的声誉和优厚的俸禄一定会归于他。有时俸禄并未因其贤良而增加，罪责也没有降临到不贤良者身上，这不是常理，而是时世不同所造成的。君子只讲常道，不讲反常的变故，所以我对你的期望，是希望你成为良牧，而不是不良之牧。” 邦英退下后把这些话诵读给他听，他的兄长、监察御史醴艮对我说：“应该把您说的话写下来，作为对邦英的警戒和勉励。”我回想邦英起初跟随我学习科举业，学问通达，文章丰富；第一次参加科场考试没有得志，接连到有关部门应试，却接连被有关部门拒绝。他怀抱自己的才学，留连于江淮、汴水、泗水之间，希望遇到知己，却始终没有遇到，于是退回家中修治学业。郡守知道他的贤能而推荐他，于是有了如今的升擢，可以说是长期困顿之后终于舒展，才学充足之后终于得到任用。他做百姓的牧守，一定会成为良牧；对于美好声誉和优厚俸禄，也一定会有所收获。到那时，就能看出他的学问确实能够实行，我的话也确实应验了。于是写下这些话送给他。送郿州学正林惟盛序 我居住在京师，结交天下贤能俊杰很多，但恭敬执守礼节，没有谁比惟盛更突出。惟盛游学太学，拜缙绅先生为师的很多，但彼此交好深厚，没有谁比我更早。因此每逢十日或一月相见，我们互相辨析疑难、质问答难，常常直到半夜也不疲倦。遇到庆贺之事以及身体不适之时，我们也曾共同欢喜、共同忧愁。这难道是其他做师友关系的人所能相比的吗？今年惟盛在春闱考取文章，我忝列考校官之中，料想他一定会列入进士选中。惟盛也曾以此自我期许，却最终列名副榜第一，只差进士一名而已。我对此非常惋惜，但惟盛丝毫没有怨恨的神色。从这里也可以看出，我们师友之间所守的是正道，所顺从的是命运，所相信的是公正而无私罢了。哪里是那些苟且相互攀附、想求一时幸运的人所能参与的呢？不久，惟盛得到郿州学正的任命，将要赴任，来询问施教的方法，于是我对他说：“你从我这里所学的，不就是《春秋》吗？《春秋》的大义，以公正天下为根本。它用来辨别是非、判定功罪、施行赏罚、端正名分的，无不是大公之道。圣人凭借它来匡正天下后世的人心，意义深远。学习这部经书的人，难道可以不把至公作为自己的心志吗？” 你和我的心，在春闱中都没有私心，差不多没有辜负《春秋》的教诲了。如今你前往任职，如果能够进一步弘扬这一道理，使自己受到陶冶，并推广它来使学生受到矜式，那么郿州既是三苏子弟的故乡，那里习俗崇尚古风，山川秀美所钟灵而生的人才，也应当会适时涌现。怎么知道其中不会有奇异杰出之士出现，与你相遇呢？如果相遇，那么不只是我传授给你的道理可以在那里实行，你的美好声誉也会因此兴起，优厚的官秩也会随之而来。这就是所谓施行仁义而自然没有什么不利，我确实对你寄予希望。你千万不要懈怠。”惟盛说：“我恭敬地接受教诲，希望您把它写下来，使我永远记着而不忘。”所以我为他写下这篇文字。惟盛姓林，是洪州新建县世代做官人家的子弟；他的尊父贰令君退休多年，惟盛大概能够守住他的家法吧。

译送方侍御序 根据才能授予官职，是朝廷的首要事务，也是古今通行的典制。但如今御史的职位，尤其难以得到合适的人选。起初由吏部选用监生、进士中有才质的人担任，时间久了，贤能与不肖的人便混杂相等。于是停止这种办法，改用大臣举荐已经任职的人，考察试用御史，任职六个月后再考核决定任用，贤能与不肖的人又混杂相等。又停止这种办法，听凭吏部广泛选取候选官员，等待选任的官员经过考试考核，像大臣举荐的人那样才任用，贤能与不肖的人仍然混杂相等。得到合适人才竟然如此困难。于是都御史说：“进士、监生所学习的是经书，所明白的是义理，所培养的才能和品德都有根基。既然不在他们初次做官时任用，就应当选取那些任职于内外、担任七品以下官职而政绩显著的人，按照原来的办法考试后任用。”皇上赞同了他的话，命令下达后，首先被选中的，是永福县的方员茂规。方君凭宣德癸丑年进士身份担任行人，任职三年，以才干著称，政绩又被评为最优，所以得以参加选拔，擢升为监察御史，任广西道。如果他的政绩没有显著，也不是进士，就不能参加选拔。他得到御史之职，大概确实相当不容易。唉！世上做御史的人，谁不想胜任自己的职责呢？然而最终能够胜任的人，终究不多。为什么呢？有的人刚强勇猛有余，却可能缺少仁慈宽恕；有的人一向操守坚定，却可能缺少刚正有力的风采；有的人明察敏捷值得称道，却可能过分自矜；有的人恭敬谨慎而不放纵，却可能不懂得大局。这些都是偏失于一端，不能合乎中正之道。想要胜任这个职位，能够做到吗？刚强而能宽恕，坚持原则而有所作为，明察而不自我夸耀，谨慎而懂得大体，这些正是我对方君的期望。新定的御史选拔制度，大概从方君开始；开头就选得了人才，那么继承在他后面的人就不必担心选不到人才了。因此因他的朋友有所请求，特意写这篇序为他祝贺，同时也对他有所期望。送彭教谕赴长乐序 宜章的地理位置距离我的家乡安福不太远。宜章人中曾经在我县任官，并且使政事和百姓都安定、德泽广及百姓、恩惠深入民心的，没有谁比得上前任大尹邝公。邝公离开我县三十多年以后，司训彭先生友谅来到这里。本县父老兄长思念邝公而不能再见，能够见到先生，就像又见到邝公一样，无不高兴，并对自己的子弟说：“先生是昔日贤能的大尹，也是本县人，一定能够驱除你们的昏昧，使你们进入光明，应当好好接受他的教诲，不要违背。”本县子弟因此奋发自我修养，勇于增进学业，争着想从他的门下取得功名。不到几年，学生人数就比起初增加了几倍，参加乡试、随计吏赴京的人也更多了。先生因此大大获得善于施教的声誉，而大尹公的德泽也借此更加光辉，更加滋润于我县。到了这时，先生因任期已满、考核成绩最优，升任长乐教谕。兵部左侍郎邝公，是大尹公的贤子，因为我曾在他先父治理的地方任职，便派人来索取文章，作为赠送给先生的文字，我哪里能推辞呢？在当今社会做官，却能够向上讲述尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道理，以推广圣朝的教化，开启后学的蒙昧，改变当世的风俗，只有师儒的职责能够这样。因此担任师儒，不必劳累于亲自处理官府文书，不必严酷地使用刑具，但辅佐治理的功劳常常超过百官，然而难道也没有施教的方法吗？品行和操守每天勤勉修养而不懈怠，正如《诗经》所说“成人有德”，这是为师之道；求学问道每天增加而不停息，正如孔子所说“温故知新”，这也是为师之道。为师之道一旦确立，就不必担心教化没有成效了。先生由宾兴而起，家乡教化大成，后来转任我县，而我县士人随着接受他的教诲，已经取得了成效，如今升任长乐教谕，那里又是产生贤才、培养人才的地方，士人怀抱才艺，能够在乡试中夺魁、在殿廷对策中名列前茅的，将会接连出现；想要在那里取得教化成效，也就不难了。虽然如此，为师之道在自己身上仍不可不尽到；能够完全履行自己的道，之后才可以成为别人的榜样，成为成就人才的德器，否则将凭什么资助别人求学呢？何况世上由师儒之职而升入要职、超迁为达官的人，都是因为能够尽到为师之道。先生对于为师之道能够完全履行，那么长乐即使是士大夫聚集之地，难道足以埋没您的才能吗？显著任用的日子应当很快就会到来，所以写这篇序来赞美先生的升迁。送李教谕致仕南归诗序 黄梅教谕李士安先生考核成绩最优，在京师任职时，不与朋友商议，不求问蓍龟，也不计较自己的年资尚未达到规定，毅然坚决地以年老为由请求退休。我们安福的士人听说后想挽留他，但朝廷已经赐他归乡，命令下达后，势不可再挽留。然而我们仍然依依不舍，不忍心让他离去，为什么呢？先生的祖先世代本是我县东清陂人，自曾祖以来为躲避战乱迁往广东，又迁居苍梧，于是那里距离我县已有数千里。从最初到现在将近一百年，两地声名相互不能通达，已经很久了。直到先生出来做官，四方遇到我县人，不论贵贱、贤能或不肖，没有不以礼相待的。到了京师，一定寻找我们的寓所前来拜访，与我们叙说久别，表达殷勤，询问宗族、坟墓是否安好。等到离开京师在外地任职，又常常接连寄来问候起居、报告平安的书信。他厚待我县人，即使亲生骨肉也没有超过他的。如今先生回到苍梧养老，回到年轻时居住的地方，拿出仕途中所得的学问和德行，在家乡作师表，为后学树立典范，他的快乐本来就很充足了。我们这些人想再同他见一面、说一句话，共同享受一次饮酒的欢乐，还能办到吗？所以在他将要启程时，感情有所不能释怀，于是各自作诗来表达这种情意。我又想到，我县原有的风俗散布在外地，子孙承袭祖先留下的余泽，因此兴盛而显达的并不少。能够像先生这样厚待祖籍县人的，曾有几人呢？先生之所以厚待我县人，是因为思念他的祖先；思念祖先，是仁厚之道。笃行仁厚之道的人，一定会想着继承祖先的志愿，不忍心放弃祖先的故物。由此我知道，清陂的烟霞泉石，大概将要成为先生所有了。我家住在茨溪之上，距离清陂不太远，青山高树，东西相望。将来如果有幸等到归乡之期，我就和先生携琴带酒，在那里往来游赏，享受闲暇，歌颂太平，我想这一天一定会到来，所以特意写这篇序，为日后的相会预作铺垫。

译送周修撰还乡祭祖序 本朝策试选士至今已有二十科，两浙学者中被擢为状元的，自四明张信以后，便有如今永嘉的周君中规。中规被擢为状元，又正逢圣天子改元的初年，那么他的出仕，难道是偶然的吗？大概一定是聚集了浙东最秀美的灵气，又遇上了天地极盛的时运。不然，为什么偏偏生在那个地方，又偏偏在那个时机出世呢？士大夫对此，难道能不寄望于他，希望他润色宏大的治国方略，培植名教，为我们这篇文章增光吗？今年春天，君参加礼部会试的同考，因为勤于职事而得病，于是想辞去职务离开。我多次以士大夫寄托的期望劝他留下，不久他的病将要痊愈，即使想离去，也因道义而不能离去了。于是因为朝廷曾经推恩荣宠他的父母，而燎黄祭告的典礼还没有办理，便请求归乡祭扫坟墓，果然得到允许而启程。他同榜的士人索取我的文章作为赠礼。我根据他出生的地方和出仕的时机来推测，因此知道他将能够大大施展自己的志向，大大获得声名，并在这个时代大大成就事业。虽然如此，君也不可不增强自己的才能、笃实行谊来等待时机。譬如千里马的幼驹，空自压倒冀北的马群，却恰好遇到燕人以千金购买，得以售出而登上天闲，人们无不期望它能在天子乘坐的銮驾、大辂旁和鸣，奔驰在清道之中。然而最终老死在马槽和马厩之下，到底不能追随并仰望皇帝属车后面的尘土，这是什么原因呢？是调教训练还没有达到程度，而踢咬的本性尚未减少，驯顺良善的德性还不完备。您如今已经是登上天闲的千里马了，如果致力于仁义，留心诗书，以完成调教训练的功夫，又何必担心不能入选太仆的队列、位居天子六飞之列呢？希望您努力自我进取，以求不辜负士大夫对您的期望。送金吾右卫彭指挥赴南京序 南京金吾右卫指挥佥事彭君想按年资请求退休，派他的嗣子、名铸、字大用的人到朝廷请求代替自己。大用得到代任的诏命后将要南行，侍读周君嘱托我写文章赠给他。我对侍读君说：“您的文章名满天下，如果想给大用作赠文，取自您自己的文章，绰绰有余，何必劳烦您来嘱托我呢？”侍读君说：“彭氏祖上虽然凭武功逐级升官做到如今的职位，但大用父子素来喜好文学，尤其喜欢同缙绅士大夫交游。两京中凡是有名而能写文章的人，没有不为他们写过作品的，而得到您所作的尤其多。只是他们的箱笼里不能缺少我的儿子所作的文章，因此特意替他来请求。”我虽然想推辞，但道义上有不能推辞的地方。世上身着威严武服、建立功名的人，多数轻视文章、不崇尚文学；依靠文德辅佐治理太平的人，又鄙视武事而不肯从事。彭氏作为世代习武的人家，庭院中却多有士大夫的踪迹，文坛英华也全都成为他们所有，这难道不是他们的志趣吗？他们心里难道不以此为乐吗？这又怎么能够达到这样的境界呢？虽然如此，文以通达事理为先，武以止息战争为义，二者的道理都是为了济助时世、使国家安宁。古代贤士建立大名、成就大业、卓然成为一代宗臣的，必定德兼文武，身兼将相的职任。何况如今圣朝正崇尚文化，以提升世道、实现宏大的治国方略，也未曾不重视武举，以防患于未然。所谓文治事业与武备都具备，确实是皇上的一贯考虑。大用前往履行自己的职务，如果能够上体朝廷的盛意，下以古代贤人自我期许，使文武之道在自己身上全部得到履行，那么想要建立功勋、树立声名，以光大父祖的功业，难道没有施展的地方吗？因此写这篇序来勉励他，等他有所成就后，再为他作颂。送义乌刘贰尹复仕诗序 义乌往年缺少县丞，百姓因为原来的县丞有才能，众人一起上书请求让他担任县令，但吏部已经选定进士刘同来补这个缺额，最终拒绝了百姓的请求。刘同到任后，看到县丞辅佐县政果然有余力，百姓拥戴县丞也确实出于至诚的愿望，于是亲自上奏，请求让县丞代替自己做这个县的县令，希望不要违背百姓的愿望。虽然吏部坚持先前的决定，再次拒绝了请求，但士大夫无不因此称许刘同能够谦让，也赞美县丞能够得到上下人等的拥护，这两人都足以称为贤者。此时，县丞任职三年，考核成绩最优，回到京官任所；与他交情深厚的人取唐代宰相权德舆赠给崔县丞的五言诗，分取韵脚作诗为他送行。兵部郎中龚君永吉尤其感念县丞的德行，来向我索取序文，于是问县丞平日施行了哪些不同寻常的政绩，竟能这样得到百姓的心，使他们真诚地推崇仰慕？龚君按次序向我说明，因此我知道他平素具有卓越的才华和敏锐的见识，辅佐县政时，又能施布恩德惠泽，彰明威信，以安抚治理百姓。他还曾把职责范围内应当实行而尚未实行的事情列举出来，共十多项，上奏朝廷，无非是想奖赏忠良、表彰孝节以改善风俗，重视师儒的职务，修明学校教育以振作士气，严格考核黜陟的法令以激励廉耻，平衡赋税徭役、扩大赈济借贷以体恤百姓的贫困，防止奸邪、禁止盗贼以除去百姓的祸害；这些全都对国家有益，也足以使百姓获利。所以一县之中，无论居于下位还是上位的人，都争着要推举他做县令。士大夫先前称他为贤，后来又作歌咏赞美他，并不是过分的美誉。虽然如此，拥有美名不能没有实际，善始不能怠慢善终。贤能的县丞啊，必须使实际与名声相称，使结局与开端一致，然后政绩才会更加丰盛，人的赞誉才会传得更加久远，内外显要的职位也将在等待着他。一任县令是否得到，哪里值得计较呢？县丞姓刘，名仁杰，字饶之，是乐平人。他凭文学、才华和品行出身做官。《两溪文集》卷十三 ●钦定《四库全书》《两溪文集》卷十四 （明）刘球撰

译○序 《会稽八景序》（并诗） 会稽是浙江有声望的郡，而山水胜过天下各地。城南十多里有禹穴，在龙瑞宫旁边，世人说大禹把书藏在其中，司马迁曾经仰慕而前去探访，直到今天仍有烟霞覆盖守护，幽深而严密。研究老氏学说的人又指认它为阳明洞天。城东南二十五里有一座山，草木繁茂，树木苍郁、云气浓密，就是会稽山，它的名称从大禹开始。越王勾践败退到吴国北部后栖居于此，最终凭余下的兵力攻克吴国。城东北九十里有山，耸立在海岸边，叫作夏盖山；它雄伟挺立，险峻绝高，因大禹曾在此停驻车驾而得名。山下潮汐的声音远远听来如同雷鸣。城东南十三里有山峰高耸、翠色重叠的地方，叫作斋台；勾践曾经在这里筑坛举行祈祷。每天将要天亮时，曙光朦胧，光辉映照远近，这些都是山中尤其美好的景观。山水之间从来不曾没有水。城东八十里有一条江，名叫娥江，是汉代曹旴的女儿因孝而死的地方。每当夕阳沉落，影子映照着古祠和残缺的碑刻，经过的人都会为之感慨。环绕城池四面的，是镜湖，周围一百多里；当春天冰融水涨之时，湖面波光浩渺，鱼鸟交相游泳，浮萍水藻荡漾着绿色；这里又是最优美的景观之一，也是明皇赐给贺知章养老休息的地方。城西南三十里是兰亭，虽然修禊曲水流觞的盛事已经长久没有举行，但湍急的水流、茂密的树林、修长的竹子都还在，王羲之遗留下来的风流气韵仍然可以想见。城东南七十里是剡溪，那里有王子猷雪夜乘船去访戴逵的故事，如今又接近龙门、若耶的胜景，喜爱古迹的人大多仰慕而前往游览。这是水景中尤其美好的地方。山水之间从来不曾没有山。山水中尤其美好的地方共有八处，都是古人的遗迹，后来被世人命名。如今礼部侍郎章公又因为自己所来往居住的地方都不超过方圆百里，而斋台山麓又有他的祖坟，于是把这些合列为八景，请善于命名和作诗的人为它们赋诗。章公由进士进入翰林，升任吏部主事、郎中，后来任礼部官员，长期奔走于仕途，恩惠泽及海内，声名远播外藩。天子正想借重他来兴盛至高的治世，那么在朝廷任职时应当想着效忠，退居时应当想着修明自己的职责，以在当代建立功勋，使德泽芳名流传后世，这才是他所应做的。为什么反而久久留意于故乡的山水呢？大概章氏世代居住在会稽，到章公时家族更加兴盛，凡是立于庭院台阶之间的子弟，都像谢家兰、窦家桂那样优秀。他的儿子瑾又考中进士，接续进入清庙任职，难道不是山水的秀美之气钟聚到他家了吗？时间越久，难道会更加兴盛吗？从前陈秦公父子因为聚集了阆中的秀美灵气而兴盛，于是阆峰、锦屏、南岩、龙爪滩、紫微捧砚等亭台也都获得了名声。能够在著名文字之中获得名声，如今会稽的章氏就像阆中的陈氏一样。怎么可以让这里的山水仅仅隐藏在一方之地，而不写成文章来传扬呢？章公不能忘怀这里，山水能够遇到章公，也是有幸。刘球曾经在礼部任职，承蒙章公给予的教诲很多，特意写下这篇序，并接着作诗说：烟霞覆盖着幽深的洞穴，这景色多么辽阔寂静！它通达神灵、贯通天地两仪，吐纳祥瑞，化成五彩光芒。明亮的光照耀着尘世之外，早晨和黄昏又回归岩穴深处；到了夜晚，藏书还在不在呢？大禹的遗迹将流传百世。《两溪文集》卷十四 ●钦定《四库全书》《两溪文集》卷十五 （明）刘球撰 ○书 《上东里杨先生书》我学问疏浅，见识浅薄，活了四十多年，对于世事人情仍不很老练，唯独遇到事情，总是不敢不尽心。我私下想到，先世曾在县西汤村建有合族祠堂，后来因兵火而毁失，先祖于是迁到县北葛洲。先父考虑到不能恢复旧祠，便准备在迁居地的东面营建新祠。我以进士身份离家时，先父指着我说：“选到吉日就把它建成，建成之后，一定要请东里杨先生作记。”先生的德行足以表率当代，文章足以在后世扬名；祠堂如果没有先生的记文，不足以长久流传。先父又说：“同郡诸位先贤中，以忠节闻名天下的人，我们家族文籍中都有他们的文章。杨先生的美名和盛业，当然不在诸位先贤之下，一定要得到他的记文，才算完成我的心愿。”不幸我还没有走到京师，先父的讣告就到了；回乡服丧，期满之后，我和诸位叔父、兄弟按照先父的意愿谋划，祠堂建成已经七年了。我在礼部任职也已经四年，却还没有请求先生作记，这固然是我们兄弟不敬而违背先父遗命的罪过，但也并非没有所等待的事情。如今先父承蒙朝廷推恩，将有追赠的诏命下达，家兄又多次来告诫我，不要更改先父的命令，一定要向先生求取记文，所以我冒昧登门请求，先生幸望不要拒绝。至于祠堂中的大小礼节，就以《朱子家礼》为准。其中也有适合古代而不适合今天的地方，形势本来不能保证全部相合，但又不能不请有道之人加以订正。先生博通古今学问，通晓时势所宜；我又因为同乡同郡的缘故，承蒙先生赐予教诲很多，如果想求得礼制的订正而不登先生的门，就没有合适的人了。先生幸望不要堵塞我求得订正的愿望。《家礼》沿袭古代重右的原则，所以高祖、曾祖、祖、父的神位依次从右向左排列；如今世人崇尚中央、尊重左方，所以祠堂神位都以中为尊而尊左，这是第一处不合。《家礼》规定冬天祭始祖，春天祭先祖，秋天祭祢，已经有人说冬至祭祖似乎有僭越，何况如今国家没有这三种祭祀，而身份低下的人却有举行的，这不合礼制，因此都废止了，只举行四时祭祀，这是第二处不合。《家礼》规定四时祭祀都在前一个月下旬，占卜选定祭祀月三旬中的吉日；如今国家把四时享祭定在孟月初一，所以祠堂四时有祭，也想采用仲月初一，以省去占卜择日的繁琐，这是第三处不合。凡是祠堂所祭祀的神主，只有忌日、焚黄等祭祀不应让群主参加时，才单独把本主迁到正寝祭祀；如果四时祭祀让群主都参加，就不迁主，只在祠堂举行。如果按照《家礼》办理事务，那么所有祭祀都要把神主迁到正寝，这是第四处不合。从前的旧祠堂，全族共同使用；如今相距遥远，不能共同奉祀同一宗族，只从一世以下到五大房的开基祖，以及后来有德望、爵位、显著名声、能够光耀宗族的人，各按昭穆合绘成一图，收藏在祠堂中；每年正月初，约集宗族展开图卷而祭祀。向上是保存旧有规矩，向下是亲近宗族关系，而《家礼》没有这种祭祀，这是第五处不合。以上五处不合，恳请您判定哪些可行、哪些不可行，取舍删定。可以采用的，希望附在记文中，使后代永远遵守，让有见识的人最终不能指摘它的错误。这样先生对于我们寒门便有很大的恩德；如果有人因此受到感动而奋发，还将使先生的恩泽利益无穷。若您认为世家居里的情况另有不同，我将另写说明呈上，请您采择撰写。”

译《奉侍读李先生书》后进之士一定要得到先达贤者在上面奖掖、诱导、提拔，事业才可以兴盛，声名才可以弘扬；先达贤者也一定要得到后进之士在下面奉承、传扬、发挥，道理才会更加光明，流传才会更加久远。因此欧阳公想避开子瞻所走的道路，南纪最终表彰昌黎的文章，使它流传于世。如果在前面显达的人只顾夸耀自己的美名而不顾后人，后来进取的人也只顾夸耀自己的美名而不顾前人，那么感情会日益疏远，交往会日益破坏。这两种过错是相等的。我没有高超的才能和奇异的本领可以在世上自我显现，偶然考中一次就沉沦在乡里，因循拖延了两三年，无论内外亲疏，都厌恶我的迂腐。总的说来，显达而做官的人厌恶我的卑贱；没有显达、居住在巷里的人成厌恶我出头；从前的经生、学友厌恶我的教诲不随时势一同省察；直接面对那些有权势、能够决定他人命运的当道者，他们厌恶我不曲意逢迎、顺合他们的心意；市井里巷的人厌恶我不与他们交游。因此他们把我完全置于众人的议论之外，再没有人能存心想到我并谈及我。何况阁下是当时的长者，历任要职，朝廷无日没有您的足迹，天下无处没有您的声名；忠直进谏足以光耀史籍，文章足以陶冶后来的学者，实在是当今先达中的贤者。您看我这样没有才干、无所作为，被众人共同厌弃断绝，正如大粮仓中的一粒稊米，想来一定不会再记得我了。世上确有这样的人。近来听说有人来到京师，您还屈尊赐予问候，并且责怪我的书信很久没有送到，为什么大君子对我却独不如当时那些人呢？难道您还认为我可以教导，想奖掖、诱导、提拔我，使我进步向善吗？还是想让我奉承、传扬、发挥您的善行，使它更加广泛呢？我的愚蠢鄙陋、闭塞无知，所学还没有广泛涉及《诗经》《尚书》，耳目聪明又日渐衰减，已经不应承蒙大君子挂念不忘，何况还能同您一起进善、推广您的善行吗？即使如此，假如世上有像韩愈、欧阳修那样一心促成人的善行的人，也一定会有像南纪、子瞻那样能够推广其善行的人出现。谨献上近作十首，希望您详加察看，幸甚幸甚。《与孙参政书》近来诏令大臣举荐贤能，补任春官亚卿，大家共同举荐了您。我私下很高兴，以为不久就能承受您的教诲，最终却因事情阻碍，没有实现原来的期望。然而您的贤能，从此更加显著；朝廷对您的了解，也从此更加深入。怎么知道原来的期望最终不能实现呢？希望您谨慎行事，等待时机。我本来一天也没有忘记这件事。敝县刘修撰，字麟应，是您的同年；他的为人和学问，都是您所知道的。如今退休居家，我常常惋惜他年纪未老便退职，无法施展胸中所蕴藏的才能。我想起用他，使他到有用的职位上去，却又没有这样的力量。来年乡试，如果能够借着征召任命，让他主持考试，也足以为斯文增光。您过去在仪曹任职时，每逢推举会试考官，总是急切地邀请翰林中那些退休的前辈来担任。何况修撰是您的知己呢？料想您一定会尽心，所以才冒昧陈说，希望您采纳，实在荣幸。《与王廉使书》我的性情非常愚直，又喜欢任性放言，不能委婉曲折地迎合世俗的喜好，被当时显贵之人抛弃，实在是理所当然。可是承蒙您屈尊问候我，还赐给我各家的法帖，使我得以窥见古人的心意笔法，从而自行进修古学。您这样对待同年的情谊，是多么厚重啊！我对于同年，虽然不能给他什么恩德，但听说他有非凡的政绩和善行，总是乐于称道；至于他的所作所为有尚未尽善之处，也不能不替他说出来。近来陕右多有忧患，而供给军需的百姓退居乡里还能安定自己的生活，进城服役则急于奔赴公事；但如今能够得到这样的人才，是因为掌管监察事务的人，能严厉禁止下属，依信实行惩罚，剔除积久的弊病，铲除首恶奸徒，所以百姓能够遂其心愿。您奉天子之命，察治一方，不到一年，便得到这样的贤能声誉，可以说处置得很有方法，朝廷的托付已经见效。我固然可以借此夸耀同年之中有人才，您又何必担心没有升秩超擢的机会呢？虽然如此，刑罚的施行，自古圣贤从来没有不认为是重大之事，而希望人们谨慎对待。舜典说：“对于刑罚，务必慎重啊。”《吕刑》说：“刑罚有疑问的，应当赦免。”《鲁论》说：“如果查得实情，就应当哀怜宽恕，不要因此高兴。” 这些话无不希望人在诛杀、流放、鞭打、击杖之下存有仁慈宽恕之意。如今陕右一百郡县的刑罚权都掌握在您的手中，在审讯定案之际，难道可以不以仁慈宽恕为心吗？我承蒙您厚爱，所以冒昧把自己一点愚见进献给您。假如陕右百姓能够蒙受仁恕的恩泽，那么就可以看出您对于同年不只是厚待，而且能够采用他的言论了。希望您加以察纳。《唁彭太尹罢官书》自从分别以来，听说您有沛地之行，过了几年，三次寄来平安的消息，我都问候了。然而我内心郁结的情绪，没有一个早晚能够停止。身处众人之间，独自总不能安置自己。为什么思念这样长久，哀悼这样勤切呢？大概因为您的才华积蓄不能说不丰富，品行修养不能说不纯洁，结交朋友不能说不广泛，声誉显著不能说不早。然而仍然受到这样的排斥压抑，处于这样的困厄阻塞，那么后来有志于振作您的声誉、保持您的节操风骨的人，又将凭什么高明的见识、依靠什么法则操守，才能不被人嫉恨而免于自身遭受罪责呢？这就是我长久思念、深切哀悼您的原因，不只是替您发抒，也是借此发抒自己。虽然如此，士君子处身立世，能够不同于庸俗众人的地方，并不是有所顾忌依赖于外界，只在于内心具有真实的德性罢了。假如内心所藏真实充实，那么向前显露于实际任用中，固然可以显扬自身而惠利百姓；退居而隐藏自己的踪迹，也可以著书立说、垂示教诲，以启发世人，陶冶自己的门徒，为后世树立典范。因此司马迁受宫刑而《史记》终于完成，范仲淹归居而教育事业大为弘扬。假使二位都能实现自己的志向，都能在当时实行自己的道，以提高地位、光耀自身和家族，那么他们的功名事业必定不在当时著名的公卿宰辅之下。然而，想要有人能够从事著述，以自身教导后人，使后来执笔写作的人都不越出他的范围，而世上掌握权衡大权的人又都出自他的门下，这种情况还能得到吗？二位难道是宁可有这种成就而不要那种成就吗？这正是他们高出于常人、受到后世尊重的原因。您过去的志向以及如今所遭受的屈抑，似乎与司马迁、范仲淹相近了。假如您努力去做，不改变自己的道义而继续前进，又何必担心日后的成就不能像司马迁、范仲淹呢？可是世上想成为司马迁、范仲淹的人很多，最终不能成为的，难道都是被富贵牵制的吗？大概又是困穷阻厄使他们改变，忧患苦难使他们灰心。以您看清事理的明察、坚守自己的坚定、努力进取的力量，必定不会因为外来的得失而左右自己，不会以此决定自身的屈伸和内心的喜忧，从而阻碍进取、损害成就。所以我冒昧竭尽自己的心意进言，来冒犯您的耳听，等待行李进入京师时，如果经过此地能够借住一日，得以稍稍补足笔下尚未写尽的地方，还希望您赐予察看。

译《回梅翁叔父书》颜亲自来拜访，带来了家书和诗作。从侄媳妇以下，都用“叔父、叔母尊前，恭祝万福”来致贺。承蒙叔父告知，钺的弟弟考中进士进入翰林，实在是荣幸。不过，我曾读王文正公告诫兄长之子应试进士的信，其中说：“我常常把过分兴盛看作可怕的事。古人不以子弟显达为荣耀，就是这样。”侄儿又怎敢把儿子辈偶然一次中选当作荣幸呢？只要他们能够早晚相近、平安度日就够了，此外没有什么值得高兴的。重修汤村祠堂虽然很好，但那里各族中没有有能力的人主持此事，恐怕志向虽大却不能成功，反而白白被人耻笑。一定要有能主持此事的人才行；否则，不如在杨梅购置几十亩田，依照旧址重建本亭，作为每年按时聚会族人、祭祀省墓的场所，这样很方便，也容易办成。请赶快同长兄、诸弟和族人商量确定，务必办成。我先后寄上皇帝所赐的银子五十多两，托长兄买田，供族中子弟求学的费用，不知是否已经办妥？叔父请加以筹划。南塘本来可以居住，叔父经营它确实合宜，只是必须迁移田地、便利地势，以求长久安定。侄儿这些年来头发鬓发已经白了三分之二，胡须也有一两根白的，旧日的寒疝病也时常发作。几次想请求辞官，等到与叔父兄弟一同享受田间的乐趣；只是史事尚未完成，经筵刚刚开讲，还不能仓促谋求自己的闲适。不过，这个心愿没有一天忘记。所托奉送的绢和《通鉴纲目》一定会送到。清乐叔的墓志文，等玭到达时再自行索取；现在只是详细写一篇行状，作为日后请求撰写墓志铭的依据罢了。玭的学问不免追逐外在声名、迎合世人，叔父须督促他进步，不要让他将来后悔，畴也一样。蒜坑的几个弟弟回来后，请赶快安慰抚恤他们，以加厚至亲之情。其余不能一一详述，冒犯尊严，书信不具。答汝耘弟书 分别已经超过一个月，收到你的来信，感谢你没有忘记问候。弟弟尊敬兄长，本来就应当如此。假使弟弟能够和睦处理家务，勤奋求学，不使先世的光荣泯灭，即使只是吃蔬菜、喝汤水，兄长也会和和乐乐地感到满足。假如弟弟家中不和，学业又不努力以继承先人的德业，反而有所玷辱，那么即使珍贵的鼎器陈列在面前，钟鼓摆在左右，兄长也不能感到快乐。兄长南归，实在是今昔都难得的机会。原以为弟弟在学业上有所荒废，一定可以通过规劝使你成就。如今一年以来，内外相隔，距离与在京城的年月相比并没有远多少。恐怕征召的命令早晚下来，你却没有办法承继先人的事业、惠及后人。每当闲居独处时，我总想起西堂的灯火、风雪中的鸡鸣，以及同我弟弟像从前夜里那样相互讲习阅读的情景，只是已经很久不能再有了。难道是弟弟抛弃了我吗？也是兄长的过错。我们同舟时的殷切叮咛，寄信时的急切责备，面对面同床而睡时的告诫，都是唯恐你不能出人头地。兄长对弟弟的怜惜，大概没有一处不竭尽真情。夜深更长，寒窗下高枕而卧，百般感触都归于寂静，清晨之气刚刚凝聚。弟弟在这时也可以想到兄长的苦心，思考怎样稍稍报答万分之一，那么前人幸甚，后人幸甚，一时同辈的父兄也幸甚。若只是推托说一切都是命运，那就是有意同兄长唱反调了。腊月将尽时的相会、明年春天的约定，应当努力践行，不要被私利诱惑，不要被安逸享乐牵制，不要满足于小小的成就，以致使自己的志气衰馁、才能受到屈抑、年华虚度。假如你不拒绝兄长的要求，勤勉修业，不要自行懈怠于进取，就一定要期望取得成就。将来宾贤使者说：“某人有弟弟某人，名列其中。”这样使兄长因弟弟而尊贵、感到荣耀，岂不远胜于饮食上的享受吗？道家这一流派，向来不为兄长所信任喜爱，兄长也从未从事过它的文章。你因此来请教，已经是大错了。因而一并答复，若能采纳其中意见，就是我的幸运。

译与焦宪副书 来人都说，执事巡按吉安时，能够怜悯我安福县百姓的申诉，恢复已经被罢退的知县何澄的职务，并且准备把他深得民心、没有理由罢退的情况上奏朝廷。听到的人都议论执事的这一举动，说掌管风纪法度的官员中还存在敢于直言、不依附权势的君子，风俗教化有所依靠了。如今又过了几个月，奏章却没有上达，议论的人怀疑执事一定有所畏惧回避，把这件事搁置了。只有一两个同年竭力辩解，说执事一向刚正明察，遇事果断，不肯模棱两可、随从依附，一定不是有所畏避；况且挽留何澄的事情，远近之人已经听说，势不可搁置。执事一定是想把事情审查得详细后再上奏罢了，何必怀疑呢？但退一步想，也担心执事主持正义不够有力，使我们这些人的争辩反而被公众舆论认为不当，因此不能不把道理说明白。考察各级官吏贤能与否并决定其去留，是掌管风纪法度的职责。担任风宪官而想急于留住贤能的官吏、罢免不肖者，不只是想让所辖百姓蒙受他们的福泽、不遭受他们的祸害而已，大概还要使众多官吏中的贤者有所劝勉，不肖者有所惩戒；风俗教化由此维系。如果有一位贤能官吏，众人却想罢免他，而掌管风宪的人又不能仗义使他留任，那么贤者听到这件事一定会说：“他因为贤能反而被罢黜，我又有什么可依靠的呢？” 这样他们将不再乐意行善。不肖者听到这件事一定会说：“他因为贤能反而被罢黜，我又有什么可害怕的呢？”这样他们将无所顾忌地作恶。风俗教化必然败坏，掌管风宪的人将怎样逃避这个责任呢？像何澄这样的人，品秩不过七品，所治理的地方不过方圆百里，他的去留哪里值得影响天下人的轻重呢？然而我听说我县百姓称颂他的仁慈政绩，没有一句不同的评价；又听说他接受考核时，文章见识确实不在人下，只是自己谦称才能不足以胜任，因此才被罢退。等到接替他担任县令的人到任，他立即出城住在外面，别人赠给他财物，他全都推辞不取。又听说乡民父老送他直到河边，接连有几百几千人，前后相望数十里，没有不叹息流泪的，好像失去了父母。我虽然没有同他接触，不知道他的器度仪表如何；但根据所听到的事情来推想他的存心立行，他确实是贤者。贤者却不能安稳地任职，我私下担心当时的贤者会因此畏惧，而不肖者反而得志，风俗教化转变而变得不美。我虽不担任风宪之职，心中却常常愤怒不平。原想等何澄到京城后，铨曹如果还要降低他的品秩，我就把这件事向朝廷说明，以彰明何澄所受的压抑，即使因此获罪也不躲避。后来听说执事有这样的义举，私下庆幸掌管风宪的人得其人选，可以免得我越过职权发言。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 如今却拖延到这个地步，难道执事心中果真有所畏惧回避吗？不过是因为罢退何澄一事，是侍郎赵公首先提出、都御史王公附和的；这两位都是当权而有势力的人，形势上不能违逆。可是执事不知道，两位公卿的心意未尝不是想扶植风俗教化。如今他们一定会后悔当初的做法，知道自己做错了。若有执事这一举动来掩盖他们的过失，两位公卿必定会把这看作美德。又何必畏惧回避，毁掉自己的义举，废弃自己的职责，引起士大夫议论纷纷呢？我之所以言辞恳切，不是为了何澄，而是想成就执事的义举。执事若肯听从并采用我的意见，就一定要向朝廷申说，使这件事得到纠正，让天下后世知道圣朝有奉行职责的风气，风宪之下没有被冤屈抛弃的贤能之士，官吏制度岂不是美善吗？千万不要认为话语逆耳就不采用。从前阳城任谏官时，如果有所畏避而不发言，韩退之作《诤臣论》来讽刺他，阳城于是彻底改变行为，严肃正色地立于朝廷，称论陆贽的贤能，斥责裴延龄的奸邪，天下人都认为他有义，直到今天声誉仍不朽。执事应当仰慕阳子的风范，努力成就这件义举，把美名流传到无穷后世，那就太幸运了。与徐教授书 喜欢帮助别人进步，急切地奖掖成就前来求学的人，这是君子乐于劝善的心意。如今处在教师地位，能够把君子乐于劝善的心意作为自己的心意，又没有谁先于阁下。我的居处虽在旁郡，未能见您一面、听您一句话、接受您一次殷勤招待，但阁下教诲的声名已经充满我的耳朵，阁下的风采无日不在心中想慕。这实在是因为我家诸位父辈承受您的教导爱护很多，并且不断称道您的盛德。我私下认为，即使尚未承受您的教诲和命令，也应当把我所认识的那些想考进士的人推荐出来，使他们出自阁下门下，以帮助成就阁下乐于劝善的心意，这也是后辈侍奉先生的礼节所当然的。何况您又屈尊给我家诸父以教命，近来音信往来十分殷勤，我难道还敢隐瞒那些人而不向阁下说明吗？所以曾经借我家诸父之机，把二三个年轻人推荐到阁下身边；果然承蒙您不加鄙弃，便派人来取他们的家状。不料像王生达、欧阳生琏这样的人，都被有权势的人夺去了。幸好另外得到一些人才，可以用来答复您的严命。像王生浩那样通晓经学、长于文章的人，是今河南参政的弟弟，过去参加考试未能如愿，而人人都认为他受了委屈。又如前胡进士的儿子冲、刘侍御的儿子文，都凭经学在乡里为师，擅长文章也已经多年，大概各自得到了家学传承。此外还有一些曾经亲近我的人，我希望都推荐他们到阁下门下，向您呈上他们的姓名，由您总加考核，他们一定能够得到主考官的选取，符合阁下的期望，也使我所推荐的人不致辜负您的期待。从前有尺把长的宝物被丢弃在道路旁，光芒埋没在泥土中，便和瓦砾没有区别；一旦有人俯身从地上拾起，交到卞和手中，列入众玉收藏的箱子里，看见它的人便舍不得放手，出售它的人也因此把价格提高一倍，大概是因为有人收取、发现了它的价值。如今这二三个年轻人能够从阁下门下出仕，难道不就像被遗弃的宝物遇到卞氏一样吗？希望您明察并采纳他们。

译与王主事书 我混迹于流俗之中，不能出外向世上的通达之士、德高望重者请教求学，以求去掉不如人的地方，增加胜过别人的长处；我的不足以同善人共同进步，别人已经看得出来了。唯独阁下不因我的平庸低劣而对待我，每次都进一步向我讲授六书的书法，奖掖后学的心意非常深厚。因此每当困顿闲居时，我总要不时取出古代法帖临摹三五遍，希望万一能够仿效您的风范。然而在点画的练习上穷尽心力，便留下了形体结构不合的遗憾；用心追求神采精妙，又不免越出法度。因此越希望精工，越显出拙劣；越追求精妙，疑惑反而越多。还是我的资质品格太低下，受到限制，不能取得大的成就吗？或者古代书法的法度高峻绝妙，不是眼前功夫所能进入，也不是后人所能达到的吗？不然，为什么仿效它如此难以收效，而志向又如此容易懈怠呢？阁下先前任职京师时，天下著名的善书者都聚集在翰墨之林，在书法之府争奇斗艳；对于锺王的笔法以及欧、虞、颜、柳各家的家学，您一定深深得到其中的奥妙，只是还没有告诉别人，所以我才敢洗心自正，前来请教，希望您把所能的全部教导给我。一个人前往国都却还没有到郊外，仰望高山却只登上了低矮的小山，这样即使前往的人自己懈怠有罪，引导他的人也不能说取得了功劳。我所希望的是，您不要因为路途遥远而疏远此地，不要因为人品卑微而鄙弃我，不要吝惜您的教诲，时时加以警醒指教，或许可以使我免除自行懈怠的罪过，也成全您教导我的功劳，那就太幸运了。致贡鲍先生的信 很久没有向您问安致敬，心中实在惭愧。然而您的近况很好，我没有一次不留心察知并为此感到欣慰。只是还不知道先生是否了解我的这份诚意。贤郎再次受到荐举擢升，出任方面长官的副职，这是多么令人畅快啊！先生看到这样的荣耀和庆贺，在晚年心中不能不感到快乐。不过，凭道自守、以此自高，从而享受无边的福泽，实在正是时候。想来您出入城府的踪迹一定稀少了。大概真正从自身得到满足的人，又有什么要向别人求取的呢？我学业没有进步，只是忙忙碌碌地凭文字替人奔走，实在不是古人“为自己而学”的学问。先生将用什么教导我，使我不至于背离正道呢？那就太幸运了。答万大尹书 今年二月二十五日，郭方送来您去年正月二十日的信，情意和言辞都恳切周详；对于旧日朋友，可以说没有遗忘我了。若按众人以仕途通达的先后、官位的高低、时运的得失来决定交往的厚薄，您同他们相比已经完全不同。然而您还说自己对我疏远，足下又何必这样过分谦逊呢？我虽然远在山野，却依靠天子圣明、贤能公卿宽容，凡是同榜进士都担任清要职务。您又留在内阁，参与撰修删定二十三年，所议论的政事将成为后代的耳目。虽然相隔遥远不能相见，我仍然真诚地欢喜、真诚地祝愿，每次想把自己的庆幸和私情传达给您，却受制度和职守限制，不能及时派人送去。您却说我一定要等您先施以情意，然后才回报，这是用众人的标准来要求我，而不是用君子的道理来要求我。君子对于朋友，只担心自己没有先施以情意，不担心别人没有先施以情意。我虽然愚钝无能，也幸而听闻过这个道理，难道还敢向知己要求对方先施以情意吗？自从离开您以来，我的过错没有人听闻，我的善处没有人责勉；求学问道没有人激发我的志气，群疑众难没有人替我解释；心中的鄙吝没有人帮助我除去。凡是施行在行动上、落实在言辞中的事情，也没有人指出它的是非。我恍恍惚惚地度日，自己害怕少年时光容易过去、晚年突然到来，这才想到从前同您相处是多么有益。只是您正值盛年，处在合宜的位置，有两位翰林可以依归，有三位进士同处，有同乡以及不同县而在京任官的人可以共同往来，彼此增长、彼此推重，学业技艺应当一天比一天精进，志向心意应当一天比一天实现。然而还应当谨慎思考来树立敬意，慎重说话、谨慎答复来加厚信用，先主动交往来崇尚谦让，以公正对待喜爱和憎恶来彰明义理，明白什么可以取、什么不可取来砥砺廉洁，时而显达、时而隐晦以通晓变化。这六点，您也应当自己努力，以便在当今树立名声，追随古代贤人达士的道路。不要像我一样迷失志向、迷失道路，终于一事无成。编纂著述有空闲时，希望屈尊多次赐予教诲，帮助我去掉那些不像古人的地方，那就太幸运了。胡侍御长久被拘系，身边没有亲人，只有子弟在旁；他日夜顾念此事，只能依靠您和一两个朋友。还请您尽力替他明察，余不详述。答士元书 先前承蒙您写信教诲，索取我所作的文章。我看了看，正赶上要到邑南去，不能立即奉命；近来回来后察看文章的缺点，觉得问题更加严重，实在不敢在您面前陈述。不过，您远离喧闹仰慕寂静，每天更加用心于贡举之业，只把文章集中起来，挑选搜取自己缺少的，培养增益自己已有的，期望同四方士人在笔阵之下争胜，所以没有时间计较文章作者是平庸还是奇异，也顾不上文章辞句工巧还是拙劣。您按惯例收取采纳的范围也包括那些被埋没压抑的人，真是用心勤恳，又有谁敢阻止而不让它们发表呢？不过，文章以义理为主，义理承载在经书之中，并且要由内心来领会；内心不玩味研读经书，义理就无从明白；义理不明白，文章就不可能写得精工。韩子所说“内心必定先有了这些东西”，就是这个意思。凭您的聪明是上天所赋，见闻又日益增长，如果确实想使文章合于时宜而又高出时人，那么不如把义理研究到底。义理不在外物，只要平心静气，在经书中求取；再加上孔子、曾子、子思、孟子的书，以及诸子百家和史书的学说，循环往复地诵读，早晚思考，不中途停止，不急于求成，不被外物夺去心志，逐章搜索、逐句领会，使片言只字都从内心流出，那么文章到来时一定源源不断而有根本，滔滔不竭。还担心文章不合时宜、不能高出时人吗？如果果真能够这样，那么看看当今那些荒谬乖戾的文章，大概都将被用来覆盖酒瓮，怎么还能在人的心目中稍稍留存呢？希望您再加以省察。

译答彭检讨书 我离开京师回到家乡后，不受人尊重，常常被交游者抛弃断绝。阁下不认为我无聊无用，远道赐来书信和诗作，对于旧交的情谊实在深厚。何况又说我能够学习古人，还想让我出仕于当今，这样奖掖我多么深厚，引导我又多么有方法啊！不过，我从少年时读古人的书，看见古人立心持行以及处事行事，对古代的道义实在很有志向。今年我三十三岁了，最终没有一句话、一件行为稍稍像古人；这不是古道在今天不能实行，而是我的才质不如古人，求学也远不如古人，所以年岁已经过去而德行没有增加，志向渐渐懈怠而道义又没有达到。如今看见阁下还以古学来推许我，大概只是看到了我的外表而没有看见内心，听到了我的声名而没有考察实际。况且古代出仕的人，并不是贪慕爵位官命的尊贵、俸禄粮食的富足；他们想在当世推行的是道，想向外传播、使百姓得到滋润的是德与恩泽，所以不一定拘泥于资格次序。我的道德既不足以达到古人，却想越过资格限制，冒然自我进取，那么不但不足以追及古人，还将获罪于今人。至于当今出仕的人，先求富贵而后谈道德，所以不能把念虑从俸禄等级之间解脱出来，自我磨炼，求得同古代君子并立齐驱；这种事情本来就不是我愿意做的。然而，像阁下这样符合公众期望、在翰林任职的人，已经卓然成为当世闻名的人物；人人都说您的事迹可以追踪古道，可以在今天实行，芳名可以流传后世。您却还自称被俸禄职位所束缚，不如我能够接近古道。您不知道，像我这样庸碌、拘滞的人所做的事，又有什么值得别人取法、又有什么值得用于世间呢？莫非阁下对别人的期许过高，对自己的期许却不足，对别人的责备太宽，对自己的责备太严吗？阁下说我既然考中进士，就不应违背众人而独自标榜清高，把自己看作散人；您这样责备我很恰当，而爱护我的心也确实深切。不过，我在两溪之间等待上命，言官的职责无所归属，官守也没有相涉，似乎没有什么束缚，也没有什么牵累。然而仍然担心内心被外物拘束，身体或许被外在事务役使，所以又托名“散人”，用来屏除内在牵累，解除外在羁绊，并不是有意隐姓埋名、逃避事迹来满足自己。只是这个称号不应当用在交际之间，以至引起阁下的询问；我怎敢不谨慎接受您的教诲和命令，并庆幸您以责善之心有了寄托呢？您的信寄来已经几个月了，我读过一遍，意思便更新一层，使人搁笔很久，不敢再写。如今幸而有了可以遣送的文字，希望您明察，余不详述。答欧阳隐君谢训子书 我混杂居处在平庸众人之间，聪明很少而疾病很多，岁月匆匆容易流逝，学问却遥遥难成。又不幸因先父遗弃我而使志向受挫，正在服丧、穿衰绖之中，哪里有余暇把心神和目力放在诗书上呢？内外求学的经学生徒只仰慕我的声名，不考察我的实际，群起想推举我做老师。这就像找聋瞎的人来替自己解决闭塞，找跛脚断足的人来学习趋走，最终只会使听闻不广、脚步不前。何况世代登科、人人好学的欧阳氏一族，又是邑南的望族，也屈尊把儿子送到我门下求学；我再三辞谢回避，最终却不能拜谢而拒绝您的命令。正担心荆山的美玉会毁在拙劣工匠手中，华阳的骏马騄駬会在平庸车夫的车上奔跑跌倒，我惶恐流汗、心怀惭愧，直到现在还没有停止。您却屈尊以华美的辞章惠赠我，以丰厚的财物赐给我，又加上盘中饭食，好像要加重我的惶恐。可是，即使贤能的父兄想引导扶助子弟进步，不顾惜他们所花费的东西，而接受这些东西的人，难道不是白白承受了别人的恩赐吗？我正在服丧期间，来不及写好辞章答复您，姑且写这封信代替当面致意，余不详述。《两溪文集》卷十五 钦定《四库全书》《两溪文集》卷十六 （明）刘球撰 书 与临清彭广文书 君子从朋友那里所取得的帮助，是因为朋友能够规正自己的过错，使自己进到少犯过错的境地。这种帮助并不在于酒食往来，也不在于殷勤地互相交易钱帛，更不在于依附、倚靠彼此的权势地位。所以得到真正的朋友，迷惑的人可以因他而觉醒，浅薄的人可以因他而变得敦厚。朋友对人的帮助，实在不小。然而能够遇到知己，是很难的；成为知己而又希望在出仕与退处、进退、远近上没有分别，更是困难。我在乡试中所推荐的人共有一百九十五人，只有您一人最了解我。我在廷试中应试的二百人中，只有万君资中一人最了解我。四百人彼此接触，称得上最知己的不过一两三人。遇到知己是困难的，确实如此。何况您和资中都踏上仕途，承受俸禄恩赐，享有文才声誉，科举名次在我之前，学问又比我宏博，仍然不足以用来相互比较评论。近来我离开故乡，幸而同您一起乘船北来，本想早晚相聚谈论，以求改掉自己的过错。哪里料到中途彼此失散，竟然隔绝到现在，不能相见。到了京城，遇见资中，承蒙他同我住在一起，同我携手出入，十分欢快亲密；本想一定能够改掉自己的过错。又没有想到他被调任南京大理寺，这难道是我们三个人愿意彼此抛弃、远离吗？大概一定有一种无形的力量，使事情如此而非出于人的本意。作为知己而希望在进退远近上没有分别，难道还能够得到吗？然而规正过错的愿望，又不能因为进退远近有差别就自行停止。我居处于此，内在没有高尚德行、特殊操守、奇异才能和卓越见识来受到别人尊重；外在没有美好的容貌、善辩的言语来惊动人的视听；其次又没有乡里的声誉来招致别人的仰慕；并且不善于委曲迁就、奔走承顺，以取悦人的脸面。我本来不用等到授予官职，就已经知道自己没有什么值得别人喜爱，也没有什么能力在世上有所作为。然而我仍然希望知己能够指出我的过错并教导我，使我不至于获罪于当时，不被先生长者抛弃断绝；这确实是我愚拙的内心日夜急切盼望的事。您居住在临清，离京师不远，我的一切作为，或许妄言而不合常理，行为有所不洁，都不会超过十天便传到您的耳中。希望您把这些情况全都教导我，使我知道后加以改正，不辜负往日的知己之情。因此借资中便利之机，恭敬地向您致意，希望您详细采纳这些话。

译与学士李先生书 与您分别已经几个月了，遥想您扫墓之后，处处施行礼仪，使乡里后进看见您的德行、听到您的规诫，都争相向善，以做坏事为耻，改变乡俗中不美的地方，使它重新变美，这一定要从先生今天归乡开始。那是多么幸运啊！不过，皇上的眷恋之意还在，大夫士人的瞻仰留恋也没有停止，进京的行装不可不早些催促准备。少师东里先生请求退休没有获准，也有扫墓的命令。球曾对他说，到达家乡后一定能同先生相见；所以球不敢不把您归乡的消息告诉您。若有中使同行估量路程，一定会催促先生前往，实在不应迟延。倘若能同船北上，更是球所乐于听闻、深深盼望的事。等待承受您的教诲还有日期，不敢多说，乞请明察，余不详述。唁伍司训落第书 我北来时，路上听说您参加春试取得次选，便请求等候后一次考试；若仍不能得到任用，就将在外地担任教职。于是我把百般思虑集中成一个念头，感到非常不快。到了京城，正赶上您前往桂地；当时我的人事关系生疏，又遭到谗毁之人的攻击，前后接连受到挫折，因而不能从容同您谈笑，也没有得到丰厚的馈赠，心中略有一点高兴。您离开后，我的人事关系稍微通达，谗毁之言也稍稍减少，我又反复思量并为长远打算，便有了很大的可喜之处。感到不快，是因为您从幼年束发到加冠，在县学中勤奋求学；后来退居在家中潜心学习，进而到国子监广泛求学，历年已久，所受师说不可谓不多，应当藏在胸中，充实发挥在策论文章之中，文势汹涌、声调铿锵。凭这样的学问，考中进士本应如指掌、如拾芥草一般容易，却只以您的才学列在次选，实在有失公允，您的志向也确实受到孤负。况且这样会使后来的学习者找到借口说：“考进士不在于学问高低，而在于命运。”否则，学问像某人这样，为什么最终仍然不能中选呢？他们必将生出羡慕外在侥幸的心思，所以我为此非常不快。感到小小的高兴，是因为桂地偏僻在山谷之间，当地子弟不受正规的老师教导，已经很久了。如今您前去担任他们的教官，宣讲我所说的礼义之道，改变他们粗暴、傲慢、鄙陋、奸诈的习气，使他们知道读书是为了穷究义理，作文是为了求取仕进，这正如饥饿的人得到食物、口渴的人得到饮水，也可以施行自己的志向、把恩惠施加给他们。何况那里同我们的郡相邻，可以打通彼此往来的道路，诱导当地乡里的子弟，使他们更加向往学习、仰慕求教，这样交往便会有所成就，也是一件可喜的事。我感到大喜，是因为如今由教官凭学识超迁为大夫、成为朝廷官员的，接连不断。那些同我一起参加春官考试而取得教职，后来又被擢升为内任，已经领取诰身回乡荣耀父母的人，也并不少见。而我还没有摆脱铨司的管束，只是按资历等待，每天忙忙碌碌地跟在人后面；这虽然是因为我受到家事牵累、仕进受挫，也终究不如那些以声名著称的人进步敏捷。假如您当初考中进士，满足愿望后回来，那么也许志向已经满足，学业会懈怠，名声也不足以同教官相比，这必然如此。即使志向没有满足、学业不懈怠，您的家业也比我大，负担也比我多，哪里知道您不会像我考中进士十年后仍然没有一个职位可任呢？如今您既没有成为进士而成为教官，那么志向一定会奋发求成，学业一定会勇于进步，又没有家事牵累来拖累您；我知道朝廷士大夫的职位等待您来任，必定很快。也许掌管人事升降的冥冥之人，是想帮助您早日显达，并且让后来的学子知道，高官显位不只是进士可以担任，有学问的教官也同样可以担任。这样看来，难道不是大大的喜事吗？不过，抑制欲望本来就是求学的防范，修养操行则是收获名声的诱饵。您千万不要因为身居职位、拥有尊贵的县邑，成为别人的老师，就想放纵欲望、玷污行为，从而荒废学业、毁坏名声。要使那些喜欢称赞别人善处、彰显别人才能的人，在评论列举时有所不敢涉及，这也是我的愿望。近来同好之人中有很多说，您自从失意以来，就不再重视交际。我虽然没有亲眼看见这种情况，但处在今世，如果交往不周全，那么不但自己的善处无法彰显，众人的毁谤和恶名也都会归到您身上。千万不要学那些猥琐鄙陋的人，甘心承受别人的毁谤和恶评而不辞。因为我仗着同您亲近而且交情旧，所以敢于这样说；请宽恕我的狂直，那就太幸运了。与王断事书 我没有承受您的教诲和命令已经很久了，但听说南方藩府的贵人，从国公以下都能够以礼对待贤者；其中学问高、政绩优异而尤其受到他们礼敬的人，没有谁比得上执事和我。我由此知道，执事虽然远在千万里之外，必定常常依靠这种坦荡胸怀，能够忘却羁旅的愁思，平息郁结不平的情绪，把志意尽情寄托在诗书文章之间。不久以后，接连承蒙您赐诗，又有诗作赐给后辈，都是句法清新、意味深长，卓然想要追踪古人作品。我更加知道您在滇地的山川景物之间自得其乐，这种乐趣大概不比京师少。不过，异乡的快乐难道足以让执事长久滞留在那里吗？大概执事尚未离开京师时，贤能的名声虽然已在下层官员中听闻，却还没有充分传达到上层。自从您南迁以来，过去身居下位而喜欢品评人物的人，很多已经升到显要官职，颇能主持公论，畏惧清议，不肯苟且迎合当时的爱好；他们如果不举荐贤者便罢，一旦举荐，必定把执事放在前面。大概这些人在尚未得志时，每次同我谈论执事的贤能，都非常怜惜您被远远抛弃，痛恨当权者没有一个人伸手援引、挽回您；难道等他们身居其位、担任其职，反而不急于纠正当权者的错误、实践他们过去所说的话吗？只是我的力量虽然不足以伸张执事所受的压抑，但我知道执事的压抑不久就应当得到伸张，因为我推测那些知己如今正处在当权位置。从前王阳结起绶带准备出仕，贡禹便弹冠相庆，朋友之间的情谊本来就应当如此；执事难道能够长久安居在异乡吗？调动归来的日期大概已有期限，希望您暂且为时局自加珍重。

译奉侍御胡先生书 我没有在先生经席之下执经受教，已经十年；同先生失去音问也有十年，见面更已四年。在这期间，先生道德的光辉、事业的茂盛、所受恩遇的隆盛，以及我的行迹沉寂隐晦，都不是一两句话可以说尽的。只是遯游先生遗留下来的文章还没有编成文集，不能不冒昧烦扰先生的听闻，使这件事挂在先生心上。我私下认为，文章要凭它在当世成名已经很难，要使文章流传后世则更加困难。起初搜集诗书中的材料，聚拢在心胸之中，耗费精力神思，铺陈在文章策论里，没有谁不想压倒一代豪雄，卓然成为万世文章之冠。然而工巧的文章常常少，腐朽的文章常常多；精粹的难以求得，有瑕疵的却到处都是，最终不能都被人喜爱，也不能都流传于当时。所以说在当世成名很难。即使辞采已经工巧而不腐朽，义理都精粹而没有瑕疵，篇章浩瀚充盈，耳目所及广博丰富；然而内在没有贤能的子孙来继承述作，外在又没有门徒和真正的知己来传播发扬，那么它的光芒微弱、声响寂静，将被拿去覆盖酒瓮，便会同死去的遗骨一起腐化。因此说流传后世很难。这样说来，在当世成名的责任在自己，使之流传后世的寄托则在别人。掌握在自己手里的可以自行做到，托付给别人就有能做到或不能做到的可能。如今搜集编录遯游先生的文章和诗作，不下五百余首，虽然篇目很多，但其中精粹而能为人所喜爱、流传于世的作品，成名于世的责任本来已经由他自己完成了。可惜他的家中没有人能够继承述作，作为他的门徒的人又不知道他所喜爱的是什么，因而不能替他流传发扬。即使有知道他所喜爱、想像我这样替他流传发扬的人，又由于自身学问不明，不能辨别取舍，辞章不能向外表达，名声在人中不重，也没有资格承受他流传后世的托付。如果学问明白，足以决定取舍；辞章通达，足以发明幽隐；名声厚重，足以平息是非；而且受到遯游先生的礼遇很厚，平日又深受他的恩德，那么整个城邑之中，除了莫先生和侍读李先生二位，遯游先生把流传后世的托付托给他们，不依靠这两位先生，还能依靠谁呢？从前文中子在隋文皇帝朝廷进献策略而没有得到答复，便离开朝廷，在河汾之间著书立说、开设教化；直到今天声名仍显扬天下。世人说是由于房玄龄、魏征等人在朝廷官位显赫，有办法替他扩大声名，难道不知道房玄龄、魏征等人都出自他的门下吗？还是他们只是取法于他的道义、私下学习他呢？或者只是因为彼此相知、志趣相同，后人便借此来增加自己的声望呢？然而能够凭文中子而显扬声名的，毕竟只有这一件事。考察遯游的文章和他教诲别人的言论，虽然还不知道能否达到文中子的程度，但他操行清白高洁，多次被征召而不赴任，多次应试而不出仕；同文中子不得志后隐居相比，也有不同。何况在朝中知晓他的人并不少于文中子，然而世间却没有这样的人，已经历经五次年岁变迁，而为他议定谥名、撰写私交中的葬文之法，仍然没有提议。如今遗文还没有刻入墓石，两位先生都应当设法完成这件事。希望后来的人知道，前代贤者对于交游之人，不因其生死而厚薄情谊，那就太幸运了。与刘修撰书 往年您在内禁任职，有许多闲暇的日子；我当时正在历任礼部官职，想要常常相会，讨论学问、讲明道理，却不能实现。如今幸而得到内调，也颇为清闲；假如您还留在京城，能够时常往来，那会是多么快乐啊！您却先行离去，回头看来，当时一同游处而留在京城的只有我一个人，我的无聊孤寂大概比起先前更甚。每次退朝后退食闲居，遇到风和日丽的好天气，没有一次不抬头向南方远望您。不知您置身田野之间，有长寿的父母需要奉养，有才能的儿子需要教诲，有门徒承继学业，无论处在何处都安适自在；您是否也会对京城之下的人事有所挂念，仍然怀念那位尚未归去的人呢？我多次向当权者谈起您，想请您到京城相见一次，但愿望没有实现。然而您过去一起共事的曹员外、邢侍御等人，近来又有命令参与内廷事务而不停止外任政务，并且各自推荐一个儿子在官府学习本业。我想这件事如果再次举行，您就不会长久闲居林下了。我之所以一直牵挂您，也许已经可以预见实现愿望的日期。贤郎才思精妙，无人能敌；只要把他约束在古人的规矩范围内，他不难达到成就，希望您多加勉励。其余不能详述。慰万侍御丧母书 承蒙来信告知，您因哭吊令先安人的讣告，悲痛不能承受，已经解任归家。使人因此悲戚感慨，甚至说从此再也无意于人世。这样看来，资中您的悲哀已经过度了。如果不设法宽解您的悲痛，又怎么能称得上知己呢？要宽解资中的悲痛，却不拿您平日所遭受的、比资中更深的悲痛来作比方，我看还不能真正宽解您。我同资中同年出生，又同年考中进士；想要使父母长寿的心愿，我们从来没有不同。然而我考中乡试的第二年，先母便去世；后来十年后，我因考中进士被召入朝，途中又接到先父的讣告。等到在朝廷任官，承蒙皇上推恩褒封我的父母，两位老人都已经不能活着接受荣命，只能徒然增加悲哀感伤。资中由史官三次转任，做到御史，两位亲人都亲眼看见他的荣耀，又亲身承受褒封的命令；他还得到请求归家，奉上酒杯为父母祝寿，以极尽欢乐。所谓让父母在生前享受荣耀，我连资中的万分之一也比不上。资中今天的悲哀，比我晚了二十五年；拿我不能尽孝于父母同资中的遭遇相比，简直像秦地和越地一样相隔遥远。资中在这件事上也可以稍稍自我宽解了。何况尊府署正公还健在，难道可以因为哀痛而伤害他的心情吗？所以我特意说，资中所谓“无意于人世”，实在是悲哀过度了。《传》说：“毁坏身体却不毁灭本性。”又说：“不要因为死者而伤害生者。”自古以来，仁人孝子丧亲，都不敢让自己的悲哀超过限度，已经很久如此了。资中又怎么能不据此自我宽解呢？道路遥远，又有严寒阻隔，其他东西不能远送，姑且奉上本地俸米半个月的供给，作为赙赠，希望您明察并收下，那就太幸运了。慰欧阳佥事书 我私下认为，您在家能够纵情于文学，在外能够把政事治理得很出色，几乎没有后顾之忧，是因为有寿母和令兄综理家务，绰绰有余。上次分别不久，便听说在临清途中哭吊寿母的讣告，又哭吊令兄的讣告。两位尊长接连相继弃世，留下的哀痛之情，怎能不深切地伤害内心呢？我也不能不为知己悲伤，以至于面容失色。虽然如此，您曾被朝廷选用，前往督理河南诸郡县；子弟来求学进业，您的德望在士大夫之间，也不能说不高。以后被重用的日期，大概不可限量。丧事办完之后，应当减轻忧思，稍稍从事著作，希望将来再次任掌政事时，能够有所凭借来施惠于百姓。从前朱文公的《家礼》一书，大多是在服丧期间写成的。古代的大贤，不忍过分损伤自己而废弃事业，这件事也可以作为明证。您难道能因为哀戚的缘故，长久抛弃书札著述吗？我曾经用这个道理劝周侍读，如今又来劝您。两位都是郡中贤者，平素志向以古人为期，所以我才敢说这些。换作别人，本不在我所应过问的范围内。希望您明察。

译慰问罗侍御母丧的信 我同您分别七年，相隔千万里；自分别以来直到现在，彼此连起居都没有通问。等到听说先夫人远逝，心中惊动，面容也随之改变而毫无喜色，何况作为她的儿子呢？然而，终身的哀痛本来就是人情所难免的；但因悲哀而伤害生命，更是礼法所严禁的戒条。您实在应当以此自我宽解。况且像您这样孝顺，能在母亲生前使她享受荣养，死后又必有朝廷的恩宠追赠，对亲人来说还有什么遗憾呢？与我屡次升迁又屡次退职、想使亲人显贵却未能做到相比，您已经远远超过我；至于那些平庸众人，忽然出生、忽然死亡，不能使亲人显达的，就更不用说了。您又怎么能不以此自我宽解呢？因此借舍弟来传达这番愚诚，希望您予以体察。不再详述。给李检讨的信 上月月底，本院请召您回来。赖世隆、江渊、何瑄、龎珙五人恢复职务，诏命已经批准，拟发文书让他们各自乘驿马赶赴京城；不再另派人催促，使您可以同家眷一起上路，这也很方便。然而古语说：“君主召见，不等候车辆驾好，立即就走。”既然趋赴召命按道理应当迅速，您怎么可以稍稍耽搁行程，因而自陷于失礼呢？从前您离职之后，勤勉谨慎、耿介正直的声名广泛传到先生长者的耳中；先生长者都惋惜您的离去，只是形势使他们不能立即召您回来。然而想要召您回来的意思，藏在心中，也说在口头，经过几番寒暑，才有今天的诏命。可见这道命令颁下，是从您一人开始，随后才及其他人。您又怎么能不早日赶赴官任，以回应当今士林的殷切期望呢？况且自从同您分别以来，我的聪明渐渐减损，志虑渐渐衰退，平日里那些心意相通、知己相契的人，不是相继去世，就是又离散而去。人事如此，常常令人伤怀。因此我每天早晨到朝廷，除了处理职务以外，便常常闭门高坐，很少到别处去，话也很少说；每天伸长脖子盼望能够见面、慰藉离别之情、倾诉内心曲折的人，没有谁比您更让我盼望了，您也不能不为了我尽快前来。刚到凉秋，就让犬子钺带着骑兵在都门等候您，千万不可再晚于这个日期。请多次写信，把舍侄们带来；如果能够托您的行程一同前来，那更是我最大的愿望。郡学古今科贡题名碑，希望各自拓印一份，并抄录彭进士士竒所撰的《忠节传》以及各家世族谱牒中所记载的名贤事迹，一并带到这里，以备采择引用，幸勿忘记。其余等见面后详谈。不再多说。给刘惟恭的信 古人所谓重视同年，并不只是看重同年登科，还看重志向相同、学业相同，以及出身进身的阶梯相同。何况我和您，出生在同一个郡，学习同一种经书，登第之后回乡荣耀乡里时，又共同承受皇上的恩旨，哪里只是志同、业同、进身阶梯相同而已呢？这大概是同年之中应当最为亲密相知的人了。然而相距不到百里，我却一次也没有踏进您的庭院；分别已经多年，您的消息也一次没有传到我的耳中。为什么同年之间竟疏远到这种地步呢？只是您出仕得地，居于要职，有贤士大夫同您交游；他们的讲论足以扩充您的学识，他们的推举足以提高您的声望，这正是同年之中的特别通达者。我滞留一乡，被贤士大夫抛弃；对外想说话却找不到可以交谈的人，心中有疑惑又找不到知己来解答。这是同年中的无聊之人，因为自己的无聊而仰望特别通达的人。所以我们虽然相知很深，相见交往却很少。然而征召的命令已经下达，您和我按例都应当赴召，到京城听候选用。如果您不嫌弃我这个无聊之人，让我能够同您同车前往、同行游历，那么同年的友情，即使不能在乡里尽情表达，难道到了官场还不能尽情表达吗？所以借家兄来京之便，姑且写这些话为您壮行，希望您加以体察，这是我的荣幸。给刘宪伟的信 自从参加考试以来，人们都在传诵您的文章，认为您一定会列入优等；没想到竟因主考官不明而落选，凡是与您相知的人无不为之惋惜。您自己处置这件事，内心能没有不平吗？不过，人的困厄和挫败，正是进学修业的基础。因此《易经》在《困》卦的象辞中说：“困，君子以致命遂志。”也就是说，君子得到天命而成就自己的志向，在当时大有声望，都是由困厄激发他的愤懑，增益他尚未达到的地方而来，并不是可以侥幸得到的。因此韩愈屡遭困顿，最终成为儒学宗师；梁灏头发已经花白，才成为科举考试的第一名。这都是在长期困厄之后得到伸展，在屡次失败之后取得成功。何况如今吴节也是三次考试不顺，后来才以解元身份归来。假使他列在前几榜中，又怎么能在今科成为解元呢？那么您今天这点小小的失意，又怎么知道不会成为日后大得意的开端呢？希望您不要把这件事放在心上，立即放下家务，回去学习钻研，以成为当今文坛的主导人物。璧入学之事，只有仰赖您了。幸望立即把他安排在班末，不要让有财力的人夺去他仅有的名额。其余等见面后详谈。给桂广文的信 古今之人没有不慎重选择自己出身和出仕之处的。出仕得地，道德光辉便能发扬，声誉便能流传；出仕不得地，即使才干很多，声望也会降低。我曾看见，通衢大市上，材料有百般美好的，货物有百般奇特的；然而如果不是在名工之家出售，不是在大商人的店铺中展示，人们也会轻视它而不给价，哪怕占据了好位置，人们也不看一眼。物品价值的高低，尚且取决于它所出之地的好坏，何况读书人、学士将要把平生所积蓄的学问献给国家，难道不应选择在深通文章、德望长久的门下出身，以求当时人看重吗？先生上溯古代贤哲的渊源，足以成为群儒仰望的泰山北斗。今年举行乡试，带着才华来争相出于您门下的人，如云聚集、如雷轰鸣，本来不必借助一个外地人来向四方夸耀门生之多。然而有一个怀抱才学、希望借您的门下出仕的人，像刘生这样的，实在可以让他同您的门生一同进取。刘生世代以儒业为家，在洪武年间有个名叫履节的人，考中进士科，升任侍御史，调任交趾南方，死在那里。刘生就是他的遗孤。刘生从幼年起便被收养教导，后来娶了他父亲旧友、如今的李翰林时勉之女。先生长大成人后，能够自己继承父辈事业，正是人们所说的幼年失去父亲而令人忧悯的人。因此，他立志奋发于学业，行动敏捷，不以交际玷污自己，几乎没有一点乖僻虚伪，也谨慎选择交往对象。至于文章，我不敢断定他一定有才，只是不能确定这一科能否考中；然而拿他同以前考中的士子相比，也有些地方可以接近他们。他只是没有能够从先生门下出身，所以我说他对此感到忧悯，就像材料等待名工来出售、货物希望大商人来购买，却不能自己实现愿望一样。我同他一向相知，而且曾经受教于先生，所以冒昧把他的名字推荐上来。希望您不要堵塞他向上的志愿，使他得以被收录，从而向上交付给明察的主管官员。请您裁决。如果您仍把他视为外人而排斥他，也请您裁决。我谨慎等待您一句话来决定他的进退，希望您加以察看。

译给胡医士的信 我住在京城十二年，在平民中能够得到君子交往的，只有您一人。然而前十一年我认识您，只知道您不急切追求名声，不营求财利，不随意改变自己的操守和言语，不过是很有儒者风范罢了。直到今年因为长子的疾病，我又知道了您医术高明的一面。当时病势正在加重，有人认为应当发汗，发汗便能使身体的烦热平静，疾病自然从体表消散；有人认为应当攻下，攻下便能使腹部的胀满宽缓，疾病自然从体内消除。只有您认为病在表里之间，不是攻下和发汗所能治愈的，必须用温暖中焦的药物调和解散，然后才行；否则病能不能好还很难说。我认为有道理，后来果然见效，这不是医术高明的人才能做到的吗？我曾认为，医生用药治疗疾病，自有其中的道理；道理正确，没有不见效的，不能见效，是因为道理错误。世上善于行医的人只是探究医理，而庸医往往昧于医理，反而与正确的道理相违，所以治病便不能没有安危的分别。哪里只是医术如此呢？用兵也是这样。沛公顺应人心，项羽却违逆人心，他们成败不同的原因就在这里。治水也是这样。禹顺应水性加以疏导，崇伯鲧却堵塞它，所以水流通与不通的结果不同。治理天下国家也是这样。尧、舜、文王、武王顺应事理去做本来无须强作的事，秦政却制定苛刻的法令来扰乱百姓，所以政治有治有乱的原因也在这里。您在医术方面，难道足以成为用兵中的沛公、治水中的禹、治理天下国家中的尧舜文武吗？否则，为什么您每次施治都见效，而众多医生却比不上您呢？没有什么丰厚的礼物，姑且送上这点谢意，希望不要因为礼物菲薄轻微而拒绝接受。只要宫禁之中有闲暇，希望您时时过来一趟，指示调养的方法，那就非常荣幸了。给胡显融的信 昨天在东阁看到江西乡贡录，里面有显融的名字，却不知道他是谁。不一会儿，周侍读先生指着说：“这就是我的高足忱改名后的名字。”我于是高兴得不能自胜。我所高兴的，难道只是因为主考官选中了、没有遗漏曾经跟随我游学的人吗？实在是因为您已经十二年没有听到我的议论了。这十二年中，您也许受到家族庞大富有的牵累，对外被权势逼迫，对内又被利益诱惑，以致动摇了志向、夺去从前所学所闻；这样的情形，大概不止一次。如今您却能够凭借自己的学问，同十三郡的士子较量优劣，终于在考场上获得荐举，列入六十五人的名单。如果不是专心学习、竭力作文，超然不被世俗事故和家庭牵累所改变，不可能达到这个地步。这就是我为之高兴的原因，而且比为其他曾跟随我游学的人高兴得多。依我推想，您的诸位父辈兄弟知道此事后的喜悦，一定又更深，何况亲自得到这个消息的人呢？不过，天下的道理都载在书中，纤细详尽，无不具备。探求得越勤奋，所得便越广泛，足以资助我们的德业文章不断进步。懈怠而不求取，就会连已经得到的也一并失去，更何况还敢希望有新的收获吗？您被乡试荐举，固然值得高兴，却千万不要因此稍有懈怠，还要在读书上下功夫，使道理在自己心中更加明白，德业文章也随之进步。这样一同赴会试而来，不仅甲科和显贵仕途可以指日取得，即使古代贤人君子的事业，也不难达到。我为您高兴，又岂是今天这件事所能相比的呢？从前范忠宣出自胡安定门下，后来他的功业超过了胡安定。我在道德学问上没有进一步修养，不足以成为您的胡安定；而您的志向高远、才华出众，不能不努力成为范忠宣。所以特意写信向您祝贺，也借此勉励您。见应显、遂贞二人，也希望您把这番意思转告给他们。给孙参政的亲笔短信 承蒙您惠赠十首诗，辞藻工整而情意深切，使人读后想起从前同游的日子，生发离别的思念之情，自然不能自已。由此可知，先生的职位越高，见识也越深远；不只是政绩优异于官任、恩泽润及百姓，即使文章也比从前有所提高了。敬佩，敬佩！我事务繁杂，不能及时奉和，但想要奉和的心意，没有一天忘记。等日后寄去，您在巡视宣抚之余一定会有高兴之时，希望时时惠赠一篇，使我荒塞的心地得到开启，不要因为我奉承得不及时，便断绝教诲。冯太守的墓志铭刚刚写成，仲宾的讣告已经传来，使人感慨不已。虽然我曾送过一次薄祭，但他的儿子年幼，兄弟又没有能够继续承担这件事的，因此那些不可磨灭的事迹，全靠朋友来负责了。先生还请设法办理这件事吗？虞氏《家范》至今还没有脱稿，又承蒙您寄赠饶纱二匹，想推辞却不能，只能等到明年春天才能报答这番情意。由此才知道，游词林不如居礼部便利。其余不敢全部说了，惟请鉴察。不再详述。给胡推官的亲笔短信 分别后寄去的行卷，想来已经送达。只是还不知道您什么时候到任？我想百姓受到您的恩惠、案件得到公正审理，一定会有不少。近来询问从岳州来的人，大多不能说出您的起居，难道他们都不了解您的胸襟吗？还是您特立独行地自处，不求别人知道您呢？不过，事情只在于公正而已。能够公正地对待事情，人和事情便都能处理妥当，又有什么妨碍呢？您处理政事，只要内心保持公正，廉洁的声名自然就会传开。我将到京师去，天天侧耳等待您的消息。其他不敢多说，明察此意，幸甚。《两溪文集》卷十六 钦定《四库全书》《两溪文集》卷十七 （明）刘球撰

译说、谕、论 《说圃》我曾经在一片污秽的谷地中种菜，供给那些跟随我游学的人食用。那里的土地贫瘠，要施加两倍的肥料，之后才肥沃；苗草杂乱，要每天除草，之后才整齐；土地高亢容易干燥，要用荷水浇灌，之后才湿润。所费的力气非常辛苦，事情也并不容易。然而收获的美味蔬菜加倍，分给家人，也用来救济邻里中饥饿的人，我从来不嫌它不够。后来我在居所西边得到了一块可以交换的菜圃，不用施肥就很肥沃，不必每天除草就很整齐，不借助荷水浇灌也自然湿润。用力不费，做事不难。然而一年之中遭遇饥荒数次，常常要仰赖它供给，邻家仍然看不出它有什么剩余。为什么没有得到合适的土地却能享有它的利益，得到合适的土地反而不能享有它的利益呢？实在是因为人的勤惰不同，功效施展有疏密，才导致这种结果。人做学问，难道不也是这样吗？有的人处在我之下，学问却突然超过我；有的人处在我之上，学问却陡然落在我之下。他们凭什么在我之上或之下呢？是因为功夫和作用有上下之别。因此，学习不以年纪长少为依据，不必看资质美丑，也不以进学的先后为定。用功超过别人，就超过别人；用力落后于别人，就落后于别人。能够自行上进，就会天天进步；想要自行退步，就会天天退步。如果不因困难而畏惧，不因容易而轻视，用勤奋加以推进，用长久加以坚持，那么愚昧不肖的人没有不能成为聪明贤能的人。假如困难就放弃，容易就怠慢，勤奋时不能始终如一，长久坚持又产生厌倦，那么即使聪明贤能，也未必不会归于愚昧不肖。所以，有志向可以在尚未成功以前树立，也有功业会在即将成功之日毁坏。《尚书》说：“圣人如果不思考，就会变成狂人；狂人能够思考，就会成为圣人。”说的就是这个道理吧？庐陵有个名门子弟王达，在我这里学习了三年而没有离去，功夫专一，志向不向外分散，看来是可以希望他有所成就的。只是还不知道日后身处不同环境时，是否果真能像今天这样忧勤不懈。所以借菜圃来作一篇说，用来警戒勉励他，使他知道每天俯身努力，求取成为贤能聪明之人的因素，去除成为愚昧不肖之人的因素。王达家中有个名叫绍肇武的人，是他的伯叔父，年少而资质优美，也跟随我学习，我将把这篇说一并告诉他，使他们相互协力勤勉。《说水》有志于学习的人胡忱，以庐陵望族子弟的身份，越过百里来跟随我游学；他想把所学所得带回东方故乡，请我说几句话来勉励他今后的学习。我于是指着水作比喻说：“您试试看水成为水的过程：它从一勺涓滴的水开始，流动而成为溪流，汇聚而成为河川，浩瀚而成为大海。小到螃蟹、虾、螺、蚌，没有不被它养育的；大到蛟、虬、鲲、鳌，没有不能容纳的。水一定到达大海，然后才成就它的广大。人如果从事学习，就能脱离普通百姓的行列而成为士人，充实并极尽自己的才性而成为贤人，不必依靠特别的思考勉励，便能自然合乎道而成为圣人。事业文章因此彰显，天下国家因此得到治理。学习如果没有达到圣贤的境界，就还没有达到它的极致。学习一定要以圣贤自我期许，就像水以大海为归宿，想要日夜不停地前进，稍稍停息都不肯，可以吗？然而水没有到达大海，学习没有达到圣贤，这并不是水和学习本身的过错，一定是有人把它堵塞阻拦，使它在中途停息。假如没有什么使它在中途停息，而水却不能流到大海，学习不能达到圣贤，我是不相信的。水和学习，确实有很大的相似之处，所以孔子有在川上感叹的言语，孟子发出观水有澜的比喻。那些圣贤反复以水作比，无非是希望学习者取法于水。” 那些拘泥于词章训练而不通晓性理大道的人，好比池沼中的水，不能用来远行；那些孜孜不倦地把记诵当作事务而不探究根本的人，好比道路上的积水，不能长久保持；那些被支离穿凿的说法扰乱而失去归宿的人，好比激荡回旋的水，失去了水向下滋润的本性。这些都可以斥退在学道之外。必须以笃实的孝悌来疏浚源头，以广泛研习《诗》《书》来拓宽水流，亲近老师朋友来扩大波澜，然后才能得到学习的道路。您回去以后，不要被财货利益所扰乱，不要沉溺于游玩嬉戏，不要淹没在骄傲懒惰之中，以免自己堵塞源头、阻断水流、缩小波澜，那么圣贤的深广境界就不难到达了。功夫只在于不让自己停息。”胡忱既认为这番话切合自己，又希望诵读而不忘，所以把它写在卷上，使他回去后时时能够展读，用来督促自己勤学。王氏子命名说 王氏子，是刑部主事功载的次子。功载已经给他改名为贯，又托付我教导他。当时我有职务牵累，不能同贯从容地讲论学业、辨析是非。因此我扩充功载为他命名的意义，来告诉贯。大概是希望引导贯进入圣贤的道路。道的根本本来只有一个，但它流行散布在广大的虚空之间，便形成阴阳二气的运行、日月星辰三光的光明、四时的运行、万物的生长，人成为有灵性的原因，以及君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间秩序形成的原因；衣服、饮食、宫室、器皿之所以有用，《诗》《书》和六艺之所以成为文章，揖让进退之所以成为礼，无论大小、隐显、远近，没有一件不是道寄寓的地方。学习而能够在众多事物之外穷尽它们的道理，归约而通达它们共同的根本，正如百川汇入大海、万条道路汇聚于国都，这就叫作‘贯’。学习一旦达到贯通，德行便成就，道也便确立了。‘贯’这个字的意义真伟大啊！从前在孔子门下游学、想登上正堂而进入内室的人，并不是没有；但能够听到‘一以贯之’，在孔子问答之间毫无疑惑的，只有曾子一人。即使聪颖如子贡，他的见识也不是不多，然而能够听见却不能领悟。即使贤能如七十位弟子，他们仿效老师也不是不迅速，然而能够学习，却不能听到这个道理。假如不是曾子求学的功夫达到一定程度，又怎么能参与到这件事中来呢？‘贯’这个字本来就不可以轻易谈论。如今您的父亲用这个字给您命名，大概是要以圣贤之学要求您，希望您成为圣贤的门徒。您难道能不尽心学习，来求得名实相副吗？一定要早晨求取，晚上温习；一天一天增加，一个月一个月积累；在践履之际、思考之中体认这个道，使人人都说您的实际与名字相符，而不说您的名字没有实际，这样之后才可以不辜负您父亲的期望。您要努力，不可懈怠！”贯拜谢我的话，又请求我把它写下来，作为自己终身诵读的内容，于是我便写下了。曾生名字说

译曾生，是我吉安府泰和县人。蜀府典仪鲁庵翁有个儿子，资质雄伟而喜爱学习，曾受到蜀献王的器重。他的名叫‘着’，是典仪为他命的名；他的字叫‘知微’，是献王为他命的字。曾生跟随我游学，我想扩充他的君主和父亲为他命名命字的意思，以引导他进入道，于是对他说：‘您知道您的君主和父亲给您命名命字的意思吗？我明白地告诉您。人禀具天地之理而立身于天地之间，他的本性起初本来是善的；之所以有不善，是因为欲望想要扰乱它。理与欲交战于内心，所以表现在面色上，显现在声音中，散布在事业上。善与不善都显露出来而不能掩盖。但它显露的端绪一定从内心方寸之间开始，从一个念头发动开始，那时还非常微细。君子知道显露的事物从细微处开始，就一定在细微之处用力。因此内省欲望要频繁，慎独的功夫要加强，用来在极其细微之处遏制不善、保存善念，使功夫不断增加而志向不受迷惑。这样施于言语，便成为美善的言语；发于行为，便成为美好的行为；落实于事业，便成为良好的事业。没有一种显露出来的行为是不善的，是因为谨慎细微之处的功夫达到极致。既然如此，想要使显露出来的行为善良，难道能不穷究那极细微之处吗？所以，希望您在外面显露善德，这就是您父亲为您命名的意思；担心您在内心忽视细微之处，这就是您的君主为您取字的意思。父亲以慈爱训导，君主以严格告诫，都是仁义之道。您如果顾念自己的名字，思考如何显露善德，以承受父亲的训诫；又因您的字而察知细微之处，以奉行君主的告诫，那么忠孝没有比这更大的了。假如只是承受了这个名字，却不努力求得实际；玩味这个字，却不探求它的意义，那就无法成就您的德行，而且会辜负您君主和父亲的命名命字。希望您对此谨慎。’曾生已经答应了我的话，又请求我把这些写下来，作为他的《名字说》。内省说 ‘省’，就是详细地察看。从内心反省，所察看的就不在外部，不是为了给别人看，而是对自己有益。况且人的心，不趋向义，就会趋向利；不进入善，就会进入恶。难道能不加以反省吗？趋向义利、进入善恶，都是从一个念头的发动开始的，又怎么能不从内心反省呢？因此看见不忠不信的人，必定要在内心反省自己，不使自己也有这种不忠不信；看见不孝不悌的人，必定要在内心反省自己，不使自己也有这种不孝不悌；看见凡是把道置于身外、昧于道理、不顾言语行为的人，也必定要在内心反省自己，不使自己也有离弃正道、昧于道理、不顾言行的过失。孔子说：‘看见不贤的人，就在内心自我反省。’说的就是这个。反省纯熟，内心没有违背志向的恶念，对外也没有因别人而产生的忧惧，就可以进入圣贤的境界了。从前在孔子门下游学而得到传授孔子之道的，只有曾子一人，因为曾子能够每天反省自身。曾子年纪最小，资质最鲁钝；假如他的反省功夫没有达到这个程度，又怎么能卓然超出三千弟子之群，列在七十二弟子之首呢？如今的人反省自身不能像曾子，却希望达到孔子的境界，好比想把身体游行到千里之外，却不知道从眼前半步开始；只在庭院门下，当然最终不能到达。我的朋友庐陵人王肇允，出生于崇尚德行的家庭，交游于士大夫之中，志向高远而行为笃实，曾把自己的书斋命名为《内省》，大概是知道求取孔子的道，应当从曾子反省自身的功夫开始。有人便说：‘圣人没有比孔子更伟大的，贤人没有比曾子更伟大的。孔子、曾子的道，哪里容易达到呢？’我说：‘不是这样。做人却不以古代圣贤为自己的目标，就是降低自己的志向，看轻自身，白白地估量自己的一生。’那人无法反驳，于是我写下这篇说送给肇允，使他更加努力。文会说 人与朋友交往，不能没有聚会；聚会时又以文章来会友，这对弘扬道德教化是有益的。文章，是士君子借以探求道的工具。不讲求文章，却能通达大道的人，从来没有。所以上古的聚会，品味《诗》《书》胜过盘中饮食，以讲论辨析为甘美胜过饮酒饮茶，无不把心思用在文章上。后世的聚会，看重盘中饮食而轻视《诗》《书》，把饮酒饮茶放在先，把讲论辨析放在后，仿佛与文章没有关系。因此古人明见大道容易，后人明见大道困难；古代成为君子的人多，后世成为君子的人少。孔子是大圣人，尚且把学习而不讲论视为忧虑，那么孔子本来就曾经同朋友以文章聚会。子思是大贤人，尚且把辨析而不能明白视为不能放下，那么子思也曾经同朋友以文章聚会。后世的人不如孔子圣明，不如子思贤能，却认为学问不必讲论、辨析不必明白，那么文章还要用来聚会做什么？因此最终不能深入孔子、子思的道，却说：‘孔子的圣明，是上天使他圣明；子思的贤能，是上天使他贤能。’认为那不是后世人所能达到的，这不是自暴自弃得太过分了吗？老氏、佛氏，他们的学说根基不深，他们的方法也并不神妙。然而做他们门徒的人，能够游历千里之外，周游四海之中，每天同朋友会面，一同详细考察、讲论他们的道，以此巩固他们的学说，使他们的方法显得神妙，所以最终能够迷惑世人并流传于世。做孔子、子思门徒的人，没有不想在外部排斥它们的。然而交游不能像他们那样远，仰慕道不能像他们那样专一，讲学不能像他们那样勤奋，却只空说：‘老氏的弟子是我的老师，我要辟除他们；佛氏的弟子是我的老师，我要辟除他们。’等到他们的道流行起来，难道是我们的道之幸吗？于是信奉老佛的人也喧哗而起，反过来说：‘孔子是以我们的老师为老师，子思所说的也是我们的道，我们为什么要排斥他们？’早晚相互诋毁，最终谁也没有胜过谁。唉！如果不能时时同朋友聚会，讲论学问，辨明是非，用文章彰明我们的道，使世上的人清楚知道他们的学说不如我们的正当，他们的道路不如我们的常道，都想舍弃他们而归向这里，那么他们不用排斥就会自行被排斥，不必攻辟就会自行衰落，又何必在文字言语之间纷纷同他们争论是非呢？可叹啊！文章不能经常用于聚会，却希望我们的道发扬、邪说遏止，是很难的！戴氏有位才俊名叫敏志，志向专一而学习勤奋，喜欢交友而不懈怠，曾把自己的讲学书斋命名为‘文会’，并嘱托我写几句话。我同敏志交往已久而且情谊深厚，所以写下这篇说来彼此勉励。南岐长瘿者说

译南岐在秦地和蜀地的山谷之中，那里的水甘甜却不适宜饮用，凡是喝了它的人就会患瘿病。因此当地百姓无论大姓小家、男子女子、老人年轻人，没有一个人没有瘿病。他们既然习惯于这种常态，便安然接受，没人觉得丑，也没人想办法除掉它。等到看到外地人来到，众多孩子和妇人便聚在一起嘲笑他说：‘真奇怪啊，您的脖子又细又平，竟然不像我们！’外地人说：‘你们脖子上那种累累凸出的东西，是瘿病造成的；不寻求好药来治掉你们的病，反而说我的脖子细平吗？’嘲笑的人说：‘我的祖父如此，我的父亲如此，我家里的人如此，我乡里的人也如此，为什么要去掉它呢？’始终没有人知道那是丑陋的。世上的人纷纷用货利使自己的内心患病，却不思考自己违背正道、背离义理，正如患瘿病的人意识不到自己失去了正常的形体。等到看见正人君子，言语不能进入他们的心中，便群起攻击说：‘你为什么这样迂腐？你不是我们一类的人！’唉，这同患瘿病的人嘲笑世人脖子细平有什么不同呢？养树说 难道没有见过大树林深谷中生长的树木吗？那里的土壤开阔而宽广，所以树根在土中伸展得舒畅而不弯曲；樵夫和牧人砍伐、啃食不到它，所以树枝树叶向外生长，畅达茂盛而无不伸展。这样，生长的道理完备，暑寒雨露的作用也都能够施展，最终长成两人合抱的材料，供匠人使用，这是必然的。至于在人烟混杂的地方，虽然也有好树木萌芽生长其中，但斧头砍伐它，牛羊侵食它，马蹄车轮又接着在它旁边来往；一切伤害它的本性、夭折它生命的因素每天都来到，想希望它成为优良木材，能做到吗？士人对于学习，就如同土地对于树木。一定要退居到寂静空旷的地方，把自己安置在安闲的屋舍中，使耳目接触的无非是《诗》《书》，心志趋向的无非是义理大道，那么内在的涵养坚固，外界诱惑便没有途径进入。这样，便可以窥见贤哲的深奥境界，追随他们的文章踪迹，以他们的事业为希望，端正地走在正道上。舍弃这种处所不居住，却到四通八达的大都市去，同贵游公子交往，把这当作讲学的同伴；租屋居住、寄食他乡，把这当作进学的地方，那么内心刚刚潜藏下来，外界事物的欲望已经乘隙干扰；功夫正想加进，逸乐的朋友已经来扰乱。这样却想取得成效，不也很难吗？同郡西昌仕宦家族欧阳氏，有个才子名叫广渤，资质雄伟而志向高远。他跟随岳父太常博士杨希淳在京师游学，学问并不是没有所得，只是仍未能满足自己的要求。他将要回乡完成学业，使自己的成就更加宏大，同他交往的人都赠诗给他，唯独我写了这篇《养树说》来勉励他。广渤回乡后，去见他的哥哥考工主事广哲。广哲是我同榜中学问深厚的人，希望把这篇说交给他，请他考察其中道理是否正确。听其自然说 凡是出于上天而不是人力所能改变的，都叫作自然的分限。正因为这种分限系于上天而不系于人，所以有人厌恶贫贱，却不能凭力量去掉贫贱；有人羡慕富贵，却不能靠侥幸取得富贵。这难道不都是自然在起作用吗？一定要低头顺从上天，听任自然，然后才能做到安于平易的处境而等待天命，这是子思的话。子思本来就是希望人听从自然。夭折或长寿都不因此改变志向，这是孟子的话；孟子也希望人听从自然。何况听从自然的人得到吉祥，不听从的人遭受祸患；听从自然的是君子，不听从自然的是小人，难道能不听从吗？从前伊尹从耕作中起身，傅说从筑墙中起身，后来辅佐商；太公从渔钓中起身，后来受封于齐，都是听从自然。虞公贪婪而丧失国家，智伯贪婪而丧失家族，是不知道听从自然。听从自然的道理，应当怎样呢？大概处在贫贱困厄之中，就应当思考求得自己的志向、守住自己的道，不可产生超越本分的念头；处在富贵利达之中，就应当思考以义来安处、以礼来文饰，不可有自我矜夸、傲视他人的神色。如此而已。兵马指挥何君廷用，是故都督某的儿子，指挥使祯的叔父。他在当时还没有遇到知遇时，努力耕种田地，以闲适安宁为乐，富贵不足以牵动他的心。等到与王国联姻、接受朝廷的爵命，而他自处的态度仍然退让谦抑，仿佛还处在没有遇合的时候，这大概差不多就是所谓听从自然了。如果还没有达到这种境界，就尤其不能不努力。因此借他有‘听其自然’这个号，特意写下这篇说来劝勉他。《说舟》我曾经在江湖之上观看船只。那时水势盛大而风力猛烈，波涛汹涌，鼋、鼍、蛟、鱼出没其中，远近山川都为之震荡，白昼也因此昏暗。那些小艇正在港湾中收帆靠岸，尚且来不及停泊；至于所谓巨舰高大的船舳，将要高树桅杆，张开帆席，在江流中央冒着白浪上下航行，船中装着万斛货物，却看不出它沉重；一会儿便到达千里之外，也不觉得路途遥远。大概因为它形体巨大而装备齐全，所以即使渡过江涛的险阻，也安然如无事，功效又百倍于众小艇。假使把它放在风平浪静的水湾、平静的深潭中，虽然有装载重物、远行千里的能力，却无从施展，它同众小艇又有什么区别呢？士君子身负才华，不能在偏僻乡邑获得声名，却能够在天下通达之地获得声名，不也同船一样吗？我的朋友罗君勉学，是工部侍郎寅庵先生的侄子。他以归安县丞任满待代，来到京城；朝廷内外的人都推荐他，但受限于通常的格格，不能破格调任江夏县丞。江夏是湖广的首邑，处在水陆四通的要冲，朝廷使者和外国货物没有一天不往来，形势逼迫，政务琐碎而繁重，人们没有乐意在这个县任官的，就像面对风涛险阻，众小艇都畏缩而不敢前进。罗君有学问文章，才能又高于自身所任的职位，见识气量高出世人，正如巨舰高舳形体巨大而装备齐全。他前往繁剧的县邑任职，即使喧嚣纷杂充满耳中，疑难事务塞满胸中，也一定能够心中不为之动摇，正如船冲犯险浪却像行驶在平稳水流上一样。事情一定办得敏捷，成效一定收取得迅速，正如船行驶得越快，到达的地方越远。政令的推行、事业的完成，一定会不同于别人而优胜于别人，正如大船体量大而功效加倍。然而罗君还应当端正内心，把它作为船舵；树立节操，把它作为桅杆；明察世故，以此调节帆席的高低；体察人情，以此决定绳索的缓急，然后才能有所成就。否则，就会比众小艇还危险，哪里还敢希望他的功业成功呢？交游之士都赠诗给罗君，唯独我举船作比来勉励他。马谕送王善广赴春闱

译有个在幽州、冀州都会卖马的人，只喜欢马多，从不限制数量；只要遇到额头有斑纹、颈鬃齐整、四足有蹄、脊梁能承鞍的马，便立即到马贩那里议价，交付价钱把它买来。因此，即使有骐骥的资质、奔跑能超越尘土的良马，也会混在普通马群中，和劣马同列；它的品德无人称道，才能无人看见，步伐也无法驰骋，谁知道它是良马呢？有另一个人改变了这种做法来卖马：限定数量，不贪多；强壮的才接纳，疲弱的便舍弃；骏马收取，劣马斥退。于是所谓骐骏，都从群马中脱颖而出，进入他的笼络之中；脱离伏槽，投入驾驭的场所，品德可以称道，才能可以显现，步伐可以驰骋，人们都说他的马好。士人在当时，也正是这样。科举名额尚未确定时，士人纷纷以记诵为尚，把剽窃割裂陈腐之文当作工巧，把迎合时势、窥伺主考官心意当作奇能；即使高才博学的人混杂其中，又怎能看出他们平素卓绝的才能，知道他们蕴藏于内的广大深厚学问呢？这就像马卖得很多，却看不出其中的良马。等到科举名额确定，上面选取十分严格，下面贡举也不敢泛滥，于是那些具有超过常人的才华、胸中积有学问的人，都从士人群体中显露出来，成批进入雄健的弓弩射程之中，就像良马在市场上自行显现一样。跟随我学习的王元善，志向广大而坚定，专心致力于学习；勤奋积蓄真实的才学，并把它施用于文章。他从前在乡里应试，因解额名次混杂，始终没有充分显露舒展自己志向的才能；如今贡举到礼部，科举名额又刚刚确定，正应当能够展现他深厚的积蓄，实现他平素的愿望。因此在他赴试时，我借谈论买马来作比喻，把这篇文章赠给他。《论志》：送周蒙归南方 士人求学，什么最重要？回答说：没有比立志更重要的。志，是心意的归向，是成就事业、建立功效的开端。如果志向坚定而不改变，那么没有哪件事会做不成，没有哪种行为会走不到目的。立志成为王者，就会成为王者；立志成为霸者，就会成为霸者；立志成为君子，就会成为君子；立志成为小人，也会成为小人。没有一项事业不随着志向而扩大或缩小；事业的大小，正是由志向所决定的。志向所存之处，就是事业赖以建立的地方。古人认为有志者事竟成，这话难道会欺骗我吗？从事学习而志向没有确定，有时学习，有时停止，却说：‘我对于事业，不担心不能成功。’这不是自己欺骗自己，就是对外欺骗别人；这种人都不值得谈论立志。古人所谓有志之士，平日固然安然自得；等到突然遭遇外物，即使雷霆震响也不足以使他惊惧，面对深渊也不足以使他害怕，登上朝廷高位也不足以使他骄傲，接受封土也不足以使他奢侈自大，威武摧逼也不足以使他畏惧，困穷饥饿也不足以使他忧悯。这是为什么？因为他的志向平素已经确定，利害不能使它改变。因此，三军的统帅可以被夺走，志向却不可被夺走。诵读《诗》《书》及六艺的文章，用来学习圣贤之道，所从事的事情固然是好的，但作为志向却还不够。能够不被邪说从外部诱惑而夺去志向，沿着这条道路前进并到达它的境界，这样的人有几个呢？有人用力经营百亩田地而成为农民，有人追逐什一之利而成为商人，有人专精一门技艺而成为工匠，他们所从事的事情虽然卑微，却都能取得成效，因为能够不改变自己的志向。假如仰慕圣贤之道的人，也能像农民、商人、工匠那样坚守志向而不改变，又何必担心不能取得成效呢？所以古代善于观察人的人，不只看他所做的事，更看他的志向。子路勇敢，孔子称赞他果敢，却一定要让他说说志向；颜渊仁厚，孔子称赞他贤能，也让他说说志向。可见当时孔子的弟子到门下求学，而夫子不考察他们志向的，实在很少。观察志向，一个人的贤与不肖就可以由此知道。君子对于志向，难道能不谨慎守持吗？周蒙，字敬熙，接受他父亲修撰君的教诲，又得到祖父职方先生的传授，已经以儒者著称。他又往来京师，向缙绅请教，且曾来问过我；我看出他的志向所趋并不小。他回去时，我写下这篇议论赠给他，大概是要把他推进贤人君子的行列，使他成就父祖的德业。周蒙在郡学游学时见到胡生忱、罗生智，他们都曾向我请教过学业，希望也把谨慎守持志向的道理告诉他们。《两溪文集》卷十七 钦定《四库全书》《两溪文集》卷十八 （明）刘球撰 箴、铭、赞

译《书室箴》有人在自己的房屋中筑巢般居住，储藏各种书籍。房屋使我安足，书籍寄托我的道。以器识启迪贤哲之士，人人都由此发迹。学业日益繁盛，声望与开阔之境同样广大。那些昏昧者所遭遇的祸患，正是舍弃这里而取彼处的结果。因此君子慎重，不让最终的越轨超过最初的过失；因此君子不达到极点便不停止，也不停止于未达极点之时。《彭氏敬训堂箴》人不能像自己的父祖，最大的原因莫过于轻视父祖的训诫而不遵守。恭敬地遵守父祖的教诲，像培养兄弟间的义理，这难道不足以成为彭氏贤肖的子孙吗？何况又有“敬训堂”来向后世昭示，正是希望后人世代像自己的先人而不使家业衰坠。因此我作箴来勉励他们说：‘光明显著的常道训诫，是贤哲祖先留下的遗训。你的父亲应当依此传承，作为家族的规范。对于居家的人，要以孝友为准则；对于出仕的人，要持守清白。如果不是这样，就归于庸俗。愿你们兄弟恭敬地共同成就事业，不违背这些教诲；在外做官仕途通达，使家族富足。如今兴建这座堂，是想让先人的训诫长远地流传给后代。子孙世世守护在这里，敬谨承受而不废替，希望永远昌盛。’ 《好问轩铭》百姓有了生命之初，都同样禀受了那常道。有通达的人，道路平坦而且宽阔；志向随着意气荡漾，人便由此分成百条歧路。一步走错，千里之外就会奔驰到不同的方向。不询问、不求教，谁能觉悟，谁能知晓？卓越的古代圣哲，善于学习，却不自以为已经知道。宽裕在于想到别人，欠缺在于只看自己。广泛访问，敏锐求取，务必到达道的归宿。颜回忘记自己所知的众多，舜能察见身边的细微，所以不违背仁，又扩大了自己的智慧。那些昏昧的人不肯思考，反而妄自尊大，最终甘心弃善从暴，哪里顾惜别人的言论？他们听见教诲时心不在焉，教诲他们的人却仍然谆谆不已。怎样才能解除他们的昏乱？只能加厚他们的蒙昧。因此圣哲越发光明，昏昧者终于越发昏昧。难道道理有不同吗？只是听见了却等于没有听见。美好的王君，早年便能自我悔改，知道尊重应当尊重的，不把错误当作正确。上以先古圣贤为师，下与这些士人相友。即使是樵夫的询问，也和珍馐美味一样喜爱。把群疑排除在外，使万种善行汇聚于内。开辟这座义理之门，希望完全承受上天的赋予。君子归向这里，小人则舍弃这里。于是为他的轩作铭，以使这个时代趋于善美。《槐阴书屋铭》古代三公的官位，面向槐树，所以王晋公亲手在庭院中种下三棵槐树，最终预兆他的儿子魏文正公位至宰相、成为三公，天下人都以此为荣，称为三槐王家。从此凡是姓王的人，庭院中没有不种槐树的。又因为槐树开花时，士人正急于应举，所以把应举的年份称为“槐秋”，又把赴试称为“踏槐”。因此凡是考进士的人，无不在槐树变黄时忙碌。槐树的名声在世上受到重视，已经很久了。友人王君荩居住在城郭附近的湛溪，那里有几株槐树，槐树旁有几间屋子，储藏着几百卷书。每当在屋中读书，柔软的枝条遮蔽门户，浓重的树荫铺满书案，鸟鸣蝉噪，仿佛帮助应和弦歌诵读；可以消除世俗的浊气，增进清明之心，使精神游历于简册之间，探究圣贤的境界。因此题名为“槐阴书屋”。只是还不知道王君将借槐树预兆三公之位，还是借它催促自己赴试的日期。若说是预兆三公，那本来就是他家的旧典故；若说是催促赴试，那又是王君今天应当努力的事情。然而赴试，是仕途的开始；三公，是仕途的终点。想达到终点，必定要从起点开始，那么催促赴试的槐树，也就是预兆三公的槐树了。王君姑且培土护养它的根部，以增进自己的学业；等到它开花时再出仕，又怎知将来显赫的声名和崇高的地位，不能胜过从前那些人呢？我起初和王君一同在县学游学，如今将要分别离去，所以冒昧为此作序并写铭。铭说：有槐树结满青绿啊，有书籍堆满屋。洗涤浊世俗气啊，清凉树荫映入眼目。槐树芬芳啊，是三公的祥瑞；槐花变黄啊，是举子的忙碌。谁知道举子啊，正是三公由此开始？啊，王氏家族啊，世代传承它的美德。我为此作铭啊，使窗户间清风徐来。愿王氏的后人啊，每天勤勉不懈，以期待它的成就。《复善堂铭》没有什么比人更尊贵，因为人能够成就上天赋予的尊贵德性。那些不善的地方，并不是本性的邪恶，而是被禀赋所拘束，被欲望凿伤了。怎样使它恢复？回答说：效法先觉者。只有先觉之人，学习而达到最高的德性，形成深广的鉴识，洞察善的明理，遵循规矩而践行善行。我应当孜孜不倦地希望与他们并列，取他们的知识来开启我的蒙蔽，取他们的才能来督促我的实践，改变禀赋、遏制欲望，保全我本有的尊贵德性，希望这种善能够恢复到上天所赋予的状态。众人迷惑不明，于是这种善便丧失了。卓越的郭氏以此为堂名，三代相承，光辉绵延有余。假如能够达到它的极致，便可与圣贤同列。《敏求斋铭》天下一切事物都可以求取；求取得不敏捷，就没有见过能够获得的。何况古代的道，得到它足以明智地度过一生，得不到它就不免成为普通人，难道可以搁置不求，求取时又不敏捷吗？而在百代以前成为圣人、被尊为万世之师的，是孔子。孔子的道，大概也是敏捷地向古人求取来的。所以他思考时不睡觉，学习时不厌倦，因自己未能通晓而奋发，甚至忘了吃饭。他向人学习，没有固定的老师；对于经典，读得把编连竹简的皮绳弄断了三次，这求取又是多么敏捷啊！如今的人仰望孔子的门墙却不能进入，大概是不知道他向古人求道；即使知道向古人求道，又不能像孔子那样敏捷。乡里的达尊王君仲求，得到孔子敏求的道理，用来命名自己的书斋，大概是有志于古代之道的人。如果能像孔子那样不顾睡眠地思考，不厌倦地学习，不暇顾吃饭地因求学不得而自我奋发，遇到有所得的人便立即拜他为师，对于经典读到编绳三次断裂，那么求取就确实敏捷了。又何必担心古代之道在今天不能获得呢？王氏在庐陵，听说出自他家的人多秀美而有文才，而王君又能求取古道，想着和古人一较高下，他已经远远超出普通人了。他的儿子绍跟随我学习，拿着王君的言辞来请求作铭，所以我特意为此作序并写铭。铭说：‘我看古代的人，跨越时代而心意相通。像您这样的君子，应当从今天向古人求取。孔子被称为鲁国大圣，他的话一定可以信实。行动、休息都要顾念，早晚都要恭敬。居处、饮食不挑剔，每天亲临简册。穷究宏大，尽察细微，达到远处，深入幽微。把拥有千辆车马看得像芥草，把珍宝看得不如一寸光阴。存养心志勤勉不懈，接近古人迅速不止。把这篇铭刻在心中，用来警戒，用来规劝。’ 《复朴斋铭》

译有位笃信古道的先生，把自己的书斋命名为“复朴”。众人对此感到奇怪，君子却仰慕他。那些感到奇怪的人，一定认为朴素之道适合古代而不适合今天。先生生活在当今时代，却想恢复古代的朴素，难道要毁坏房屋建筑的形制，去掉雕刻梁节、彩绘柱子的装饰，而去搭木棚、筑穴居住吗？难道要摒弃锦绣绮罗的华美，而穿草衣粗布吗？难道要舍弃五味六和、珍馐美味和膏粱的美食，而吃剖剥腥肉、烧烤黍米吗？难道要抛弃酒尊、爵、俎豆、钟鼓、管磬，而改用杯子饮酒、敲击土块吗？难道要把楷书改成蝌蚪文，洗去章句的繁琐，像文字契刻初创时那样吗？如果这样来求取朴素，只能看出用心辛苦，却对今天的社会没有益处。这大概是想从枝末窥探先生，却不知道他的根本。君子则认为先生所要恢复的朴素另有所在，并不是指这些。那混然一体、万物化育而其本迹蕴藏在万化之表的，是上天的大朴；那寂然的大中，和人的形体、元气一同生成，却不被形气淹没的，是人从上天的大朴中获得的本性。天所赋予的朴素不会毁坏，它本来就不会毁坏。只是有智慧的人凿刻它，有机巧的人践踏它，有虚伪的人文饰它，有贪婪的人使它昏昧，因而不能不削弱、丧失这种朴素。人的朴素丧失了，上天的朴素也就不可能完整保存。所以道日益污浊，政治日益败坏，风俗日益趋于浇薄，都是因为丧失了朴素。有志于古代之道的人，必定要设法恢复它；这样，道的污浊才能振兴，政治的弊病才能治理，浇薄的风俗才能改变为厚重。先生具有忠信的本质，又有优厚的学问功夫，能够孜孜不倦地寻求恢复自己固有的朴素，那么上天赋予他的朴素将会在自身得到保全；再推及于外，用来振兴道、治理政、使风俗厚重，又有什么困难呢？所以听到先生作为而一致仰慕他的人，知道先生所敦厚的是根本而不是枝末。先生名瑀，字仲珩，器量宏大而德性尊崇，官至蜀府长史，对外辅佐国政，对内治理家政，都有古代君子的风范。刘球与先生同姓，同为吉郡人，又仰慕先生有志于复古，所以特意为他的书斋作铭说：‘元始的天命深沉幽穆，大朴存在于上天；及至赋予万物，人人都得到它的完整。人刚出生时，笃实而不加文饰，朴素尚未离散，本性就是如此。末流的习气日益靡弱，于是丧失了这种朴素。道路平夷的反而变得险恶，风俗庞杂的反而变得浅薄。谁能恢复它？那就是有先觉的人。只有这些先觉者，专门求取朴素。于是开辟这座斋室，用来收藏、修养它。驱除那些蛀蚀般的机巧，恢复我宏大的常道；收敛浮华而趋向真实，排斥诡诈而敦厚真诚。’ 众人所感到奇异的，正是君子所仰慕的。恭谨而正直，成为王室的辅弼；由治家推及治国，政治随着教化而淳厚。勤勉不息，差不多可以接近古人。恭敬地把这些刻写下来，后来的人应当遵循。《徐氏白云山寿藏铭》白云在乐平石砚望山营造寿藏。石砚望山的南面，徐氏世代居住在那个乡里；白云名文光，字松间老人，这也是他的号。老人是广东转运使庚的后代，古山教谕的曾孙，桂轩隐君的儿子。他一向喜爱学习，跟随进士叶宗敬学习，却没有做官求进的意愿，只想把自己从书中所得的道理在家中实行。永乐年间，桂轩被诬陷，应该迁徙到边地，老人与弟弟文职争相向县官申诉，请求代父受徙。县里派文职前往，老人最终用自己的办法使他得以归来。兄弟于是像从前一样重新团聚。父母去世时，他率领全家尽力致哀，出外住宿并办理丧葬，完全遵循朱氏礼制。同胞兄弟以及亲近同居的人有五百多人，而管理他们有家法，所以内外肃敬和睦，没有异议。选择儿子和侄子中性情聪敏的，资助遣送他们跟从良师学习经书，必定诚恳地勉励他们。等到学成做官，仍写信告诫他们不要毁坏职守，以免辜负皇上的恩典。抚养弟弟留下的孤儿，特别优厚，胜过其他孩子。族人贫穷、不能安葬亲属的，他便替他们置办仪物安葬。乡人发生争讼来找他裁决，老人总是用礼义开导，他们也没有不受感化的。宗族亲戚和子弟来跟他学习，他便欣然倾尽所有，帮助他们成就事业；他与众人共同居处时的行为就是这样。他又一向喜爱诗歌，所作诗文多崇尚义理情致，关乎世间教化。晚年时，他的妻子严氏以及几个弟弟都相继去世，而四个儿子、七个孙子和几个侄子足以承继家业、顺遂他的心愿。次子碧又取得乡荐，授任杞县司训，升为教谕，老人也感到十分欣慰。于是因白云山水的美好，营造寿藏作为终老之地，计算日期，到某年某月某日完工。当时老人已经七十一岁。于是命令任考城司训的侄子润写成行状，来请我作铭。‘藏’这个字的意思就是收藏，称为寿藏，是希望它长久。还在生前预先营造它，不通达事理的人不能做到。古代预先营造寿藏的人，还要绘制先贤和自己的画像，设置宾主位置，不知白云的寿藏有没有这样的图画？但白云前面有龙冈，下面有砚溪、月湖滋润，寿山新顶，天马诸峰在左右环抱，它的景色茂盛而且非常优美。不知古人的寿藏是否也有这样的景色？至于通达生必有终的道理，不把凶事放在心上，所以预先营造寿藏来等待天命，这一点古代贤人和老人有着相同的心意。因此作铭来表明他的意思。铭说：‘安置这座寿藏的是大地啊，覆盖这座寿藏的是上天啊。山川盘旋聚集秀美，绵延无穷啊，美丽的是山和川啊。’ 只有君子能够通达地看待生死啊，预先选定这里，准备归还完整的生命。人人都希望墓封迟迟不动啊，使他享有长久的年寿；不只是希望墓穴安稳坚固啊，也是希望使世代的福庆绵延兴盛啊。《戴隐君诚辨画像赞》相貌古朴而安闲，时而穿衣，时而戴冠，每天从容地徜徉在山水之间，乐于宾客亲友往来，拿起酒杯吟咏作乐，几乎不觉自己已经白发苍颜。若不是古代的逸民，又有谁能和他并列呢？《胡处士画像赞》他是国家的隐逸之民、乡里的善士；若说的是这个人，大概可以没有愧色。他年轻时，专心侍奉父母；长大后，又兼能和睦宗族姻亲。隐退而能自得其乐，成为鳏夫后也没有再娶。周济贫困的人很急切，从不吝惜自己的所有；积累善行，尊重师长教训，他的子孙忠诚而简朴。家风依然保存，花竹鸟鱼足以愉悦性情。“岩乐”的名号，用在他身上很相称。他年过八十，气象更加不同寻常。如今虽然离我们很远了，画像还保存在图中，时而穿衣，时而戴冠，足以表彰他的美德。仪容庄严，卓然成为世人的典范。人们瞻望画像而产生敬意，想象他的风采神韵。他最出色的后人是谁？是馆甥史臣。

译《张琦佥宪画像赞》他的容貌庄肃，神情冲和。他所禀受的，是汾、晋之地的秀美；所学习的，是周公、孔子的典籍。他在一代之中独擅科举声名，在两都振举风纪。于是因内朝荐举，走向外台任职。当他整肃一方时，百种弊害全都被清除；他以琴和鹤自随，来到临水临竹的居所，从容行走，把公务之余用于自得。这些正是画笔所描绘的，确实没有丝毫失真。至于他的经世济民之才，顾念操守方正，力量足以担当天下大事，智慧足以辅佐国家的宏大谋略，只有有见识的人才能知道，恐怕不是丹青所能描绘的。唉！湖西、岭北，难道足以长久淹没他的踪迹吗？在朝廷之上，是否正将等待他议论纲纪法度、执掌枢要呢？《周侍读画像赞》他的本质如美玉般纯粹，容貌如高山般安稳，气象如春日阳光般和煦。何况又以才华充实他，以学识丰富他，以文章辞翰文饰他，以实际德行与之相符。因此人们看见他在科场享有香誉，接近翰林院的清明光辉；看见他执笔著述建立宏大功业，在讲筵上辅赞宏图。志向随着时代施展，官阶随着次序升迁，人人都说他能够延续故家仕宦的谱系，成为当代的名贤。但谁知道他急于救济时世，具有六一居士的忠贞；善于施行政务，具有平园的简易；敢于直言，具有澹庵的刚直敢谏；严格修养操行，具有诚斋的耿介严厉。假如把重任交给他，把他置于要职，又有什么功业不能达到、什么事业不能完成呢？唉！上天把此人生在我们这个忠节之邦，难道没有用意吗？大概是要让他继承前代贤人的芳踪，把盛大的声名流传给后世。《益庵赞》“益庵”是黔江大尹谢君的自号。大尹名牧，字谦牧。他平生修养操行、努力学习以及处理政务时，常怀不自满之心，能够不违背自己名与字的含义。他的志向大概是想不断有所增益，所以有“益庵”的名号。学士大夫为他推阐说明其中的意义，已经详尽周全。我又作赞来勉励他成就这一志向。赞说：《书》告诫自满会招致损失，《易》显示盈亏消长，都明白指出谦抑是获益的征兆。自己谦卑，正如大海处在低下之处，百川都归向它；大地既然开阔，万物因此滋生。谦逊不断积累，确实是增益的根基。求取增益的方法，难道不在这里吗？谦抑的谢尹，品行一向奇异卓越；对于学习有根本，对于政务有作为，始终不在外表夸耀，只持守谦逊；也不自以为满足，只向他人请教。考察他的品行，是希望追及古人，每天增进善行，自然忘却私欲；考察他的学问，则内心孜孜不懈，每天更加明白义理，自然不再积蓄疑惑；考察他的政绩，则事业成就而兴盛，每天宣扬德化，广泛惠及各地夷民。谦逊所产生的功效，深远而且有光辉。把书斋命名为“益”，谁不说合宜？谨借墨卿之笔为之作赞。《何太守画像赞》身材丰硕而高长，姿态雄伟，足见他所负有的奇才；神情庄重而慈和，仪容严肃，足见他操守坚定；衣冠整齐而洁净，足见他的才华足以有所作为。因此入朝便辅佐百官，甄别人才；出任地方长官，便安抚养育一郡百姓。爵位越高，功业越盛，无论到哪里又怎么会不合宜呢？《龙赞》它的本质非同寻常，踪迹能够神妙变化，升降于天与深渊之间，鼓动雷霆、扇动风云，与乾元共同显现天象，赞助化育而成就万物。唉！难道它也要被人豢养之后才有食物，依靠有力量的人转运之后才可以免于困穷吗？《周凤员外画像赞》他的容貌苍古，他的性情自然；外在的形貌庄严，内在的蕴藏深沉。因此能够获得美好的声誉，享有长寿。早年历任掌管使命的官署，晚年升任副郎。由此也可以看出圣明朝廷能够得到人才，也看出我们同榜之中贤者众多。《蜀府长史复朴刘先生像赞》他的姿态丰厚，气魄充沛，容貌恭敬。人们只看见他的丰厚，却不知道他的德性更加厚重；只看见他的充沛，却不知道他的学问已经达到义理；只看见他的恭敬，却不知道他的才能足以辅佐治理。等到他成为著名教师，教化大为推行；成为王国辅佐，王国拥有法度，人们这才知道，他的显著成就有根本可寻，他的实际功业超过了名声。唉！这难道不是所谓“复朴先生”吗？《黄司训讲学图赞》兴宁人黄添华由宾贡出身，任马湖司训，常在讲席侍讲，接受经学教育而有所成就。因出仕而受其教的，有白侍御圭、胡侍御鉴、魏进士正殷、贰尹祥、郑司训嵩、张贰守麟、王检校应先以及他的儿子上蔡司训敬。后来升任蓬莱教谕，至死。诸生思念他留下的教诲仍在耳边，而往日事迹已经成为过去，于是陈君绘制这幅图，寄托对江汉秋阳般师恩的思念。黄敬又奉图来请求我作赞。我赞美这幅图具有深厚的意义，所以不推辞而作赞说：自古以来改善风俗，在于树立师道。老师得到合适的人才，士人才能有所成就。卓越的先生，外表秀美而内心充实，足以作为人的老师，开启世人的蒙昧。遥远的蜀地边疆，民风习俗夷陋，自从先生来此分掌教化，士气便奋发起来。在他身边侍立听教的人，肃敬和睦而有礼仪，饱闻德行礼义，广泛通晓经书诗文。疑难随着辨析而解决，学业也按次序完成；人人怀抱所得，接连踏入显贵的职位。教化之声已经传到东方，栋梁却忽然倾倒；人才济济的学生，无不为此悲哀。于是托付于画像，以保存往日的事迹，姑且寄托遥远的思念，也昭示他遗留下的恩泽。九泉之下先生不能复生，遗教却还在那里；遗教虽然还在那里，又怎么能够亲自赶上他呢？我看着这幅图，产生敬意和爱慕，继而写下这些话，用来表彰这次美好的相会。《两溪文集》卷十八 钦定《四库全书》《两溪文集》卷十九 （明）刘球撰 题跋 《青紫联辉图识》画上是两根菜，杂有青、紫两色，共十几片叶子。这大概是云间朱君荩臣任进士游历闽地时，他的旧友所赠的图。画上不画其他花木，而画菜，大概是想用甘于淡泊来勉励他。题为“青紫联辉”，大概是想取青紫之服来期望他。朋友交往的情意，大概也算周全了。后来荩臣回到京城，拜授礼部主事，升为员外郎，清廉的节操受到人们重视，功名事业也日益走向远大，可以说没有辜负朋友勉励并期望他的心意。荩臣与我是同年，又是同官，曾亲自拿着这幅图，请我作题识。我还没有动笔，荩臣却突然去世了。然而荩臣虽然去世，他请求我题识的心愿却没有消失。请求题识的心愿既然未消失，我当然不能安然坐视，让它随他一同消失而不为他题识。我没有忘记荩臣，写下题识把图归还给他的儿子，又怎能没有像季札挂剑那样的悲痛呢？唉！

译《跋宋赐杨忠襄公家田札后》宋代杨忠襄公的第九世孙尚炳来到京师，把绍兴五年尚书省下发给吉州、赐给他家食田的公文给我看。由此大略可以看到忠襄公为守节而死，以及宋朝劝勉、抚恤忠臣的恩礼。建炎末年，金人攻陷建康，守郡的人都投降，只有通判杨公守义不屈。敌人用威势胁迫他，他不屈；用富贵诱惑他，他也不屈。最后他厉声痛骂敌人，激怒敌人而被杀。他的忠烈真是刚烈。高宗中兴后，追赠杨公为朝奉大夫，谥号忠襄，在庙中祭祀他；收录他的两个儿子，使他们入仕，又下诏有关官署赐田二百亩，供养他的家属。朝廷报答他，是多么优厚啊！忠诚本来就是臣子应当竭尽的责任，而朝廷劝勉忠节的礼意也不可不厚。宋朝能够优厚地对待忠臣，所以从绍兴到德祐一百多年间，偏处江南一隅，在逐渐削弱的土地上，抵御金、元数十上百郡的强勇之众，而人心始终没有离去。即使国家根本已经倾覆，抗敌死节的臣子仍然奋然接踵而起。有人认为，这都是朝廷优厚劝忠之礼感动激发所造成的，难道不是确实如此吗？既然这样，拥有国家却不知道用忠义来劝勉臣节，当然是不可以的。这份公文至今将近三百年，仍未失为杨氏子孙的旧物，也可以看出忠臣之家世代有人。所以谨慎地写下跋文，把它归还给尚炳。《跋〈志溪彭氏所存泸溪先生十帖〉后》以上是泸溪王先生写给他的女婿志溪彭将仕家的十封书信，流传了将近二百年。我曾传守这些书信的人家族败亡，书信被官府没收，因此失去了。又过了几十年，彭氏族长同升竭尽心力把它们购回。家中有时邀请宾客来观赏，又想交给儿子、孙子世代收藏。唉！假使王先生给女婿家留下的只是许多财产，那么也会在变故中湮没，转移到别姓手中，必定不能流传到今天。假使同升不知道珍重先生的手迹，也会把它看作泥土，把它丢弃得像弃置冠帽一样，必定不能像过去那样珍藏它。由此可见，像先生这样遗留亲爱之情，才可以有传给后代的东西；像同升这样守护先人遗物，才可以说没有辱没先人。我作为彭氏的外孙，见到这盛美之事并长期承受其余泽，请求写下这些话作为卷末的附记。《跋李信丰手札后》天球、赤刀陈列在周庙，宝玉、大弓记载在鲁国史书中，都是为了尊重先人遗物，昭示后人修德。何况书信可以沟通朋友交游的情谊，其中又有先人手泽，难道能不更加珍重吗？我看彭氏不便于保存，李公行简在海田变迁之后仍把与他家贰郡公往来的亲笔书信保存下来，这可以说是知道珍重之处了。李公通晓《春秋》而会通其义，他的教化与江河一样流行；死于信丰，他的节操与泰山、华山一样崇高。世人得到他的遗墨，尚且知道珍重收藏，何况贰郡公活着时与他同乡，求学时同读经书，考中进士时同榜，游宦四方时又都有砥砺声名、洗濯品行的愿望呢？那么他的来信，难道不应当受到彭氏后人的珍重吗？起初二位公都笃信师友之道，喜爱与我家大史公兄弟交往，所以他们写给我家的书信一定很多。如今全都湮没无遗，只有不便能够保存这张纸，那么他贤于常人又岂不是很远呢？所以在末尾作跋，把它归还给对方。《跋戴氏所传宋元名贤翰墨后》我展开这卷书，看见知录府判所得的诚斋父子书信，知道戴氏拥有宋代名家的墨迹；又诵读庐南所得的圭斋赞文，知道戴氏拥有元代名家的墨迹。等到看见古愚和他的儿子去伐所得的二位少师以及诸位学士题在卷末的文字，又看到了当代名家的笔墨。戴氏拥有这么多名家遗墨，这不仅可以证明他家世代有贤人、能够和士大夫交游，也可以考见宋、元、今三朝名贤文辞书翰的芳华，前后辉映。《书倪县宰瑞麦卷》毗陵倪君叔大任仙居县令的第二年，郊外产出一茎两穗的瑞麦。老人们认为这是倪君仁惠的政绩所导致的，便一同进城向他祝贺。县里的士大夫又相继作诗歌咏。翰林侍讲杜君宗谧又为此作序，来请我题字。县里出现瑞麦，固然足以验证县令的仁爱已经惠及百姓，和气也感动了万物。然而以倪君的贤能，治理政务不久便获得这样的回应，又怎能不举出从前贤人的事迹来勉励他呢？陈述古先生任仙居县令时，常常教导百姓敦厚人伦，学习文学；贫困艰难的人互相救助，婚丧之事互相帮助；不得做盗窃、赌博、争讼、欺骗、掠夺之事，必定以谦让他人、尊敬老人作为先务。于是礼义的教化推行，仁厚的风俗兴起，远近遂以仙居为有道之县。如今他的教条都还存在，倪君处在这个职位，抚育本县百姓，也能追念前贤，承继流风，取用他的教诲来教导众人。如果能够取来教导众人，那么乡里之间大概会看见人人有德、家家有礼，年年享受丰收的快乐，没有受寒挨饿的忧患，颂歌也随之兴起。这样的祥瑞，美好而且重大，难道只是一茎两穗的麦子而已吗？倪君幸而努力于此，将来宏伟的事迹、显著的成效可以书写的，一定不止一件。瑞麦之卷，特别只是祥瑞的征兆罢了。因此写在卷末，等待倪君将来的成就。《书王绍怀先卷端》跟随我游学的王绍，服丧悼念他的父亲敏求翁；服丧期满之后，便把名儒贵士留给父亲的书信、诗篇若干纸，编排次序装成一卷，时常展开诵读，以此在心中表达对父亲的悲哀和仰慕，请我为它命名。我对王绍说：看着这卷，就会因这些人而怀念他父亲所交往的人；观看他们诵读的善言，就会怀念他父亲所践行的道德；详细考察他们所说的事，就会怀念他父亲所做的事业。这样不必走到庭院中接受父亲训诫，也不必在膝前侍奉，而父亲的高尚风度常常存在于心目之中，因此命名为《怀先卷》。我又问他：‘父亲去世后值得怀念的，难道只有这些吗？’王绍说：‘不只是这些，还有更重要的。’父亲临终时，把王绍兄弟叫到面前，没有谈及家中各种事务，只看着王绍说：‘绍儿，你既然已经拜师学习科举业，应当专心勤奋，努力完成学业，不要因为我离弃你、留下你而使志向堕落。’又回头对其他兄弟说：‘你们兄弟应当像我在世时一样勉励、辅助王绍的志向，使他最终有所成就；这样即使我死在九泉之下，还有什么遗憾呢？’他们都应当记住我的话，不要忘记这个嘱托。这些话没有一天、没有一刻不在王绍心中往来。我说：‘这确实比卷中所辑录的内容更为重要，更应当铭记。’务必努力学习来实现它，这样差不多就不会辜负父亲而埋没于尘土。王绍请求我把这些话写下来，于是我连同这件事一起写在卷首，用来勉励王绍进取。

译《书范先生候官稿后》从前我们清江范德机先生以诗名闻元代，世人盛称的《候官稿》，是他辅佐闽地幕府时所作，共有五言、七言诗不超过五十七篇；从中已经可以看出他构思的清苦、遣辞的婉转端正、用事的切实，足以描写山川的胜景、物色景象的美好、吏治的得失以及民风士气的好坏，更何况看到他的全部诗稿呢？难怪他和虞、杨、揭几位先生并称为当时的贤者。自泰定至今已有一百多年，经历兵火而重新看到文明盛盛的时代，他的手迹仍有幸保存下来，藏在友人刘大彰家中。如果不是他的精神广泛流布、浩然不可磨灭，又恰好托付给合适的人，怎么能在世间保存这样长久呢？当时的人遇到古代名画，画一座山、临摹一片水、描绘一种花木或一鸟一兽一虫一鱼，往往就用厚价购买，把它珍藏得像至宝一样；然而这只能供人玩赏，对自身修养没有益处。哪里比得上这部诗稿，诵读它足以增长见闻，学习它便可以激发吟咏，愉悦性情，与只能供玩赏的东西相比，价值相差太大了。只有大彰轻视那些东西而珍重这部诗稿，那么他比世俗之人贤能得多，难道不是这样吗？所以我乐意为它写下跋语，把它归还给他。《书龙云刘氏仍辉楼卷后》洪熙改元之初，我奉嗣天子的召命，将要进京，有龙云刘氏齐贤拿着《仍辉楼卷》来，请我题写，展开观看，不能不有所感慨。龙云距离我们茨溪不到半舍。当初他们家有一位擢中绍圣词科、任官吏院进、代理翰林学士的人，名叫弇文，文章最为精工；他和我家秘书府君情谊相投。又有一位考中嘉定进士、屡次参与军机、任澧州太守的人，名叫凤骥，政绩最为优异；他和我家中郎巢林同榜乡试，又和节干方舟同榜廷试。还有一位因荫补授官、做到融州太守，最后为守义死于靖江的人，名叫子荐，节操最高；我家签判书台曾哭祭他并作诗，大史容窗又为他立传。这样看来，我们两家姓刘的人在宋、元时期，本来就是德行相等、声名齐美。自从海田变易之后，茨溪的族人衰落了，像我家一样多迁徙到四方；没有迁徙的，也都靠近江边住在荒野中，不能安居于旧地。因此从前起居生活的地方，如今都长满禾麦；从前衣冠往来的道路，如今都成了蛇蚁的巢穴，留下狐兔的踪迹；从前游观、弦歌、诵读的地方，如今都成了荒茅丛竹，鼪鼯魑魅早晚在那里鸣叫。唯独龙云的刘氏显扬前人的光辉，继承往昔的足迹，像齐贤父子这样世代有人；高大的栋梁连接各宗，崇高的围墙和宽广的庭院，园池游赏的美景、花竹的富丽，都没有改变前人的旧貌。簪绂的华贵，儒者学士前来聚会，以发出诗书之声、铺叙时节宴游之乐，也不减于前人的盛况。因此“仍辉楼”不能不引起士大夫的赞颂。唉，难道龙云的后人都贤能，而我们茨溪的后人都不像样吗？还是茨溪邻近地区的风俗不如龙云仁厚？或者山川风气所聚集的灵秀，只在龙云绵延，却在茨溪中途断绝？我虽然有皇上的召命，不敢在乡里逗留，但曾同父亲商量，又同兄弟商量，想在茨溪求得几亩田地，修葺几间房屋，希望和齐贤父子交往，寻回从前的友好；扫除我家先人的坟墓，使它像齐贤家的先墓一样，并使放牧者不敢侵犯碑石台阶，保持完好；借此巩固、成长我的子弟，使他们能够时常和齐贤的子弟相会，以文章相互切磋来增进学业。又不知道齐贤能否从旁鼓励他们呢？因此写在卷末来询问他。《书龙云刘氏〈潜光集〉》《潜光集》是一部什么样的集子呢？大概是刘氏后人担心澧州、融州二位史君的节义被隐没，以及龙云先生的文章和德行未能彰显，于是汇集诸贤所作的文章，编成一大册，用来显扬他们的美德。我们吉州的士人，尽忠于有宋王朝的，本来就很多。宋朝国势渐盛，能够阐发深厚渊源的学问，倡导古文辞的风气，激励士人，从而兴成三百年崇尚文治的局面。像欧阳先生这样的人，天下只有一个。周益公在《龙云集序》中说：“庐陵自欧阳先生去世以后，龙云公卓然出于其后，文章足以继承他。”这样说来，在欧阳先生文风余波将息之际，能够承接其风采的，也只有龙云公一人。到了宋朝国运已经结束，而能够奋起执干戈，鞠躬尽瘁，与国家一同灭亡，以收成十五朝养士之功的，像文信国这样的人，天下也只有一个。他在给二位史君的信中，一再称赞他们公正、明达、英勇、刚烈，说自己不敢相比，而二位史君果然都先他而以死守节。这样说来，在文信国忠义的锋芒尚未锐利之时，能够磨砺并显发它的，又是二位史君。欧阳先生之后出现的文人，文章可与文信国相同，死节也与他相等。然而欧阳先生首先获得“四忠一节”的称誉，天下人吟诵他的文章永无止境；文信国也总括“四忠一节”的美德，百代之后的人仰望他的风范而无法企及。〔原文数字、纪年保留：万口〕 可是刘氏两三位先贤的文章和节操，一个只是在文苑中有所记载，颁行的议论却已经缺失；另一个只收入死节传记，朝廷下令立庙祭祀的命令最终也搁置了。唉！吉州这个郡只有一个，其中人物的文章和节操也没有太大差别，可是名声有显赫与不显赫之分，难道是因为他们所处的时代有幸与不幸吗？然而在不幸之中，难道就没有幸运存在吗？那些士大夫执笔写作时，若有交游往来的评论可以采录，后来的人难道不应该把它们搜集编纂起来，以彰明先人的德行，使后世受到教益吗？所以这部集子不能不保存。这部集子保存下来，人们就能看见刘氏一门具有欧阳公的学问、文信国的忠烈，可以称为“五四忠”，也可以称为“两一节”。一族的光荣，就是一邑的光荣；一邑的光荣，就是一郡的光荣；一郡的光荣，就是天下的光荣，也是后世的光荣。这样还有什么隐没可言呢？然而编集这部集子的是谁呢？是融州史君的五世孙刘士培。续编这部集子的是谁呢？是士培的嗣子刘为章。我与二村的刘氏一向相互仰慕，而我又受到为章的知遇，所以在卷末写下这些话。

译写在东菜黄氏训辞之后 疼爱子女的人，不能没有教诲；孝敬父母的人，也不能不遵守父母的教诲。如今读东菜黄氏的训辞，便看见其中保存着慈爱与孝顺之道。当时少保公以工部尚书的身份前往抚治交阯，写下这篇训辞，交给他的儿子琮，并首先以专心向学、谨慎修身作为训诫。下面列举的事情虽然很多，但大意都不超出这两句话。学问达不到，就无法明白道理，所以一定要在内心专心致志，自我进取于学问；行为不能积累，就无法成就德行，所以一定要在外表谨慎修身，自我树立行为。这些都是修养自身的功夫，是君子所应做的事。少保公用这些话训诫儿子，可以说是慈爱深厚了。琮佩戴并奉行这篇训辞十多年，而且很迫切地请求在士大夫中阐明它的意义。若不是出于尊敬父亲、孝顺父亲的命令，能这样做吗？古人中有不以合宜的道义教子，却想把孩子引入邪路的，本来就与少保公的存心不同；也有人诵读父亲的简牍而始终不忘，琮与那样的人相比，又有什么可惭愧的呢？不过，少保公从早年入仕开始，就知道用声名和节操激励自己；年岁越长，这种志向越增强，职位越尊贵，清白的操守却从未稍有损减；他的忠诚谋略和德业显著于朝廷，施及海内，推行到边疆，举动都足以作为世人的法则。若不是在学问和品行方面胜人一筹，也达不到这种地步。士人听到他的风范，尚且都会兴起仰慕之心，何况作为他的儿子呢？既然如此，努力学习、笃实行事，求得把父亲的美德传承下去，琮也不能不勤勉。《易经》所说的“鹤鸣子和”，我希望黄氏能够做到这一点。特意写在训辞之后，等待着看你的表现。写在赵氏潜德卷之后 大尹赵侯凭借学问成就的德政，在我们安福本来就很多，其中尤其以崇尚并尊重儒道一事最为伟大。庙学比从前更加宏大，士气比后来更加振奋，没有不是他的力量所致的。赵侯在京师去世时，身边只有小儿子智；众奴仆欺凌他，商议买一口劣棺收殓赵侯后焚烧，以便让他回乡，同时贪图棺木等物的财利。我与户部照磨康旭、明翰林修撰刘显仁听说后，想到赵侯一向对斯文有功，实在不能让他死后还遭受这样的毒害，于是冒着风尘赶到赵智那里，问他说：“听说你想把先君的灵柩焚烧，有这回事吗？”他回答：“是的。”我于是对他说：“按礼制，破旧的帷幕也不能丢弃，因为还要用来埋葬死马。马尚且要用破帷幕埋葬，何况父亲呢？难道忍心让先君的尸骨在残灰中焚毁，只把足以送灵柩回乡的财物留下吗？你为什么这样节省？假如回乡后见到寿母，你的兄长责备你不能顾念父亲的遗体，你将用什么话为自己辩解呢？”智痛哭说：“这难道是我所愿意的吗？是群奴仆的谋划，我也无法制止。倘若蒙执事的福，能够奉灵柩回乡，那么不只是先君有了依靠，即使我不孝的罪过，也能稍稍得到洗雪。”我退出来，便叫来那些较为懂事的奴仆，责备他们说：“你们这些人从贫穷之家起身，成为富室奴仆，究竟是谁的力量呢？即使故去的赵尹的德行可以孤立无援，难道就不想想后任赵尹到来后将责怪你们吗？为什么不对故赵尹尽忠，收获美名，以便日后侍奉后任赵尹呢？”众奴仆都连声答应。赵智因此得以改用较好的棺木和新衣被，办理丧事后送回故乡，我们这些人也准备了赙赠、祭品和诔文，帮助他完成丧事。这样看来，赵侯能够按礼成葬于我们安福县，都是他平日崇尚儒学、尊重士人的报应。可是世上做官的人，往往想疏远士大夫而亲近奴仆，岂不是把选择对象弄错了吗？因此记述赵侯的事情，附在《潜德卷》后面，使人知道士大夫不会辜负别人，辜负人的一定是奴仆之类。

译写在华川王氏宝翰卷之后 其中杂有长短诗以及若干手帖跋尾，都是已故待制、赠翰林学士、谥忠文的王公之子、国学博士仲缙在蜀地所得的献王所赐手书。献王多次用这些东西加惠于王氏，难道是为了别的什么吗？大概是因为忠文公秉持节义，死于使命途中，身处夷荒而无愧于圣朝的忠臣；国博仲缙冒险奔走于艰险道路，使父亲的遗体归葬故土，也无愧于世家孝子的身份。不用文章书法来特别宠异并嘉奖他们，又用什么来奖励忠诚、劝勉孝道呢？这就是献王对王氏赐教如此不嫌多的原因。王氏起初把真迹秘藏得很严密，托长史郑楷临摹成相似的副本，以便展开观阅。遭逢事变以来，真迹丧失，而副本幸而保存。我曾经在其后人禴手中拜观此卷，不仅看见献王尊重贤人的心意深厚，也由此知道王氏忠孝所留下的余庆，将施及久远而光耀后世。况且献王在篇中说有“善于为后代筹谋，不要成为名门的羞耻”这样的话，尤其足以作为王氏后人的至高训诫。禴难道可以不勤勉吗？题《莲社图》后 我在礼部任职时，曾在主客郎中王士睿那里看到马和之临摹的《莲社图》。我喜爱它的笔迹，不逊于李龙眠。至于描绘十八个人一同游览匡庐山水，陶渊明、谢灵运二公乘肩舆、骑马或乘车，在道路上前后相望，更是妙趣横生。不必辨析，已经可以知道这是为陶渊明而作，又把谢灵运仰慕陶渊明之意纳入其中，何况其他呢？当时莲社因名士大夫往来交游的踪迹而得名，是多么盛大啊！如今王君正告老辞职，有陶渊明归隐的高逸。不知道松江之上，是否又有人能够结社邀请他，像停车交谈那样与他相遇，从而可以约略仿佛图中名士的风流意态呢？题分水方氏族谱 纪善方迪从卫邸调任辅佐伊藩，将要同我告别，于是亲手拿来续修的《方氏族谱》，请我题写在卷首。我接过来读其中的叙述，方氏的来历已经很久远了。至于分水这一支派，从鼻祖子宅到纪善的儿子，共有十五世。其中宗族不遗弃支派，昭穆不混乱，疏远者不与亲族隔绝，兴盛者不抛弃衰微者，尊卑长幼秩序井然，亲亲尊祖之道在这里全都体现出来了。纪善的用心可以说达到极致了。不过，我由此又知道，分水方氏的后人一定会兴盛广大而且长久，为什么呢？因为他们都像山一样深厚地积累德行，却终老在寂寞的水边。县尹治理政务公平宽恕，纪善本性淳厚美善，却都没有登上显达荣贵的地位。他们积累的德行已经很厚，而自己得到的报偿却很少，难道不是上天想要暂时吝惜这些福报，将用来昌盛启发他们的后代吗？《易经》说：“积善之家，必有余庆。”我看这部族谱，足以知道方氏后人将在无穷的未来享有先世留下的余庆。特意写下这些话等待验证。题欧阳氏所藏《春洲》残卷 卷轴第一幅因经历丧乱，首尾脱落，只剩下少量文字。上面有揭文安公、虞文靖公、欧阳文公以及当时阁老、台臣、儒者所作的《春洲诗》二十多首，都是文辞润泽、书法精妙的作品。阅读之后又向前辈请教，才知道这是为宜阳孙春洲先生所作的。孙氏家道衰微，这卷诗便流落民间。世家欧阳氏因欧阳文公的后裔与孙氏有姻亲关系，怜惜它的残缺，便将它收藏起来。传到第三代欧阳俊质时，又把它按原样装裱修饰。此前我三次到他家，三次出来观看它。不久，欧阳氏把书信缄封附在卷上送来，请我题写。我年轻时游学乡校，见过一种包书的纸，厚实而牢固，上面有几十个字，都苍劲奇古，令人喜爱。只有“接挂壁之飞猱，渺翻天之云涛”两句，我背诵在心，十分喜悦，却不知道是谁写的。后来有一天，我从旧家废弃的书籍中捡到一张履格纸，它的纸张和字迹与先前那张包书纸相似，但只存有“远游而赋离骚”一句。它旁边年月之下有“眉山苏轼书于”六字，把两张纸合起来，才知道原来是东坡所书《松醪赋》，但已经无法恢复完整了。于是感慨古代贤人的手书之所以不多见于世间，不全是因为在战乱火灾中化为灰烬，大概更多是被那些顽固愚昧、既不能理解也不能欣赏的人毁坏撕裂了。所以古书只保存了一半，《仪礼》只有十七篇，《乐经》甚至失传，都是由于这种祸患。这样看来，这卷诗没有成为包书纸、履格纸，而是幸运地遇到欧阳氏，能够理解并喜爱它，难道不是幸事吗？这样说来，欧阳氏也可以成为世间有贤德子孙的家族了。因此恭敬地题写在卷首，把它归还给他们。《高宗召傅说图》题识 宣德年间，我以礼部主事的身份出使蜀地，尚未回来，朝廷便举行了经筵。郎中孙原贞为此感到高兴，命国学生吴某绘制《高宗召傅说图》来赠给我。我自量庸俗低劣，学问不得其道，才能又不足以辅助国家，对于古代圣贤的事业，哪里值得奢望万分之一呢？所以坚决推辞，不敢接受。孙君变了脸色说：“我所以这样做，只是深厚地珍惜同僚之间的情谊，也是有志于不忘古人。在你这里还用得着推辞吗？”我也慢慢想到，古人曾绘制周公辅佐成王图来劝人忠诚，难道接受图画的人果真能够成为周公吗？也有人绘制老子出关图来祝人长寿，难道接受图画的人果真能够成为老子吗？只是因为喜爱得深，期望过高罢了，并不是说那个人一定要做到图中人物的程度，才可以把这幅图赠给他。孙君深深地爱护我，所以有这样的赠物，从情义上说不可推却，于是接受下来收藏。不久，孙君被擢升为河南参政，我与他相隔数年没有往来。偶然重看这幅图，怀念故交的感情便无法抑制，于是拿出来请求名公卿题写，并记述它的始末，以表示自己不忘孙君的心意，也让后人知道这幅图的来历。

译记李丞收殓其县长的事 唉！距离古代久远了，人们大多趋向权势和利益来相互交往，僚友之间的交情平时能够不破裂的已经很少，何况像李纹仲绣对伍冕士元那样，在突然相交又突然死亡之后仍能保全交情呢？仲绣是九江德化人，以贤良方正科举荐，升任温州乐清县丞。不久，士元因桂东司训任内得到荐举，来任这个县的县令，仲绣辅佐他。没过几天，仲绣因事前往邻县，士元正勤于政务，早晨出堂处理事务，忽然头晕目眩，四肢都失去知觉，急忙叫侍从扶他退下，还没到住处，身体已经不能动弹；躺到床上后又不能说话，不久便去世了。在身边没有亲属故旧，只有两个童仆，突然遭遇变故，都仓皇不知所措。仲绣听到讣告，急忙赶回，抚摸士元的尸体，放声痛哭，一边哭一边看着属吏，问棺木和殓衣是否准备好，众人都说准备好了。仲绣前去查看，原来只是劣棺和破旧衣被，便叹息说：“乐清这样的大县，我们同僚的俸禄还有余，怎么忍心把县长的殓葬办得如此俭薄呢？”立即换用好棺材和鲜洁衣被，依照礼制准备小殓、大殓。将要入殓时，他又想到入殓以后，子孙想再看父亲的容貌就没有办法了，于是命画工先把他的容貌画下来，然后才入殓。入殓完毕，便设灵位，率领僚吏早晚哭临；又召匠人制作丧舆，计算水陆道路的费用，派四名能干的差役跟随两个童仆护送丧牒，沿途各县接力供应轿夫，让灵柩回乡。灵柩出发那天，县令命百姓穿白衣、手执绳索送到城郭门外。百姓受到他的感化，争相拿出钱帛为丧事赠赙。经过的市巷都设置白色丧具、香烛，约有几十家一同设祭。听说这件事的人无不惊叹。士元去世后，入殓没有草草了事，安葬时能够附葬于祖先坟茔，都是仲绣的力量。仲绣与士元相交不久，却能这样完备地料理他的后事。这就是孔子所说的“朋友死了无处归葬，就说葬在我这里”，仲绣做到了这一点。我并不是平素就认识仲绣的人，但我与士元同乡，又是最要好的朋友，悲伤于他的去世，听说他有赖贤能的同僚才能厚办殓葬、护送丧柩，心中不能不感到安慰。而且这件事足以勉励交友之道，敦厚浇薄的风俗，使人不忍让他的善行湮没，所以写下来作为世人的劝勉。写在《万里朝天图》后 西蜀距离京师万里，地势险要，道路又多阻隔。身处那里的人，能够有一次到天子的朝廷去，往往就自以为荣耀，而且庆幸亲友为自己赠行。许多人还喜欢绘制“万里朝天图”来为他增荣。这幅图大概是蜀人赠给成都护卫千户缪廷礼之子缪纯的，缪纯来京师代替父亲任职；又增加了蜀府教授徐振昌的文章和士大夫的诗篇，用来描写他旅途跋涉的劳苦，形容他观览国家盛况的情景，可谓无所不至，确实足以使缪纯荣耀。不过，大丈夫在当世做官，应当致力于成就更大的事业。以缪纯的年纪正当盛年，志气正强，才质不在人下，又承袭父亲的爵位，位居千人之上，他要树立功业并非没有条件。如果确实知道竭尽才能、勤勉效力，使功勋事业显著于藩邦，勇气谋略闻名于朝廷，那么受到天子的眷顾，提升官阶，进入天子车驾所在的京城，也指日可待，哪里只是因为今日来京一次而荣耀呢？不过，他成就伟业的起点，未必不是从今天来京开始的，所以在图后特意写下这些话来期待他。写在王员外出使蜀地卷后 正统初年，现任礼部员外郎王士华以主事身份奉命前往蜀地执行册封之事，我和士大夫们大多赠诗给他。等他回来后，蜀地善于作诗的人又依照我的诗韵续作赠诗，数量多到充满卷帙。我曾经出使蜀地，蜀人已经熟悉我的面孔，所以见到我的诗便感到高兴，依韵作诗赠给王君，这也是忠厚到了极点。不过，我在龟城、锦水之间逗留了半年，却没有人能作诗赠给我。王君到了那里一个多月，便能得到这么多诗，由此也可以看出他的为人贤能，不是我所能相比的。何况王君从蜀地回来还不到四三年，已经远行东广，近来又涉足京畿，如今又有荆湖之行，因此广泛增长见闻，舒展胸襟，显著建立劳绩，已经绰绰有余；而他所得到的诗又比从前更多。我则守职禁林，不能再外出，即使遇到善于作诗的人，也没有办法引起他们的兴致、激发他们的文辞，这又可见我远远不如王君。虽然如此，王君还应当勉励自己追求功名事业，使它日益盛大，诗又哪里值得一提呢？然而没有诗就无法描绘他的实际功绩，诗也不能没有。王君所得的诗大概从蜀地开始，所以特意题记“出使蜀地”这一卷，把它作为后来诗作的开端。《两溪文集》卷十九

译●钦定《四库全书》《两溪文集》卷二十 （明）刘球撰 ○哀词 张博士哀词 国子博士张先生子仪，是临江新淦人。他的祖上世代多有隐藏不显的德行；到了张先生，笃志喜好学问，古今书籍无不阅读，尤其精通《春秋》。当初传授这部经书时，胡行简先生门下有八人，都得到当时的声誉，号称“春秋八彦”，张先生便是其中之一。张先生心地平和宽厚，论断却迟缓而确当；亲近仁德之人，与朋友交往诚信；对于货利从不苟且求取；对于他人的艰难、危险、穷困、急迫，乐于救济施舍；处理事情有决断和裁制。这大概是因为他从《春秋》中得到的东西很深，而又因为博学把它施行到更广的方面，所以端正方直而不曲邪。洪武年间考中进士，先后掌教闽地莆田、蜀地成都、广地潮州。当时一县两郡中，因以《春秋》取得进士功名而成为显官的人，都超过从前，这都是张先生教导的结果。后来他由潮州教授入朝任国子博士，天下各地学习《春秋》、前来国子监成为监学生的人，又有很多拜他为师。因此他的教诲推行四方，门徒充满显要道路，他的文章在当时受到重视，又得到亲王藩府的奖誉。人们都希望他的官位不断升迁，哪里料到他竟突然去世呢？我年轻时就仰慕先生讲授《春秋》的学问，希望能见他一面，以减少自己不知道的、增加自己知道的；又私下遗憾先生的行迹不常在乡里。永乐十八年，我赴礼部考试，路过南京，见到先生，租屋同住，十分欢悦。第二年，我侥幸考中进士，南归时先生设宴为我送行，还用文章辞藻为我的归途增色。分别不到两年，先生的讣告已经传来。唉！平日仰慕得这样深，相交却如此疏少，竟突然到了永远分别的地步，这是人情中最令人痛苦的事。本来不必等到与自己有关系才应当写词抒发悲哀，何况他的儿子教谕张魁、乡贡士张勉已经托付此事很久了呢？所以不顾自己的浅陋，叙述这份感情，作词哀悼说：从万物可以窥见变化，没有什么来临后不归于逝去。这样一位贤哲远去了啊，为什么使我深深叹息？可叹他精通《春秋》，独自咀嚼其中的精华；以陶渊明般的质性自守，以奋发自励的操行实行。既然获得了美好的声誉，又取得了科举的高第。官位虽然还没有达到极高的位置，教化却已经传播到遥远之地。交游往来的，都是森然成列的大夫卿士。活着时未能享有最大的荣耀，死后却留下永久的恩惠。我早年就仰慕先生，承蒙他为我剖析纷乱、整理疑理。只是显达与隐晦的道路不同，进取时又多有阻碍。我两次到京师，承蒙先生倒屣相迎。谈笑、饮食之间，从不论年长年幼。承受的教诲极其深厚，从此开始托身交游。虽然彼此有离别，心却亲密相近。还不到两周年，讣告突然传到耳边。相隔道路遥远，只能徒然切望。我们的道术难以施行，还是时运闭塞呢？我将依归谁人，谁来启发盲聋之人？希望西落的太阳可以系住，东流的水也可以止住。唉，这悲痛什么时候才会停止？佥都御史张鹏举哀词 唉！我对于张鹏举君的去世，难道能够不悲哀吗？张君是蜀人，与我一同考中永乐辛丑进士，也同样有志于古道。张君任监察御史，我任主事。宣德癸丑年春天，我们一同进入礼闱主持考试，得以朝夕相处，殷勤商议考务。凡是张君想做的事，没有不合乎我的心意；我所说的话，张君也从未不赞同。办事有空闲时，就长吟短咏，轮流唱和不断。当时我们两人的职位相差不远，同年之间的情谊本来就深厚。后来张君升任大理卿，又转任佥都御史，爵位官职日益尊贵，声名日益显大，天下人无不仰赖他的恩泽。我虽然离开礼部进入馆阁，名声和实际都一同沉落而无人知晓。我们二人的距离，起初是远了，但同年之间的情谊彼此仍未忘怀。如今张君突然抛下我去世，我悲悼张君，又哪里能够停止呢？从前龙虎榜中去世了一个欧阳詹，韩昌黎作词哀悼他，是哀悼同年之人的凋零。虽然张君的功名超过欧阳詹，我的文章又不足以继承韩昌黎，但今日的同年与古代的同年有什么不同呢？所以我哀悼张君，也不能没有一篇词。词说：西落的太阳可以回转，东流的水可以停止。可叹我的同年好友啊，忽然就逝去了。从前彼此相期，希望能够与古人相比；如今只能追想他的形貌声音，而我们已是一生一死。从前彼此亲厚，相交的日子能有多少？如今一旦诀别，便相隔万古亿年。从前相互唱和，写成篇幅宏大的诗章，反复吟咏；如今只能唱着送葬之歌，面对薤露、蒿里。从蜀地天空阴云密布，蜀地江川迅疾流淌。盖棺后向西归葬，悲风四处吹起。忧愁的心、含泪的眼，知己去世，真令人悲伤。坟头的草还没有长久停留，我的这份感情却不会终止。故工部侍郎罗公哀词 工部侍郎罗公去世时，朝廷有诔文，学士大夫有志文和碑文，太史有传记，用来记述他出仕和退隐的大节、和睦家庭、勤勉任职的清白品行，奉命镇抚而震慑边疆、使土地安宁的远大谋略，仁爱百姓的特殊政绩，以及歌颂太平的非凡才能，极其详细周备，足以向世人传布真实，向无穷后世播扬美名。然而我刘球私下里不能不对罗公有所哀悼。起初我考中进士时，罗公任翰林侍讲，承蒙他因为我的祖父以及他家弘文学士、复仁与他有旧交，特意亲近礼遇我。后来我承受礼部的滥禄，罗公多次出任外职，于是把教诲他的儿子的事托付给我，我也不敢不尽心尽力。后来有幸追随罗公的足迹进入翰林，罗公将要退休出行，我便约同诸位僚友到他的馆舍聚会，罗公非常高兴，还对我说以后一定有再会之期，哪里料到分别一年多，讣告竟突然传来呢？因此，感念罗公昔日相待的深厚，悲哀今日再也不能相见，这是我个人的感情。心中有所哀痛，即使没有人嘱托，也应当写辞来抒发，何况罗公的侄子、孝感县令罗勉学又殷勤托请呢？这就是哀悼罗公的词作所以写成的原因。罗公是吉水人，字汝敬，号寅庵。辞说：文山高峻巍峨啊，足以比拟罗公的功勋；文水浩瀚无边啊，足以比拟罗公的文章。文章的显著成就啊，遍在玉署金门；功勋的积累啊，远至穷荒边塞。出仕入朝同样劳苦啊，将近三十个春秋；在漫长道路上停下车驾啊，却突然走向九泉。逝去的踪迹容易远去啊，旧日的感情却难以忘怀。面对这春日的树木啊，遥望那暮色中的云。我的哀思悠悠啊，随着日子一同增长。若不寄托于辞章啊，内心的郁结怎能舒展？杨处士哀词

译县里有一位笃行善事的处士，姓杨，字道存。他生性喜爱恬静安适，不追求浮华奢靡，习惯隐居不仕，专心致力于积阴德。他平日所做的事、所说的话、喜怒的施发，以及精神思虑所用，无不有阴德存在其中。因此看见道路上贫穷的人便救济他，饥饿的人便给他食物，死去的人便埋葬他，行船渡过病弱之人来救济他们；又烧毁借贷文券，归还别人遗失的东西。他的阴德所及，实在深远。如今处士坟上已经长满多年宿草，他的儿子、景陵县尹怀忠，请求我在士大夫中表彰处士的德行，说：“我有幸享受俸禄，想到先父未能得到我的奉养，悲哀不能自胜，所以斗胆发扬他的幽隐光辉，恳请各位交游相助。”我也不幸早年丧父，如今忝任礼部职务，听到他的话不能不动心，就像听人谈起老虎而自己曾被虎伤过的人会皱起眉头一样，感受格外深。因此作词来抒发县尹的悲哀，借以哀悼处士，也哀悼自己失去父亲、无所凭依的悲伤。词说：积累善行和德泽啊，人人都蒙受他的恩惠；既安康又长寿啊，却萧然长逝。流传这份福庆恩泽啊，使他的贤良后代得到丰厚福报；在清明的时代扬播美名啊，治理那个县邑。奉养父母，顺从父母的容色啊，并不是没有荣耀；早晚尽心奉养啊，并不是没有甘美精细的食物。可是日月不肯等待啊，只能徒然增加眼泪；发扬他幽隐的德行啊，寄托在文字之中。想到我也曾有父亲啊，却早早被他遗弃；踏霜沾露，行于哀痛之中啊，同样悲伤叹息。高山可以夷平为池啊，大海可以填平为地。唉，这份胸怀啊，遥远无边，无法穷尽。王朴叟哀词 吉水富溪有一位乐于行善的君子，姓王，名实，字好信，封承德郎、刑部主事，自号朴叟，是署刑部员外郎、主事佐的父亲。他七十二岁，于正统五年正月二十五日去世。缙绅大夫为他作铭文，安葬时为他的墓表彰，又为他的行为作诔诗来悼念他的死亡。假如主事公一生在家中仁爱，在乡里诚信，对周围人讲求道义，并救恤贫困者的德行，已经清楚显著地公布于世，伟大到足以垂示后世，那么我还何必在其中增添辞句呢？不过，员外郎是我交游中最厚重的朋友；厚爱这个人，就不能不更加爱护他的亲人。所以主事公在世时，我曾作诗祝他长寿，歌咏他的世代德行，用来表达我的爱护，这已经到了极点。他去世后，我悲伤的感情又哪里能停止呢？感情到了极点，词便由此发出；发于词章，是为了宣泄内心的悲哀。词说：富溪山光荣回旋啊，富水浩浩荡荡。那位美好的君子啊，逝去后往哪里去了？召唤他也不回来啊，日子越过越远，月份越积越长。宗族亲戚有了事情啊，谁来扶助，谁来匡正？乡里的士人辨析是非啊，谁来判断谁善谁恶？贫困的百姓啊，谁来给他们粮食？只能使令郎啊，眼泪沾满衰服。难道没有仕禄啊，却来不及奉养父母？难道没有加赠的恩命啊，却没人记住这份荣光？因为他是我的朋友啊，难道能不悲伤？抬头望着云山啊，直到富溪的南面。逝去的水可以流尽啊，我余下的哀思却不能忘记。接着作此词啊，借以抒写内心。萧先生哀词 萧先生名愚，字不敏，是庐陵曲山人。他的祖先中有一位在宋朝做仁化县令，名叫耕道，本是进士出身。从此子孙世代以儒学为业。先生年轻时与弟弟时中一起向父亲乐存学习《诗经》，都专心致志，勤奋好学。时中已经考中乡荐，又在廷对中夺魁，入翰林任修撰。先生因为侍奉父母的缘故不能前往任职，有空闲时便把心思游放心雅颂之间，领会其中的精要奥妙，把它们发挥为应试取士的文章，内容丰富博大而沉着，简练明白而流畅，源源不断地写出，似乎没有穷尽。后来学习《诗经》的后辈争相拜他为师、仰慕他。先生也善于开导，剔除其中的错误，指示正确的方向。他的教诲起初在安福流行，后来其他郡县的士人也交相执贽登门求教。有人远在外地不能亲自承受教诲，便取他的文章私下学习。每逢乡试放榜、举行鹿鸣宴时，必定有他的弟子。先生也曾在永乐甲午年乡试中被荐举。七年后礼部会试时，朝廷因修撰主持文衡的典章制度而征召他，他以疾病为由辞归，学者跟随他的人更加多了。我起初在今监察御史王体艮家中与先生交谈相识。后来前监察御史尹有规约我同先生一起参加乡试。一天，进士谢谦牧陪先生来拜访我，我也随同前往。如今光禄寺署正万资中到先生那里去，又与他一同上礼部。尹有规、万资中、王体艮、谢谦牧，都是我的朋友。这四个人都跟随先生学习，所以我也曾以师道尊敬先生。先生为人笃实、简朴、安静，有诗人忠厚的遗风；尤其孝敬父母，友爱弟弟，对弟弟留下的孤儿像对自己的儿子一样慈爱。与人交往一定信守自己的言行，可以说是君子。先生与我不相见已经十年，今年春天我因他的儿子维桢以进士身份来到京师，询问先生的情况，听说他平安无恙而感到高兴。没过几个月先生的讣告就传来了，我的悲痛无法承受。维桢将回乡料理先生的葬事，请学士李先生作铭，又请我作哀词。铭文足以使先生不朽流传，词章却不是我所擅长的；但感情不能默默压抑，不能默默压抑的感情必定要发为词，即使我不知道自己是否能够胜任。词说：传授经学、成就学问啊，善于继承父亲的事业；自身不显扬啊，只为奉养父母和祭祀。何况还收获了荣誉声名啊，欣喜有贤能的弟弟；宁愿施行教诲啊，使那些优秀奇异的人得到恩惠。走出他的门墙啊，都能考中科举。唉，先生啊，师道寄托于您；为什么年岁尚未老迈啊，却突然离世。经术正将得到任用啊，伏生却说自己已被抛弃；弟子已经尊贵显达啊，河汾先生却离开了人世。自古以来都是如此啊，还是由谁造成的呢？我与先生啊，早已订交并有平素的契合；一同捧着乡试荐书啊，又一同前往春官礼部。先生的身影和佩饰啊，是我交往的人；踪迹彼此往来啊，笃守道义。分别十年啊，恰好遇到贤能的嗣子；问到先生安否便欢喜啊，听到讣告便悲伤。抬头望向南方的云啊，悲伤入怀而流泪。用这篇词哀悼先生啊，借以泄露我的思念。礼部侍郎章公哀词 哀痛而把它发为词章，是因为悲哀深重。然而韩昌黎的哀辞，周敦颐、曾巩的哀辞，以及苏洵、苏轼的哀辞，哀悼宪仲，或是因为他们活着时不得志于时，或是因为他们死后未能长享年寿，所以都有词章来彰显他们的不幸。像礼部侍郎章公，则由贤良科逐步升至三品官，受到历代圣主知遇，德誉传播四海；有贤肖的儿子继承美德而兴盛，年老后去世；朝廷优厚地增加抚恤礼典，缙绅大臣表彰他的盛德伟业，足以流传无穷，可以说生时荣耀、死时也没有遗憾，哪里还有什么不幸值得哀悼呢？只是我起初任礼部主事时，章公从吏部郎中升任礼部，每次召见，承蒙他不以属吏身份鄙视我，总是与我谈论斯文，礼遇我的后辈；我离开礼部，在馆阁效力后，章公更加礼敬亲近我，也没有因为我离开礼部而疏远我。如今我还挂名礼部，而章公已经无法再见；回望清静的官署，追想他的风采，难道不会有感伤之情流露于声音吗？这就是哀悼章公的词不能不写的原因。词说：

译礼部巍峨高大啊，和煦的东风吹来，春天开始归返。桃树和李树啊，繁花芬芳美盛；我惆怅地独自眺望啊，从早到晚。再也见不到章公啊，使我的内心悲戚。从前章公处理政务啊，典章仪式完备；如今章公云一般逝去啊，遥远地到了哪里？从前章公进退行止啊，愉悦自得；如今章公不再来啊，只能徒然追想他的遗迹。神灵的輴车啊，难以长久攀挽；于是摆上芳香的祭品啊，借以荐献。这样祭奠您的灵魂啊，应该在什么地方？在蓟地的郊外啊，潞水的水边，浩浩荡荡的洪流啊，漫漫无尽的长路。愿您的魂魄不要忘记故乡的土地啊，故乡的土地在会稽。树木郁郁葱葱啊，墓地在镜水岸边；遥望安宁的墓室啊，距离这里并不远。章公归去啊，将安息在哪里？我的思念渺远啊，什么时候才会停止？赠文林郎监察御史张公诔 慈溪张氏有一位崇尚德行的士人，字适安，名贤良，去世十多年后，因为儿子张楷能够担任监察御史，蒙受恩典，追赠为文林郎、监察御史。我认为古代有德行却没有爵位的人，死后即使不能在太常获得谥号，也可以从朋友那里得到谥号，把他的德行传播在文章辞句中。适安甫的德行，积累于自身，教化施行于家庭，德泽又及于后代，如今还得到朝廷的美好追赠。既然改定谥名的制度还没有议定，难道可以没有文辞来记载他吗？我曾经任职礼部，多次替士大夫的德行善举作文悼念，这是我的职责，所以冒昧私下作诔文，附在焚黄告祭之后，使他的美名永远流传。诔说：泰山、徂徕山啊，山上的树木多么茂盛，向上连接云霄，向下覆盖山谷。洪大的河流等待船只渡过，高峻的屋宇有赖栋梁建造。末端能够高大，是由于根本深厚。从前弓正受赐姓氏，成为张氏世代的君子，成为家国的光荣。七代侍奉汉朝，三代辅佐唐朝，宏大的功勋、盛大的事业，光耀于史册。族属延陵，福祚更加长久。到了宋朝德运衰微，居处开始不得安宁。迁徙到慈溪，家族日益繁盛昌大。多次积善而凝聚福庆，于是传到好古。不是德行之事不做，不是义理之物不取。舍弃自己的有余，救济别人的贫困。好古的玄孙，就是适安甫。适安甫天赋秀美明朗，志向以安静宁定为本，才能由广博学习而来。博览穷尽群书，研治深究《易》象；事物的精粗、阴阳的消长，都洞察于心，百事没有一点差错。拿出自己的学问，写成歌诗，以自我适意为旨，向当时鸣扬盛德。长篇巨制、短章吟咏，全都合乎雅正的文辞。品格如冰清玉洁，高尚得想要追赶古人。笃厚地孝敬父母、友爱兄弟，以此施行家庭政务。全家上千人口，既安定又和睦。能够用礼法继承家风，一切归于正道。家藏没有私蓄的财货，积累了丰厚余庆。感化乡里之人，乡人也兴起于善行。向儿子传授经书，使张氏成为大家。乡试考场上较量才艺，压倒众多英才，于是列名乡试榜上，渐渐走向荣显。若不是善于施行教诲，怎么能达到这样的成就呢？年岁到了知晓非理的阶段，疾病却终于使他不起。家庭失去了尊长，士人失去了依靠。悲哀悼念的声音，令人伤心入耳。日子流逝，月份推移，坟上的草已经长久茂盛。追赠兰台官秩，实在是因为儿子显贵。恩命格外加厚，荣耀没有不到的地方，只是还不足以完全相称于他的德行。明白地荐举美好的谥号，这是朋友和后辈的责任，又有什么理由回避呢？焚烧黄帛告祭有日期，于是汇集他的德行美行，用这篇辞章来表彰他。把它附在祝史的告辞中，恭敬地告知他的英灵，也用来昭示后世。罗处士哀词 有乐于行善的人，处士姓罗，字克庸。他去世后，翰林周编修功叙写了他的事迹，少保金公为他撰铭刻在墓上，我又吟咏他的生平中值得哀悼之处。当时士大夫们也都如此。他的儿子罗奎又希望我作词来哀悼他，所以谨先叙述大略；值得哀悼的事，实际都附在后面的词中。处士本是庐陵的望族，世代凭财赋在乡里称雄。遭逢时局艰难、家中丧乱时，处士还很年轻，父亲长期留在外地，只有他奉养母亲，经营家业不敢懈怠，直到恢复旧业、振兴家门，才沿水陆跋涉数千里迎父亲回来，于是全家团聚欢庆，奉上甘美的饮食。他又对弟弟仁爱，对族亲姻亲和睦，喜欢宾客往来，这就是在家中行德了。他一向憎恶恶行，喜欢听说别人的善行；救济穷困之人，帮助有急难的人；有人出售田产，他增加价钱来偿付，这就是恩惠遍及乡里了。他总管乡赋的输纳，人们都佩服他的公正；即使山谷中惯于拖欠赋税的人，也互相告诫要按期输纳，不可误期，往往率先缴清。有盗寇侵犯乡里，处士约集众人将他们击退，又设下埋伏等待盗寇再次到来，盗寇果然中伏被擒；他杀退旁境接连攻陷乡里的盗寇锋芒，处士又协助官兵讨伐平定，许多人都依赖他的力量。这就是他的才能能够施用于实际事务。一个人在家中有这样的德行，在乡里施有这样的恩惠，在事务中展现这样的才能；若不是自身具备善德，不能达到这种地步。只有自身具备善德，那么即使长久生活在世上，本来没有人不希望这样；人们依赖他长久活在世上，可他却去世了，这难道能不令人哀痛吗？况且韩昌黎哀悼欧阳生，是哀悼他有志向却早早去世；南丰哀悼苏允明，是哀悼他有文章却终于去世。像处士这样自身具备善德却去世，也不能不哀悼他。他哀悼处士的词说：笃厚地孝敬父母、友爱兄弟，光耀了他的祖先。邻里有人贫困匮乏，便等待他来怜悯救助。乡里人夜间起来抵御盗寇，于是盗寇被平定。善德存于他的身上，人们都希望他长寿长存。为什么辞别人世而远去，只留下我们的呼唤却不再回来？难道他只适宜为人们所喜爱，却不为上天所喜爱吗？还是苍苍上天蒙昧寂漠，而降下灾祸竟有偏差？如果说不是这样，又是谁造成了这样的结果？令人困惑的是命运，令人悲伤的是贤者。人不能达到他的境界，但他的德行可以流传。日月可以长久，而人们对他的感情却不能忘却。彭处士哀词 我们这些人居住在京师，思念故乡的前辈，其中言语行为具有君子长者风范、值得仰慕效法的，能有几个人？彭处士士节首先就在这些人之中。我希望有时能与他见面，询问我祖父、父亲时代的事情，以补益自己所不知道的事。如今却有人传来他去世的消息，怎能不悲伤呢？处士本是安福华秀人，后来迁居庐陵；而他的亲戚、田产都在我们安福，又是我先人的至交，所以每逢到我乡里办事，必定经过我家。我做进士时，也曾去拜访他。处士笃信而喜善，与人没有怨恶，只喜欢谈论江乡各姓各族：谁的祖先因德行兴盛，谁因做官显达，谁因财力雄厚，谁靠杂技贱役起家，谁原本微贱后来振兴，谁原本显赫后来败亡，谁能始终不失祖先传下的操守？这些事他都说得清清楚楚而有根据，使人听一整天也不厌倦；无非是希望人们知道取舍、受到劝诫，从而自己进于善。他对于权势财利则淡然处之，毫不经营。有人欠他的债，连他田产的收益也不交给他，虽经过多年，他始终不说一句怨恨的话；那人也感到惭愧，终于把债归还给他。他常教子孙守忠厚谦约，不要招人憎恨，所以三个儿子都很贤能，孙辈也十分兴盛，人们说他后来留下的福泽没有尽头。因此，后来有志于行善的人，都把他作为榜样。等到他去世，没有人不为之惋惜。处士的世系和生平行迹，翰林修撰周君功叙已经详细写在墓铭中了。我又作词哀悼他，是想借此抒发自己的悲痛，也说明我们乡里所惋惜的是什么。词说：

译那轮月亮已经从清晨照到现在，这一天又到了黄昏。想起这位故乡老人，什么时候才会停止思念？仿佛听见了他的声音，却看不见他的面容。仔细寻找他，才知道再也不可能找到了。他的言论都是美善的，他的行为清楚可见；足以成为他的子孙的规范，既有典则又有法式。乡里看重他的公平，人们都怀念他的恩泽。想再聆听他的清正教诲，借此扩充我的见识。为什么他的踪迹还没有南归，讣告却已经从北方传来？这是我的悲痛，也是众人的惋惜。用词来哀悼他，使美好的德行永远显明。杜长者哀词 天台杜长者的讣告传到京城，我已经吊唁了他的儿子侍讲宗谧，又悲伤上天不肯留下长者，使世人失去了可以敬重、效法的榜样。有人问长者的姓名和官阶，我说：“他的名是仲威，字希恭，官阶是翰林编修、文林郎。”又问：“为什么称他为长者？”我说：“他的德行厚重于自身，又受到世人尊敬，所以称为长者。”又问：“他的德行怎么样？”我说：“听侍讲说，才知道他幼年时曾跋涉远道赶赴父亲的危难，仿佛不知道有自身一样。长大后，不忍兄长被诬陷，便代兄下狱以求申辩，果然洗清了兄长的事情而返回。他怜悯姐姐家贫、没有资财，便分割自己的产业来供她经营。至于周济别人的急难，从未吝惜；容纳别人之间的忿争，只要用一句话为他们解开，便不再留下怨恨。他曾接受县里的委托，核查乡间荒芜的田地，能够完全做到至公，对上下双方都没有亏负。因旱灾向神祈雨，神也应验了。他的德行存于自身，难道还不够厚重吗？他的福庆集中到儿子身上，使儿子享有荣华、奉养和显赫封爵，难道不是很适宜吗？称他为长者，难道还不恰当吗？”有人说：“德行如此而去世，怎么能没有文章来哀悼他呢？”我说：“本来就将用辞章哀悼他。” 于是作词说：他与人相处深沉含蓄，谁能知道他的德行呢？身体死去便会朽坏，又有什么值得惋惜呢？凡是被人惋惜的，难道只是因为财货和力量吗？是因为德性的完备，还是因为德行一向不断积累呢？假如不是这个缘故，将凭什么辨别善人与恶人呢？长者啊，您孝敬父母、友爱兄弟兼备；乡邑长久依赖您，神人与您彼此信任。您的德行极其美善，所受福报也有余。忽然离开人世，谁能不发出叹息？您的光辉灿烂，您的芳香远播。这样的人值得怀念，但遥远地看不到尽头。姑且把这些寄托在词中，希望稍稍抒泄我的郁结。龚处士哀词 苏州昆山有一位杰出通达的处士，姓龚，讳贤，字思齐，享年四十八岁去世。京师士大夫都为他哀悼。士大夫都哀悼他，是因为处士侍奉母亲孝顺，与姻亲族人和睦，治理家庭，使父子之间和乐融洽。他治理家事有方法，可以作为世人的榜样，如今却不能再见到他了，这是可悲的。处士曾掌管乡里的赋税收入，能够不横征于人，又善于调解纠纷；对于耕种收获、婚姻丧葬中资财不足的人，他都周济，使他们没有卖儿卖女、转徙流离的忧患，人们大多感念他的恩德。如今却没有机会再仰承他的恩惠了，这是可悲的。处士一向崇尚文雅，与士人君子相遇，从来没有不以宾客礼相待的。他聘请到私塾中的，必定是当时有声望的士人，士林因此有所依赖。如今没有这样的人了，这是可悲的。我和处士虽然没有见过面，但处士曾派他的儿子乡贡士龚理到京城，向我询问《春秋》，借此取得进士资格。我因此通过龚理知道处士的善行。等到我主持会试时，龚理在应试者之列，但他没有以私情相求，我对龚理也没有任何私心，大概是想按照君子的原则对待他，使他自己树立起来，以此为处士增光。龚理最终没有中进士，却完成了国子监的学业。我又凭借精深的理学，把崇尚理学的科名留给龚理，希望将来能给处士带来荣誉。没想到处士没有等到儿子成就便去世了，那么我哀悼处士，岂是众人所能相比的呢？悲哀如此深重，不能不作词来抒发。过去韩昌黎哀悼欧阳生，是哀悼他的儿子，以此慰藉他的父亲；我哀悼处士，是哀悼他的父亲，希望借此激励他的儿子。所寄托的对象不同，但用词抒发悲哀却是一样的。哀悼他的词说：使家庭和睦，这是他的美善行为；受到乡里感戴，这是他的深厚恩惠。光彩流布士林，这是他的芳美声誉；派儿子来到京城，是为了求取仕禄。登第、入仕的品阶，原本可以预期；为什么不能稍稍等待，竟未能实现自己的愿望？还没有头发斑白，便突然闭上了眼睛；为什么善德有余，寿命却不足？讣告从北方传来，使人悲伤如风木之悲；歌咏哀叹悼念之情，声音接连不断。心中的悲恸和词中的苦痛，只有我独自承受；水向东流逝，再也不会向西回返。心中只有思念这个人，往来反复，绵延不绝。《两溪文集》卷二十

译●钦定四库全书 《两溪文集》卷二十一 （明）刘球撰 ○祭文 祭奠曾学士的文章 呜呼！先生活着，是我们庐陵的幸运；去世了，难道不是我们庐陵的不幸吗？呜呼，令人悲痛啊！他像深渊一样深厚、如美玉般温润，容纳污垢而隐藏瑕疵，喜悦不十分显露，愤怒也不猛烈发作；先生的德行和气量浩瀚深广，没有人能窥见它的边际。他广泛钻研而探求精要，造诣幽深高远；运用于辞章，越发华美绚丽；先生的文章纯粹完美，自成一家。他历经各种科场考试，像黄金从沙中显现，最终夺得大魁，声名显扬而盛大；先生在科举中卓然居首，人人都仰望他的光彩。当时风调雨顺、景色明丽，朋友贤良、宾客美好；弹棋、煮茶，饮酒对花；先生的情怀高雅、气度脱俗，仿佛要以风月为友、以烟霞为伴。因此他得到三位圣主的眷顾，受到华夏众人的仰望；官职五次升迁而始终没有离开词翰之林，两度兼任职务而所受重视仅次于宫尹。如果让他的才德充分发挥，再多给他一些年岁，那么我们庐陵忠节的声名，就不会只能在有宋一朝独享美誉；青原山、白鹭洲也将再次在今日天下增添光辉。我们庐陵有先生，譬如珍珠出自合浦；清澄的深潭、污浊的水流，无不因此声价倍增。呜呼，令人悲痛啊！他凝聚了这个邦国的非凡气运，蕴含着辅佐世道的良才，何况正逢文明昌盛的时代，正日益接近发挥大用的时候，却忽然缠绵疾病而不起，突然永远离开人世，使天子为之深深悲恻，朝廷百官都相互吊唁而抽泣。虽然承蒙少宗伯赠赐谥命，又受到厚重的祭葬恩典，然而青原山、白鹭洲从此失去了光彩，忠节祠也变得声影寂寥；我们庐陵没有了先生，譬如良木折断而山中的节操无人刻写，白昼彩绘的栋梁又有谁来维护呢？呜呼，令人悲痛啊！我们这些人在先生之后出仕，各自在京师承当一职；从今以后，即使想亲自听到先生的谈笑、看到先生的容貌仪态，也知道不可能再得到了，怎能不拭泪而发出无穷的思念呢？所以特意献上这杯清酒，又用浅陋的辞章作为佐祭：对外，是为这个时代和这种文教悼念；对内，是为我们庐陵悲伤。祭大师谥文敏杨公文 皇朝革新政治，天下都归于仁政。辅佐调和治理，使天下安定，在我朝诸位大臣中，只有两三人，而我公正是其中之一。正要依赖您的辅佐，怎么能突然失去您呢？惟愿公的英灵，是海岳所钟爱的精华；您的才华深厚茂盛，气度冲和融洽；学问深邃、见识远大，卓然超出众人。您由贤科起家，屡次经历显要职位。到了永乐初年，天子任用儒臣，提升您进入禁中机密之地，使您辅佐朝廷谋划；对内安抚四方，对外消灭强敌，文德武功，多经您参与筹划。三位圣主相继承统，都没有忘记旧臣，把您视为心腹，与先皇一体。您也恭敬承受，不敢懈怠；陈述善政、弘扬教化，尽心竭力履行职分。因此掌管诏令文书，近四十年。您的信用著于史笔，光耀讲筵；台鼎之职由您主持，钧枢之任也托付给您。这是斯文的福分，既盛大又完备。日前公上疏，恳切陈述心意，请求归返闽越，以奉敬故乡。皇上说：“卿此去不要滞留乡土，要赶快回来辅佐我，以使事业光大。”公说：“君主命令臣下，臣当恭敬奉行，哪里料到返程之旗最终竟止于杭州呢？”皇上特意为公停止临朝视事，抚恤礼典格外优厚，以彰明酬答公的忠诚恭敬。士绅元老悲痛无边，百官众士也多为之伤怀。何况我们这些人，追念往昔，曾托身于您的门下，难道能忘记您的盛德吗？我们登上公的灵堂，看见他遗留下的衣冠，想寻求公却再也找不到，眼泪落下，内心酸楚。酒随着肴馔献上，感情借辞章承载，用来慰藉公的英灵，也抒发我们的感慨。祭奠尚宝卿蹇公的文章 呜呼！您凭借非凡的才器、绝异的秀美姿质，作为少师的肖似之子，承受仁庙的恩宠，升任尚宝丞。您学业完成于家庭之中，又遇到皇上的睿智圣明，使天下处于和乐昌盛之治。人人都希望您的职位将不断升迁，事业也将宏大施展：如同伊陟继承贤德，以推广殷德；如同吕伋世代传承美善，以增厚周朝的福庆。为什么年纪还不到二十岁，身体竟因疾病羸弱而陨落？少师作为臣子，是国家的领袖；他的功业谋略如蓍草龟甲般足以为世所据，声望传达到四方。本来应该使他的后嗣昌盛，却在将近暮年时突然哭泣自己的儿子。凭您的美德，和谐于世俗的美好关系，心中所愿相随；承受非同寻常的宠爱，守持一定的家法，本应在将来不断登上显贵荣耀。可是忽然止步于此，那么苍苍上天处置万物的道理，实在幽杳得无法知晓！然而景星、庆云把光辉流布于天空，醴泉、甘露在大地上显示神灵；它们作为祥瑞之物，并非不吉祥，却也不能让人长久观看。再如颜子好学、伯鱼闻诗，他们作为人并非不贤，也都早早离开人世。然而世人对于祥瑞之物仍然认为祥瑞，对于贤人仍然认为贤人，又岂会因为他们容易消失便贬低他们呢？何况寿命长短都出于命数，死生不是人力所能改变的，也只能交付给自然之理；既然逝者已去，又有什么值得追悔的呢？我们这些人在春官任职，平素又承受少师的德惠，看见您的早逝，不能不悲伤思念。因此斟酒祭奠，并以辞章佐祭，姑且借此抒发我们郁结的情怀，也用来慰藉少师深重的悲痛。祭奠周修撰时简的文章 呜呼！上天对于我的时简，究竟是有意，还是无意？如果无意，那么他从徒步起身而奋进于科举，从冷僻职位超升到要职，提笔便能使圣恩得到慰藉，腰悬金印又屡次承受宠赐；皇上频频顾问，铨选提升也不拘常格；他的声名传遍四海，百官都仰望他。他能够得到这样的际遇，究竟是谁造成的呢？如果有意，那么本应让他多享几年寿命、显达他的职位，为什么官职还没有达到满考，年纪刚过强仕，便染病不愈，最终离开官舍长逝？虽有父母却失去了奉养的人，虽有子女又将依靠谁？使他夭折、缩短寿命的，又是谁造成的呢？那么时简忽然显荣又突然去世，究竟从哪里能够看出其中的原因呢？幸赖恩赙格外优厚，又有贵人的扶助；灵柩很快将要启程，旌旗摇曳着指向南方。凡是同僚朋友，没有不更加叹息的；何况我们同乡同郡，心志相通、道义相合，怎能不因同一悲痛而痛哭，以稍稍表现平生的情义？愿英灵不要昏昧，来享用这微薄的祭品。祭奠洪主事的父亲养素先生的文章

译呜呼！有些事情具备可以得到的条件，却没有必然得到的时日，我实在不知道这是谁的过错。因此我们这些人在先生永远离去时，不能不为之痛惜感叹。当圣明的皇帝把天下治理到极为平治时，总是推恩以尽人子亲爱的孝心；凡是有子弟在朝廷做官的，他们的父母取得封爵，就像拾取地上的芥菜一样容易。凭先生在学问上的优长和德行上的厚重，却收敛光芒、涵养德性，最终把显赫的福庆留给贤哲的儿子，使儿子在圣明时代考取贤科，从礼官清要之职升到选部要职；恩荣可以推及父母，本来期望能达到亲身承受的地步，可先生竟没有等到，难道是禀命有所定数，还是主宰造化者偶然昏昧呢？自古贤者享有盛大荣誉，未必父母都还在世，所以欧阳子题表泷冈也说：“并非敢于拖后，只是有所等待。”如今先生虽已离开居所，而赠赐的诏命不久就会加给，且使我们这些人与令郎有同朝做官的情谊，也一向仰慕先生的风采操守，因此陈辞致祭并送上赙仪，只求英灵鉴察。祭奠叔清乐先生的文章 呜呼，悲哉！自从球离开叔父进京以来，没有一天不想见到叔父的面容、听到叔父的声音。今年夏天，才听说叔父患病，便为之忧虑，但仍天天盼望他痊愈的消息传来。到了秋天，收到小弟的书信，说叔父已经在三月离开宗族而去了。呜呼，悲哉！哪里料到前些日子的思念竟变成了悲痛，前年的分别竟成了永久的诀别？我们宗族正和睦相处，上天为什么不顾念怜恤我们，却如此迅速地夺走我的叔父？叔父的德行还没有完全施展，学问正将有所传授，本应享有更长的寿命，怎么料到还不到下寿，竟遭遇大故？叔父始终费尽言辞、竭尽才能教诲我，无非希望我不要损害前人的声望光彩。如今球有幸在朝廷做官，能够享有俸禄，叔父却来不及与我共同享受。叔父殷切地把他的儿子托付给球，无非希望儿子接续前人而兴盛。如今他的儿子向学求进，正希望在科举中取得成就，叔父却来不及见到他的荣耀。叔父始终不懈地教养我的兄弟、子侄，无非希望他们都能效法孝顺，都比别人贤能。如今无论长幼，没有人不知道尊敬叔父，把他当作家中的主人，而叔父却没有稍稍等待我们共享这份福庆。呜呼，悲哉！连绵山峰高耸，葛水曲折环绕；想到江山依然存在，却想要聚集诸位子侄，陈列盘餐，举起酒杯，使叔父欢悦。横倚几案吟诵，点燃烛灯诵读，考察古事、询问今事，以穷尽叔父胸中所知的一切，大概再也不可能做到了。向南望着云天，悲痛难以承受。只应当使自己所守的操行纯洁，扩大自己的学业，不忘叔父的教诲；告诫子侄兄弟，使他们更加勤学立名，以完成叔父的志愿；使兄弟子侄和睦相处，使叔父的德行永远彰明。叔父若有灵，尚且请保佑我们。祭奠谕德黎先生的文章 呜呼！士人的盛大德行，确实要借助朋友交往来成就；不应该口头说一套、内心想另一套。可叹我黎君，内心正直如同言语。您由贤科起家，任职于风纪之官，持符出守边州；从万里之外入京，拜为东宫属官，皇上的恩宠离您很近。宣德末年，我们这些人与您共同掌管记载文书，编纂金匮中的典籍，后来一同侍奉讲筵，穷究经典文献。偶然得到休暇，便一起游览，到了老佛寺院、名山胜迹，感慨题咏，仿佛今日还同往昔一样。您眷恋故乡，荣归南方。我们在都门设宴饯行，彼此都保持美好容颜；临别赠言，全部告以忠诚之语。我们遥望重逢之期，又过了两个寒暑，原拟在清贵的班列中并肩，共同效忠明主。哪里料到讣告从乡土传来？呜呼！您啊，如今已经去了哪里？外出有美好游赏，我不能随您同行；入室有美酒，您却不能邀我同饮。遥想您的遗灵在清江之滨，谨薄施赙仪，借此写下哀思。我的悲痛悠悠无尽，什么时候才能终止呢？祭奠员外郎退齐周先生的文章 呜呼！乡里有君子，风俗便因此美好；国家有君子，政教便由此流布。可叹啊！先生是君子一流，在国家、在乡里，施行的德惠都十分优厚。显扬于仕途，至今已有三十年；掌管教化而教育兴盛，治理百姓而民众安定。您在国子监中道德尊崇，在藩邸中声名正直显著；升任郎署，声誉随着政绩而兴起，已经达到退休之年。人们仍然仰望您；居处家庭之中，笃厚孝友；义气相聚，家族人口达千人；气氛和乐而严肃；家中不藏私财，奉养取自公禄；教化还影响到乡人，使他们也崇尚敦厚和睦。过去汉代有礼臣万石君，在国家方面仁厚，只是缺少文章；唐代有义门张公艺，在乡里方面讲义，却没有听说他有爵位。仁厚而有文章，讲义而且尊贵，这些品德先生实在兼而有之。年纪将近上寿，却离开了人世；他终究不是不能令人敬重的人，又有什么可悲的呢？乡里和国家失去了作为羽仪的榜样，何况球是后进，早已仰慕您的盛德，又有幸和贤郎在东壁一同任职，重新缔结交谊，本来承接着旧日的交情。忽然听到讣告，悲痛而面色惨淡；寄托诚意送上赙仪，写下诔文赞述德行，冒昧借行旅远送到灵帷之前。既为世人惋惜，也抒写我的私情。祭奠刘典史弥朂的文章 呜呼！弥朂如今已经去了哪里？上天对于您，难道只是昏昧无知吗？为什么有千里马的脚力，却使它奔跑艰难？您的学问，旁搜博采而知识广博，对孔壁所藏的书尤其深有造诣。终年伏案，专心苦思，积淀成德行，既温柔又美善。您淡泊自守，不与人争，也没有人能激怒您。发之于文章，沉浸在芬芳华美之中。人人都说您显达任用有期，幸而得以与人一同赴京应试，参加春闱比试才学；但时运不遇，知己很少。您被派往偏远地区任教，没有赴任便返回。后来调任王府，受到顾礼却不肯接受，拂袖而去，也不逃避罪责。不久蒙圣恩宽宥，被贬为县史，向南奔走象郡，向西奔驰蜀地边远之处；住处没有片刻安定，行迹屡次迁徙。县邑长官的荐举，实在出于朋友之情；议论并非不公，事情又怎么能成功呢？只是更加使我叹息。哪里料到您将获得荣耀？忽然远方讣告传来，起初还怀疑不是真的。您厚重的德行尚未施展，本应获得长寿之赐。多方询问察访，传话的人说得并不轻易。于是知道苍天夺走了这样的人，我怀念您从前有德有情，泪水沾湿衣襟。反复陈述这些词句，借此写出我的心意：愿您的魂魄归于泸水的美好树林，幸勿抛弃我，回来享用这祭品。祭奠退山胡先生的文章

译呜呼！先生起初勤奋攻读，开启世人昏昧的心智，认为取得青紫官服的功名易如拾取芥菜；文章直想追慕韩愈、欧阳修的事业，期望与范仲淹、富弼相匹配。从前的志向，是多么远大啊！后来登名黄甲，进入西清之地求学；回家到北堂奉养父母，入京戴上法冠任职。宪纪在炎荒之地得到振兴，风采操守震动辽城。于是承受恩命，使祖先的坟茔增光。正当壮年做官，是多么荣耀啊！到了后来摘下华美的官簪，放弃显贵爵位，从市朝中脱身，回到山林丘壑间重寻旧日生活。有儿子足以供他使令，有弟子跟随求学；伏腊祭祀有资财，日常起居没有忧患。晚年优游自得，是多么快乐啊！怎奈年过七十，在无事之时，竟死在旅居之处？这使士林悲伤；究竟是人的原因，还是上天的作为呢？呜呼！从今以后，即使想侍立在您的几杖之前，借助朋友相互资益，启发我的天性，打通我的蒙塞，像少时那样，又哪里能够做到呢？遥想南北相距万里，想到不能亲临您的墓穴，只敢把哀思远远寄托在尺幅信笺上，略尽我的微薄诚意。愿英灵享用，还是不享用呢？祭奠曾学士的文章 呜呼！公去世了，还有什么遗憾呢？考中进士而成为大魁，名声足以远播；历任官职而仅次于内相，职位实在不低；享年将近六十岁，寿命也已如此。然而从朝廷到勋戚，没有不加以抚恤的；士绅大夫也都为之抽泣流泪。人人都不能免于死亡，公为什么偏偏遭遇这样的死亡呢？大概是因为您的文章卓越，几乎可以追及古人；收敛时归于充实，放开时发出奇彩，都与道相合而适用于世，因而使辞章昌盛。譬如洪流巨浸，深沉浩瀚，茫然无法窥见边际。上天为什么不怜悯，竟突然夺走这幅润色圣治的锦绣图画呢？至于您的德行，刚毅而不苟且随俗；外表虽方正严肃，内心却坦荡平和。只遵循正道，没有回避欺饰。譬如桓圭、珙璧，细密温润而晶莹，没有人看得出瑕疵。上天又为什么不肯留下这个端正士风的表率呢？所以崇尚贤能的人为您惋惜，怀念德行的人为您悲伤。何况我和公同郡、同时出仕，有幸在禁中接受您的余光，屡次在私宴中陪您清谈。公有所著述，必定给我看；我有缺失，依赖公来规正。世上了解我的人，没有像公这样深的；能够勉励公的德行的人，不是我又是谁呢？早晨还欣欣然共同游乐，晚上便默默地永远分别。公舍弃我而去，难道是您的本意吗？我思念公，哪里会有穷尽的时候？只是感叹日月容易流逝，想起您的言谈容貌，却再也不能忘怀。谨陈辞章献上祭奠，姑且抒发我的悲痛，希望公能够知道。呜呼，悲哉！祭奠邓资允的文章 呜呼！去世时不在家堂，而在旅居之所；入殓时身边没有妻子儿女，只有亲友知交。这是人生最为悲痛的事，也是古今共同的悲哀。可叹我的资允，为什么突然到了这种地步？命运确实造成了这一切，过错又应归于谁？我和资允在京城偶然相逢，昨天还欢欣喜悦，今天却独自悲哀忧戚；昨天还推心置腹地交谈，今天却被幽明生死隔绝。二十多年亲爱之情，竟在一夜之间突然分离抛弃，我又怎能不内心悲伤、外表失色？何况家人骨肉各在天涯一方，抱着终身的遗恨，要到哪一天才能忘记？棺木和殓服已经备好，礼仪也将简略办理，于是把灵柩移到别处房舍，等待便利时机送回故乡。献上一杯酒告慰魂灵，仿佛您就在身旁；不要滞留在燕台蓟北，赶快回到邓林南阳吧。祭奠李养和的文章 呜呼！养和怎么忍心突然抛弃这个世界，留下尊府学士的悲痛，激起我们交游者的叹息呢？行为应当谦逊庄重，言语不能巧伪，这正是养和守持庭训的表现。只有严肃安分，不放纵温吞，恭敬肃穆，足以称为学士家中承当门户的人。学士积累德行、留下谋略，时间越久越显著。人们说养和承当了当世的美善，所受的报应没有穷尽。年纪正当壮盛，怎么竟然永远弃世而去？过去养和奔走旅途，往来京城，忧虑学士的忠贞尚未昭白，艰险尚未平定，感情依恋不肯离去，内心忧惧不能安宁，曾想竭力尽到儿子的职责，深厚地尽孝。如今学士声望更高于天下，信用著于朝廷，恩宠按时降临，俸禄也优厚增加，养和竟不能稍稍等待来仰望他的荣耀吗？家在长江以南，讣告却传到蓟州以北。学士既然内心不堪悲痛，词林也为之失色。何况我们远在京师，又一向同乡同里，想到死别生离，更加面容凄惨、内心悲恻。幸好养和有儿子可以仿效他的贤能，有弟弟可以接续他的足迹，还足以稍稍宽解学士的忧思，慰藉我们这些人的惋惜。遥望云山，绵延在远方；感叹时序，流转变迁。用词来诔悼，也将借此致送赙仪，姑且伸展我内心深切不尽的情意。祭奠给事中宋琏的文章 悲痛啊！殷征如今在哪里呢？您本来一定不忍心舍弃我而长逝。我难道也能强忍声音和眼泪，不为您痛哭一场吗？唉！上天对于您，为什么只让您资质秀美、才华丰富、很快入仕，却不能让您长寿呢？起初您跟随我交游，是想增进学业、显扬名声，当时是为了使父母荣耀。如今已经考中甲科，任职黄门，荣耀可以推及父母了，您为什么又不能稍稍等待呢？我常希望您的道术通达，能够把我传授的东西施行于世。如今道术已经通达，悲痛也随之而来。我的愿望还能实现吗？您三十三岁，我四十五岁，为什么年轻的去世，年长的反而留在世上？从今以后，我还想同您往来寓舍，辨析疑义，优游于德礼之间，寻求如往昔一样的欢乐，还能得到吗？酒在杯中，菜肴在俎上，我将为您送行斟酒。您难道也会舍弃我吗？祭奠王参政的文章 呜呼！王公已经逝去，再也不会留下。凡是我的姻亲旧友，都不能再与他交游。公的器量如深渊洪流，谁能窥见它的边际？才华丰茂硕大，足以辅佐世道。在清明时代历仕三十多年，任郎署时政绩优良，任地方宣抚时声望厚重。况且有儿子接续他的美德，科举功名环列，庭阶间如兰玉般森然。去年秋天，公辞去职务归乡，我们这些人带酒到郊外设宴饯行，像汉代的二疏、唐代的少尹那样，同样享有荣耀、共享安乐，始终把道义情谊说尽。人人都说公应当享有长寿，使乡里的子弟永远有榜样可循。哪里料到回到家乡还不到一个月，没有疾病也没有衰弱，竟突然去世。平安的消息还未到，悲哀的讣告已经传来；追念平生，眼泪落下，内心悲伤。惆怅地望着南方云气，遥遥献上薄奠。愿英灵不昧，鉴察这深切的情意。祭奠杨博士的文章

译呜呼！希淳去世了，再也不回来。人谁能不死？为什么偏偏对您如此怜惜不舍？众人奔逐于世俗，您却坚守益发坚定；贫穷也不以为恶，权势也不去攀援。只要有公论，本应升迁到优厚的秩位。可是您隶属太常，只任职三年。众人纷纷议论，您默默无言；外表仿佛痴拙木讷，内心却安静专一。果真仁者应当长寿，本应延长年岁；为什么年纪正当富盛，疾病却不能痊愈？众人昏昧无知，您却精研学问；探求古代的道理，想穷尽书册。如果假以年岁，本应有所传授。如今刚有门徒，却突然弃世。难道这是您命分本来应当如此，还是主管造化者处置万物偏颇呢？您居于清要官署，任职称当，并无过失；郊庙礼仪典制，都能穷究并宣行。踪迹虽已离开人世，人们仍然称颂您的贤德。何况我和您同邑相近、乡里相连，有的同年登科，有的先后出仕。如今您看不见了，我内心悲戚。陈辞献奠并送赙仪，借此表明心中的忧伤。愿英灵随灵柩归去，安息在旧日墓地。祭奠王正谘先生的文章 呜呼！先生的行为，笃厚得足以与古人相期；先生的学问，足以成为世人的老师。与时运不相逢，宁愿藏身而不求售于世。小人对此疑惑，君子说：“这是自古贤达的常态，他们不利于仕进，便常常依托山水来陶冶情性。”子真居于谷口，德秀居于陆浑，邺城幽静美好，都足以和先生同类。我的仕途微薄，奔走南北，已经厌倦游走，正想寻找栖息之处，约定与先生在林丘间谈笑傲游，哪里料到先生竟不等我？忽然幽冥远游，我只能翘首南望。封缄书信，写下诔文，献上一杯祭酒。我思念万里之外邺水之上，那里槐树成荫。先生已经远去，清风却充满树林。祭奠欧阳司训的文章 呜呼！您孜孜不倦地求学，难道还不足以在科举中取得名次吗？却只得到一纸乡试录取文书，屡次在春闱中失意，竟未能稍稍实现自己的志向吗？您的才华确实丰厚，难道还不足以使自身达到显贵吗？为什么只任潮阳的训导，却没有机会大展身手呢？您的性情温和安静，难道还不足以长久生活在世上吗？为什么年纪还未到强仕，便突然被世间抛弃？难道上天赋予您的才质有余，而赐给您的福分却没有达到吗？如果不是这样，那么您的生命为什么如此艰难，寿命又为什么止于此呢？只是使寡妻孤子、诸位父亲兄弟含着悲哀、抱着痛苦，他们将用什么来安慰自己呢？何况我们认识您已经很久，难道能不为您抽泣流泪吗？灵柩归去了吗，是否还没有下葬？魂魄回来了吗，是否安居于故乡？如果不封缄辞章献上祭奠，又凭什么抒发我的哀思？英爽的灵魂啊，您知不知道这份心意呢？阁中祭奠杨编修父亲的文章 自古以来，孝顺的儿子能够成就家族声名，常常是因为慈爱的父亲扶助启发而获得成功。可叹您这位处士，退居乡里，屡积善行、培养德性，把这些留给了儿子。您的儿子非同寻常，正逢圣明时代，考取甲科，升任西清之职。他说：“承受这样的任命，并不是我的能力，实在都是家严留下福庆所造成的。”俸禄已经足以奉养父亲，恩封也可以期待，本应享有更长寿命，以增加繁盛福庆。为什么还没有等到这一天，讣告便急急传来耳中，无穷的悲痛从今天开始。荣耀祖先而父亲未能等到，人们共同为之悲伤。何况我们馆阁同僚情谊深厚，因哀悼亡者而送上赙仪，以辞章表达心意。愿英灵鉴察并来享用，不要远远弃绝我们。祭奠欧阳处士的文章 呜呼！有德行的人应当长寿，您却没有丝毫亏缺，反而早早遭遇灾厄而夭折。您祥和慈厚，为什么年纪正当富盛，最终却因痿疾而死？上天的鉴察本应公平，却竟使它的施予失常！鸟鸣兽吼，只是徒然加深我的悲痛。想来我和您世代通家有来由，从前在宋元之间，彼此并列相对，声名相应，同列科第，光辉联接三史。我德行不及您，却承蒙恩宠窃取科第；您的才能深厚广大，更加扩展自己的志向，收敛精华、积蓄恩泽，想着以广施惠泽而获得贤名。中表亲族间声誉远播，虽远近行迹各有不同，道路却没有不同。您曾指着我的长子说：“这个孩子可以娶我的女儿。”并不是因为私情而预先相好，而是为了接续先君入葬。那时风雨昏暗，您祭奠的道路经过，却没有立即到我家中。第二年秋天，我陪同兄长登门致谢，您出门笑着迎接，亲切地娓娓交谈，把内心诚意全部表达出来；住了两夜告辞时，仆人马匹也都已经备好。您苦苦挽留，我却不能留下，说今后交往一定能得到您的惠顾。您还没来，我也没有来得及再去。年岁再次更新，忽然传来讣告。我赶去哭吊，您已经安葬在坟茔。进门侧耳，仿佛听见您的声音；走到席前观看，仿佛看见您的身形。寻找您却失去了您，这悲惨怎能承受！玉树已经折断，芦苇又能依靠什么？幸好上天厚待您，留下贤明的兄长、贤良的儿子，以及门中众多贤能子弟，像美玉连缀、明珠相累。虽然相隔遥远，我却可以依靠他们；唇齿相依，这情谊哪里会有尽头呢？醴酒和肴馔都已陈列，请您降临享用！如果您不相信，只请看看这篇诔文。五月五日祭奠刘知州行忠的文章 凡是约定以友谊相交、以情意相合、彼此往来问候的朋友，即使去世了，彼此之间还有什么不同呢？如果随着形势变化而改变，难道是君子的作风吗？回想我和您同出遂术，您守任南诏，我则忝居末等科第。我们在朝廷任职、同在京城时，天天买酒而醉；我失去母亲时您为我悲伤，我奉诏归乡时您为我庆贺，我们都摆脱了各自的牵系，来深厚地联络乡里情谊。青山之间，您独自骑马，往来迎送我；后来您出任边州。您又前往治理道路，顺便来到我家。我奉诏起复，正值骤雨炎天，江水喧响，洪水奔涌。您带着酒菜在船中为我饯行，解除我的离愁，约定共同效忠，哪里料到这竟成了诀别？还没能再次相逢，边地战尘尚未兴起，旅中的灵柩已经运到。我当时正逢丧事，没能赶去哭吊；如今已经服丧期满，按节来到这里祭奠。从前贾谊在湘水边恭敬吊祭，异代尚且相互感应，何况我们是朋友呢？用蒲酒和角黍，献上这时令的祭品。祭奠表兄彭处士墓的文章 永乐年间，兄长携带资财客居蜀地，我才开始登记名籍，往来于乡里和京国之间，不能和兄长交谈欢笑。我们深厚的亲爱之情已有二十多年；然而想到我的母亲未能得到奉养，便想厚待母族，也一定想和兄长在智溪之上相安相乐，如同母亲尚未去世时一样。所以我每次给兄长写信，总要说起这个心愿。兄长归来的日期始终没有确定，我的思念也始终没有停止。只恨没有机会向西而去，为兄长挽留行李，和他一起向东走，以稍稍安慰他的思念。去年秋天，恰好有出使蜀地的命令，我以为能够和兄长握一次手，以宽解他的心情。十多年悬念在心，等我到达蜀地，在客舍中寻找，却只找到兄长的儿子，他说兄长去世已经多年了。呜呼！过去兄长在世时我不能前来，如今我来了却不能见到他。返回智溪，终究不能再和兄长同行了。我的思念终于变成了悲戚。如今想把兄长的遗体送回故乡，姑且先把兄长的儿子送回去，使他主持兄长的宗族祭祀。奉送到大邑柏林，终究还是异乡；而智溪的青山白云依然存在。只希望兄长的英灵不要忘记故土，尚且回去安息吧。祭告礼物微薄而情意悲哀，只愿英灵鉴察。祭奠刘宪副的文章

译呜呼！没有比乡里郡县之间的交谊更深厚的了，也没有比生死关头更令人悲痛的了。何况我和您又是早年相契的文友。您任掌管风纪的官职，我忝居礼仪之职。只是顾念您的风采而未能前往拜见，转眼间竟已两度更易霜华。幸而我的使者途经您的寓所，本以为一定能借此机会叙说旧日情谊，哪里想到我的脚步刚刚来到门前，欢笑声便突然变成了哭声？您的容貌仿佛还在眼前，您的灵柩却停在室中；呼唤您也不能再醒来，我的眼泪已经充满胸膛。想到再也不能与您握手相见，只有薄薄地备下祭品来祭奠您。倘若您的神灵还能稍加鉴察，希望您还不要忘记我们平生的情谊。祭奠李隐君时魁的祭文 乡里有德高望重的老人，地方风俗因而得到改善。可叹啊！隐君在乡里是仪表和典范，并非只有自己贤良，连兄弟也都贤善。您的兄长像孟氏那样居家守节而高尚；您的弟弟季氏仕途有成，是当今朝廷的杰出人物，足以充任廊庙之材，列身缙绅之中。隐君笃守义理，处在兄长和弟弟之间，对上恭敬兄长，始终和颜悦色；对下友爱弟弟，担心他多有艰难，家中财物从不分彼此，饮食也一定同甘共味。看待远处如同近处，行善有始有终，甚至超过最初。美好的名声远播在外，士大夫的舆论都归于赞美。既享有高寿，又更加光大家声，乡里百姓都看重并依靠这位老成之人。为什么上天不能稍稍留下您，让您长久地教化后生呢？我们听到讣告，不能忘记您过去的德行，远道送来新割的青草作为祭品。您若在东阳附近神灵不昧，请亲自来到这里享用祭礼。祭奠欧阳宅姊孺人的祭文 呜呼！我们同胞兄弟姐妹男女共七人，彼此敬爱到了极点；在江乡之地，忽然失去了其中一人，就像群雁被拆散一样，悲痛之深哪里能够用语言说尽？可叹啊！姐姐年轻时便守寡，虽然幸而有了孩子，实际上却是独自怀胎生育。姐姐如今的年纪将近六十岁，孩子也已经长大，又抱上了孙子，摆脱了困厄，遇上了顺遂的时运，本应享有长久的福寿，成为家族姻亲中的长辈。何况几个弟弟兄长尤其重视亲情，只有我远离在外，感情也同样深厚。过去我从蜀地回来，路过姐姐家，上堂拜见，姐姐言语和脸色都十分欣喜。自从离开故乡，年岁又过了八年，我多次请求归乡探望，想慰藉姐姐的殷切盼望，虽然诏令没有批准，但这份心意一直存在。为什么愿望还没有实现，却突然听到了讣告？骨肉至亲，生者和死者已经分隔两世。我未能亲自为您入殓送衣，也未能亲临葬地。遥望南方天空，心中悲伤，魂魄也为之惨痛。只好远远遣派幼子，献上这篇祭文，希望我的悲愤能够下达九泉之下。祭奠洪侍郎母亲太安人许氏的祭文 这位美善的夫人，早年就秉具贞洁美好的品德，能够匹配君子，享有俸禄和尊贵。她培育德行，含蕴仁慈，诚实地生养了伟大的后嗣。伟大的后嗣正直刚健，才华和品行并备，从乡里到国家，显著树立了能干的声誉。人们说：若不是慈母，怎么能最终成就他？伟大的后嗣从科举中出身，历任清贵朝官，做到亚卿之位。人们说：这是由于慈母积累的福庆所造成的。伟大的后嗣只专心供职，而家道日益富裕，家中老少都肃敬和睦。人们说：这是依赖慈母主持家政的结果。皇帝颁下玺书诰命推恩，至今已有十年；鸾诰加封的荣典，屈指可待。还没有达到最盛大的荣耀，她却已经突然长逝。讣告从南方传来，天色昏暗，风声凄凉。虽然蒙受国家的恩恤，却无法尽情表达孝子的哀思。何况我们这些人一向仰慕您的内在德行，正逢您将享七十寿辰，本想作诗为您祝寿。忽然听到变故，庆贺之情转成了悲哀。山川遥远，只能以祭文寄托祭奠。愿您的神灵不昧，稍稍鉴察我的一片私情。祭奠陈学士妻子宜人曾氏的祭文 这位夫人具有美善的德行，举止合乎礼法，凭秀美的资质嫁入显盛家族，遵循美好的家法，成为夫子的妻子，确实与他的家室相称。夫子庄重严肃，心中以彰明德行为念；既使家业壮大，又使声望更加隆盛。人们说：‘是夫人辅佐他成就了事业。’夫子学问充实，文章润泽，成为天下魁首，压倒豪俊。人们说：‘是夫人早早劝勉他进取。’夫子以道义顺应时势而施行，竭尽才能，效力勤勉，掌管宫廷文书。人们说：‘夫人也分享了这份荣耀。’朝廷赐给住宅，又赐下封赠诰命，本应等到夫子也获得封赠，夫妻共同欢庆，偕老终身。为什么孩子长大得这样迟，而夫人离开人世却这样早？几个孩子同榜登科，是夫子倡导督促的结果；否则，同郡之人听到这个变故，也会一同悲伤。愿您的神灵明察降临，这些微薄的赙仪在此奉上。祭奠丘员外母亲太安人的祭文 这位夫人做女儿时贤淑，做媳妇时恭顺，慈爱而又善于教导；做母亲时慈祥，三从之道从未昧失，长久的福气也更加增多。何况她有优秀的后嗣，早年通过宾兴荐举，凭才能和勤勉参与礼典事务。人们说：‘若没有母亲的教训，怎么能承受这样的选拔？’官秩已经升高，朝廷又下令推恩。人们说：‘幸好有母亲，能够共同享受这份庆典。’我是他的同僚，正要出使蜀地，本想前来拜见他的母亲，这是人之常情；谁知脚还没有走到门前，讣告已经传入耳中。想到她的容貌，心中凄恻，整整一月悲痛不止。归途正好经过这里，献上这些水边的芹菜，礼物虽说微薄，愿夫人的神灵鉴察我的诚意。《两溪文集》卷二十一

译钦定《四库全书》《两溪文集》卷二十二 （明）刘球撰 行状 遯游杨先生行状 先生去世已经多年。他平常教导母族子弟刘球，刘球幸而考中进士，这才得以谋划为先生留下不朽的声名。先生不朽的地方，在于他所交往的显达人物和有声望的士人；我于是把自己所见所闻全部搜集起来，又向长者们征询，谨慎地记述他的行迹如下：先生名胤，字嗣庆，姓杨。他的上代从关西迁来，定居吉安，以忠襄、文节二公显达，成为有名的家族。有一位女婿嫁给刘球的曾祖父太史容窗公杨鉴，字莹之，研习经学，修养品行，曾为元代四门馆生，辞去太子伴读之职。顺皇帝在位时，他就是先生的父亲。先生生长在太史公家中，亲眼见到他的仪表法度，耳中熟悉他的教诲，既听得多又领会深；又自知努力学习，不但五经四书，诸子百家的言论也都能背诵并牢记于心。他的学问根基深厚，因此所作文章有序、跋、说一百二十篇，记五十一篇，传、赞二十二篇，祭文、哀词、行状、墓志二十五篇，书、表、启四十二篇，居室器物铭文以及杂著九十篇，总计三百六十篇，没有一句抄袭前人的陈说，文章深厚宏大而严密凝重，这与他的德行相类似。他的诗有《凤台前集》《凤台后集》四卷、《澹溪近稿》二卷，都出入汉魏六朝及唐宋各名家的体制，随着事情寄托讽谏和吟咏，气势浑厚而文词典雅，这与他的性情相类似。他尤其擅长真书、行书和草书，能够融会历代书法的法则，形成一家独特的体势。他每封书信动辄数百上千字，变化奇妙无穷，但都端庄谨严、刚劲妩媚，恰到好处地兼具清雅与厚重，这与他的仪容风度相类似。当时同邑的谢先生士复，以能作诗闻名；黎阳端木先生孝思，擅长书法。人们说，先生的才能并不在他们之下，只是文章追踪古人，日益精进。洪武年间，他凭故人的外甥孙这一关系，拜见翰林宋学士濂、答禄修撰、陶中书参政中立、礼部朱尚书梦炎于京师；他们拿出他的作品阅读，大加称许并同他结交，赞叹他具有韩愈、杜甫遗留下来的声韵。从此朝廷内外的人都重视他的名声，士人多仰慕他的学问，功臣和贵戚争相把他请到门下，于是他成为宾客和老师。都督何公家中，第二年吉安侯陆公的嗣子陆贽，以高皇帝驸马的身份亲自执弟子礼拜师，又请先生主持陆公家塾。一天上朝时，群驸马都惊异于陆贽举止应对的不凡，问他拜谁为师，先生因此得到召见并赐食。后来陆公再见先生时没有以宾客之礼相待，先生对人说：‘从前汉武帝不戴冠就不接见汲黯，楚王不设酒礼就不能留住穆生；如今陆侯衣冠不整便来见我，是在心里轻视我。我不能久留，马上就离开这里。’ 在何公家中没有多久，宣德侯金公以礼聘请他到家中主持塾学；又过了一年，他便离开了。在那个时候，朝廷急于进用人才，四方都在诵读诗书。读书之士，早晨还吃藜藿，晚上便能享用鼎食，都是因为先生的品行才能卓绝；只要他稍稍屈身就任，便可以取得显赫声名，获得高官也不难。然而他最终还是引身离去。因此，有司接连以孝廉、楷书等名义在乡里举荐他；朝廷大臣闽南杨子春向上级推荐他任隆知州；同乡刘子恭也以文学荐举他入朝，但他都没有赴任。江西廉使房公安、参政张公某先后送来书信和礼物，征召他为南昌郡学弟子师；他往来半年，最终仍不接受官府任命，返回乡里。后来朝廷曾因编纂书籍而起用先生，准备让他担任祠林中的优闲官职；他最终上书礼部，请求按照自己的意愿行事。当时任礼部官员的那位了解先生，便替他向朝廷说明，使他得以归乡，终身没有让丝毫富贵之心进入自己的内心。先生为人方正严肃、简朴持重，有高雅的气度，没有诡诈的言辞和谄媚的姿态；对于古代圣贤的言论和行为，他能够在心里仰慕，并亲身实行。居住在龙云溪上游，以耕田所得供给全家需要，不谋求其他生计；家中内外，每逢节日便欢宴和乐。他建造草堂，门窗空旷敞亮，花卉、竹木环绕四周，日日在其中陶冶性情，胸襟洒脱，超然于尘世之外。他每次诵读《论语·乡党》篇，便说：‘我的教导自有养生的方法，哪里用得着仰卧俯卧、吐纳呼吸呢？’所以他常常节制饮食，按时活动休息，戒除愤怒和欲望；因此精神安宁，元气守固，即使严寒盛暑也不需要炉火和扇子。等到年老时，头发胡须仍然漆黑，视力听力完好，精神不衰惫。年轻时侍奉双亲，以诚孝闻名乡里。遭遇丧事时能够遵守礼制，不举行佛教、道教的事仪。想到他的兄长杨宅住在滁州而不能回来，便时常前往探望，从不懈怠。他教导求学者，先培养操守品行，然后才学习诵读；和人交往，时间越久感情越深厚。想到去世的朋友，悼念远方的姻亲，一定作词寄托哀思。他有《南州集》，收录故交的作品，并记载这些人的生平始末，想要刻印流传，士人舆论都认为这是很好的事。先生平素品行高尚，从未向当时掌握权势的人稍稍低头；和不了解自己的人整日同坐，也不说一句话；遇到知己，便谈论古今，整夜不倦，所以很受士人重视。有些人一时夸耀雄强，自以为没有人能压倒自己；等到侍立在先生身旁，往往便气势顿失，汗流而下，凛然只怕超过他的规矩。凡在本县任职的文武官员，每次宴见先生，都一定让先生专坐上席。自三司使以下，凡按察本县的官员，大多问候先生的起居，有的还请求见他一面。各位亲藩敬重礼仪和文士，蜀地尤其如此；他们听说先生贤能，想以四川试官的名义请他一见而未能如愿，便赐给他养老的书信以及当地土产。先生早年就喜爱游历，凡是著名的山川没有不到的地方；到了那里也很少同人交往，所以号称‘遯游’。后来因为认为这种生活不利于仕进，便作《钝夫传》，又自号‘钝夫’。永乐十八年庚子，先生因病在家中去世，享年七十三岁。娶邓氏，夫妻共同生活到老，邓氏具有妇德。有一个儿子杨惟升，先于先生去世；有一个女儿，嫁给乡里的士人贺彦宽为妻。女儿早年守寡，留下内外孙男四人。呜呼！像先生这样求学，可以通晓古代而探求大道；像先生这样作文，可以流传后世而成为后人的典范；像先生这样决定出仕或退处，可以成为勉励人们立志的榜样；像先生这样选择出仕或退隐，可以成为警戒人们竞逐名利的反面教材。何况他以孝敬为根本，以忠信充实内心，以内在修养使自己充盈，又以外在声望相称。即使陶潜复生，也一定会推重他的节操；徐穉若未死，也仍将和他同有高尚的风范。因此我谨慎完备地记述这些事，作为称述他的德行、议定谥号制度者的依据。已故奉直大夫、兵部职方员外郎周先生的生平事略。

译先生姓周，名鸣，字岐凤，以字行世，家住吉水泥田。周家世代以儒学和仕宦显达。到宋末，有一位名应龙、号磻州的人，是当时儒学宗师；他的儿子周京，孙子周直，官至宝谟阁直学士，上书斥责贾似道奸邪，眼见事情不能成功，便弃官而去。周直的儿子周厚，号亦山，以经学教导乡里，就是先生的曾祖。祖父周闻孙，以元至正辛巳年乡贡进士的身份被荐入史馆，参与修撰《宋辽金史》，上书请求以宋为正统，当时没有被采纳，便停止修史，离开史馆，担任鳌溪真文书院山长。父亲名观，号彬彬，赠奉直大夫、兵部职方员外郎；母亲李氏，赠宜人。先生天性聪敏颖悟，胸襟豁达，说话刚健直率；才华见识尤其高明，远胜常人。他的祖先原来家产富足，遭遇元末战乱而丧失，但原有的赋役名额仍然保留。大明王朝兴起后，有司按照旧额征发徭役，彬彬公当时刚刚孤立无依，无法承受，家产更加削减。先生十四五岁时便勤勉地帮助父亲整治家业，早晚没有片刻休息。没过几年，家产恢复到原来的程度，人人都庆贺彬彬公有了好儿子。洪武甲戌年，先生因经学明达、品行高尚被荐举为桐城儒学训导。桐城学校废弛，学生大多不知道求学，先生严格制定教条，讲授经义，劝勉督促都有方法。学生们都高兴得到这样的老师，也更加勤奋学习。从此考中科举、步入仕途的人接连不断，他们都说：‘若不是周先生的教导，不会有这样的成就。’服完父丧后，升任即墨主簿。因明敏周详而受到藩司重视，藩司派他同御史佥事前往登州审理强盗案件。七十名盗犯中，有四十五人自称被冤枉，御史坚持不准他们申辩。先生查察这些人，发现他们都是因为旧日怨仇而被诬指为盗，便从容地把实情告诉御史佥事，并历举前代贤臣因辨明冤狱而得名的事例来启发他。御史醒悟过来，四十五人于是得以免死。适逢战争兴起，朝廷向即墨征收军需铁七十余万。先生上奏说，即墨濒临海隅，并不出产铁，而府库中积存的铁还很多，请拿出来供军用，这样或许可以减轻百姓负担。有司又命即墨百姓向军前输送豆子，按每年收入计算；过后却又征收米粮，并命令用钞票补偿豆价。先生再次上奏说：‘国家若无信用，便无法立足。如今百姓既已交纳豆子，又再征收米粮，这是对百姓失信。请仍按最初命令办理，以取信于民。’他接连上奏便利百姓的事情十余件，朝廷都采纳了他的意见，下诏答复说‘可以’。后来他因牵连被逮捕下狱，恰逢大赦而获免。百姓挽留他不得，便相互结伴送到淮地，大家都哭泣着告别。永乐甲申年，朝廷征召授予他国子监学正。第二年，大宗皇帝临幸太学，赐学官筵宴和袭衣，先生也在受赐之列。不久，皇帝认为汉王失德，是因为辅导之人不得其人，便下诏选拔端正刚直的士人辅佐他，于是提升先生为汉府纪善。先生也慨然把辅佐汉王成就德行视为自己的责任。当时汉王府有随征军三千人，不隶属于兵部，又占据各卫的草场，放纵手下人在外侵夺百姓财物，类似违法行为很多，先生遇到一件便具文劝谏。汉王表面听从，内心却忌恨他；而且汉王一向怀有不臣之心，虽然开设宝贤堂，名义上是延请群臣询问政事的地方，实际上想招揽坏人，谋划夺取太子之位。先生心里知道这些，便作《宝贤堂箴》数千言，把规劝讽谏的意思寄托其中，希望改变汉王的邪念。汉王更加忌恨他。适逢皇帝北巡，汉王拥重兵出入，威势震动朝廷内外。先生说汉王应当收敛兵威，退守藩臣的礼法，不要引起皇帝疑心，于是激怒了汉王。第二天，汉王命守卫官无故辱骂先生。先生不能忍受这种侮辱，便把事情告诉汉王。汉王命人将他交给仪卫司审问，随后又单独把先生送到朝廷，交付锦衣卫下狱，想用重刑处置他。当时仁宗皇帝以皇太子的身份监国，查问得知先生是因为多次劝谏汉王而获罪，并没有其他过错，便降职为长州儒学教谕。到任后，他不知疲倦地同学生讲学。每逢大比，各藩府都争相聘请他担任考官。辛卯年在福建，甲午年在浙江，丁酉年又在福建，他所录取的士人大多是有真才实学的人。任期届满，升为国子博士。到南京后，皇帝在文华殿召见他，慰问劝谕十分优厚，并说：‘将来一定要重用你。’仁宗如此知遇他。丁继母忧，服丧期满后，经荐举升任兵部职方员外郎。当时正清理军籍，职方事务繁杂，人人都说先生是儒者，一定不能胜任这些烦琐事务；等到事情交给他办理，他分析裁决毫无滞碍，人们才开始佩服他的才能。任职三年考核为优，朝廷赐给诰命，授奉直大夫，追赠他的父母，将诰敕带回乡里祭告祖墓。不久复任官职。宣德乙卯年，请求退休。四年后因病在正寝去世。先生一向孝敬友爱，十岁时遭遇母丧，悲伤毁瘠如同成年人。最初任职桐城时，便迎接父亲来奉养。父亲去世后，他奉灵柩归葬，行到小孤山，遇到风暴，船将要倾覆；他扶着灵柩号哭，发誓要同父亲一起沉没，风随后便平定了。他抚养两个年幼的弟弟，婚冠大事都完全按照礼仪办理。他把三服以内的兄弟子侄合在一起共同生活，家中内外近千人，衣食费用都有固定规条，家法严整，内外没有私自蓄积。他制定家范十多条，命子孙世代遵守。族中子弟性情聪敏的，都命令他们学习经书，并极力奖掖进取，所以他们家族凭经术取得仕禄的人比其他家族多。族人中有人死在仕途上而不能归乡办理丧事，他一定替他们料理安排，使其得以归葬，尤其急于救济他人。清江人艾时春，任职宁海道时被盗贼伤害，身患重病，满身创伤不能起身，财物行装也几乎耗尽。先生遇到他，便为他留住十多天，寻求药物为他调治；病情好转后，又解囊资助他上路。艾时春终身感念先生的恩德。先生幼年跟随叔父子霖、族兄仲容读书，又旁涉其他经传，学问有源有流，写成文章浩瀚而沉实，下笔数百言便能立即完成；但都探究根本，没有浮薄的弊病。先生自号退斋，著有《退斋稿》六十卷，收藏在家中；另著《尚书通义》《春秋纂要》，用来传授给学生。先生生于元至正甲辰年十月六日，卒于大明正统戊午年四月五日，享年七十五岁。娶彭氏，赠宜人；继娶王氏，封宜人，两人都有妇德。儿子三人：长子勉，次子叙，字功叙，永乐戊戌年考中进士，任翰林官，屡次升迁至侍读；次子广。女儿二人：前兵科给事中金昭伯、庐州儒学训导彭埙，是她们的女婿。孙子七人：蒙、涣、复、巽、同、伯、咸。孙女三人。曾孙男二人，曾孙女二人。当初，先生病发时，功叙正在任官，收到他兄长的书信，便上书请求回乡探视。朝廷因为《宣宗皇帝实录》即将完成，功叙担任纂修官，不宜离职。等到实录进呈后，功叙归乡的心情更加迫切，但先生的讣告也将传到。功叙将要回乡，便选择了这个年月日，把先生和里中锦峰山王宜人的墓兆合葬在一起。人们说应当为先生作行状，便拜谒各位大人君子，希望谋求使先生名声不朽；但功叙悲伤哀痛，不忍亲自撰文，于是把这件事托付给我。于是我详细叙述先生历任官职和一生行事的实际情况，希望立言的君子有所采择，谨慎地写成这篇行状。故封翰林编修、文林郎孙先生行状。

译先生名贞，字宗正，号竹轩，姓孙。他的先祖是江左人。唐兴元年间，有一位名瑫的处士来到丰城，死后葬在当地同造里敷山，子孙便在此定居。后来有名行琰的人，仕于南唐，任仓监，写信给节度使马希萼，劝其停止战争、消除弊害，百姓因此得到好处。孙氏子孙居住在敷山的日益兴盛，达到一百多家，世代都有闻名之人。六世孙孙发，是宋元祐年间进士，官至永丰县令。到先生时，已经是永丰第九世。曾祖孙实则虽然隐居不仕，但德行更加高尚。祖父孙佑卿，由母亲的姐姐和姐夫李仁杰抚养，居住在县北化鹏坊。到父亲孙仲明时，仍都因而沿用李姓，直到先生才恢复孙姓。先生幼年聪颖奇异，长大后更加出众，有司选拔他充任县学生。泰和教谕刘子彦深深器重他，传授给他毛氏《诗经》；他又跟随乡里的前辈朱学士备万、黄进士德润交游，学业因而有所成就。洪武辛未年贡入京师，成为国子监学生。癸酉年考中乡试，第二年以副榜举人身份任绍兴教授。太祖高皇帝把各地教授召到殿前，告诫他们掌教的方法，又命吏部记录他的姓名，等待提拔任用。先生当时年富力强、锐意进取，但有志于符合皇帝的旨意；到任后努力振兴教规，办事一切以公正为准。当时有一位施御史巡按郡中，执法很严，却徇私把给传徐氏的儿子安排为增广生，不久又命他升入廪膳生行列。先生说：‘这个学生不是由乡里推选而得以列名增广生，已经是超出本分了，怎么还能领取廪膳？况且学生中有学问胜过他的，尚且没有领取廪膳，不能完全废弃公众的议论。’御史听后气势受挫，郡中官员都在旁边私下议论。先生说：‘姑且答应他，退下后可以改正，不应当当面抗拒。’又说：‘君子以信用待人，哪里有今天答应了他，明天又可以改口的道理？’御史知道无法屈服先生，便停止了此事。先生培育学生，成绩显著。一天遇到相面的人，说他将有忧患临身，他便动了回乡探亲的念头。走到南昌，果然听到父亲去世的消息，悲哀憔悴超过礼制规定。服丧期满后调任汉阳。汉阳学生和参加乡试中举的人一向很少，先生对他们尤其尽力教导。三年后恰逢大比，赴试的十二人中，只有一人没有考中。通判张某，刚直而有操守，曾因获罪被关进都察院监狱；因为没有钱贿赂狱吏，受到压制，被关进恶劣的牢所。事情查清后恢复官职，人们都说他一定会改变操守，但张某最终仍然廉洁自守。适逢诏令下达，教授可以荐举贤能，先生便按照诏令荐举张某，张某升任按察佥事。张某贫穷得无法赴任，先生又资助他上路。任期届满后，先生升为国子助教；任期再次届满，转任博士，升为从七品俸禄。当时国子监官员中卓然著称、得到贤名的不过四五人，先生正是其中之一。尤其贤明的祭酒颐庵胡公非常礼敬他，司业古崖吴公也如此，两人还都派儿子到先生门下受业。监生中有人因故不在任所，有司发公文来询问情况，六馆一片纷乱，没有人知道；有时过了十多天还不能答复。先生于是制作《类姓簿》，详细记录学生的姓名、籍贯、班次，按姓氏分类；要寻找某人，只须在相应姓氏下查考，立即就能找到，因此成为固定制度。第二年代理署任，接受敕命，授修职佐郎。宣德初年请求回乡探望母亲，当时母亲太孺人已八十岁，先生也六十多岁，开始有退休的想法。第二年回到任所，又过一年任期届满，赴行在请求退休，态度更加坚决，于是因为儿子曰恭任翰林，封为翰林编修、文林郎而退休。从此谢绝人事，早晚侍奉母亲身旁；除非国家庆典和乡饮礼，脚步从不到县门。湖广各藩府聘请他主持乡试评定文卷，他都没有赴任。太孺人去世后，他在敷山下筑屋守丧，乡里的弟子来求学，他稍稍收受有钱的学生，却拒绝贫困者的财礼。退休后三年，祁门迎请他前去奉养老人；又过两年，重庆迎请他前去奉养，他都高兴地前往。从重庆回来时，他已经七十一岁，更加无意于世事。教导几个孙子之余，只是每天同两三个老朋友饮酒谈笑罢了。他常说：‘人的寿命达到八九十岁固然是福，但有的人也许会被疾病折磨，那又能说是什么福呢？我的年纪到这里已经足够了，如果能够像在梦中安然睡去一样，一夜之间恬静地死去，那真是痛快，真是痛快！’后来果然没有患病便去世了。去世前三天，他检查从前答应别人写的诗文，都已经完成并交还。第二天，他拄着杖到江边观看涨水，回来时经过故人家中，像平常一样谈论旧事；这天晚上便一病不起。时间是正统五年五月二日。先生存心端正谨慎，生活俭朴，做事一定考虑始终，所以历任官职三十多年，始终平坦如一。他所到之处一定迎接父母前来奉养，并且最善于教育子女。在太学任职时，把自己闲居的地方合并起来，在上面闭门教导儿子，亲自传授经书。起初想让五个儿子各自专攻一经，后来因为长子有照顾乡里的责任，便把外甥邬在恭补充进去。后来几个儿子都学有所成，邬在恭也考中进士，成为御史。他对已经做官的儿子训导尤其严格。他的儿子曰良任御史，同住在成贤街，每晚回家都要被问：‘今天审理了什么案件？其中有没有为人申冤平反的？’ 曰良一定把情况全部回答，若拟定的罪名有不恰当之处，先生便严厉责备他，要他改拟。人们说，别人做御史只有一个上司，唯独曰良有两个上司，其中一个便是先生。曰恭在翰林任职，每月分出俸禄供养父亲，但先生始终不肯拿一升一斗用于自己的花费；曰恭寄来皇帝赏赐的银帛，先生也不拆封使用，而是封好退还，并写信说：‘我的饮食和衣服都已经足够。近来收到你寄来的物品，可以自己留着用来养廉，从今以后不要再送来了。’几个在京外任官的儿子，从未向父亲索取一件东西，大概是害怕因此引发贪欲，所以他们做官更加谨慎。先生对待宗族亲党和旧日亲友一向厚道，从不因境遇、贫富不同而改变态度。与人交往，即使对方权势显赫也不攀附，遇到对方穷困危急也不抛弃。他做国子监学生时，和同郡卢渊同住一舍，和湘阴夏原吉一同誊写武臣诰命；任绍兴教授时，和李太守庆关系很好。后来卢渊做到侍郎，夏原吉和李庆做到尚书，先生却从未登门拜访他们。任助教时，他和黄博士彦清相邻居住，因此熟悉黄彦清的侄子金兰。后来黄彦清因奸党案家产被没收，金兰任贵池典史，因受牵连来到京城，失去归宿，先生收留他三年，生活有所不足便周济他。同乡杨伯震任长庐运副，获罪出狱后，因病损毁得不成人形，被人抬到先生门前，想托身住在附近屋舍；家人害怕他的病传染，便被人挑唆而坚决拒绝他，使他露宿街边祠堂下。

译先生回家听说后，说：‘人的命各有定数，疾病有什么值得害怕的！’立即命人把他搬进来，他的病最终因而痊愈。先生在朋友故旧之间讲义气，大多类似这样。先生本来有治理国家、安抚百姓的才能，却终身局限在儒学官职上，不能施展；偶尔吐露一二见解来启发他的儿子，儿子推行之后没有不见效的。因此有见识的人说，他的儿子能够有治理政绩、成为百姓所仰望的人，多半得益于先生。先生爱好学习尤其专一，从幼年到老年，身体没有什么不安适，每天都留心诗书。五经全都明白，尤其精通《诗经》和《春秋》；又特别喜欢聚集书籍，书坊市肆中没有出售的，便亲手抄录。积累到数量浩大后，就建楼收藏，以便阅读诵习，所以学问更加充实宏大，发而为诗文，平易近人而合乎实际，不追求奇险刻深。有《竹轩集》若干卷，收藏在家中。先生生于洪武丙午年九月十六日，历经春秋七十五岁。娶揭氏，是文安公族孙女，封孺人。儿子长子温，次子良，由重庆知府升为广西布政使；次子恭，由翰林编修逐步升至侍读；次子俭，考取丰城县训导，后来到京城去世；次子让，由祁门教谕升应天府教授。女儿长女嫁县学生范迪，次女嫁熊仕恭。孙子十五人：绳、县学生缜、约、维、绥、绰、纲、纪、纯、绅、给、缘、绪、绩；孙女十人。曾孙男二人，曾孙女五人。先生去世前几个月，寄信说：‘曰恭说他患了痁疾，已经渐渐好转，但四肢还没有安宁。’曰恭恳切请求回乡探视，得到命令后走到南昌，便像从前先生哭祭亲人一样，哭着听到先生的讣告。这难道不是命数吗？几个遗孤选择了这个年月日，遵照遗命把先生葬在敷山祖坟旁。曰恭说：‘我到京城后，将详细列述父亲的生平事迹，托付给刘球，请他编次整理，以便向当朝的大手笔请求撰写墓志铭。’我承蒙先生父子长久厚爱和情谊，实在不能推辞，于是按照上文所述编次记录下来。戴先生行状 先生名审，字诚问，号古愚，戴氏的先祖是丹阳人。二十三世祖叔伦，仕唐为御史，出刺抚州，子孙因家金溪。八世至利华，仕唐为招讨使，镇安福，因家邑之郭村。宋兴，招讨六世孙，刑部员外郎之邵，以军功显。七世孙，潭州通判特立。九世孙，梧州太守重熈。十世孙，临川宰养正，俱由进士起家。临川曽孙端，仕元为澧川学正。学正生有原，有原生常州教授起潜，无子。先生常州弟有原，仲子后于常州，自幼有志复家声，致力诗书弗倦。洪武中，由邑庠生贡礼部，为中都国监生，擢五军都督府断事官，左司稽礼，克勤厥事。未几，是官革，先生亦以事谪戍大同，得代归故乡，卜宅山水佳处，日以亲兄弟课子姓，着文章为乐，无复仕进意。洪熈中，诏廷臣举贤，今翰林学士李公，前监察御史胡公，皆其故人。李公欲举之，胡公曰：“诚问风宪才也，某举之为宜。” 遂上其名。先生寄诗二公，有“谷口烟霞拨不开”之句，以誓不赴，乃为征命所廹，入京吏部。会大臣于朝，策以事竟罢不对，复如大同。广灵王闻其贤，数召见不能得。及其归也，赐之手札曰：“先生南还，亦复有梦到云中否？”葢念之至也。又二年卒于家。先生性刚介，襟怀清洒，不与流俗偶。所居必盛植花竹，列图书以自娯，终日静坐，稀与人接。所接必亲故与儒林中有节概人。遇武断之徒，未尝假以词色。其足迹所造，必名门故族，彼倔起之家，未尝得其一过。与人论议，侃侃以正自持，见所知有过，輙面责之。于义事尤能勇为。岁壬午，里中横阴相保聚，谋作乱，首刼富室路氏，执其父子以尝之。先生谓诸兄弟曰：“横恶至此，不早为计，吾属将不免。莫若纳诸富室，因救路氏以除之。”遂会诸富室至横所，脱路氏繋，破其乱谋。旬日，逺近盗起，杀人者相继，独环里晏然。故人舒伯庸，年老而外内多事，惧其子幼不能树，以属先生未几伯庸死，先生収育其子，且妻以女，别置田宅以居之，舒氏遂不落莫。其志节素出人表，又工为诗。在邑庠时已有作，及罢官归，邑中长老杨征君嗣庆、谢隐君士复皆以诗雄一时。其教人有法，大要欲洗时俗之陋，以习先朝雅音，士大夫翕然宗之。先生往来二家，得其说，遂弃故习，惟新是务。故其诗善变俚言浅语为清新之句，使景与事会，意随词达，多中人情，得唐张藉、王建体。每出一篇，学者輙相传诵不置口。先生以其诗因穷而工也，名其藁曰《惯穷集》。其子难类而编之，得十巻以入于梓。先生殁宣德辛亥九月二十六日，歴春秋六十有六。配杨氏先殁，子男三：曰难，曰位，曰氷。氷补邑庠生，早世。女四人，孙男七人，女八人，曾孙男一人。先生素睦于弟诚辨，尝相期以殁同穴。及诚辨殁，卜于邑北镇安乡江浦原葬有日矣。先生继谢世，诸孤遂如二父志，以其年十月二十九日合塟焉。后九年，难至京，图表襮先生之德于缙绅大夫，属状于球。球弱冠时，先生来候先君，因语球曰：「邑西旧家，昔惟下村与子汤村及吾郭村是三族者，世聨簪绂，互有文章以相述德，至今谚为三村世家者以此。其勉加学，以无忘先好。他日球侍先君，如戴氏先生语之如初。今先生不及见矣，其夙昔丁宁于球者，岂徒然哉？」故尝为其配杨孺人状矣，况敢辞状先生行耶？因述其所见闻如右，谨状。故翰林侍讲学士、奉训大夫曾公行状

译公姓曽，讳鹤龄，字延年，另一字延之。他的先祖中有一位在唐朝做官、担任光州团练使，名叫庆；传了两代到构，为躲避五代的战乱，从金陵迁到江西，于是定居在泰和。又传六代，到宋朝时有彭泽令安定、清川丞安中、监察御史安强兄弟，三人都通过甲科登第，家族声望更加显赫。彭泽令传到第九代，是元朝瑞金教谕约。约生九韶，洪武年间做官，因为放宽禁令、便利百姓，被免去黄蓬湖官职，回乡后在当地施教。他的儿子伯高后来获赠翰林修譔，尤其精通学问；有人荐举他为贤良，或任命他为校官，他都没有接受，说：“我家上世接连做官，却没有显达，并且对百姓有德；享受这种回报的，或许在我的儿子身上吧。我还为什么要做官呢？”伯高就是公的父亲。公的母亲太安人胡氏，曾梦见星星坠入卧室，醒来后有所感应，生下了公。公年少时就不同于常人，接受家庭教育时不需要督促责备，自己努力学习。成年后，他和兄长椿龄凭借《书经》一同参加永乐乙酉乡试并中举；第二年参加会试，因留下奉养母亲而没有前往，兄长于是考中进士，成为翰林院庶吉士。兄长去世后，侍奉父亲、抚养弟妹的责任全落在公一人身上；接着又遭逢父亲丧事，内外都没有可以依靠的人。又因“闾右龃临”之故，不能安居；他把多年积累的学问稍稍拿出来，招收学生授课来供给生活。时间一久，跟从他学习的人越来越多，学生送来的束脩也多得无法计算，于是他在县城西面经营旧有产业，为长久安居作打算。几个儿子已经长大，足以处理各项事务，他便辞别太安人，前往参加永乐辛丑会试。当时，今少师、庐陵人杨公主持考试，致力于提倡典雅实在的文章，以革除浮华陈腐的弊病；他喜欢公所写的各篇文章，认为都很优秀，便大量刊刻流传。直到今天，评论科举文章的人还把这一科视为最优。公在廷试中取得第一名，被擢升为翰林修撰。洪熈乙已，朝廷颁诏书封赠他的父母和妻子。宣德改元，朝廷命他前往南岳以及舜、神农二陵，修整祭祀事务。宣德庚戌，他担任礼部会试同考官；《太宗实箓》和《仁宗实箓》编修完成后，朝廷赏赐他白金、绮币，并提升他的官阶，任命他为翰林侍读。第二年，他请求回乡省亲，在途中听到太安人的讣告，因悲伤过度而形容憔悴，服满丧期后才恢复任官。他参与编修《宣宗实箓》，正统戊午，书成后获得的赏赐和上次相同，官阶又获提升，任命为翰林侍讲学士。不久，朝廷授予他奉直大夫之职。这年秋天，他担任顺天府乡试考官。第一次考试的当晚，考场失火，试卷也有被烧残的。主管官员害怕获罪，不敢提出重新考试，只想请求修缮考场，完成后两场考试。公说：“一定要重新考试，这样以后各种弊病才能彻底清除，公正才能充分彰显；否则，即使没有任何私心，也会招来外界的毁谤。朝廷难道会吝惜一天的费用，而不成全这件盛事吗？”主管官员把这两种意见一并上报，诏令下达后，全部按照公所说的办理，众人都震服了，选取人才也更加审慎。他曾经说：‘我的年纪还没有很老，但精神已经觉得……’[原文未完]我已经衰老了，恐怕我的生命将不久于人世吧？有一天晚上我还教导自己的孩子，忘记了疲倦。第二天早晨入朝，和同僚谈笑自如。退朝后便得了病，不到半天就去世了。这大概是正统辛酉三月二十一日的事。馆阁中的人都极为悲痛。皇上听说后，派礼部左侍郎王公前来致祭。从公卿到勋戚贵臣，纷纷前来致奠并赠送赙仪。听到这件事的人无不悲悼惋惜。公生于洪武癸亥四月十八日，享年五十九岁。妻子陈氏，封为安人。儿子五人：序廉、应庶、庾序。公由进士出身，任行人司行人。序廉是乙卯贡士，有女嫁给乡里士人胡仲璇。公有孙子八人，孙女四人。公内心坦荡正直，丝毫没有矫饰、偏曲、造作的行为；处理事情遇到各种事物都井然有序、合乎情理，日常起居也十分安适。他侍奉父母很孝顺，家庭中极为和睦。他教养哥哥留下的孤儿子庠，从刚能坐起直到娶妻成家，终于把他培养成杰出的人才，因此得到弋阳司训的荐举。他嫁出子庠的两个姐妹，就像嫁自己的女儿一样；对于守寡的姐姐、孤单的外甥，也没有不让他们受到自己的庇护。他曾把皇上赏赐的金钱分出来买田，用来供奉先祖祭祀；又积存俸禄的余钱，周济族中贫困的人。亲戚故旧也有很多蒙受他的恩惠。他同人交往，开始时好像不容易契合，时间久了却更加亲密。他所结识的、后来成为显贵并掌握权势的人不少。每次宴饮相见，他一定以治理天下的责任期望他们，从不谈及私事。他教导学生，总希望他们首先打好根本，不要只追求外在声名，急于求成而使自己的志向变小。因此，经他指引过的人，无论是否显达，都有儒者的风范。他的文章有诗歌、词、赋、颂、赞，累计达数千篇；传记、序文、论说约占一半；行状、墓铭、碑文、杂文有三百篇，都是自出新意而得到古法，没有抄袭外来的作品，其中大多有益于道德仁义之道。可以说，他虽然去世了，却有许多东西是不能随之泯灭的。公入殡三个月后，序致使命从南夷回来，将奉送灵柩归还故乡，准备在某年某月某日安葬于本邑某乡某山的山原上。因为公同榜进士中只有独球一人在翰林，而且我平素同他交情深厚，他来请求我撰写行状，以便请人作墓志铭，求得不朽之地；此事按道义不能推辞，于是叙述公的世系、事迹和品行如下，希望立言的君子有所考察。故绍兴知府冯君钦训行状 冯氏的先祖本是宋太子太师、赠司徒文简公冯京的族人，世代居住在武昌。有一位隐士名叫海翁，积累德行却没有出仕，生下广西路同知良卿；良卿生元威顺王参谋冯升；冯升生赠承德郎、礼部主事筠窗先生伯淳。筠窗刚十岁时，跟随参谋为避战乱来到永丰秋田，便失去了父亲，因此由故人刘真叔把他当作遗孤收养在当地，他冒用刘姓，长大后迁居本县龙潭，娶杨氏，生下钦训。等到钦训显贵后，才得以追封他的亲生父亲，并恢复冯姓。钦训起初名叫智安，后来在礼部进呈事状给仁宗皇帝时，皇帝为他改名为敏；他年轻时师从东里杨先生，于是先生给他取字钦训，是勉励他遵从皇上的命令。钦训小时候，筠窗因被荐举进入钦天监推演历法，带着钦训跟随丁季恒先生到京师学习作诗。丁先生喜爱他的秀美明朗，对筠窗说：“您的儿子资质品格非同寻常，我应当恭喜您有这样的儿子，您也应当恭喜我得到这样的弟子。”永乐辛卯年，他在京城参加乡试，果然考中。第二年会试中式，选为教官，他没有赴任，请求读完太学学业，于是考中永乐乙未进士。他曾奉命驰往赈济河南当年的饥荒，发放粮仓粮食时总是先给贫困无依的人，之后才给富人，因此百姓都能得到食物，道路上没有饿死的人。

译后来升任行在兵部武选主事，请求续修南京武臣的功勋名籍，以便侍奉患病的父亲；父亲去世服丧期满后才入朝。正逢朝廷出兵北伐，派钦训督运大名府的军需物资到边境。军法规定，供应军需误期的人处死，但给事中给钦训限定的期限过短。当时仁宗代行国政，太子每天早晨朝见百官，钦训上奏说：“臣负责督运大名的军需，而给事中给臣的期限太短，请求更改期限。”众给事中联合起来弹劾钦训懒惰而不办事，请求把他置于法令之下，人人都替他担忧。钦训从容地说：“请拿和我共同办事的人来比较：某人前往某郡，那里离他并不比离我远；某人督运某项军需，数量比我的少；而他们得到的期限都比我多一个月。这不是给事中偏袒他们，就是想陷害我。”命令下达到主管部门后，便改定了他的期限，事情于是了结。仁宗即位后，给事中大多被罢黜，有人说这件事就是从弹劾钦训开始的。钦训改任礼部仪制主事，服母丧，服丧期满后恢复仪制主事一职。不久，尚书洁庵胡公荐举他为仪制员外郎，主持宣德癸丑会试的防范监察工作，办事谨慎而且大大施展了自己的志向。钦训长期任仪制官，对典章旧例全都研究熟悉，任职有余力后，建议修饰自己的官署，在其中栽种嘉树奇花，使那里清幽洒落，趣味盎然；每天同僚属在其中相互取乐。他常把扩大教化、振兴礼仪作为仪制官的责任，间或因议论政事向尚书陈述，请求让武卫官的子弟进入学校学习。他又建议由此使军队中的人都诵读经书，还想废除郡县学校限制名额的禁令，以扩大生徒人数；并把国初以来制定的各种礼仪条文分类编成书帙，请求颁行，使人们能够遵循学习。事情尚未完成，他便升任绍兴知府。刚到任就召集官吏、百姓和年长者，向他们说明祸福，告诫他们革除旧弊而趋向新政。一个多月后因病去世，百姓互相吊唁，认为失去了一位贤良的太守，争相送来赙仪，为他护送灵柩归乡。他得到民心就是如此；假如让他长期执政，使恩泽深入百姓，那么百姓服从教化将会达到什么程度呢？钦训生于洪武己巳六月二十三日，死于宣德甲寅七月十九日，享年四十六岁。娶喻氏，封安人，所生儿子都没有成活，便以哥哥的儿子栻为后嗣；有一个女儿尚未出嫁。钦训容貌俊美，富有文学才华，即使是星占、方技以及诸子百家的书，也都能够通晓。他写诗数百篇，大多关涉世间教化；谈论古今人物的出仕和退隐，总是极其详尽。他们兄弟五人，十分注重友爱恭敬。曾经经过武昌，能够和弟弟信安一起祭扫祖坟，并同族人排列昭穆，心中欣然说：“我平生的愿望将要实现了。”同人交往时，施予一定要争先；别人把事情托付给他，他总是尽心办理。他任官处理政务，能够勤勉谨慎，大概是一个奋发有为、立志自立的人。因此他的名声遍满士大夫之间，掌权者有时都认为他必定会受到重用；仅仅担任郎官、郡守，不能完全发挥他的才能，也不能满足人们对他的期望。等到他的讣告传来，大家都深为惋惜。何况我况球与他同郡，又是旧交；他和我在仪制司以品行相互砥砺，当时号称知己。同僚对他的伤怀痛心，又岂是一般人所能相比的呢？特意叙述他的事迹，希望后世有名望而善于作文的君子采集这些文字，使他的幽隐光辉流传无穷，也希望不辜负知己之情。翰林侍读承直郎陈公行状 陈氏的先祖是光州固始人。唐朝末年战乱时，有一位名叫檄的人跟随王审知进入福建，在闽地做官，官至太尉。他的儿子令镕居住在闽地大义，令图居住在侯官古灵。令图就是宋代直学士陈襄。曾祖令镕的后代中，有一位名叫■〈王岂〉的人，在宋朝做官至显谟阁侍制，退休后归居闽郡。其后有四十三府君，名某，官至副使。副使传两代到垚，垚生钰，钰生周，字仲昌，封文林郎，任四川道监察御史。周的妻子林氏，封孺人。有四个儿子，长子就是陈公。陈公名振，字叔刚，以字行世，号絅斋。他从小端庄稳重，不和一群儿童嬉游。稍长学习作诗，便有奇特的句子。他跟随武冈训导刘九畴学习《春秋》，以邑庠生身份取得永乐甲午乡荐，赴礼部会试没有考中，回来后便闭门深入研究经传、诸子和史书，取得很深的造诣，于是考中辛丑进士。按照惯例，他可以依靠父母而任职以扩大教化，于是到谕德林尚黙先生那里请教古文写作方法。林先生作《原文》送给他，他回去后便广泛搜求、深入探讨，所下功夫比准备科举时多了一倍。他的学问和文章于是一起进步。宣德丙午年，朝廷召他到京城，提升为四川道监察御史。适逢修撰两朝实录，他受到荐举，参加编修行列；因考核成绩最好而获得恩典，封赠他的父母和妻子。实录修成后，他接受袭衣、白金、文绮等赏赐，升任翰林修撰。当时以其他官职参加编修的有几个人，只有陈公得以留在翰林，众人都以此为荣。陈公也日夜勤奋，图谋报答皇恩；除非患病疼痛、身体不安，不能按时到职，否则没有一天不在官署办理职务，而且尤其能够勤勉恭谨，以取得成绩。同僚中有人因其他事情不能办理职务，把本职事务托给他，他也无不尽心办理。公务退下后，他总是坐在静室中读书，求学不知疲倦；不是自己职分内的事情，从不参与，因此人们多认为他贤能，先生和长者也都器重他。母亲去世后，他离官服丧，在墓旁筑庐居住，哀痛毁损身体超过礼制规定；服丧期满后恢复原职。正统丙辰年，他任礼部会试同考官。皇上将要御临经筵，慎重选择儒臣担任讲官，陈公名列其中。开始进讲时，接受了白银和钞币、表里绸缎的赏赐。宣庙实录编成后，他升任翰林侍读，所受赏赐比第一次更多。听说父亲患疽疮，他上疏请求回乡探视。已经得到诏令后，恰好又有生子的喜事。北方习俗忌讳孩子未满月便出门，有人劝他晚些出发。陈公说：“自从听说家父生病以来，我吃饭不知味道，睡觉不能安席；如今得到允许回去，只恨不能一步就到父亲膝下，难道还要因为习俗禁忌耽误我的行程吗？”

译他当天便上路，到了家时父亲已经痊愈，父子兄弟相聚，十分欢快。第二年准备进京时，他患了癫狂迷乱的疾病，服药后稍有好转。正逢父亲去世，病情又加重，于正统五年二月二十三日去世，享年四十七岁。陈公性情温和文雅，操守品行尤其清白；说话做事都有思考，从不苟且，写文章也是如此。他谦逊退让，家庭和睦，见到别人有过失总是替他们掩盖，别人也从没有说过他的过错。他尤其善于侍奉父母，在京城得到的珍贵食物和药品，源源不断地寄回奉养父母。在家庭中总是温和愉悦地侍奉父母，同时又直言规劝；友爱弟弟杪、枨、柶。平素深切照顾守寡的姑母、姐妹，即使关系疏远也仍像亲人一样。他同人交往，务求保持忠诚厚道。中书舍人陈思孝出狱后，家中财物空乏，父子又相继去世，陈公替他料理丧事，使其归葬故乡，安排十分周备。编修实录时，催促办事的人很不像样，同僚都厌恶他，想在人多的地方揭发他的贪婪卑鄙。陈公说：“如果这样做，他不但会羞愧得无处容身，还会因此获罪；然而别人将会把我们看成什么样的人呢？”事情于是作罢。不久那个人病重将死，同僚都说：“如果不是陈公劝止，别人一定会说我们促成了他的死亡。”像这样以善意化解人与人之间的争斗，陈公做过的事情很多都是如此。遇到天气晴朗的日子，我便举行文章和酒宴的聚会，同交游者依次饮酒、赋诗取乐，胸襟洒脱而开朗。娶林氏，是浙江参议季之的女儿，封孺人。她贤淑，所生的儿子都夭折，曾经劝陈公另娶，以考虑延续后嗣，陈公没有答应。孺人替他娶了同姓女子，送到京城，生了两个儿子，长子叫炜，次子叫爟，都还年幼。有一个女儿，嫁给松阳周彦达的儿子，是林孺人所生。陈公在翰林任职，因为同年关系，同今天的吏部侍郎洪公、侍讲学士曾公以及我交情最深。因此他的讣告传来时，我们三人轮流相互吊唁，感叹失去知己；正想为他谋求不朽之名，他的弟弟派人来告知葬期，说将在今年某月某日，安葬于乡某处、里某处、原某处，并把他的世系和事迹交给我，请我写行状，请洪公撰写墓碣铭，请曾公督促完成，按道义我们都不能推辞。我于是编次自己所知道的情况，以备立言君子采择。《两溪文集》卷二十二 ●钦定《四库金书》《两溪文集》卷二十三 （明）刘球撰

译○墓铭墓表 工科给事中宋琏墓志铭 正统元年冬十月庚午，工科给事中宋琏在北京明时坊去世。他的弟弟宋麟奔走来告诉我，我前去哭吊，并替他筹办入殓用品。我和一两位交游共同为他入殓，过了很久仍悲痛不止。有人说我悲伤过度，于是我对他说：“从前宋琏听到我讲《春秋》的心法，认为关键在于推究圣人褒贬删削的深意，端正自身而治理世事，伸张正道而遏制邪说；他听了很高兴，认为找到了自己所应遵循的道路。我看宋琏容貌恭敬、气质平和，求取传授心法的要旨来实践，把德行作为自己的行为；他又聪敏而笃实，表现在文章言辞中，多有新奇而且辩析广博之处，我也很高兴，认为把后世托付给这样的人不会错。如今宋琏将要死了，我难道能够不悲伤吗？”于是写下这篇铭文，排遣我内心的悲痛。宋琏字殷征，他的祖先世居吉水洪洞，五世祖宋必大才开始迁居新淦槎陂。曾祖宋观礼，祖父绿野先生宋贯，从祖刑部郎中宋一之的父亲宋完子，都因为精通经学而成为博通儒学的人。宋琏继承了他们的学问，又在众多老师和朋友之间广泛学习。他刚成年就做乡里子弟的老师，一边教人一边学习；学有所成后，离开乡里去拜访最初的老师张教授万选。嘉兴留试浙江，他于是考取进士，承蒙恩典回乡。为了扩大所学，又被召到京城考试论、策、词、赋，成绩列入优等，改任翰林庶吉士，升任工科给事中。过了一年去世，享年三十三岁。宋琏在家侍奉双亲，令他们极为欢悦；得到俸禄后，便想把父母接来奉养。他的母亲到京时，宋琏的病已经发作了，但仍勉强支撑，以安慰母亲的心。病情危重后，他对宋麟说：“有生就有死，不值得惋惜；只是不能终身奉养两位老人，是最令人遗憾的事。我的弟弟应当努力做一个孝子。”听到的人都怜惜他。他在工科任职尤其谨慎周密，曾经查验每年进贡的弓弓工，工匠想依照旧例送礼，以免受罚。宋琏拒绝了馈赠，而处罚也减省了。同僚以为他有所偏私，宋琏不和他们争辩，过了很久事情真相大白，人们佩服他有涵容之量。他的弟弟彪、麟、鳯都得到宋琏在学业上的训导激励。娶龙氏，生两个儿子，长子叫桂馥，次子叫桂郁；三个女儿都还年幼。他在某年某月某日安葬，葬于某乡某原。铭文说：宋琏活着时，我是多么幸运，竟做了他的老师；宋琏去世后，我又将把谁托付给他来承继我的事业？以我的德行不足，本来就不值得有传人；可是您的儿子贤能，又为什么不能长寿呢？从前孔子的道德虽然崇高、德行虽然盛大，尚且不能不因颜渊之死而痛哭，并且还曾在窗边扶持病重的伯牛。那么我对于您，又有什么过错呢？愿以灵柩归还紫淦，得以安葬在山丘之首；把铭文藏入幽暗墓室，将使您的名声垂传而不朽。故贵州宣慰司儒学训导王公墓志铭 有一位博学多闻的君子，姓王，名玠，字子瑀，号山晖，是乡里熟习礼仪而又能写文章的人。因此他生前居家时，我况球就曾想亲近他；等他去世后，我立即奔走前去哭吊。如今他的儿子王道拿着行状来请求我为他撰写墓志铭，虽然想推辞，又怎么能推辞呢？王氏本是周灵王太子晋的后代，到了晋朝尚书令王述的幼子王处才开始迁居蜀地邺城。后来有十八府君某，唐朝时任御史中丞，又迁居安福北部，也把那里称为邺城。御史中丞九世孙生份，考中进士，宋干道年间授迪功郎、提举湖南儒学；传到第四代生士才，士才生应龙，号仁山；仁山生禄，号逸斋，两人都凭财产成为乡里的富户。王公是逸斋的小儿子，过继给父亲的堂兄试巡检王福为嗣。他天性聪敏，在幼年时就像成年人一样。元朝战乱结束后回到乡里，便想到学校求学，以免先世的事业失传。虽然已经娶妻，仍然住在书斋中，人人都称他为王氏优秀子弟。因此前进士欧阳贞为他作字说，说他应当像席上的珍宝、帝王庭中的鸣珂一样。他家族大、差役繁重，常常出来替官府办理艰难事务，数次经历危险而祸患都没有落到自己身上，大概是因为学问坚实、见识明达，最终总能转危为安。洪武年间，有相识者以贤良荐举他到朝廷，征召诏令下了两次，他才起身。当时朝廷正选择有德望的老儒，担任武学司训，教育功臣和贵戚的子弟。吏部张尚书紞考察他的文章，认为成绩最好，入选武学司训。别人都不愿担任这种职务，只有王公说：“用文德磨砺武臣子弟，正是我的愿望。”于是就任。他向学生晓谕忠义的道理，进而讲授文教，使凶狠的人变得驯服，使傲慢的人降低姿态，使爱惜自身的人懂得亲近上级、为长官效死，使习惯骑射的人也学习诗书。当时梅、谢二位驸马总管提学事务，对他优厚地加以礼遇，请徐魏公在他的学馆中题写“宏文”二字，以示褒奖。岁次庚辰八月初一，承天门发生火灾，皇帝诏令百官直言进谏，王公上密封奏疏数条，多数符合皇帝旨意。永乐改元后，朝廷把名儒集中到文渊阁编修大典，王公因翰林解学士解缙的荐举参加其中，分校《后晋》《五代史》。总裁姚少师广孝常常称赞他办事勤敏，因此得到的宴赐赏赐很多。他奉诏作《塔影诗》，同僚自认为不如他；把诗作进呈后，因功绩授任贵州儒学司训。王公在馆阁时，同金学士幼孜、曾学士棨、彭修撰汝器、林修撰环、吴中允均、虞侍御永茂、董司业子卓、富阳丞欧阳习、贡士郭猷来往最为密切，所以他离京赴任时，诸公都作诗为他饯行。到了贵生，那里的人一半是夷人，非夷人也大多染上了夷俗。王公竭力用中华礼义的习俗改变他们，不久服饰逐渐改变，作揖谦让也有了规矩，深得都帅镇远侯顾某的器重。于是他在学校旁修建文昌阁，王公为它撰写文章加以华饰，于是以善于作文闻名于南诏一带。从此各司所上呈的庆贺表笺，都以能请王公撰写为快事，收到的礼物财帛非常丰厚。汝南王从京城回来，路上命王公替他写谢婚表，王公提笔立即写成，汝南王称赞写得好并加以赏赐。他任职期间听到继母去世，回家服丧，到了服丧期满，恰好休老的诏令下达，于是优游林泉十多年，于宣德四年五月去世。去世前一天，他还能够教几个孙子作诗、对对子，临死时言辞神色也没有紊乱。王公生于元至正二年四月，享年八十五岁。妻子李氏，是广西宣慰司都事性之的女儿；继室曾氏，出自本县东部的名门。儿子叫道、叫进，都是原配所生；女儿嫁给乡里士人彭庸质。继室生孙子某人、孙女五人、曾孙某人。王公常说：“喜好满足、骄傲自满，是君子所戒惧的，所以座位旁常挂着欹器图来警戒自己。”又说：“五经四书是圣学的源头、义理的根基，也是修身、齐家、治国、平天下的道路所由产生之处，所以没有一天不努力学习。” 他对内外的人反复恳切地劝说，总以守分守命相勉励。他的兄弟分割家产时，不立契约，也不计较多少和好恶；他一直忧念哥哥戍守西凉，常常把这种情感写入诗歌。他看待家人的子弟，不论疾病还是患难，早晚都不知疲倦地照顾。又曾调解人与人的纷争，救人性命，供给饥饿寡妇的食物，拒绝横暴士卒的骚扰。因此，对于人的言行是否合乎中道，他都能辨明；他死后，人们更加怀念他。王公葬于某年某月某日，葬在某乡清化、某里、某原。铭文说：

译王公的先祖多么遥远啊，是宗周显赫的晋国后代；迁居安成开创基业，邺水流传着福庆。显扬的祖先和贤明的父亲，有时出仕，有时隐居。各种美德集中于王公一身，使才能和德行并盛；未被任用时便修养自身，再次受到征聘便出仕进取。翱翔于翰苑之中，显著承受皇帝的恩命；奉行教化的职责，无论内外都受到他的教诲。声名虽传播得很远，官位实际上却与之不相称；胸中蕴藏的才能尚未完全施展，恩泽将留待后代承受。王公的子孙理应昌盛，世代成为杰出人物。把这些铭辞刻下，谁会说它不可信呢？故龙处士墓志铭 处士年轻时得到肥美的田地和住宅，因为他的县里土地富饶，便在那里安家。饶田偏僻在山谷之间，学士贵人的游踪到不了那里；即使有淳朴的百姓和优秀的子弟，也从来没有听到过穷究经书、从事学问的道理。他们所读的书，不过是为了认得姓名、记住数目而已，对于义理和文字全都不加省察。处士为此忧虑。儿子稍大后，他命名一间房子为“饶田书舍”，聘请博学通达的大儒在那里教授经书。饶田的长老认为当地向来不出贤才，料想仅凭教诲不能成就什么，便一起嘲笑、阻挠他。处士坚定不受迷惑，反而更加厚礼对待老师，督促几个儿子进学不懈。几年后，他的儿子骏凭《易经》取得乡荐，饶田人这才知道求学一定会有成效。等到骏赴春闱，考中次选，授任河源儒学训导；他穿着官服回家，拜见处士，远近都听说了他的声望，许多人登门祝贺，郡守、县令以下没有不更加敬重处士的。从此处士更加受到尊重，饶田人也以他为荣。做父亲和兄长的想使子弟成为贤才，就说：“不能不把经书传授给他们。”做子弟的想使父兄荣耀，就说：“不能不明白经学教诲。”人们的思想于是都受到启发，求学更加努力，乡巷之间文风随之兴起，实在是处士倡导起来的。处士名志海，字彦方，号静乐。他的上代从吉城迁徙到上高举子江，号紫浒。龙氏族人众多，官位显赫；有三十五府君，生了六个儿子，后来兄弟相继丧亡，遭逢战乱而四次迁徙，发誓遇到水就停居，因此第四个弟弟名叫奇四，迁居万载多江。奇四的后代传了几代到千五，千五生仲一，仲一生德贞，德贞是处士的祖父。父亲荣辉，母亲刘氏，都喜欢施舍助人。处士侍奉父母很孝顺，洪武年间有关司选拔茂才，他都因为父母在堂而推辞不去。居丧时悲哀超过礼制规定，同兄弟和族人相处和睦而彼此谦让。迁居饶田后，把多江的全部分产都归还给原来应得的人，自己不兼并占有。他治理家业不怕劳苦，也不铺张浪费，收取当地的收益来供给日常生活，常有余财用来帮助别人。每逢年成歉收，贫苦人来请求借贷、仰赖赈济的挤满门庭，亲戚邻里大多感念他的恩德。娶王氏，继娶张氏。王氏生子刚，早年去世；张氏生子，长子叫骧，幼子叫骏。女儿嫁给彭氏。孙子五人：翔、翧、翷、■〈曾羽〉、翘。处士生于至正丁酉年，享年七十九岁，于宣德乙卯正月十一日去世。张氏比处士小四岁，享年六十五岁，于永乐甲辰十二月某日先于处士去世。处士去世的第二年，骏从河源听到讣告，于十二月某日扶送灵柩，与处士合葬在故乡大园的山原上，便在墓旁筑庐守墓，早晚攀着墓哭泣，哭得不忍离去。服丧期满后，他入京来到我这里请求说：“从前我遭逢丧事，因忧苦昏乱，没有来得及请求士大夫撰写墓铭，把真实情况掩藏在地下并传信于后世，至今心中仍感到遗憾。希望先生为我追述此事，幸而刻写下来放入墓穴之中，也许可以完成我为父亲尽孝的心愿。”正好诏命下达，骏升任翰林孔目，同我来往更加亲密，他的请求也更加恳切，我实在无法推辞，于是为他作铭：富裕，是得到土地的利益；长寿，有时是命运所赋予的。只有尊崇老师的教导，用它来使子弟善良，教化又影响到乡里，才会共同归于文明的轨道。使昏昧的风气变得明白，使鄙陋的习俗变得美善。唉！处士的德行影响深远啊！唉！处士虽然已经去世，却不会死在大园的墓道上；背靠山、环绕水，夫妻相亲相爱，永远安固在这里。故富阳县丞欧阳府君墓志铭 欧阳氏的先祖自汉代博士高仕开始成为经学老师；率更令欧阳询在唐朝成为书法老师，任参知政事、承旨；欧阳玄在宋元时期成为文章老师，所以世人都把他们视为声望显赫的姓氏。承旨欧阳玄本是袁州分宜防里人。他们的族人中，宋朝有一位任登仕郎的欧阳化龙，生子文寿，到了孙子弘仁，都是防里的富室。弘仁生永和，任监税，字吾贯，号一斋；他和贤德的妻子萧氏都乐于行善，害怕作恶，恩惠遍及乡人。两人生下府君。府君名习，字遵学，资质美好，才华出众；待人接物时，言语容貌详和温厚，令人爱慕。他给自己的书室取号“悦斋”，聚书数千卷，每天阅读而不懈怠；又把当地的名胜山水命名为“清门十咏”，绘成图画，请名公卿题写赞颂，所得题咏装满卷帙。他处理父亲遗留下的事务、应付官府差役，都能识别时机，处理有条理、有尺度。袁太守听说他的才能，征召他为属吏；他推辞不得，勉强赴任。任满后跟随从事进入都察院，因此同馆阁诸儒交往友善。永乐初年，吴中允仲平荐举他进入文渊阁，参加编修大典。大典编成后，皇帝赏赐冠服让他回乡省亲；再次到吏部后，升任富阳县丞。到任后兴办有利之事，革除弊端，使奸邪贪墨之徒皱眉，使郁郁不得志的人舒展胸中之气。他在任上得病去世，同僚、属吏和百姓都奔走哭吊，极尽哀痛，争相拿出钱财绸帛置办殓具，并谋求保全丹诫所任属吏，把他的灵柩送回家乡。府君从前在京城时，因思念父母，请求回乡侍奉，没有得到诏令；又请求回乡省亲，这才得到允许。他回去时，父母都健在，众多孙子环列门庭，全家极其欢快。府君每次进入乡里，必定下车；在家中从不厉声严色。每天晚上安寝前，必定扶着床同父母谈话很久；每天早晨省问时，必定询问父母今天想做什么。他预先制作父母的棺椁和砖瓦，亲手拿泥加以涂抹。家人请求代替他，府君说：“侍奉父母应当亲自尽力，为什么要让别人代劳呢？”想到自己将要远行，不能长久侍奉父母膝下，便观察他们饮食、冷热是否适宜，竭尽做儿子的情意；又赤脚步行拜祷七天到武功灵山，祈求免除父母的疾病灾患，并愿意减损自己的寿命来增加父母的寿命，言辞极为恳切，听到的人都惊叹不已。等到任富阳时，他没有带妻子儿女同行，不穿华丽衣服，不用盛大的车马，也不和同僚争比酒食；去世时，箱子里没有积蓄的钱，留下的绸帛和丧葬费用都仰赖别人办理，人们更加相信他毫无贪心。唉，世上有些人竟然同父母争执，谈到利益时甚至变了脸色；自己穿轻暖的衣服、吃美味的食物，却让父母受冻挨饿，不顾父母的疾病痛苦，还加以恐吓、怒骂，好像不希望父母长久活在世上；如果偶然做了官，便依靠官职把它当作经营货财、谋取利益的工具，每天肆意侵夺刻剥而不知满足；起初家中一贫如洗，一旦阴谋得逞，就聚集珍宝奇器，充满住宅。

译他们还随着欲望广泛搜求，想使子孙富裕，却不考虑自己会触犯刑法、招来众怨。这种人和鸮、獍之类的恶鸟恶兽有什么区别？而他们却反过来自以为有本领，难道不是全都成了府君的罪人吗？府君的品行如果是这样，那么假使遇到郭林宗，茅容就不能独自以孝著称；假使遇到黄霸，许丞就不能独自以廉洁闻名。何况府君的才能足以称为大夫、尊官，只是最终没有得到施展才能的机会，是因为没有遇到掌权而又了解他的知己。假如当权者了解府君，那么他难道只会做一县的县丞、在一方有名而已吗？然而，假使府君被当权者赏识，得到高位，获得显赫声名，却像当时那些巧于钻营的官宦一样，品行不能与名位相称，那么必定不能使声誉长久，得到公论的肯定。正因为他去世以后仍然如此，所以君子宁愿取法于这类人，也不取法于那一类人。府君生于元至正庚子三月十八日，死于永乐甲午三月六日，享年五十五岁。妻子王氏，具有妇德。儿子二人，长子叫茂，次子叫升。长女的女婿是曾泰，次女的女婿是彭正。孙子九人：铭、钧、钲、铎、镛、铉、鉴、银、钊。孙女二人。他的灵柩从富阳运来时，父母二亲还健在，便命于某年某月某日把府君安葬在故乡同睦。后来认为这样不吉利，又于某年某月某日改葬在本里某山。又过了五年，茂写信来请求我说：“为先府君立墓碑，幸而有石头，却不能请到既是亲属又善于作文的人来撰写铭文，恐怕不足以取信于后世。只有县令先君同先府君一向交情深厚，县令的儿子钺又是先府君的孙女婿，正是所谓既亲近又善于作文的人。依赖您，那么为先府君墓作铭非您不可。”我因此不能再以自己愚钝无能为由推辞，谨据行状为他作铭。铭文说：光明啊，府君一直遵循世代相传的德行；在家中做儿子而使父母快乐，极尽侍奉双亲的孝心；在县中任县丞而恩惠百姓。幸逢今天的时代，却让人见到了古代的人；他的德行积蓄深厚，而施展出来的范围较小。掌权者很多，真正了解德行的人却很少；幸而他有后代，因此虽死而不会朽灭。况且自古以来，廉洁的官吏都有传记，孝顺的行为无不被记载。如果执笔的人能够采录事实，那么这篇铭文便真实可信，而不是虚誉。处士刘公墓碣铭 刘氏本是汉长沙定王刘发之子、安成思侯刘苍的后代，到宋代宣抚使刘穆时才开始居住在安福默林。宣抚使生刺史仲奇，刺史三代孙生赠评事刘英，此后默林的族人日益壮大。评事四代孙生某某，某某生琳，琳生辉远，辉远生处士。处士名孚，字伯宇，别号一贞。他为人端庄谨慎，致力于排斥当时的浮靡风气，尊崇儒学和朴素的品行。年轻时曾游历江湖，晚年置身田园乡里。他所到之处都能如愿，所做的事全都合乎正道。他奉养父母，始终没有违背礼法。因此乡里的长老教训子弟孝顺时，必定说：“应当以刘某为榜样。”他教育子弟有方法，对待姻亲、族人和乡党从不虚伪矫饰。同人交往一定守信，所以乡里评论人物时必定说：“仁慈厚道没有谁比得上刘公。”家中常常储备美好的药物，以便人们有需要时取用，却不从中牟利。他按较为宽缓的方式把粮食借给贫苦人，向来不急着催还。乡里的木匠因此感念他的恩德，等到他房屋完工时，便率领众人用工钱偿还借粮。处士认为他们懂得报恩，便按照其他木工的标准给他们工钱，更加受到他们敬仰。洪武年间，有人因诉讼牵连而入狱，暗中把罪责推给处士。人们认为处士一定会反击，处士却最终听凭命运处理，不与他计较。处士晚年对几个儿子说：“我没有丰厚的产业留给你们，不过有一种遗留的利益存在于世人之中。世人都说行善必定会有后代受福，你们姑且等待吧。”又说：“我从小谨慎畏惧，害怕损伤先人遗留下来的身体；如今将要老了，所谓保全身体而归于先人，或许差不多可以做到了吧？”七十一岁时，因病在寝室去世，是洪熙元年九月二十七日。娶王氏，很能与他的德行相配，人人都推许她贤良。她生育儿子：长子嘉谟，次子嘉善，再次嘉静。嘉谟喜爱学习，善于引导别人。嘉善先于处士去世。女儿分别嫁给胡氏、李氏、倪氏、高氏、王氏，都是有声名的人家。孙子叫贤、叫明、叫允、叫某。孙女七人。葬时附葬于本县麻塘祖先坟地。三年后，嘉谟担心处士去世已经很久，他那些可以教化世人、遗留给后代的事迹逐渐湮没而无人传述，于是请进士王君让撰写行状，因而又请求我为墓碣作铭。我与处士同为思侯的后裔，是同宗；又曾和处士的侄子、德庆州训导嘉言一同求学，先后考取乡试文书。每次经过处士那里，他都以很高的礼节接待我。正因为同宗而且受到他如此礼遇，所以不能推辞，便为他作铭：遥远啊，刘氏一族，世代都有显赫荣耀；先祖在长沙为王，在安成为侯。迁居默林之后，没有坠失原有的声望；其中有德行深厚的人，正是处士。仁爱遍及家庭，恩惠沾及乡里；使刻薄者变得敦厚，使贪婪者变得廉洁，教化从这里开始形成。只是一心积累善行，没有人不怀念他。虽然下葬已经很久，德行所得到的报答却没有尽头。把铭文刻在墓碣上，等待后世来人评说。易隐君愚叟墓志铭 隐君名鉴，字本诚，号愚叟，是贵州布政使易时中的长兄。易使君年轻时为县学学生，未满二十岁就失去了父亲。愚叟继承父亲的志向，督促他勤奋学习诗书，次数再多也不厌烦；资助他外出求学、亲近老师朋友的费用，再多也不吝惜；把这些劳苦全都自己承担，使他能够专心致力于学业，时间再久也不衰减。易使君因此更加发愤努力，勇于进取，不几年便考中进士，荐举后历任内外美官。愚叟又多次写信，勉励他勤勉办理职事，谨慎守持操守，不要毁坏自己的职责。易使君也能够恭敬奉行，不敢违背，最终获得美好的声名。后来易使君授任县大夫，便把自己的居室命名为“华萼堂”。国老和词臣都赞美这件事，写下盛大的文章，于是他们兄弟的贤名大大彰显于世人耳目。此时易使君赴京考核政绩，途中听到愚叟去世的消息；几个月后脸上仍有悲色，于是拿着翰林孔目龙君执毅所作的行状，来到我这里请求为愚叟的葬墓撰铭。自从《角弓》赋诗以来，兄弟关系不好的情况已经很多；像愚叟这样深厚爱护亲兄弟，实在不能让他的德行善行湮没而无人传述。何况我曾和易使君一同供职于春官，按道义又怎么能推辞呢？易氏世代居住在袁州宜春，到兴国司户仁则时才迁居万载坞溪司户。

译又过了几代到俊，俊生谷珍，谷珍是隐君的曾祖。父亲子谦，赠礼部员外郎；母亲龙氏，赠宜人，两人都有暗中积累的德行。隐君仪表伟岸，质朴端正，不轻易说笑；虽然崇尚俭朴，但冠帽衣服从来没有不整齐的。他刚入学时就已经有成就大人的志向，长大后广泛涉猎书史，尤其喜欢作诗。居父丧时悲哀超过礼制规定，奉养母亲很能使她欢心。他爱护弟弟本吾，就像爱护易使君一样。本吾去世后，他教养本吾年幼的孤儿子经，不亚于对待自己的儿子。当时县中的官宦之家往往凭借势力向有关官府谋求私利，愚叟却独自约束子侄，不去承办官府差役，连脚步都不许踏进县衙大门。他见到族人子弟，必定用礼义引导，使他们归向善道；有孤苦贫困、不能自行成就的人，便替他们抚养长大、安排婚嫁。对姻亲、邻里和旧交，他一概以诚实厚道相待。执毅尚未进入翰林时，遭逢亲丧，在墓旁守墓，隐君多次前往探视，回来后总是不停称赞他的孝行。他乐于奖掖、宣扬别人的善行，大多就是这样。晚年失去长子缙，却得到庶子绅。曾写信给易使君说：“我的精力近来衰退得很厉害，恐怕不能再和弟弟相见了。我有一个儿子才两岁，只有请弟弟把他养大成人，作为宗族祭祀的依托。”第二年果然因病去世，大概是正统辛酉八月某日。享年六十三岁。娶辛氏，是某县丞敬惟的女儿。儿子二人，长子就是缙，次子就是绅。女儿二人，龙遂章、林洪是她们的女婿。葬于某年某月某日，葬在某乡、某里、某原。铭文说：易氏的先祖，世居宜阳；世代积累德行，福庆源远流长，迁居万载以后，几代都芳美笃厚。生下愚叟，才华和品德都很好；蕴藏最高的美德，收敛自己的光芒；教养年幼的弟弟，使他升入朝廷官署；唯独凭德行善举在乡里著称，与晋代伯华、宋代伯康的清名在万古之间相互抗衡。如今他已经去世，但德行不会被忘记；把铭文刻在墓石上，使它流传无穷。故文林郎舒君墓志铭 正统七年春正月，天下各有司官员入朝聚集京师。皇帝下诏，从其中选拔有廉洁声誉、政绩和才干，堪任御史的人，把姓名上报。主管此事的官员严格精选考试，得到十二人来应诏。定海知县舒恺政是其中之一。等到他历任刑官，授予御史的诏命下达时，恺政却患病将死，这难道不是很令人悲痛吗？恺政名谟，是饶州乐平人。他的先祖因宋兵部尚书安公赐葬于本邑，子孙便在那里定居。传到乡贡士舒德彰时，家族文物极为兴盛。贡士五代传到舒弥坚，生舒载容，就是恺政的祖父。父亲舒素文，号朴庵，博学而善于教人，曾被举荐为明经科，却因母亲年老而辞谢。乡里宗族的子弟都拜他为师。恺政起初在家中接受教育，读过一两遍便能背诵，人们称他为奇童。长大后补为县学弟子员，朴庵屡次勉励他继承绍熙年间的先业。恺政也锐意要继承父亲的志向，掌教林伯予先生常常称许他说：“将来在科场上扬名的，一定是舒生。”后来果然凭《礼经》考中永乐辛丑科进士，蒙恩得以归乡，积累学问来为亲人争光。宣德初年，被召至京师，提升为杞县知县。遭父丧，服丧期满后，调任旌德县。又遭祖母丧，服丧期满，于是调任定海。他所到之处，都把劝课耕桑、修建新学舍、救济孤儿贫民、审理冤案和剔除弊病作为首要事务，常说：“政令如果不简明易行，就不足以使百姓亲近归附。”法令发布后，他全都去除繁琐苛刻，采取公平宽恕的原则，百姓也因此安定。每当他因忧患离任，百姓总想上疏挽留，必定坚决制止他们才罢休。定海尤其偏僻遥远，又受军镇压制，先前任县令的人多被其牵制，不能有所作为。恺政一到任便以正道处置，那些人于是服从，不敢扰乱他的施政和公务。恺政天性极为孝友，侍奉祖父母在身边时，尽心爱护敬奉，使他们心情愉悦。居丧时哀痛和礼节都做到极致；他仁爱年幼的弟弟，待他们比对自己的儿子还厚，想要敦睦宗族情谊，便编成家谱以示后人。他起初把这些根本建立在自身一人身上，后来又把它施行于全家。从治家到任官，只要有余力，便致力于求学，以探究义理的极致。因此他的文章虽然博大丰赡，却深厚而有根柢，学者得到他的一点余绪，也足以取得高科、成为名士。然而他看待自己常觉得不足，好像还不够；他积累在自身的学问德行也是如此。所以他入选御史时，大夫和君子都把得到人才看作可庆贺之事；等到他去世，又更加为他惋惜。他生于洪武乙亥年，到这时经历了四十八个春秋。娶朱氏，为本邑名族之女。有四个儿子，名叫杞、回、仪、栓；有一个女儿，嫁给同邑程氏。恺政去世时，只有弟弟舒训在身边。他的故交、工部郎中周君已经辅佐其弟舒训，料理了丧事。将归葬乐平，准备在这一年某月把他附葬于先祖墓地；周君又写成他的行状，交给舒训前来请我作墓志铭。我与恺政是同年进士，怎么能够推辞呢？铭文说：他自身有积蓄的德行，施行于家庭，又推广到百姓，使百姓应当安定而不喧扰。选任风纪之官，谁不说这是美事？尚未赴任便失去了任命，这难道是他的命运吗？自古以来也有这样的事，又何必惋惜叹息？只是世上尚有许多人没有忘记他，刻铭记载此事，使它永远不会磨灭。故安隐彭处士墓志铭 我乡的安隐彭处士因病去世于成都的第三年，他的遗孤善将要奉灵柩归葬乡里砻上，恰好我到蜀地来拜访，请我作墓志铭。我过去在乡里时，处士住在蜀地；我想到年高有德的老人渐渐少了，便写信给处士，逐一列举乡人中年长而去世的若干人的姓名，说：“这些都是尊文您的故人和亲戚，却都已经去世，都是年老催促他们离世。年老而死，是势所必然。客居外地虽然快乐，却不是老人应居之处。”又说：“即使每天获利万钱，难道能独自不想到让妻子安顺、子孙成材，而他们日日伸颈向西远望，害怕不能尽到孝道，将来会有无法释怀的遗憾吗？”这些话无非是想触动处士，使他赶快归乡。处士读信后也流泪，想要东归；如今却死在蜀地，我遭逢他的丧事，为他铭记葬事，能不悲伤吗？处士名辅，字子安。父亲汝楫，叔父道英，都隐居而高寿，能够亲身谦逊俭约来率领他人；子弟受其感化，都学习礼义文章而不放纵。乡里若见到举止恭谨、仪表伟岸的人，不必等他说出姓名，便知道是彭氏子弟。处士是子弟中尤其杰出的人，性情沉静，言语不超过自己的行为，始终遵循父亲和叔父的道德规范而不改变。乡人敬重他，如同敬重他的父亲和叔父。他从未刻薄暴虐、夺取别人财物，但家产却比旧日更加富足。

译他为兄弟哭泣，对他们的孤儿子女仁爱周到，无不尽心。宾客中有文学和技能之士，他长久相交，越发恭敬，因此故胡进士理安、萧隐君光宇都是众望所归的人，许多人寄居在他家，靠他供给粮食。晚年游历闽浙，归来经营别业，准备在那里终老。适逢乡里发生横暴的诉讼，他害怕祸患波及自己，于是客居蜀地；从此他的宗族又多有变故，便因而忘了归乡。然而蜀地的大城小邑、名山和偏远边地，到处都有他的足迹；贵人大家多知道他的姓名，做小买卖的贫民多仰赖他的借贷，佛寺道观等宗教之家也多得到他的施舍。所以他开始时拥有巨万资产，最后却没有剩下满囊财物。处士的恩惠虽然没有终结于乡里，却是施及蜀地了吗？处士生于元至正甲午年，卒于宣德壬子年，享年七十九岁。娶刘氏，德行与他相称。有一个儿子善，孙子两个，长孙本早逝，次孙名道。他的葬期为某年某月某日，葬地在乡里顺安，墓地名为砻上。铭文说：他来到蜀地，是谁使他来的？他不归故乡，是谁把他羁留在这里？他没有死在故乡而死在蜀地，是谁造成的？离开蜀地吧，复归故乡。于是就在故乡的丘墓之旁，使他在这里安然瞑目。可叹砻山之下、砻山之上，愿永远护佑他的葬所。恩泽没有穷尽，后代子孙都将仰赖它。欧阳钲墓志铭 欧阳钲，是袁州分宜防里人。他的先祖与宋参知政事、兖文忠公欧阳修和元翰林承旨、楚文公欧阳玄同出一祖。曾祖父永和任监税，祖父富阳丞欧阳习，都是宽厚的长者。父亲欧阳升，倜傥而有器量声望，虽然早逝，人们仍多怀念他。欧阳钲是富裕人家遗留下的爱子，在家中只听从母亲李氏，外出则唯唯诺诺地顺从伯叔兄长的命令，不能违背。他竭力尽孝友之道，却没有施展到外界，也不向别人索取什么。他为人本来没有恶行。听说朝廷派出巡抚使，郡县要查察百姓中奸邪冤枉、损害善良的人，用法律惩治他们，欧阳钲心中高兴，以为自己可以获得昭雪了。因此乡里一向背负恶名的富户都害怕而逃走，欧阳钲却安然居家，没有到别处去。乡里有一个欠他先人债息的人，捏造无理的言辞诬告他。欧阳钲懦弱，不善于用言语申辩，事情最终没有得到澄清，被列入奸民之中。因辽东战事，他在三河途中被捕，时年二十四岁，那是宣德六年九月十八日。娶王氏，继室为彭氏，生有一个儿子，尚未满周岁。欧阳钲被逮捕押解而来时，没有有力的人为他提供路上的饮食费用，恰好我当时在京师任职，替他设法经营，已经尽了很大努力，但明知他受了冤屈，却不能使他得到昭雪。等他去世后，我想为他洗雪冤屈，认为除了文章以外没有什么值得费心的办法，于是收取他的遗骨，托付他的姻亲邓应宣带回，选择某年某月某日安葬在他乡某山的山原上，并为他作铭，使他在幽冥之中也能洗雪冤屈。如果他的后人不至于衰败，希望他们知道欧阳钲的死不是被人压抑，而是命运所致。铭文说：若说作恶本应遭殃啊，你这孩子却宽厚朴实；若说行善本应长寿啊，你却并没有作恶。如今竟突然到了这个地步啊，并不一定是人的过错，而是命运太薄。想要舒展枯骨的愤懑啊，只能把这铭文托付给它。假如行善的人果真会有后代啊，希望人们知道，这场灾祸不是他自己造成的。

译殇侄鉴葬志 鉴是我二哥入赘李氏后所生的儿子，天生聪明而有志向。六岁时失去母亲，由外祖母曾氏抚养。曾氏早年守寡，过分疼爱鉴。先父担心这样下去会耽误他，于是把鉴带回来，让他进私塾，但他始终不能遵守规矩。我考中进士回家时，先父命我教导鉴。我曾多次严厉斥责他，一有稍不守法，就用板子责打。鉴始终没有怨恨的神色。这样过了五年，他终于完全改掉旧习，走上新的道路。他侍奉父母和伯叔父都孝敬，对弟弟妹妹非常友爱。诵读《四书》《春秋》，能够通晓大意；学习诗和书法，往往合乎规范；说话做事，很少失当。内外亲友都说鉴将来一定有所成就。今年他又来求学，过了一个多月离去，回家后因病去世。当时是宣德二年二月二十七日，年仅十八岁。唉！我同母兄弟五人，只有鉴是长子。鉴的亲兄弟共有七人，在学习方面没有人先于鉴。比鉴年长的人，天天等待鉴来减轻自己的负担；比鉴年幼的人，天天盼望鉴来增长自己的志向。鉴可以死去而被忘却吗？不能被忘却吗？大概不能忘却，是人的感情；而他的死亡，则是命运。人的感情又能把命运怎样呢？鉴死时，二哥正在外地客居。他的继母伍氏后来悲痛得不能自止。我们兄弟于是把鉴葬在乡里的虚山。愿鉴永远安息在这片永康的土地上，不再动荡，不再恐惧。孺人孙氏墓志铭 行人司行人张谏、孟弼为母亲孺人的讣告哭泣，急于回乡奔丧，并奉父兄之命前来请我作铭。我从成都与张谏相遇，便高兴地认为得到了一位优秀士人。后来张谏在乡试中夺魁，来到京师主持我家的事务；考中进士，提升为现在的官职后，还一定要买房与我为邻。我与张谏虽是师友，感情却超过骨肉。即使他不奉父兄之命来请，我也应当为他的母亲作墓志铭，何况如今是奉命而来呢？孺人名讳某，字某，姓孙，世代居住于句容。她与同邑张氏一向以门第相互尊重。有位张姓贤士名谷宾，与孺人的父亲国善相交甚厚。谷宾的儿子伯安在孺人尚未出生时，两家已经约定说：“幸而生下男孩女孩，就结为婚姻。”后来孺人生到十岁，谷宾因替弟弟申诉冤屈，不能胜任而死，家产也随之败没。伯安因父亲去世，随母亲和兄长戍守崇山，稍长后奉母亲兄长之命回乡，请求与孙氏结婚。父母对孺人说：“张氏已经衰败到这种地步，如今来请求婚姻，不答应就是背弃婚约；答应了，又不能忍受你被抛在外地、遭受贫苦。”孺人说：“贫苦是命运，婚约却不能背弃。”于是备办嫁妆，派孺人跟随伯安到军中，后来母亲和兄长也相继去世。孺人总因侍奉婆婆有所不足而自责，对婆婆的各位妯娌以及嫂嫂，都像侍奉婆婆一样。没过多久，伯安轮换戍守，迁往赤水，嫂嫂把家中的一切事务都交给孺人。孺人亲自勤俭持家，辅佐伯安经营家业十多年，终于成为富室。伯安虽在军中边地，仍谨守父母的训诫，聚集数百名宗族成员合在一处吃饭，又一向喜好宾客，贵人名士登门访问，没有一天中断。孺人在内整顿家政，在外供给宾客馈赠，无不尽其职分；至于辅佐伯安礼敬老师、教训子侄，更加尽力。永乐年间，何教授邦宁被贬为会川道，长期住在他们家，将要告别时，让儿子入内向女主人致谢。孺人不肯自己接受，推让给嫂嫂。当时嫂嫂已经病得不能起身，孺人预先把若干锭纸币放在她的卧室中，让何教授的儿子带走。教授以为嫂嫂并非久病，却看出一个妇人能这样安排，必是孺人所做，深深敬重他们家有礼义，于是答应让伯安把儿子送来学习礼学。张谏学习经学就是从这时开始的。孺人晚年患风病，常常因为不能见到张谏而忧念。张谏也多次请求回乡省亲，却没有机会，讣告已经传来。唉！孺人也可以说是妇女中贤德的人了，这样的人哪里容易多得呢？她的儿子有谨、赞、谏、谘。长女嫁给嗣千户姚彧，幼女嫁给士人姚广；某、某，是她的孙辈。她生于洪武辛亥年五月七日，卒于正统壬戌年八月二日。这是她的生卒年月日；她的葬期为是年某月某日，葬地在某堡某屯某原。铭文说：作为女儿，她品行淑善，愿安于命运，以完成父亲的婚约；作为妇人，她贤良，能够和睦家庭，以恭敬完成丈夫托付的责任；作为母亲，她慈爱而又善于教导，以扩充子女的学业。可叹啊孺人，是闺门中的师表。可叹啊孺人，去世后仍有足以称道的事迹。把铭文刻在墓石上，昭示并流传给后世。刘母张氏孺人墓志铭 从前在永乐年间，我族中有一位母亲托付她年幼的孤儿给我，说：“这个孩子不幸早早失去了父亲，幸好他的外祖兄弟能够学习并善于教导。人有你这样的亲属，便可以托付给你，以去除他的愚昧和不肖。如果万一能够使他有所知晓，他一定不会忘记你。即使我老死地下，也将感激你。你一定要始终教诲他。”我接受了命令，和他的儿子住在乡里的仙坛，生活寂寞清淡，每天把自己所知道的教给他。第二年因赴春官考试而中断了教诲。又过一年考中进士回乡，他的儿子想再次来求学，最终因家中事务繁多而妨碍学业。然而他的言语行为颇有儒者风范，足以使母亲高兴，也能和睦兄弟子侄，受到乡人的敬重。母子因此把这件事看作恩德，长久不衰地感念我。母亲去世后，她的儿子想按照古礼服丧治葬，并且请我说：“先母把孤儿托付给你，无非是想造就我，使我明白古道，不使先人的家声坠落。我虽然自暴自弃，不能顺承母亲的志愿，使她活着时来不及看到我的成就；然而亲人去世后，若有文章彰显她的善行，使她的名声流传久远，也是古道的一端。希望您赐我墓志铭，使它传于后世，或许可以不完全辜负先母想教诲我的志愿。”于是根据她的名讳淑柔，姓张，是处士成的女儿，后来嫁给葛溪刘隐君彦良为继室。她嫁到刘氏时，彦良已有五个儿子、两个女儿；她把他们都像自己的子女一样爱护，因此他的子女也像侍奉生母一样尊敬侍奉她，内外都称赞她贤德。她生有两个儿子，长子名菁，跟随我学习；次子名武。两个女儿，长女嫁给郭氏，幼女嫁给彭氏。孙子共十八人。她生于吴元年正月一日，卒于宣德四年七月十八日，葬于宣德五年正月四日，葬在乡里同亭里的佳山。铭文说：这就是刘母张氏的墓。山势回环，水流交错，愿她的后代永远享有福泽。孺人欧阳氏墓志铭

译有一位谦逊和善的君子阮彰宪夫，在正统元年八月二十二日丧失妻子，卜定四年十一月某日安葬。临近葬期，他派儿子昱来送上文字说：“彰的妻子欧阳氏去世了，考虑到亲近的人中只有您最有文才，请举出她一两件真实事迹，为她墓中求一篇铭文。”欧阳氏未出嫁时，父母非常疼爱她，谨慎地为她选择女婿，然后才嫁给阮彰。阮彰的先祖自曾祖弘道起，离开庐陵，迁居安福下洢；祖父名士瞻，伯父南阳经历仲相，父亲仲素，三代抚养的只有阮彰一人。阮彰结婚不久又失去父亲，留下年幼孤儿般的自己，内无宗族可以依赖，外有繁重的远途输送差役，又有仇家的睚眦相报，常常困顿不安。妻子帮助他料理家务，使他有余财供给公家，抵御外来侵侮，不至于败坏先人的家声，妻子实在出力不少。老母守寡将近三十年，看到阮彰常留在膝下，不敢远行，便说：“媳妇能够顺从我的心意，供养我，慰藉我的忧思，你不用挂念。”所以阮彰外出不在身边，而母亲仍没有不快乐的时候，是因为妻子能够代他奉养母亲。子女稍长后，教育婚嫁所需的费用，以及亲戚故旧家中婚丧庆吊的开支，虽然繁多而频繁，却都能随时备足，不会有仓促之间来不及准备的忧患，是因为妻子预先有所储备来应付。我乡世代为官的家族很少，四方贤人豪士因事来到这里，总是聚集在我家；酒宴的安排不等阮彰吩咐，妻子便各自料理妥当。平时她从不以怒容厉声对待下人，但众人自然严肃恭谨，内庭事务没有不治理妥当的。像这样值得称道的事情还有很多，如果有幸把它的大略刻在石上，那么死在地下的人尚且会感激她，何况她后代的子孙呢？唉！君子之所以能够承继先人、开创后世，使家族昌盛，本来固然始于自身的德行，也往往有赖于贤能的妻子从旁辅佐而成就。像欧阳孺人这样的人，可以说是贤德而能辅佐成就君子德行的了。何况昱是我的女婿，我一向知道他贤能，难道能不为他的母亲作铭吗？孺人名玉真，她的先祖从分宜防里迁到安福城背；祖父袒楚方曾任陕西行省员外郎，父亲仲昭隐居，为乡里人所信任敬重。孺人生于洪武甲子年六月八日，十八岁嫁入阮氏，过了三十五年去世，享年五十三岁。生五个儿子：长子廉，次子昱，次子渊早逝，次子勋，次子烈；四个女儿：长女嫁王大林，次女嫁李播稷，次女嫁欧阳显彬，次女嫁郭恒。孙子五人：麒麟，次某，次某，次某。孙女三人，葬在乡里的东冈山原。铭文说：居家未嫁时，父亲最疼爱她。出嫁有了家庭，便成为君子的配偶。该尊敬的尊敬，该爱护年幼的爱护。身体虽然去世，品行却不可朽坏。把文字刻在石上，昭示并流传长久。故节妇章氏墓志铭 节妇章氏，是进贤县傅敏声的妻子。她守节二十多年，于宣德辛亥年十二月二十二日去世。她的儿子鼎将要择吉安葬，儿媳徐氏因哭泣婆婆而病得不能起身，对鼎说：“我不忍抛下我的婆婆独自死去，希望把我葬在婆婆身旁，这样即使在地下闭目，也没有遗憾了。”不久徐氏也去世了，日期为某年某月某日。鼎于是择定明年某月某日，把二人合葬在乡里株山南面。他托姻亲、监察御史陈世用来请我作铭。我认为章氏的节操不可磨灭，徐氏的孝行也值得称道，所以没有推辞。节妇名如玉，本是唐御史章鄂的后裔，元代提领仁德的曾孙女。父亲仕澄早逝，母亲戴氏善于教育子女，曾说为她择婿：“一定要找官宦家族中的优秀子弟嫁给她。”傅氏是宋侍郎傅钦的后代，有一位傅伟考中进士，任锺陵令；数代传到商杰，号筑野，生子旦，号碧溪，都是本邑名士。敏声是碧溪的儿子，资质尤其美好而有远大志向，所以特意把女儿嫁给他。节妇嫁到傅家时，敏声已经成为孤儿，节妇劝他更加勤学，使他继承先业，家内事务不让它成为他的负担。敏声学业有所长进，在臬司中获得声名，被征召为属官，不久因病去世。节妇当时年仅二十岁，悲痛得不能承受，即使丧期结束，仍然面容憔悴，不除去首饰。有人劝她说：“你还年轻，不改嫁，将来恐怕无法终身生活。”节妇说：“一个人既然已经嫁过一个丈夫，又改嫁第二个丈夫，我宁可死也不忍这样做。况且我丈夫的母亲年老、儿子年幼，奉养老人和抚育孩子的责任都集中在我一人身上，我怎么忍心舍弃他们而改嫁？请不要再说了。”劝说的人仍不停止，节妇终于斥责了他。她守寡后谨慎孝养婆婆，使婆婆欢心，不亚于敏声在世时。婆婆去世后，收殓、殡葬、安葬和祭祀没有一项不合礼。鼎长大后，她为他选择老师教育，并且告诫他说：“你家世代以诗书为业，你作为孤弱的孩子若不在这方面用力，将来凭什么立身？”鼎恭敬地接受教诲，更加尽力奉养母亲，曾修建厅堂，题名为“奉贞求黙斋”，请包先生作记，把它作为奉承母亲欢心的地方。节妇晚年也有了可以自慰的事，后来因病去世，享年四十八岁。她有一个儿子，就是鼎。徐氏名某，也出自乡里的世族，性情柔善贞静，像她的婆婆一样，深受婆婆疼爱。她日常起居、言语行动，也都只听从婆婆的命令，不敢违背。因此临终时还以能够跟随婆婆为安心，享年二十五岁。她有一个儿子名辅，两个女儿，都还年幼。这两位妇人虽然去世时间前后不同，但因节操和孝行而受到宗族乡里的哀悼怜惜，却是相同的。铭文说：妇女持箕帚操持家务啊，内在的教化却松弛了；那守节如《柏舟》的人啊，又有谁能够比拟？只有傅氏家啊，有这两位美德兼备的妇人。婆婆守寡啊，志向始终不改；媳妇哭送婆婆啊，与她一同死去。株山的南面啊，山水美好；把她们合葬在那里，哪里才是安息之所？为了表彰节操和孝行，把它托付给铭文。有不知道的人，看看这里吧。

译故大仆寺丞郭君墓表 正统八年正月二十六日，陕西行太仆寺丞郭晟在静海的船中去世。在去世前半个月，他写信到京师，告诉熟人说：“郭晟因任期已满赴京，急切想见大家一面，以解除几年来思念仰望的情怀。恰逢严寒，不能前进，又感染痰喘之疾，拖延留连超过一个月，不知道心中的愿望最终能否实现。只希望您记挂我。我们读到书信后感到悲伤，想设法寻找良医，带药前去医治。可是天气将要解冻，料想他的行李应当很快到达，也就可以稍稍尽一番诚意了。”没过多久，他的儿子郭瑞穿着丧服登门报丧，我怎么能不抒发哀痛呢？郭晟名晟，字道昌，以字行世，是吉州安福人。他资质秀美明朗，极其重视整洁修饰，所到之处，无论居室、庭院、路径还是器物，没有不雅观的。他作为子弟时，父兄没有不能约束他的；等到成为父兄，子弟也没有敢违背他的教诲。治理家庭的法度严整分明。虽然志向杰出，性情刚强，不能稍稍向别人屈服，但与人交往无不友善。他尤其热情好客，士大夫经过他家门口，他总要准备丰盛的菜肴，拿出美酒与人对饮，而且一定要让客人尽兴。每次摆设筵席招待宾客，有人不到，或到了却没有尽量饮酒，郭晟便不高兴，即使家人子弟也不得安宁。因此在他家饮酒的人，没有不醉的。他从郡学学生升入国子监，提升为大理评事，又升任北京大仆丞，官位越高，热情好客的心意也越盛。乡郡士人赴春闱考试，常常住在他家，郭晟一定隆重地接待他们，许多人都感念他的恩德。有时宾客众多、费用很大，而家中供给不足，他往往拿出自己珍爱的银器卖掉换钱来补足，礼意仍和平常一样，客人也不知道其中缘故。他受到人们的敬重，多半就是因为这个。好客虽然是交往中的事情，但周公作诗已有“干糇以愆”的话，说明三代盛世，百姓尚且会因吝惜粮食、不供给宾客而获罪，何况后世呢？这就是陈遵投辖留客、孔北海酒樽不空之事所以成为世间美谈的原因。假使世上的人都好客，他们当然不能独享这个美名。既然如此，像郭晟这样好客的人，难道是当今罕见的吗？即使在古人中也不容易得到这样的人，人们怎么能不敬重他呢？郭晟因在职务上严肃坚持原则，触犯了当权者，于是被调往陕西。陕西太仆寺官署在平凉，是邻近边地、苦寒之地。郭晟带着妻子儿女走了万里，到达任所，四下看去没有一个相知者可以交谈，寂寥异常。京师的旧友遇到有人谈及平凉，总要请他代为问候。韩王居于平凉，见到从京师来的人，都很敬重郭晟。他的国戚中有出自郭晟故乡的人，也姓郭，因此韩王特别以礼相待。平时多次馈赠并设宴款待他，郭晟出入时便派人迎送；他稍有不适，药物都由王府送出，又多次亲自驾车前去探视。韩王礼敬郭晟，就像郭晟礼待宾客一样。因此他任职九年，心中常能自我安慰，并且得以忘却羁旅之情，都是韩王所赐。等他去世后，缙绅中有人所作的文章并非金帛可以买到，却都不等请求便为他撰写，以便把他的品行昭示于世。若不是他平生留下的厚重恩德，哪里能得到这些呢？郭晟生于洪武辛酉年，享年六十三岁。父亲郭贵宗，赠大理评事；母亲王氏，赠孺人；妻子王氏，封孺人。儿子郭瑞，女儿三人。郭瑞将奉灵柩归乡，在某年某月某日葬于本邑某乡某里某原。祭酒李公已经详细记载了他的历任官职和事迹，并为他作了墓志铭。君子又说，郭晟做官受到人们敬重，调任也没有陷于困顿，能够留下不朽之名，都是他一生好客的回报。我认为这话是对的，所以详细记载这些事情，刻在墓石上，希望后来观看的人能有所劝勉。故武德将军、成都护卫千户黄府君墓表。宣德九年三月二日，成都左护卫千户黄府君去世。第二年正月四日，他的妻子宜人徐氏也去世。择定当年四月八日，把夫妻合葬在华阳县赡养乡的山原上。他的遗孤、嗣千户黄钺，因为我正奉命出使蜀地，而他的儿子黄瑄又是王国选出迎候我的人，认为我一定能表彰先人的德行，便来请求说：“先人的下葬日期已经定了，按制度可以立六尺高的碑，在墓道旁使他的名声不朽。现在打磨这块石碑，尺寸已经合乎制度，幸而得到您赐文刻上去，还有什么能比这更使先人不朽呢？况且我父子能够奉受皇帝的明训，亲自侍奉您，也都是先大人遗留下来的福荫所及。想使先人不朽，必定要请您，又怎么会没有选择呢？希望您不要推辞。”我赞许他们的心意，立即回复使命，却没有来得及答应。三年后，黄瑄来到京师，像当初一样传达父亲的请求，而且请得更加恳切。我也追念旧交，不能再推辞。府君名谦，字克让，世代是黄州罗田人。祖父某，父亲某，接连死于元末的战乱。府君年幼成为孤儿，怀有才干和志向，受到叔父万户仁的疼爱。洪武初年，万户仁战死沙场，没有子嗣，府君因此被登记为金吾卫舍人。他跟随西平侯沐公攻克普定、平定云南，攻下乌蒙，袭击大理，因功授任虎贲卫左所镇抚。后来向北平定元都，出兵塞外，又建立功劳，被选为护送蜀献王前往封国的人，升任成都护卫镇抚。他供职谨慎勤勉，审理案件明察而宽恕，众人因此信服。献王认为他有才干，举荐他为左所正千户，秩正五品，爵位升至武德将军。他对部下有恩，对同僚没有忤逆的脸色，上下都感到安适。永乐年间，请求退休，把职位交给黄钺代任；他在闲散之地优游十多年，享年七十九岁而去世。宜人出自江右名族，女德妇行足以成为闺门中的表率。府君任官五十多年，从未妄取于人，而家中日常用度总有余裕，是因为宜人辅佐得法。宜人出生比府君晚一年，享年却与府君相同。有五个儿子，长子就是黄钺，次子锐，次子铉，次子铠，次子镛；有一个女儿，嫁给千户张福。孙子七人，长孙就是黄瑄，次孙瑀、琳、珍、琪、琮、玮；孙女三人，长孙女嫁给指挥佥事赵暌，次孙女嫁给仪宾李亮为继室，次孙女嫁给指挥佥事夏顺。府君虽然身强锐进，出身便通达显贵，但有善行以润泽自身，有功劳以增益国家，有恩惠利益施及部下。他又得到贤能的配偶来辅佐成就自己的事业，可以说是武臣中的有德君子。他的儿孙如此繁盛，不也是理所当然的吗？因此把这些事表刻在石上，使后世经过这里的人知道这是一位有德之人的墓。《两溪文集》卷二十三 钦定《四库全书》《两溪文集》卷二十四 （明）刘球撰 传

译悠然先生传 先生名仕貆，字伯贞，姓刘。他的祖先本是汉长沙定王刘发之子安成思侯刘苍的后裔，世代通过儒学科举历仕唐、宋、元三朝，是吉州安福的望族世家。汤村有一位获赠秘书监、上骑都尉、万安郡伯称号的人名圣功，生有四个儿子：竞伟、他的二弟闬，以及他的兄弟沔阳太守闻弟、武昌学正阅和石门令闰，他们都凭《春秋》应试。只有闬没有考中，于是退居广泛著述，成为吉州、袁州各地的学宾。先生就是他的儿子。先生早年接受几位叔父的教导，能够参加科举考试。遭遇红巾军之乱时，安福被盗寇占据。盗寇因为先生是元朝旧臣，不肯接受他们的号召，便要屠杀他的家人。母亲张夫人料想难以保全，带领众女妇投茨潭自沉而死。只有先生被械送到盗寇那里，盗寇审问说：“你凭什么敢不服从我？”先生知道盗寇首领曾是沔阳公的属吏，便回答：“我是前沔阳太守某人的儿子，难道会服从你吗？”盗寇最终释放了他。他逃难到县城南面的社洲，因避讳改姓镏氏，娶当地女子为妻，便在那里定居。天下平定后，进入大明朝，先生自恃门第，被倔强的人嫉恨，于是被派去服役，最终受到县少令张禧的侮辱。他更加奋发求学，把书斋题名为“悠然”，前来求学的门徒日渐增多，人们便称他为“悠然先生”。洪武十五年，下诏举荐贤良，先生接受礼物和聘书入朝，献上求取贤才、谋求治理、安定百姓的策略。当时他分条回答大意说：“安定百姓在于谋求治理，谋求治理在于得到贤才。贤才，是实现治理、安定百姓的工具。然而选取人才，自古以来就是难事。若凭相貌选人，那么容貌美好的人或许内在品行尚未树立；若凭文章考察，那么学问充足的人或许才干不足以任用；若凭见识辨别，那么通达事务的人或许心术多有乖僻；若凭言语察看，那么善于辞令的人或许实际行动没有跟上；若凭声望收取，那么声誉隆盛的人或许实际德行恰恰有很大缺陷。用这五种方式来提拔人才，尚且说未必可靠。何况如今郡县荐举人才，竟全都不考虑这五种标准，只求庸碌之辈，以及医、巫、工、卜之家的子弟，用来塞责一时，却不考虑日后的弊病。这样做却想希望至善的政治兴起、百姓安定，难道能够做到吗？”臣下愚见，若任用一个人，只在会考中比较众人的优劣，不如任用众人，在分头考察时辨别一个人的好坏。从今以后，学校每年贡举生员，应当命学官考察他的同学，郡县再复核学官的意见；确实经学明通、品行修养的人，才升送礼部。有司每年举荐人才，应当命县令考察乡里舆论，郡守再复核县令的意见；确实品行美善、才艺精通的人，才推荐给吏部。” 学官所贡举的人，有司所荐举的人，每选得一个人才，便记录为他们的功绩；每错失一个人才，便记为他们的过失。功绩多的，日后考核时便升迁；过失多的，日后考核时便降职。又应增加俸禄和赏赐来激励廉正之人，确实执行刑罚来震慑奸邪贪墨之徒，这样内外官员举荐的人都能得到真正的人才，人人都能称职。治理不必刻意追求美名而自然美善，百姓不必等待安抚而自然安定。野外没有遗弃的贤才，天下都安宁。这种盛况不必只在唐尧虞舜时代，今日也可以实现。皇帝认为他的话有道理，本想把他置于近侍之列。恰逢朝廷商议增设风宪官、分头监察郡县，先生于是被授为广东按察司佥事，分巡察看琼州各县。琼州在广东海外，刚刚归附，地方遥远，百姓夷杂，风俗诡谲。先生用德行安抚他们，用刑法威服他们。过了一年，奸邪全部被揭发，冤屈全部得到伸张。过去拖欠赋税和差役的人，忧愁叹息者变成欢笑歌唱者，蓬头散发的人都戴巾穿衣、拿刀持戈、背弩挟弓，而且佩带诗书，大大获得百姓的拥护。此前分司官员到琼州任职，琼人总把水土所产的稀奇物品作为礼物送上；接受了，他们便高兴，认为不被忌讳；不接受，他们便害怕而进献毒蛊。先生一开始便以真诚之心劝谕并拒绝，最终没有受到伤害。琼山少令就是先前在安福侮辱先生的人，他来拜见时非常惭愧恐惧，先生却像对待其他县令一样对待他。县令退下后对人说：“君子的德量，确实不是平庸之人所能窥见的。” 不久朝廷议论裁省这一职务，负责巡察其他郡的官员因犯法而被贬，所有巡察官的品秩都受到影响，先生因此降为长沙河泊使。不久又改任东莞河泊道，他因愤懑而积成疾病，遇到风浪覆舟而死。同僚张仕祥在身旁，请求官府把他葬在鸦矶。当时是洪武二十三年六月，享年五十八岁。先生一生不致力于外在修饰，所以写文章和诗歌都依据事实，去掉浮华辞藻，有《悠然集》十卷传给家族。其长子勤继承父业，所作诗歌大体相似于他的格调。次子宽，次子逊，次子恭，都没有改变这一事业。逊的儿子畴又继承家业，按春秋时节到县学读书。人们说先生所蕴含的才学尚未完全施展，他的后代一定会兴盛。有人赞叹说：“我读《悠然集》，才知道族祖学问积累深厚，所以文辞发出便纯粹精美。他出仕后遇到能够治理天下的君主，便可以施展所学；其中的才学如此丰富，本来就是应该的。假使能够亲近皇帝左右，每天接受顾问，一定能辅助治理、赞助教化，为当时建立很大的功劳。”后来先生却被降职，没过多久便在愤懑中死去，不能不使重视人才的人更加慨叹。继承其志业的后代已有其人，也许润泽施行事业的希望还在后世吧。

译拙隐翁传 老翁姓彭，字启原，世代是安福历头人。年轻时跟随诸父明初先生学习理学，尚未学成，家中便接连发生变故；他带着资财在外客游十五年，足迹遍及天下，名都大邑经过大半，亲眼看遍古代名人遗迹，所到之处必定周游，因此名声在江湖间传播，既远又著。后来归来治理田产，使父母安享晚年；哭送儿子去世，晚年又丧失了视力，于是住进别业，蓄养童仆婢女，靠他们耕田做饭来供养自己。他根据每年收入的丰歉，决定衣食的厚薄，所以不用向外求取而总能自给。不是他的姻亲、爱好诗书并遵循义理的人，他一概不与之交往；一旦交往，衣饰礼遇都像对待能看见的人一样。那时他居闲，自己记述生平，传开之后，便以“拙隐翁”为别号。老翁说：“上天赋予人的才能并不相同。至于职位和俸禄，就按照他的才能而差等授予，所以随着才能大小而升降他的职位和俸禄，是上天的法则。假如职位和俸禄超过了他的才能，上天一定会降下惩罚。因此君子有辞去尊贵职位而处于卑下地位、辞去富足生活而处于贫困境地的人，这是顺从天道。顺从天道，或许可以去除自己的无能，使自己的才能得到发挥。”所谓拙，就是才能不足于自身。才能不足而隐居不出仕，是安于天命，不违背自己的真诚喜好而取得的生活。况且我年轻时曾从旁观察那些富贵人家：有的人身体还未死，家业却已经败亡；有的人死后没有儿子，妻妾便改嫁他人；有的人子孙平庸无能，不能立足，只得迁徙到别处；有的人子孙因不守道义而陷入刑罚，住宅于是换了主人；有的人灾祸来临而无法预测，祭祀也随之断绝。像这样的情况并不少见，难道他们都是没有错误、只是偶然得到富贵的吗？还是他们的才能不足而职位俸禄超过了自身所能承受的限度，所以受到上天的惩罚呢？我每每为此悲伤，也害怕自己走上他们的老路。喜爱富贵而厌恶贫穷，我和常人没有不同；只是才能赶不上别人，所以宁可穿粗布衣、喝藜藿汤，也不敢顾念锦绣衣服和高粱厚肉；宁可舍弃茅草编的篱笆和荆棘围墙，也不敢居住彩绘的屋宇、高大的墙垣，只想守住自己的本分，在心中涵养自己的拙朴，不因此忧惧不安。又说：‘有才能的人靠别人供养，没有才能的人供养别人；处在有能和无能之间的人，对于别人既无所取也无所给予，只靠自己生活。这确实是笨拙而隐逸之人的做法，我乐意遵从它，没有什么疑惑。’我听到他这些话，又观察他的行为，知道并非虚伪，而是确实一向这样实践的。于是感叹说：‘有操守的人有所辨别而不随波逐流，这就是所谓有操守的人吧？知耻的人对别人不苟且求取，这就是所谓知耻的人吧？顺从命运的人，把困穷和显达都交给自然，这就是所谓顺应命运的人吧？’ 能够顺应命运，同时知耻而且有操守，不是有志于道德的人做不到的。况且，他的话足以警戒世上那些没有才能却享有富贵的人，所以我为他作传，也用来警戒自己。吟源钓者传 安福的连岭以外，有一处源流。水流湍急，冲击着石头，声音铿铿锵锵，像有人在吟咏。前代有位王泸溪先生，曾为它取名‘吟源’。有一位喜欢钓鱼的人从庐陵来，靠家中田地的收入，足以供养全家衣食，不在外经营别业。只是喜欢读书，希望从文章辞句中领会其中的义理情趣，不崇尚专门的技艺。他很早丧妻，没有再娶。每天饮酒，不问多少，总是喝醉；喝醉便躺下，醒来就扶杖边走边唱，唱渔父《沧浪之词》，仿佛在同‘吟源’一唱一和。因此自号‘吟源钓者’。然而从未见他钓到鱼。有人对他说：‘钓鱼必须在水边回流处、摇桨于水面，在宽阔深水处使鱼钩锋利、鱼饵鲜美，然后才能钓到鱼。如今你的钓法，水浅而清，鱼钩和鱼饵又都不具备，鱼当然不可能钓到。’钓者说：‘我难道像那些普通渔夫吗？我难道急切地想要鱼吗？人的心一定有所系恋，然后所爱慕的东西才不会向外驰散。所以，把心系在牧牛上的是臧；把心系在下棋上的是商皓；把心系在占卜上的是君平；把心系在砍柴上的是被裘公。他们难道真是想从事那些事情才去追求它们吗？也只是借助那些事情来安定自己的心罢了。’ 我难道不能为世所用、心中想有所作为吗？只是借钓鱼来系住自己的心，使心不再追逐、羡慕那些富贵利达之事，而经常安定在这种状态中。能不能钓到鱼，有什么值得计较的呢！’于是唱道：‘放下轻巧的钓丝啊，让它漂在清流上；既不想用鱼饵啊，又何必使用鱼钩？心中能够安定啊，百般事情都不忧愁；鱼啊鱼啊，何必一定要把你求到手！’人们没有谁理解他。君子认为他有张志和的高尚之处，并且说：世上那些以钓取利禄为目的的人，如果真能像他这样没有贪心，那么贪墨的祸患就会停止了。钓者姓彭，字景岳，在庐陵是望族，居住在我的家乡安福，又得到了一处隐居之所。

译医者王以斌传 各种杂业中能够进入士大夫之家与他们相交的，没有比医生更容易的了。有一位王姓医者，字以斌，世代传承医业，家在庐陵，并不十分显著。他的父亲名有和，能称为以斌的父亲；以游医技艺来医治我父母的疾病，都取得了成效，于是擅长医术，名闻安福。到了以斌，世人更加信任他，凡是贵人和大姓人家，没有哪家没有王以斌的踪迹。市井里的儿童也都知道他的名字。遇到疫病，不请王以斌医治便不放心；服用他的药，不论是伤风、患寒、病热、受湿，凡是各种尚未伤及命脉的疾病，都能治愈。其他医生都收手退让，不敢与他竞争。有人问王以斌：‘你凭什么能使药物产生神奇的疗效？’他回答说：‘我并不能使药物变得神奇，只是能够辨识药物的性能，不错误地使用它罢了。药物的品种不下万亿，而各种药物的功效又是其品种数的倍数。关键在于必须审察疾病需要寒凉，就用寒凉药；需要燥，就用燥药；需要疏通、需要补益，就用疏通药和补益药；需要薰蒸猛烈、令人瞑眩，就用薰蒸猛烈、令人瞑眩的药，丝毫没有差错。还应当按照药物的异同分类，分别配合；权衡药力的轻重而有所增减；掌握药物的生熟时机并加以炮制。这样，药物攻治疾病才有力量，疾病也容易去除。如果对药物的性能了解不完全，使用时不切合病症；炮制不得其法，辅药不合其类别；疾病需要寒凉却反而使用温热药，药物有毒却当作良药使用；药物配伍杂乱，那么对疾病既不能攻治，反而会助长它，既无法去除，反而使它更加滋长。’ 所以使用药物时，不可以不仔细审察。提问的人高兴地说：‘这么说来，医生选择和使用药物，难道就像掌管官秩的人任用人才一样吗？开始时，必须考察人的才干优劣：内任适合做公卿大夫的人，公卿大夫之中适合做上、中、下士的人；上、中、下士以外，适合做藩宪的人；适合做府、州、县官的人；适合做子司、百执事的人；对于子司、百执事，又要通过大小考核严格区别优劣，公正地根据左右迁调来奖赏或贬抑他们。这样，试用他们处理政务，政务就能得到治理；授予他们法令职责，法令就能得到施行。这和良医精细辨察药物、恰当使用药物而病情日渐消退，有什么不同呢？如果鉴别人才没有识见，任用人才又不根据其器量，小才却授予大职，尊崇有德者却让他做卑下的差役，只是泛泛依据文书考核，因循依靠资格，那么政事就会败坏，法令就会废弛。这和庸医对药物认识不尽、使用不当而病情日渐加重，有什么不同呢？’王以斌谢道：‘说得对啊！’后来王以斌经过我这里，把这番话背诵给我听。我赞赏他的话，认为都合乎道理，于是为他作传，希望从事医业、负责医职诠注的人读到它，知道应当趋向什么、避开什么。左衡鉴传 左衡鉴名璇，是安福金田人。幼年时，承袭父祖以儒业为业，在县学求取《春秋》经世之法二十多年，学问通达，品行有所成就；连续凭借自己的才能参加乡试，却没有考中。偶尔被推举去教导别人，有人受到他的恩泽。后来由岁贡升入国学，家里贫穷，没有资财，只带着一个童仆，让他在市中替人梳头谋生。租住的房屋仅仅容得下一张床，衣食十分简朴。然而他常常闭门读书、作诗、钻研楷书书法，仿佛非常安适，对外界没有什么经营，所以学问更加精进。在京师住了八年，提升为海盐县知县，在任时的衣服饮食仍和在国学时一样，只是急切地兴办有利于百姓的事情，消除百姓的祸患。善良的百姓无不相互庆贺，认为得到了一位贤明的县令；不善之人却怨恨他。最终因惩治奸恶而遭到诬陷，来到京师上疏申辩。冤情洗清后便病逝，客居旅舍，享年五十一岁。当初，衡鉴的同乡有一位刘侃，字友伦，比衡鉴小四岁，也有志于儒学，和衡鉴一同侍奉前任侍御史退山胡先生。他的资质聪慧超过衡鉴，但思虑谋划不如衡鉴；见闻不比衡鉴广博，文章却敏捷。他们为人都和乐而严肃，谦逊简约、坦率平易，令人喜爱而不令人厌恶。因此在乡里并称为贤者。衡鉴在县学时，挽留友伦同他一起学习，所以两人出入总是相随，言论没有不相合的，都期望功名事业能够成功。等到衡鉴没有考中，而友伦考中了，人们认为衡鉴一定不高兴。衡鉴说：‘我和友伦共同学习，友伦考中，我也已经分享了荣誉。’于是立即向有关官府请求在友伦的乡里树立旌表，又竭力为他筹办赴春官应试的路费。当时应试者刚开始准备时，没有不推心置腹，把彼此比作亲骨肉；一旦受挫落第，却把考中者看成夺走自己所有之物的人，常常发出怨言，彼此怒目相视如仇敌，甚至有人从此断绝关系，不再交往。只有衡鉴对友伦如此欣然，所以君子不特别称赞友伦考中，反而更加称赞衡鉴能够不嫉妒他。后来友伦落第，死在京师，许多人悲伤，但没有谁比衡鉴更悲痛。等衡鉴去世时，人们悲痛得又超过为友伦悲痛。友伦没有儿子，衡鉴有一个儿子名叫继周。唉！古人说：‘行善，上天降下各种祥瑞。’又说：‘天道没有亲疏，只帮助善人。’像衡鉴、友伦这样的人，难道不是所谓善人吗？却都命运困顿、事业不遂，客死在万里之外，天道对待善人竟然如此吗？然而古人中，有像伯夷那样圣贤的人，死于饥饿；〔原文数字、纪年保留：千万里〕 有像颜渊那样贤能的人，早夭而死。天道本来就有不平衡的时候。如今百代之后，人们称说伯夷、颜渊的仁德，意见没有不同，正是因为君子的公正议论施于文字之间，能够使他们的名声长久流传，使后世确实相信他们的事迹，不至于同那些缺德而富贵的人一起消失无闻，这也足以稍稍弥补天道未能做到的万分之一。否则，行善的人必然害怕、懈怠，都会认为善事不值得做，觉得行善对自己的存亡没有益处。所以我为衡鉴作传，也一并写到友伦。看到这两人的善行，虽然他们当年没有得到报偿，但他们的名声可以在后世无穷地称颂，或许能使行善的人不再迷惑。

译蒋仲良处士传 钱塘蒋仲良处士去世后，杭州人对我说：仲良性情质朴诚实，虽然家住市井之间，但言谈举止洒脱，不受市井习气影响，只喜欢教育儿子。他曾说：‘我听说世上的士大夫，居家时能够使自己的言行有文采，使家庭具有儒学风气；出仕后能够取得显贵爵位，使名声显耀于当时、流传于后世，这些都从通晓经书开始。要选择天下的儒者作为建功立身的凭借，没有什么能先于经书。可惜我年轻时没有学习经书，年老后才想到它，已经来不及了。我的儿子忠，你要继承我的志向，把经学作为事业，不要再羡慕其他东西。’忠欣然接受父亲的命令，于是让他补为弟子员，在郡学跟随先生和长者学习《易经》。忠离开时，仲良厚厚地给他盘缠，让他隆重地奉行拜师之礼；回来后，就勤恳地教导告诫他，勉励他进步，告诫他不要懒惰。早晚听到忠诵读完毕的声音，仲良便忧虑中带着喜悦，给他吃精美的食物，面色和言辞语气没有一样不是和善的；否则便没有快乐。晚年患病体弱，他对忠说：‘医生说这病不能治好，恐怕有一天脉搏断绝，会妨碍你成就学业，即使你成就了，我也来不及看见。’忠哭着宽慰他，退下后更加努力学习。宣德乙卯年，忠考中，仲良说：‘可以稍稍安慰我了。’第二年忠考中进士，仲良说：‘我一生的愿望已经实现了，即使死到地下还有什么遗憾。’几个月后终于去世。当初仲良命令忠学习经书时，同席的人多有非议，说：‘经书哪里容易学习呢？世上有人到白头还在诵读，却不能通晓。让你的儿子学习经书，不如学习其他技艺容易见效，何不改换对他的安排？’仲良坚持不动摇。等忠学问通达、声名显著后，仲良从未说过自夸的话；那些曾经非议的人见到这种情形，便低头流汗，回去后又埋怨自己没有一个好儿子。人们还说仲良平时生活俭朴节约，有多余的钱财就周济亲戚邻里的贫困者。他起初和弟弟仲明关系亲密，仲明去世后，便按照礼数把他的遗孤女儿嫁出去。他这样笃实地做人，受到人们称道的事情很多，大都像这些。我听说后，心中十分赞许。后来我看见京师士大夫为仲良撰写行状、墓志铭并作哀辞，往往与杭州人的说法相合，于是详细记载下来。赞说：《春秋传》认为，人在年幼时如果不拜师学习，是父亲的罪过；那么古代做父亲的，从来没有不把教育儿子、督促他求学当作自己的责任。汉代的话还说：‘留给儿子满箱黄金，不如教他通晓一部经书。’这也说明他们知道黄金比不上教育。仲良立志教育忠，不顾别人非议，具有古代的道义。最终使忠凭经学在当时成名，难道只是留下满箱黄金而已吗？那些非议他的人见到结果而感到惭愧，或许可以知道悔改了。然而回头怨恨自己的儿子，不是已经太晚了吗？翰林柴广敬传 柴广敬名钦，是会稽余姚人。祖父用中、父亲伯玉，都早年去世。母亲陶氏继承婆母的操守，竭力守节，以不使柴氏家声败落。广敬九岁丧父，但有可以依靠供养他的人，得以拜师求学；他没有把心思耗费在其他技艺杂巧上，都是母亲的力量。十二三岁时，他作诗作文，往往已经有成年人的格调。乡里的前辈进士都器重他，说伯玉有了这样的儿子，柴氏将要重新振兴了。不久进入县学，成为弟子员。学友见他端庄稳重，没有嬉戏的神态，同他辨析疑难义理，又能说出别人没有说过的话，都以结交到这样的人为喜。永乐癸未年，捧着乡试录取文书。第二年参加春官会试，考中进士。当时太宗文皇帝刚登极，十分注重振兴儒术，从进士中选拔特别颖异的二十八人，象征天上的列宿，让他们担任庶吉士、翰林，想使他们遍读天下书籍，必定像古代知名人物那样凭文章在当世成名。广敬在其中，更加感动奋发，努力增进学问，整日整夜读书声不断。由于积累深厚，所以写文章质朴而有文采，气势广大而沉着，不因袭陈腐旧套，并且逐渐想追踪古人的道路。他尤其擅长作赋，每写出一篇，往往都被人反复玩味传诵。适逢朝廷编纂大典，征集天下遗书以备采录，广敬进言说他的老师、国学典簿赵撝谦所订正的声韵文字，通达而可以收录，于是奉命骑驿传车前往，到赵家取来。到了京师后，他参与纂修，分工编修礼乐音韵之书，每天出入馆阁，劳心考索、编纂著述，士大夫都怜惜他的勤劳。他一生刻苦清正、自我砥砺，原本就是出于天性，最终因劳累憔悴而得病去世。去世时三十六岁，是永乐丙戌七月十日。京师士大夫无论与他相交与否，没有不为他惋惜的。做他朋友的人都说：‘不幸失去了这样一位笃于孝义、友爱深厚的人。’有人说：‘听说广敬小时候没有一顿饮食敢先于父母尊长，顺从母亲的心意，无论远近都没有不能使她欢喜的。临终时还拍着床说：‘遗憾的是来不及终身奉养我的老母亲。’又嘱咐他的儿子说：‘你回去后好好侍奉祖母，这才是真正的孝。’我不知道这其中的深义。’他的朋友说：‘赵典簿先生任学官时死在岭表，他的儿子早夭且没有后代，广敬替他料理安葬。后来在翰林任职，又为他撰写行状，措辞恳切，礼数周全，请求学士解先生为他在墓上立表。近世师友之间义气淡薄，唯独广敬能以敦厚之心厚待师友，不是笃于道义的人，能做到这样吗？’ 有人叹息说：‘可悲啊，上天为什么这样快地夺走这个人，使他不能长久成为世人的楷模、振兴流俗呢！’广敬娶虞氏，生有两个儿子，名蘅、药。广敬去世十多年后，他的侄子兰考中进士，任中书舍人、吏部主事，能够继承他的事业。赞说：俗话说：‘死生有命，富贵在天。’不也是确实如此吗！当朝廷希望二十八人追踪古代文学时，广敬凭借纯厚的资质，洗涤混浊而归于清明，排斥邪曲而归于正道，急切地以建立道义为务。他不仅学问广博贯通，而且文章铿锵润泽，足以使同辈推重让步。后来天下政治清明、文章兴盛，都从这二十八人中产生；其中担任方面大员、执掌朝政、位列侍从的人，都卓然成为当时的名臣。以广敬深厚的抱负，竟来不及任一官职，只略微得到施展便早早去世。假使他没有早逝，到今天所能施展的才能，一定不会在别人之下。那么，广敬的抱负比别人深厚，而寿命却不比别人长；功名事业不如别人，难道不是系于命运吗？系于上天吗？

译归田老人传 老人姓杨，名季安，字怀忠。年过六十时，获准辞去景陵县事务，回到故居，又号归田老人。老人年轻时很有才气，遇到乡里的豪强，刚正不屈，不能向人低头，人们也很敬重他。后来从县学升入国学，经过十多年切磋磨炼，完全改变了原来的姿态，而他原有的才华反而比起初更加充裕。刚被提拔为景陵县令时，前任县令大多贪污昏昧，不能自立，遇到上司来人，总是搜刮百姓财物行贿，把这当作自我免祸的办法。因此人们把景陵看作可以索取财物的地方，上司一有行动，必定有所索求。县里的大奸猾又相互勾结，扰害百姓。老人知道其中缘故，便不带妻子儿女前往，只让一个弱仆随行。到任后，日常饮食全都俭约，公事私事都不从百姓那里取得一丝一毫。上司来人，即使百般索取也一无所获，便称他为‘冷水杨’。对那些肆意作恶而不悔改的大奸猾，他全部依法惩办，丝毫不宽贷，于是又称他为‘铁面杨’。老人更加坚定自己的操守，丝毫没有改变。郡中的属官里有一个特别贪婪的，因憎恨他妨碍自己，便设计构陷他。巡抚使者把事情交给按察司，掌管按察事务的人认为老人正直，罢黜了那个郡佐。老人于是得以大力施行自己的志向，革除县里的旧日弊病。他督察百姓和士人，劝导农事，讲习学业。县里的风俗是，女子订婚后，必须向男方家庭索取丰厚的聘财才出嫁，所以贫穷人家的男女往往到了四五十岁，婚事还不能完成。老人下令，限定贫民婚嫁礼物各有定数，不得过于丰厚；已经许嫁的女子，年过二十而无故不出嫁的，就治她父兄的罪。不到一年，贫民长期不能成婚的婚事，全部完成的以千计。老人怜悯县地靠近湖泊、水患很多，便命百姓利用空闲时间筑成坚固堤防，疏通水道，使外面有所抵挡，里面有所排泄。由此旱涝都有防备，百姓得以安居，收获渔业和农作物的利益。他为百姓造福，类似这样的事情很多。因此任职七年，百姓无论贫富都怀念他。部使者到来时，总是称他为贤能的大尹。少师庐陵杨公一向重视并认可他人，也曾在别人的文章中称赞他廉洁正直、不阿谀奉承，人们都认为他的升迁任用指日可待。不久老人因病接连向朝廷上疏，请求辞职。诏令下达后，命藩司、臬司查验此事；百姓害怕他离开而失去依靠，成群跑到二司请求挽留，最终仍未能阻止。第二年他到京师考核政绩，坚决以疾病为由申告，朝廷已经准备晋升他的官秩，劝他留下。老人认为即使得到高官厚禄，也不能减轻自己的疾病，恳切地说明自己不能胜任职务，于是获准解职回乡。回去时行囊空空，路上的费用全都从家中取用。故居在安福横砻，有美好的田园、亭子和池塘，足以自得其乐；又有十多个优秀的子侄，其中几人足以继承他的志向。老人回来后在其中游息，饮酒赋诗，快乐难道还有边际吗？两溪刘球赞说：‘我曾读前史，看见古代贤人做县令，能够把百姓当作自己的子女，百姓也无不把他当作父母来敬爱，令人深切仰慕，却再也不能见到那样的人。等我看见老人在景陵任职，深得民心，便认为他差不多有古代贤能县令的风范了。他洁身而退，丝毫不把仕途俸禄放在心上，即使是古代淡泊仕进、知足退隐的君子，又有谁能超过他呢？世上的人，进仕时不能有所作为，退隐时又不勇于退让，听到老人的高风，也可以惭愧并触动内心了。’ 钝生传 有一个因学习困难而自号钝生的人，姓锺，名诚，字九思。世代是庐陵的儒学家族，遭逢世变，家声衰落。钝生在襁褓中便成为孤儿，年纪还不到一周岁。母亲和哥哥受推算星命者的话迷惑，把他寄托给姻亲家，希望避免夭折。姻亲家让他从事经商。钝生十八岁时，还没有能够入学。后来他客居江湖，因为不识字而被人轻视欺辱，心中非常不平，私下向母亲诉说。母亲说：‘这是我的过错。’随即把他接回来，让他拜师求学。从此他不分昼夜地学习，即使严寒酷暑，也没有不是学习的时候；群居时、独处时，都是他的学习之处。遇到仗势欺人、压价买货、当面轻慢、言语侮辱的人，他更加奋发学习；得到别人诱导扶助、鼓励进步，必定想着加倍学习；看见别人才能高、仕途通达，便羡慕并勉励自己学习。无论舒展平和、快乐愉悦，还是困顿劳累、疲惫不堪，悲哀忧愁、郁闷伤感，他都不停止学习；遇到事情紧急、临难跌倒，心里也一定想着学习。这样坚持了六七年，换了三位老师，仍不认为自己满足。他带着书游学于沔水、汉水之间，遇到博学而藏书丰富的人，便下拜请教，辨析疑惑，每次都有收获。永乐癸卯年秋天，他寄居湖广参加乡试，于是和计吏一起赴春官应试，未能如愿而归，仍勤奋学习。六年后再次前往，获得荣县教谕之职。国史藩文奎先生曾说：‘可以和他友好交往，可以把患难托付给他，可以让他退却强暴之人，这就是钝生。’ 有些认识钝生但不详细了解他的人说：‘钝生这个人恭谨，外貌和内心一致。他同人说话温和诚恳，不巧诈，也不暴躁，人人都喜欢他。在交际方面当然很好。然而他德行优长而才能不足，患难之事能否托付给他、能否使强暴者退让，我没有见到依据。’藩先生说：‘钝生最初的老师染上疫病，住在学馆下房。馆中人都躲避他，只有钝生留下来侍奉汤药，始终不离开；等老师去世，他料理收殓安葬，更加尽心。后来这位老师因被解积、高坐学士缙绅党案牵连而被拘禁，亲友都不敢接近，钝生替他筹办路费等事尤其尽力，因而连续下狱，遭受苦刑，脸色却没有怨恨。因此，他后来得到赠都御史胡敬方先生传授经书，难道还不能把患难托付给他吗？’钝生赴春官应试时，途中住宿，遇到一群盗贼到来，众人十分恐惧。钝生从容地对盗贼说：‘我们都是赴京应试的，其他财物都不在意，所依靠的只是书，请幸而把书留下。’盗贼因此惭愧道歉，放下所取之物离开了，难道还不能使强暴者退让吗？有人说：‘患难可以托付，是仁德的施行；强暴者能够退却，是被义所感化。钝生的学问，难道因此又增加了他的才能吗？’教导一个县还不足以完全施展他的作用，他大概将有更大的任用。我比钝生年长一岁，他春官失意归来时，冒着风雪走了一百多里到我这里讲习《春秋》，行弟子礼十分虔诚。我教过的人很多，却没有像钝生这样笃实好学的。钝生的天性并不比别人聪慧，入学又比别人晚，却终于取得成就，超过别人；原因在于他的志向奋发，力量勤勉。世上有些人困于孤苦，安于不与人竞争，不知道苦心竭力学习来改变自己，本来就应当对钝生感到惭愧；也有些人八岁入学，十岁入外学，学业中途停滞不进，直到老死仍默默无闻，更应当对钝生惭愧；至于有些人倚仗父兄的富贵，自暴自弃不学习，甘愿毁弃衣冠，和农夫奴仆混在一起，那就更加应当对钝生惭愧了。像钝生这样自立振作，确实就是所谓在忧患中成长的人。我为他作传，使世上那些致力于努力学习的人有所劝勉。

译萧节妇传 萧节妇，是安福杨溪刘氏的女儿，赤谷萧懋广的妻子。刘氏是她乡里的名门，萧氏本是宋代大师、魏国公萧燧的族人，世代有功勋门第。节妇嫁到萧家时十八岁，三年后生下儿子绍芳，孩子才几个月，懋广便因病去世。节妇发誓一定抚养儿子，以奉守萧家的祭祀，不再改嫁。不久家中发生大瘟疫，绍芳病得几乎死去，节妇抱着他哭泣，向神祈祷说：‘未亡人不敢立即到地下跟随丈夫，是因为有这个孩子可以抚养，作为丈夫后代的寄托。假如神要让他死去，那么未亡人怎么忍心独活，使丈夫在九泉之下更加遗憾呢？幸好饶过这个孩子，把罪责灾祸转到未亡人身上，这正是我甘心承受的，不敢躲避。’听到的人都为之悲伤。绍芳也随即痊愈，节妇抚养、教育、告诫他，无不尽心。绍芳刚刚能够自立，却遭受无辜牵连，和妻子周氏一起被官府杀死。他留下的孤儿暹甫六岁、升甫四岁，节妇又都像抚养绍芳那样抚养教育他们。当初节妇哭悼懋广时，萧家兄弟已经分家另灶，但四个年幼的弟弟妹妹仍由节妇抚养。后来懋坚因为不能承担公家差役而破产，节妇说：‘差役是同一户籍的人共同承担的，怎么可以让一个弟弟独自负担？’ 她便分出自己的田产资助懋坚。弟弟们受到感动，又重新共同生活、合灶用饭。家内事务无论大小，都由节妇主持。节妇更加勤劳纺织，督促繁殖牲畜，帮助料理家业，使家境达到富裕。她丈夫的弟弟、妹妹和侄子，依靠她而成婚的有七人，出嫁的有五人，安葬的有八人，家内家外没有不称贤的。如今节妇年过七十，暹和他的兄弟都已能够经营家业，曾建造贞寿堂奉养老人，并得到学士、大夫作诗作文详细歌颂她的德行。节妇平日忧伤困苦的心情，晚年也稍稍得到安慰。两溪刘球说：‘世人称道妇女不再嫁，只共同承担妇女的职责，使夫家安宁，刘氏大概确实做到了。何况听说她的妯娌中有一位阮氏，是她族兄子羽的妻子；有一位欧阳氏，是她再从弟习敬的妻子；她们都不到二十岁便哭悼丈夫，守志的坚定不在刘氏之下。我乡向来贞节妇女很多，而萧氏一门兄弟的妻子中就有三人，这就更加盛大了。假如遇到贤能的官府，能够表彰德行善举以激励风俗，把她们作为三节之家来表彰，又有什么可惭愧的呢？可惜她们没有遇到这样的机会，而三位节妇已经有两位去世，如今尚在、事迹又可考的只有刘氏一人，因此把这些事详细写在篇中，用来劝勉世上的寡妇。’ 《两溪文集》卷二十四

译●后序 同僚广东参政、安成人刘仗德，将他尊府忠愍两溪先生一生所作的文章刻印成书，流传后世。先生大概是我参加礼部会试时的同考官。他德行深厚、声望很高，已经受到天下人的欣赏仰慕；后来又因尽忠而死，更显著地受到天下人的景仰。孔子说：‘有德的人一定有言论，有言论的人未必有德；仁者一定勇敢，勇敢的人未必仁慈。’如今看先生的文章，都是从胸中浩然之气发出，成为忠义正大的言辞，丰厚而不流于泛滥，简约而不流于简略，在平淡中寄托深厚的意味，在高古中蕴含纤细浓丽的文采。和那些夸张谄媚而没有实质、大话连篇而不合实际的人相比，岂止有霄壤之别！确实是有德者必有言，仁者必有勇。仗德因为是先生录取的士子，又曾对我说刻板已经完成，认为不可没有一篇话，我谨慎地这样加以论述。至于先生一生的经历、出仕退处和重大节操，彭、刘两位阁老的文章已经写在那里，更足以取信后世。像我这样远远落后、学识浅陋的后生，不必再多说了。成化庚寅年冬十月初一日，正统壬戌年进士、正奉大夫、广东左布政使、江浦张瑄谨题。天理存在于人心之中，和阴阳二气、金木水火土五行一同运行不息。果真能够明白它并身体力行，积蓄它并发扬它，用来成就德业、写成文章，就一定会光明浑厚，如同日月星辰的照耀、河流山岳的流动与耸立，哪里是浮夸险怪的文章可以相比的呢？我在忠愍刘公的文集中看到了这一点。刘公的文章共有若干卷，他的儿子仗德、仗和已经刻印成书，传播于世。世人仰慕他的德行而诵读他的文章，本来就像看见日月星辰、瞻望河山一样，也相信他的声名会长久流传。只是仔细考察他的事迹，对于刘公本人在任用、罢黜、生死存亡之间的遭际，我有所感慨。刘公在宣德年间任仪部主事，正统初年，东里杨先生推荐他进入经筵讲学，参与修撰国史。当时百官各尽职守，民生因此顺遂，天下太平，而先生长寿善终，子孙蒙受他的福泽，天下人推重他的风范，他给家庭和国家带来的福泽很大。等到刘公因直言时政而死在权奸手中，天下无耻之徒却争相获得显贵通达。不久战乱四起，百姓遭受荼毒，害死刘公的奸臣最终死于兵乱，宗族也全被夷灭，祸患波及自身和家族同样很大。似乎刘公自身体现了祸福的公正，并不是他能够给人降祸赐福。刘公自身，就是天理所存之处。推荐他的人遵循正道，所以得到吉祥；害他的人顺从逆道，所以得到凶祸。我既有幸诵读刘公的文章，又有幸寄居同乡同郡，承蒙与仗德兄弟交往，因而详细了解刘公被任用、被弃置以及生死存亡的事迹，所以冒昧把这些写在卷末，并附上我的一点感想。成化庚寅年冬十月初一日，赐进士出身、奉议大夫、广东按察司佥事、奉敕提督学政、同乡新喻胡荣谨记。附录：刘球《两溪集》二十四卷（字求乐，后来改字廷振，安福人，翰林院侍讲；因触犯王振，王振假传圣旨将他下狱杀害；景泰初年追赠学士，谥号愍）（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷十八） 刘球，字求乐，安福人，永乐年间进士，授任礼部主事。胡濙推荐他侍奉经筵，他参与修撰《宣宗实录》，改任翰林侍讲。正统六年，王振想在边疆树立威势，任用王骥征讨麓川，刘球上疏极力劝谏，奏章下到兵部，兵部说已有成命，不采纳刘球的意见。正统八年四月，奉天殿遭雷击，刘球应诏上言十件应当优先办理的事情。当初刘球谈论麓川之事，王振本已怀恨在心。钦天监正彭德清是刘球的同乡，平素是王振的心腹，倚仗权势作奸，公卿多去拜谒，刘球却断绝往来。彭德清因此憎恨他，便从奏疏中摘出所谓揽权的话，对王振说：‘这是指您。’王振更加恼怒，派人逮捕刘球，将他押入诏狱。恰好指挥马顺奉命杀害刘球。深夜，马顺带着一名小校、拿着刀到刘球住处，刘球正在睡觉，起身大喊：‘太祖、太宗！’马顺砍断他的颈部，身体仍直立着，于是把他肢解，埋在狱门下。后来他的儿子钺找到一只手臂，用裙子包裹起来收殓。刘球死后数年，土木之变发生，王振被杀，朝廷官员站起追打马顺，使他毙命。彭德清从土木逃回后，被下狱判处斩刑。景帝怜悯刘球的忠诚，追赠翰林学士，谥号忠愍。刘球有两个儿子，长子钺，次子釪，都笃实好学，痛恨父亲冤死，于是断绝出仕做官的念头，亲自耕作奉养母亲。刘球得到抚恤后，兄弟二人才出仕应试，先后考中进士。钺任广东参政，釪任云南按察使。（《白志》） 考察忠愍所著，有《两溪集》。忠愍死难的事迹，详细见于《罗念庵集》。（《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·江西通志》卷七十七） 《侍讲忠愍刘公言行录》，杨廉（明）、徐纮撰。（《四库全书·史部·传记类·总录之属·明名臣琬琰续录》卷五） 刘球，字求乐，江西安福人。进士，历任官职。永乐、正统年间，官至侍讲。因直言触犯权奸，死于锦衣卫狱中。享年五十二岁，追赠学士，谥号忠愍。他奉养父母，必定尽力使他们欢心；居丧时悲哀憔悴。兄弟五人，友爱十分深厚，侍奉长兄尤其谨慎。同居共食，始终没有隔阂。堂弟玭任莆田知县，送来一匹夏布，他当天就封好退还，并写信告诫说：‘尽力守住清白，以光耀前人。这不是我对贤弟的期望。’任礼部仪制主事时，他把前后条例编成一册。这样一来，礼仪制度只要查阅片刻便可全部掌握。曾奉命出使，主持蜀王府的丧礼，蜀王厚重馈赠，他坚决推辞不受。在经筵任职时，他恳切致力于开导启发皇帝。凡是考校、编纂的事情，尤其竭尽心力。为人宽厚，议论慷慨，不形成阿谀结党的习气。平日忧虑时政的心情，总是十分迫切。（李时勉撰墓志） 正统八年夏四月，雷击奉天殿的■〈氏鸟〉吻，诏令寻求直言。当时宦官王振专横跋扈，士大夫侧目而视。先生上疏论及此事，说权力不可向下转移。王振震怒，想要嫁祸于他，却找不到借口。恰逢修撰董璘自行请求担任太常卿，被下锦衣卫狱；而先生的话中有‘太常卿一定要由儒者担任’之语，卫使马顺迎合王振的意思，诬陷先生与董璘结党奸私，也把他下狱，最终死在那里。（门人彭寔撰传） 正统八年，刘公上疏陈说十件事情。奏疏中有攻击诋毁权臣的话，于是被仇敌排挤而死。唉！自古以来，士人中像刘公这样能够保全节操的很少，天地之间大概也不多见。这大概是上天让他保全节操，足以成为臣子的大防，树立万世的人伦纲纪。（薛瑄书《遗翰》后）

译当时在翰林院中，以文章著名的人，吉安郡最多。刘公处在其中，文章如金声玉振彼此应和，像鲸鸣鳌应一样，光耀前人，伟绝后世，受到几位元老、宗师的器重。刘公议论坚定正直，以古代贤哲为归依，以子孝臣忠为荣，这就是他一贯的心志。他以内心为本而学习经书，又以经书成就文章，根基深厚。阅读《两溪文集》的人，应当由此来求知刘公。文集共有若干卷，文章非常丰富。然而刘蕡的制科策、胡铨的阻止议和疏，以及本集中的雷震奏章，都是如蚌中孕月、犀角尖端直通天际一般的文章。指责他的人，原因是不是正在这里？真正了解他的人，原因是不是也正在这里？有眼力的人应当先从这里看起。（刘定之撰《两溪集序》） 正统年间，忠愍安成人刘公因死于国事而使天下悲恸，即使贩夫、妇女、儿童，也都知道刘公是壮烈之士。刘公任职掌论思之官，处在讲读的位置，说权力不可向下转移。他大概是早晚进献劝诫，以辅佐皇帝的德行，启发皇帝的心志，滋润皇帝的心灵，并不像泄治、史鱼那样把忠心夸张地表现出来。他刚直而不顾忌，因而自己招致祸患；与天下大事相比，固然有些事情会突然发生在不可预测之处，而刘公恰好承担了这种祸患。（庄■〈日上永下〉撰《忠愍事迹序》） 啊，忠臣之中，他是文苑的英杰，深思苦学，喜好义理、勇于践行；当太阿倒持、权柄落入奸人手中时，他宁受腐刑般的死亡，也请求以履霜之戒警告世人，不要使坚冰最终形成而无法挽回；遭受灾难，才显出险阻并陷于倾覆；后来得到褒奖、追赠官阶，改变谥号以表彰节义；凛然的大节，万世之后仍如生者一般存在。（彭韶撰赞） 刘球 刘球，字求乐，是江西安福人。永乐十九年考中进士，升任礼部仪制司主事。正统初年，诏令征求文学之士，尚书胡濙推荐刘球，他参与编修《宣庙实录》，书成后改任翰林侍讲。京城发大水，百姓饥饿，他上奏陈述便宜施行的措施。当时北方诸部多次请求入贡，刘球深以为忧。麓川局势不安，王振正谋划大举出兵征讨边地，刘球上书说应停止用兵、屯田，以招抚使其投降，而专心经营西北。正统八年夏四月，奉天殿的鸱吻被雷击，诏令臣下进言。当时麓川再次叛乱，朝廷再次发兵讨伐，刘球陈述十件事，其中一件说应亲自总理政务，权力不可转移到下臣手中。王振看后大怒。恰逢编修董璘自行请求担任太常卿，王振下诏把他投入诏狱；而刘球的奏议中又说太常卿必须任用儒者才能传承礼乐。正好刘球曾替董璘谋划此事，但刘球自己并不知道。于是王振在殿阶前揪住刘球带走，并将他一同下狱。王振暗中让指挥马顺在夜里杀死刘球。刘球临刑时不知道自己被定的是什么罪，大声说：“我死后一定要向太祖、太宗皇帝申诉。”于是死在狱中。他的两个儿子铁、钺号哭着请求收尸，只得到一条手臂，带回安葬，直到王振死前都没有做官。二人都考中进士，且有声名。景泰初年，追赠刘球为翰林学士，谥号忠愍。刘球议论慷慨激烈，忧虑时局总是十分急切，最终因直言而遭受奇祸。天下人都为他抱冤。他著有《两溪集》。评论说：以身殉名的烈士，难道说的就是刘公吗？刘公死后，王振、马顺两人都遭到灭族，身死族灭，所受的祸患更加惨烈。他们当初得志时，自以为蒙蔽了上意、压制了下情，杀死一名进谏的大臣，不过像捏死蝼蚁一样。哪里知道他们给人家和国家带来的祸害竟到了这样的极点呢？刘球 刘球字求乐，又字廷振，是安福人。永乐辛丑年考中进士，授任礼部主事，改任翰林侍讲，因为触犯王振，被假传圣旨投入狱中而死。景泰初年，追赠翰林学士，谥号忠愍。有《两溪集》。（李时远说：“忠愍公的文章如金石相击、玉器相映，又如月光映照天犀，人人都把它视为珍宝。”） 《刘忠愍公祠堂记》（明）倪谦撰 《四库全书·集部·别集类·倪文僖集》卷十五 臣子有治理国家、救济时弊的学问，必定有深谋远虑、反复审察的见识；怀有爱君忧国之心的人，必定会提出忠诚正直的言论。幸而这些言论得到实行，就足以防止细小的水流汇成灾患，杜绝祸患逐渐形成的苗头，使灾祸消除、国家安宁。若不幸言论不被采用，而自身因此遭遇危险；后来言论终于得到验证，而政治也因此混乱，这就是忠义之士痛哭流泪的原因。翰林院侍讲、安成人刘公球，字求乐。他的学问在《春秋》方面造诣深厚，永乐辛丑年考中进士，授任礼部仪制司主事，文章和品行都很卓异，成为学者所尊崇的人。少师东里杨公、尚书毗陵胡公一向敬重他。正统初年，他被推荐进入翰林院，参与编修《宣庙实录》，书成后授原职，入侍经筵，对皇帝有所启发辅益。癸亥年，殿庭发生雷震的异象，刘公上疏分条陈述时政得失，共十件，所进言论都恳切直截。其中最重要的是，希望皇帝总揽大权，不使权力转移到下臣手中；敌人众多而乘机进犯，应当预先谋划抵御。奏疏送入后，掌权的宦官看到它，担心自己的权力被削夺，深深怨恨刘公，日夜聚集商议，一定要杀死刘公来堵住进谏者的嘴。不久，他们借其他事情，把刘公投入锦衣卫狱中，又唆使掌管刑狱的人对他施加非法刑罚，刘公最终死在狱中。从此士大夫丧失了气节，进谏的言路被堵塞，掌权的宦官更加肆无忌惮，专横放纵一天比一天严重。掌管刑狱的人倚仗权势作威作福，气焰熏灼，令人畏惧。刘公于是成了他们家族的祸患，连累到他的儿子。六年后的己巳年秋天，敌人果然侵犯边境，掌权的宦官挟持皇帝北巡，大臣苦苦请求留驾，皇帝不听，六军出境，最终因为违反军纪而误国，死于乱兵之中。掌管刑狱的人也被廷臣在朝廷上打死，朝野都称快。刘公的话到这时应验了。刘公的心意完全出于忠诚和爱国，他预知将有后患，总是为国家忧虑，所以披露肝胆，恳切地向朝廷进言，希望感动并启发皇帝的心意，收回权力、确立政令，考虑祸患、预先防范，以兴盛太平事业。如果采用他的话，当然是国家的幸事。最终却被掌权宦官压制，言论被废弃，自身陷于危亡，只使他的言论像蓍草和蔡草占卜一样应验，这难道只是刘公个人的不幸吗？朝廷念及刘公因忠诚进谏而死，追赠他为翰林学士，赐谥忠愍，派官员到家中宣谕并祭祀，又命有关部门在郡里的忠节祠为他画像，这足以慰藉刘公的英灵了。然而当时还没有专门祭祀刘公的祠堂。刘公的儿子广东参政钺、浙江副使釪，于是买下城北的土地，建造三间正堂，在堂中设置神龛供奉神主，两侧建祭祀仓库，外面建高大的门作为标志，后面建房屋供子孙居住以奉行祭祀，连斋戒、厨房等房舍也一并齐备。

译郡守许公聪、县令唐公宽先后到任，都拨给木材、资助钱财来帮助祠堂建成。工程始于成化戊子年冬十一月，到第二年春三月才完工。钺写信到京城，请我把这件事记在石碑上，以流传不朽。表彰忠义、树立风俗教化，是地方守令的职责，我不敢以文辞浅陋为辞。谨为此作记，并系诗一首：臣子侍奉君主，根本道理就是忠诚。只要有利于国家，就不顾惜自身。慷慨直言的刘公，既有学问又有操守。他手持经书在经筵讲学，引导君主走上正道。上天忽然显示异变作为警戒，分明是在告诫人们应当修明德政，灾祸自然会消除。远大的谋略和深远的计划，都应当详尽地向君主进言。触犯忌讳、触动奸臣，便踏入了祸患的机关。奸臣以为刘公必死，自己就能掌握权柄，哪里料到借他人之手杀死刘公，祸患反而更加惨烈。泰山与鸿毛，在一死面前同样没有差别。肢解老鼠、踩倒麒麟，却把前者视为痛快、对后者感到惋惜，真是颠倒是非。皇帝念及忠诚正直的进谏，说这是我的良臣，用优厚的典章抚恤他，使他幽深的愤懑得到伸张。于是把他配享乡贤，五位忠臣和一位节士；于是建造这座祠堂，用来专心敬奉、仰对神明。刘公归来吧，请看这里的祭祀。您的神灵在天上，千年仍然光明。我作此诗，永远歌颂您的德行。子子孙孙承继祭祀，永远不出差错。《刘忠愍公死事状》（明）罗洪先撰 《四库全书·集部·别集类·念庵文集》卷十三 同乡人、锦衣卫指挥彭德清往来于王振门下，很有权势，众多公卿都争相前往拜谒，唯独刘公不向他行礼。彭德清因此怨恨刘公。正好刘公上疏，彭德清想借此报复，便挑拨王振说：“刘某奏疏中‘权不可下移’这句话，暗中指的就是您。”王振于是大怒。刘公的奏疏中又曾说太常卿不能任用道士，应当由进士担任。不久，编修董璘自陈愿任太常少卿，王振于是诬陷刘公与董璘同谋，说刘公先用言论替董璘铺路，便把二人一同逮捕下狱。不久，王振暗中唆使锦衣卫使马顺设计杀死刘公。马顺当时掌管锦衣卫事务。一天五更时分，他带着一名小校，只让监门的人进去。刘公与董璘同睡一处，小校上前抓住刘公。刘公知道事情有变，大声说：“太祖、太宗的神灵在天上，你们怎么能擅自杀我！”小校拿刀砍断他的脖子，鲜血流遍全身，刘公仍直立不动。马顺跑上前抬脚把他踢倒，接着说：“像这样无礼！”于是把他的尸体肢解，用蒲草包裹，埋在锦衣卫后面的空地里。董璘从旁边藏下刘公染血的裙子，过了几天秘密送回刘公家中，家人才知道刘公已经死了，于是把血裙当作灵柩带回安葬。那名小校失去了姓名记录，本是卢氏人，与耿公九畴是乡邻。耿公一向喜爱他年轻英俊，因而与他往来。后来小校长久没有来，耿公对此十分惊讶。有一天见到他，耿公看他的面貌憔悴发黄，已不像从前，怜惜地说：“难道是得了什么病吗？怎么瘦弱到这种地步！”小校吐露实情，并说：“马顺先在一天夜里秘密对我说：‘今夜有事，你应当早点来。’到了时候，他命我带刀跟随。我迫于形势，不敢不去。后来听说刘公是忠臣，我无缘无故做了违逆天理的事，死有余罪，特来向您告别，也向您谢罪，因为辜负了您的爱护。”于是他痛哭悔恨，不能自已，不久果然死去。耿公和广信佥都御史高公明曾谈起此事，高公又告诉永丰钟恭愍的儿子、知县钟启，钟启把它告诉东廓先生。罗洪先读到前任行人如墉的手记：“刘公下狱在正统八年六月十二日到二十一日之间，事变发生在二十三日，家人才开始听说此事。又过了两天才敢发丧。当时亲朋没有人前来吊唁，过了一个多月才归葬。这件事本来就秘密，没人能够知道详细情况。”刘公家中忌讳公开祭祀，从二十一日以后连续举行三次，大概也是有所怀疑，却不知道实际死于二十一日。前任行人的手记每天记录晴雨等琐事；这件事如此重大，而且是亲眼所见，必定审慎而不会错误。他还多次前往刘公家哭吊，毫不嫌疑畏惧。土木之变时，他甘愿献出首级，难道只是临时起意吗？起初，钟公又与刘公同在翰林院任职，关系亲厚，已经约好一同上疏，事情被钟公的妻子察觉，她哭泣劝阻，钟公才停止。第二天刘公到他家，钟公外出，妻子大骂道：“你自己惹出事情，怎么能连累别人呢？”刘公惊恐离开，并叹息说：“难道钟公竟然把谋划牵连到妻子儿女了吗？”于是独自上疏。没过几天，钟公因病去世。他的妻子很快就后悔了，每次号哭都说：“早知道会这样，为什么不和刘侍讲公一同赴死呢？”她的儿子当时还是同年，年纪尚小，常常听到这些话。等他长大后，疑惑地询问，母亲告诉了缘故，母子都怀着愤恨，常想替父亲完成遗志。后来，他因谏阻更换太子而被杖杀，入祀郡中的忠节祠，与刘公同日迎接神主，并且一同列坐。”},{

译钦定《四库全书》。《两溪文集》卷二十二。（明）刘球撰。行状。遯游杨先生行状。先生去世已经多年了。他平日教导母族子弟刘球，刘球有幸考中进士，才得以谋划为先生留下永久的声名。先生之所以不会被世人遗忘，是因为我向那些与先生交往过的显达之人和有学问的士人，详细询问亲见亲闻，又向长者们征求情况，谨慎地写下他的事迹如下：先生名胤，字嗣庆，姓杨。他的先世从关西迁来，定居吉安，因忠襄、文节二公而显赫，是当地的名门。有一女嫁给刘球的曾祖太史容窗公杨鉴，字莹之。杨鉴研习经学，品行高洁，曾任元代四门馆生，后来辞去太子伴读之职。顺皇帝在位时，他就是先生的父亲。先生生长在太史公家中，亲眼见到他的仪范法则，耳中听惯了他的教诲，受到的教诲既多且深；又自己努力学习，不论五经、四书还是诸子百家的著作，都能背诵并牢记在心。他的学问树立于内心，根基深厚，所以写文章很有条理：序、跋、说一百二十篇，记五十一篇，传、赞二十二篇，祭文、哀词、行状、墓志二十五篇，书、表、启四十二篇，居室器用铭以及各种杂著九十篇，总计三百六十篇，没有一句抄袭前人的陈说，内容深广宏大而结构深沉严密，这与他的德行相类似。他的诗有《凤台前后集》四卷、《澹溪近稿》二卷，都兼取汉魏六朝及唐宋各名家的体制，随事寄托讽谏和咏叹，气势浑厚，文辞雍容雅正，也与他的性情相似。先生尤其擅长真书、行书、草书，能够融会历代书法的技法，自成一家。每封书札动辄数百上千字，变化奇特、姿态万千，但都端庄谨严、刚劲妍美，恰合清雅凝重的风格，也与他的仪容相似。当时同县的谢士复先生以善于作诗闻名，黎阳的端木孝思先生精于书法。人们都说，先生的书法造诣不在他们二人之下，只有文章才渐渐追及古人。洪武年间，先生通过故交的外孙见到翰林学士宋濂、答禄修撰、权中书陶参政中立和礼部尚书朱梦炎等人在京师；他们拿出先生的作品阅读，大为称赞，便与他结交，并称赞他的文章具有韩愈、杜甫遗留下来的声调。由此，朝廷内外的人都看重他的名声，士人多仰慕他的学问，功臣和贵戚争相把他的墨迹请到家中，于是请他担任宾客和老师。他曾在都督何公家中任事。第二年，吉安侯陆公的嗣子陆贽拜他为师；陆贽是高皇帝的驸马亲属，却亲自对先生行弟子礼，先生又主持教导陆公。有一天上朝，群位驸马都看出陆贽的举止应对非同寻常，问他师从何人，先生因此被召见并获赐食。后来陆公再见先生时，礼数已经不够恭敬，先生对人说：“从前汉武帝不戴冠就不接见汲黯，楚王不设置甜酒就不能留住穆生；如今陆侯衣冠不整便来见我，这是内心轻视我了。我不能久留，于是立即离开了。” 回到家中不久，宣德侯金公以礼聘请他到府中主持私塾；又过了一年，他便离开了。当时朝廷急于选拔人才，四方士人都诵读诗书。那些早晨还吃藜藿、晚上便能享用鼎食的读书人，都认为凭先生卓越绝伦的品行和才能，只要他稍稍屈身应聘，便可以取得显赫的名声，获得高官也不难；但先生最终还是引退而去。因此，有关官府接连以孝廉、楷书等名目在乡里举荐他，朝廷大臣闽南人杨子春把他推荐给隆知州，同乡刘子恭也以文学之才向朝廷推荐他，他都没有赴任。江西廉使房公安、参政张公某先后送来书信和财礼，征召他担任南昌郡学的弟子师；他往来半年，最终仍不接受官府任命而归去。后来朝廷曾因纂修之事征召先生，商议让他担任祠林中的优美职务；他最终上书礼部，请求自行归去。当时任礼部官员的人了解先生，便替他说情于朝廷，使他得以归家；他终身没有让丝毫富贵之念进入内心。先生为人方正严肃、简朴持重，有高雅的气度，没有诡诈的言语和谄媚的姿态；对于古代圣贤的言论和行为，他能够在心中仰慕，并亲身实行。先生居住在龙云溪边，耕田所得足以供给家用，不谋求其他生计；家庭内外在岁时节日欢聚宴饮，始终和乐。又筑有草堂，门窗空敞，花卉、竹子、树木环绕四周；他每天在其中陶冶性情，胸襟洒脱，超然于尘世之外。他每次诵读《论语·乡党》篇，便说：“我的养生之道自有一套，哪里用得着仰卧俯卧、吐纳导引呢？”所以他平常节制饮食，按时活动和休息，戒除愤怒与欲望；因此精神安宁，形神守固，即使严冬酷暑，也不需要炉火和扇子。到了老年，他的头发和胡须仍然漆黑，视力、听力完好，精气充足，没有衰弱疲惫的样子。他年轻时侍奉双亲，以诚敬孝顺闻名乡里；遭逢丧事能够遵守礼制，不举行释教、道教的仪式。他想到兄长杨宅在滁州，不能回来，便常常间或前去探望，从不懈怠。他教导求学者，先要求他们操守品行，然后才学习诵读；同人交往越久，情谊越深厚。每当想起亡友、哀悼远方的姻亲，他一定作词寄托自己的悲哀。他有一部《南州集》，收录故交的作品，并且想把这些人的生平始末一并刊刻流传，士人舆论对此都很赞许。先生一向品行高尚，从未稍稍向当时的权势人物低头；与不了解自己的人同坐一整天，也不说一句话；遇到知己，便讲论古今，整夜不知疲倦，所以深受士人们敬重。有的人一时以夸耀雄辩自负，自以为没有人能胜过自己，等到侍立在先生身旁，往往便气势顿失、汗流而下，战战兢兢，只怕超越先生的规矩。凡是文臣武将中任职本县的，每次宴饮会见先生，都一定专门让先生坐在上座；从三司使以下来巡按本县的官员，多数都问候先生的起居，有的还请求见他一面。各位亲王藩王都重视礼待文士，其中蜀王最为突出；听说先生贤能，想以四川试官的名义请他前去见面，但没有成功，于是赐给他养老的诏书以及四川的土产礼物。先生早年就喜爱游历，凡是名山大川没有不到的地方；到了那里也很少与人交往，所以自号“遯游”。后来因为想到这不利于仕进，便作《钝夫传》，又自号“钝夫”。永乐十八年庚子，先生因病在家中去世，享年七十三岁。娶邓氏为妻，夫妻共同生活到老，邓氏具有妇德。有一个儿子叫惟升，先于先生去世；有一个女儿，嫁给乡里的士人贺彦宽。女儿早年守寡，内外孙子共有四人。唉！学问像先生这样，可以通晓古代并探究大道；文章像先生这样，可以流传后世并成为后人的典范；进退取舍像先生这样，可以作为劝勉有远大志向者的榜样；出仕退隐像先生这样，可以作为世人竞逐名利的警戒。何况他以孝敬为根本，以忠信充实其德，以内在修养使自身充盈，又以外在声望相称。即使陶潜死而复生，也一定会推重他的节操；徐穉若还没有去世，也将与他有相同的风范。因此我谨慎地把这些事迹详细写下，作为颂扬他的德行、议定谥号之法的依据。这是已故奉直大夫、兵部职方员外郎周先生的生平事略。

译先生姓周，名鸣，字岐凤，以字行世，家居吉水泥田。周氏世代以儒学和仕宦显达。到宋朝末年，有名应龙、号磻州的人，是当时儒学宗师；他的儿子周京，孙子周直任宝谟阁职，曾上书斥责贾似道奸邪，知道事情不能成功，便弃官离去。周直的儿子周厚，号亦山，以经学教授乡里，是先生的曾祖。祖父周闻孙以元至正辛巳年乡贡进士身份被推荐入史馆，参与修撰宋、辽、金三史，曾上书请求以宋为正统，当时未被采纳，便停止修史，离开史馆，任鳌溪真文书院山长。父亲名观，号彬彬，追赠奉直大夫、兵部职方司员外郎；母亲李氏，追赠宜人。先生天性聪敏颖悟，胸怀开阔，言谈慷慨直率，才识尤其高远超卓，胜过常人。他的祖先原来资财丰厚，遭遇元末战乱而丧失，但旧有的赋役额数仍在。大明兴起后，有关部门按照旧额征发差役，彬彬公当时刚刚独立支撑家业，不能承受，家产更加削减。先生十四五岁时便勤勉地帮助父亲治理家业，早晚没有片刻休息。没过几年，家产恢复如初，人们都祝贺彬彬公有了好儿子。洪武甲戌年，先生因经学明通、品行端正被推荐为桐城儒学训导。桐城学校废弛，学生大多不知道学习，先生严格制定教条，讲明道理，劝勉督促，方法得当。学生们高兴得到这样的老师，也勤奋学习。从此考中科举、进入仕途的人接连不断，都说：“若不是周先生的教导，不会有这样的成就。”父亲去世服丧期满后，升任即墨主簿。他因明敏周密受到藩司重视，藩司派他与御史佥事一同到登州审理强盗案件。七十名盗犯中有四十五人自称冤枉，御史坚持不与他们辨析。先生察看这些人，认为他们都是因旧日仇怨而被诬指为盗，便从容地把缘故告诉御史佥事，又历举前代贤臣因辨明冤狱而得名的事例来启发他。御史醒悟，四十五人于是得以免死。适逢战事兴起，官府向即墨征收七十多万斤铁作为军需。先生上奏说，即墨滨临海边，并不产铁，而府库中积存的铁还很多，请拿出来资助军用，这样或许可以减轻百姓负担。主管部门又命即墨百姓输送豆子到军前，按照每年应交的数额计算；不久又征收他们的米，却命令用钞钱偿付豆子的价值。先生再次上奏说：“没有信用就不能立足于民。如今百姓已经交了豆子，又征收他们的米，这是对百姓失信，请按照最初的命令实行，以取信于民。”他又接连上奏十多件便利百姓的事情，朝廷都采纳了，诏书答复说“可以”。他却因牵连获罪被下狱，恰逢赦免才获释。百姓挽留他不得，纷纷送他到淮河，大家都哭泣告别。永乐甲申年，朝廷征召他，授任国子监学正。第二年，大宗皇帝临幸太学，赐学官宴饮和袭衣，先生也在其中。不久，皇帝认为汉王失德，是因为辅导者不得其人，便下诏选拔端正耿直之士担任辅导，于是提升先生为汉府纪善。先生也慨然把辅佐汉王成就德行作为自己的责任。当时汉王府有随征军三千人，不隶属于兵部，又占据各卫的草场，放纵下人到外面掠夺百姓财物，类似违法行为很多，先生总是准备奏疏进谏。汉王表面听从，内心却忌恨他；而且汉王一向怀有不臣之心，虽然开设宝贤堂，名义上是延请询问群臣的地方，实际上是想招致不法之徒，谋划夺取太子之位。先生心里明白，作《宝贤堂箴》数千言，把规劝讽谏的意思寄寓其中，希望纠正汉王的错误想法。汉王更加忌恨他。适逢皇帝北巡，汉王拥兵众多，出入时威势震动朝廷内外。先生说汉王应当收敛兵威，退守藩臣的礼法，不要引起皇帝疑心，于是激怒了汉王。第二天，汉王命守卫官无故辱骂先生。先生不能忍受这种侮辱，便告诉汉王。汉王命人把他送到仪卫司质问，随后又单独把先生送到朝廷，交锦衣卫狱，想置他于重罪。此时仁宗皇帝以皇太子身份监国，查问得知先生是因为多次劝谏汉王获罪，并没有其他原因，便降任他为长州儒学教谕。到任后，他与学生讲学不知疲倦。每逢大比，各藩王都争相聘请他担任考官。辛卯年在福建，甲午年在浙江，丁酉年又在福建，他所录取的士子大多得人。任期届满后，升任国子博士。到南京后，皇帝在文华殿召见他，慰问劝谕极其优厚，并说：“将来应当重用你。”仁宗皇帝如此知遇他。继母去世服丧期满后，因推荐升任兵部职方司员外郎。当时正在清理军籍，职方司事务繁多，人们认为先生是儒者，一定不能胜任烦琐事务；等到事情交到他手中，他分析决断没有滞碍，人们才佩服他的才能。任职三年考核成绩最优，赐给诰命，授奉直大夫，追赠他的父母，把诰敕带回墓地祭告。不久在宣德乙卯年恢复官职，后来请求退休。四年后因病在正寝去世。先生一向孝顺友爱，十岁时母亲去世，悲哀损伤超过常礼。初次做官任桐城训导，便迎接父亲前来奉养。父亲去世，他奉灵柩回乡，走到小孤山时遇到风暴，船将要倾覆，他扶着灵柩号哭，发誓要与父亲一同沉没，风随即平息。他抚养两个年幼的弟弟，弟弟成年、婚娶都竭尽礼数。他把三服以内的兄弟子侄合在一起共同生活，内外近千人，衣食财用都有固定规矩，家法严整，内外没有私蓄。他制定家范十多条，命子孙世代遵守。族中子弟天资聪敏的，都命令他们学习经书，奖掖促进也极其周到，因此他一族凭经学取得仕禄的人比其他家族多。族人中有在仕途上去世、不能回乡办理丧事的，他一定设法安排，送他们归葬，尤其急于救济别人。清江的艾时春被困，任宁海巡道时遭盗贼侵害而受伤生病，伤口溃烂不能起身，财物行装几乎耗尽。先生遇到他，便留他十多天，为他求药治疗，病愈后又解开行装资助他上路，艾时春终身感念先生。先生幼年跟随叔父子霖、族兄仲容读书，又旁涉其他经传，学问有源流、有次第；发而为文，浩瀚而沉实，下笔数百言便能立即写成，但都探究根本，没有浮薄的毛病。他自号退斋，著有《退斋稿》六十卷，藏在家中。还著有《尚书通义》《春秋纂要》，用来教授学生。先生生于元至正甲辰年十月六日，卒于大明正统戊午年四月五日，享年七十五岁。娶彭氏，追赠宜人；续娶王氏，封宜人，二人都有妇德。儿子三人：长子勉，次子叙，字功叙，永乐戊戌年考中进士，任翰林官，屡次升迁至侍读；次子广。女儿二人：前兵科给事中金昭伯、庐州儒学训导彭埙，是她们的女婿。孙子七人：蒙、涣、复、巽、同、伯、咸。孙女三人。曾孙男二人、曾孙女二人。起初，先生病发时，功叙正在任官，收到哥哥的书信，便上陈请求回乡探视。朝廷因为《宣宗皇帝实录》即将完成，功叙的职务在编修事务中，不宜离开。等到《实录》进呈后，功叙回乡的愿望更加迫切，但先生的讣告也送到了。功叙将要回去，便选择年月日，把先生与王宜人合葬在本乡锦峰山的墓地中。他认为应当有人写行状，便拜谒各位大人君子，希望使先生的事迹流传不朽；但自己悲哀忧伤，不忍动笔，于是把这件事托付给刘球。刘球因此详细叙述先生历任官职和行事的事实，希望立言的君子有所采择，谨慎写成行状。故封翰林编修、文林郎孙先生行状。

译先生名贞，字宗正，号竹轩，姓孙。他的先世是江左人。唐朝兴元年间，有名瑫的处士来到丰城，死后葬在当地同造里敷山，子孙便定居在那里。后来有名行琰的人，在南唐任仓监，写信给节度使马希萼请求停止战争、消除弊害，百姓依赖他。居住在敷山的苏氏子孙日渐兴盛，达到一百多家，世代都有知名人物。六世孙孙发是宋元祐年间进士，官至永丰县令。到先生时已经是永丰第九世。曾祖实则虽隐居不仕，但德行更加高尚。祖父佑卿由姨母的丈夫李仁杰抚养，居住在县北化鹏坊。到了父亲仲明，一家都因袭李姓，直到先生才恢复孙姓。先生幼年[缺字]颖悟，长大后更加聪异，被有关部门选为县学生。教谕、泰和人刘子彦非常器重他，传授给他毛氏《诗经》；又跟随乡里的前辈朱学士备万、黄进士德润交游，因此有所成就。洪武辛未年贡入京师，成为国子监学生。考中癸酉科乡试，第二年以副榜举人的身份任绍兴教授。太祖高皇帝把各地教授召到殿前，告诫他们掌教的方法，又命吏部记录他的姓名，等待提拔任用。先生当时年富力强、锐意进取，但有志于副合皇帝的旨意；到任后致力于振兴教规，办事只求公正。这时有施御史巡视郡中，执法很严，却徇私给徐氏子弟发放传牌，使他充任增广生，不久又命令把他列入廪膳生之中。先生说：“这个学生不是经乡里推选而列名增广生，已经超出了本分，怎么能领取廪膳？况且诸生中有学问胜过他的，还没有领取廪膳，不能完全废弃公论。”御史气势因而受挫，郡中官员都在旁边私下议论。先生说：“姑且答应他，退下后可以改正，不宜当面顶撞。”又说：“君子应当以信用待人，哪有今天答应他、明天又可以改掉的道理？”御史知道不能使他屈服，于是作罢。先生教育培养学生，成绩十分显著。一天遇到相面的人，那人说他将有忧患到来，他便动身请求回乡探亲。走到南昌，果然听到父亲去世的消息，悲哀损伤超过礼制。服丧期满后调任汉阳，汉阳学生和参加乡试的人一向很少，先生对他们更加努力教导。三年后正逢大比，赴试者十二人，未能中选的只有一人。通判张某刚正有操守，曾因事被关在都察院狱中，因为没有钱贿赂狱吏，被压制，关在恶劣的牢房里。事情查清后恢复官职，人们认为他一定会改变操守，但张某最终仍然廉洁自守。正好诏令下达，教授可以推荐贤能，先生立即把张某推荐上去，张某升任按察佥事。张某贫穷，没钱赴任，先生又资助他上路。任期届满后升任国子助教，再次任满转任博士，升为从七品俸禄。当时国子监官员中杰出而著称贤能的，不过四五人，先生确实是其中之一。最贤能的祭酒颐庵胡公、司业古崖吴公非常礼敬他，还分别把儿子送到他门下受业。监生因故不在官署，主管部门发公文来询问情况，六馆一片混乱，没有人知道；有时过了十多天还不能回复。先生于是编制按姓氏分类的名册，详细记录诸生姓名、籍贯、班次，以姓氏为区别，需要寻找某人时就在该姓下查考，很快就能找到，大家认为很方便，于是成为定制。第二年，代理职务期满，接受敕命，授修职佐郎。宣德初年请求回乡探望母亲，当时母亲太孺人已经八十岁，先生也六十多岁，开始有了退休的打算。第二年又回到任所，再过一年任期届满，到了行在，请求退休更加坚决，于是因为儿子曰恭在翰林任官，封他为翰林编修、文林郎而退休。从此谢绝人事，早晚侍奉母亲身边，除非有国家庆典和乡饮礼，连县门也不去。湖广各藩聘请他主持乡试文衡，他都没有赴任。太孺人去世，他在敷山下修筑房舍居住，乡里的弟子来求学，他稍加接纳；贫穷的学生则推辞不收。后来祁门迎他奉养，三年后重庆又迎他奉养，他都乐意前往。从重庆回来时，他已经七十一岁，更加无意于世间事务，督课几个孙子之外，每天只和两三个老朋友饮酒谈笑。他常说：“人活到八九十岁固然是福，但有的人也会苦于疾病，哪里能说是福呢？我活到这个年纪已经足够了，若能有一天夜里像睡梦中一样安然死去，实在痛快，实在痛快。”他果然没有生病便去世了。去世前三天，他把平日答应别人写作的诗文逐一检查，全部写成后交还。第二天，他拄杖到江边观看涨水，回来经过故人家，像平常一样谈论旧事，当晚便不起身了。当时是正统五年五月二日。先生存心端正谨慎，生活俭朴，做事一定考虑始终，所以任官三十多年，始终平坦如一。他所到之处，必定迎接父母前来奉养，尤其善于教育子女。他任国子监官时，把燕居之处合并起来，让几个儿子住在上面，亲自教授他们经书。起初想让五个儿子各自专攻一经，后来因为长子有继承乡里的责任，便把外甥邬在恭收来补足人数。后来几个儿子都有成就，邬在恭也考中进士，任御史。他训导几个儿子，已经做官的尤其严格，说：“良任御史，和我同住成贤街，每晚回来，我一定问他今天审理了什么案件，其中有没有为人申冤平反的。”曰良必定全部回答；如果拟定罪名有不恰当之处，就严厉责备他，希望他改定判决。人们说，别人做御史只有一个上司，唯独曰良有两个上司，其中一个就是先生。曰恭在翰林任职，每月分出俸禄供养父亲，但先生始终不拿一升一斗作为自己的费用；曰恭寄来的皇帝赏赐的银帛，他也不拆封，原样退还，并写信说：“我的饮食和身体所需一向充足。近来收到你寄来的东西，你可以自己留下来养廉，从今以后不要再送来了。”几个儿子在京城以外做官，从未向先生索取一物，大概是害怕因此引发他的贪念，所以几个儿子守官更加谨慎。对待族人、亲戚、旧交一向深厚，从不因处境险夷、贫富不同而改变。与人交往，即使对方势位显赫也不攀附，即使对方穷困危急也不抛弃。他做国子学生时，与同郡卢渊同住一舍，和湘阴夏原吉一同抄写武臣诰命；在绍兴任教时，与李太守庆交好。后来卢渊任侍郎，夏原吉、李庆任尚书，先生却从未登门拜访。任助教时，他与黄博士彦清相邻而居，因此熟悉黄彦清的侄子金兰。后来黄彦清因奸党之罪家产被没收，金兰任贵池典史，因受牵连被带到京城，失去归宿，先生收留他三年，生活有所不足就周济他。同乡杨伯震任长芦运副，获罪后从狱中出来，因病身体毁损得不成人形，被人抬到先生门前，想托住在旁边的房舍；家人害怕他的病传染，在人唆使下坚决拒绝他，他只好露宿在街旁的祠堂下。

译先生回乡听说此事，说：“各人都有自己的命运，疾病有什么值得害怕的！”立即命人把杨伯震移进来，他的病最终因此痊愈。先生在朋友故旧之间讲义气，大多类似这样。先生本来有治理国家、管理百姓的才干，但一生局限于儒学官职，未能施展，只能把一二分见识传授给儿子，儿子推而行之，无不见效。因此有见识的人说，他儿子们之所以有治理声誉、成为百姓所仰望的人，大多得自先生。先生尤其笃志好学，从幼年到老年，身体无一时不安适，每天都留心诗书。五经全都明通，而对《诗经》《春秋》造诣深厚；尤其喜欢搜集书籍，书坊中没有出售的，便亲手抄录，积累得非常多后，建楼收藏，以便阅览诵读，所以学问更加充实宏大，发而为诗文，平易近人、贴近实际，不追求奇险刻峭。有《竹轩集》若干卷，藏在家中。先生生于洪武丙午年九月十六日，历经春秋七十五年。娶揭氏为妻，是文安公族孙女，封孺人。儿子长名温，次名良，由重庆知府升任广西布政使；次名恭，由翰林编修逐步升至侍读；次名俭，考任丰城县训导，到京城后去世；次名让，由祁门教谕升任应天府教授。女儿长嫁给县学生范迪，次嫁给熊仕恭。孙子十五人：绳、县学生缜、约、维、绥、绰、纲、纪、纯、绅、给、缘[字迹不清]绪、绩。孙女十人。曾孙男二人、曾孙女五人。先生去世前几个月，寄信说：“恭说他得了痁疾，已经差不多痊愈，但四肢还没有安宁。”曰恭恳切请求回乡探视，得到允许后走到南昌，听到先生的讣告，像当年先生哭吊他的亲人一样痛哭先生。这难道不是命数吗？几个孤子选择了这个年月日，遵照遗命把先生安葬在敷山祖茔旁边。曰恭到京城，详细列述先生的生平事迹，托付给刘球，请他编次整理，准备请当朝的大手笔作墓志铭。刘球承蒙先生父子长久厚爱，也有交谊，不能推辞，于是按上文次序整理记述。《戴先生行状》先生名审，字诚问，号古愚。戴氏的先祖是丹阳人。第二十三世祖叔伦在唐朝任御史，出任抚州刺史，子孙于是定居金溪。传至第八世利华，在唐朝任招讨使，镇守安福，于是定居该县郭村。宋朝建立后，招讨使的第六世孙、刑部员外郎戴之邵凭军功显达；第七世孙戴特立任潭州通判；第九世孙戴重熙任梧州太守；第十世孙戴养正任临川县令，他们都由进士起家。临川县令的曾孙戴端，在元朝任澧川学正。学正生有原，有原生常州教授起潜，没有儿子。先生是常州教授有原的弟弟，作为常州教授的侄子，从小就有志于恢复家族声誉，勤奋学习诗书，从不懈怠。洪武年间，他由县学学生贡入礼部，成为中都国子监学生，升任五军都督府断事官，负责左司稽核礼仪，能够勤勉办事。不久，这一官职被裁革，先生又因事被贬戍大同，后来得到替代，回到故乡，在山水优美的地方选择住宅。每天以督课亲兄弟的子弟为乐，写文章自娱，再没有出仕进取的意思。洪熙年间，诏令朝廷大臣推荐贤能。如今的翰林学士李公、前监察御史胡公，都是先生的旧友。李公想推荐他，胡公说：“诚问是执掌风纪法度的人才，由我推荐他最合适。” 于是上报了他的姓名。先生寄给二位公的诗中有“谷口烟霞拨不开”一句，表示发誓不赴任；但后来被征召的命令所迫，只得入京到吏部任职。适逢大臣在朝廷上策问，他因事情最终作罢而没有答对，便又回到大同。广灵王听说他的贤能，多次召见，却始终不能请到。等他归去时，广灵王赐给他亲笔信说：“先生南归，是否也曾梦到云中呢？”可见思念他到了极深的程度。又过了两年，先生在家中去世。先生性情刚正耿介，胸襟清雅洒脱，不与世俗同流合污。所居之处必定广植花竹，陈列图书来自我娱乐，整日静坐，很少与人交往；所交往的必定是亲友以及儒林中有节操气概的人。遇到横行武断的人，从不曾给他好脸色。凡是他所到之处，必是名门旧族；那些突然兴起的人家，从未得到他登门一次。与人议论时，他侃侃而谈，以正直自持；见到所认识的人有过错，便当面责备。对于合乎正义的事情，尤其能够勇于担当。壬午年，乡里有一伙横暴阴险的人相互勾结聚集，图谋作乱，首先劫掠富户路氏，把路氏父子抓来作为试刀之物。先生对几位兄弟说：“横暴作恶到了这种地步，如果不早作打算，我们这些人将不能免祸。不如召集各富户，趁机救出路氏，借此铲除他们。”于是便会同各富户来到那伙人的住所，解开路氏的捆绑，破坏了他们的叛乱阴谋。十天以后，远近盗贼纷纷起事，杀人事件接连不断，唯独先生所在的乡里安然无事。故友舒伯庸年老，家内家外又有许多事情，担心自己的儿子年幼不能立身，便把儿子托付给先生。不久舒伯庸去世，先生收养他的儿子，又把女儿嫁给他，并另置田地住宅让他居住，舒氏因此没有衰败零落。他的志向节操一向高出常人，又擅长作诗。在县学读书时就已有作品；等罢官归来，邑中长老杨征君嗣庆、谢隐君士复，都以诗才雄视一时。他教导别人很有方法，大意是想洗去当时风俗的鄙陋，学习先朝的雅正声调，士大夫一致尊奉他。先生往来于杨、谢两家，得到他们的诗学主张，于是抛弃旧习，只致力于创新。因此他的诗善于变化，把俚俗浅近的话写成清新诗句，使景物与事情相会，思想随着词句表达出来，多能切合人情，得到唐代张籍、王建的诗体神韵。每写出一篇，学者便相互传诵，口中久久不止。先生认为自己的诗是因为穷困而写得精工，便把诗稿命名为《惯穷集》。他的儿子难仿照编排，得到十卷，付梓刊刻。先生去世于宣德辛亥九月二十六日，享年六十六岁。妻子杨氏，先于先生去世。儿子三人：难、位、冰。冰补为邑庠生，早年去世。女儿四人。孙子七人，孙女八人。曾孙一人。先生一向与弟弟诚辨和睦，曾经相约死后同穴安葬。诚辨去世后，已经在邑北镇安乡江浦原卜定墓地和葬期；先生接着也去世，几个遗孤于是遵循两位父亲的遗愿，在当年十月二十九日合葬。九年以后，难来到京城，想把先生的德行绘图表彰于缙绅大夫之间，便请我撰写行状。球年轻时，先生曾来拜访先父，因而对球说：“邑西的旧家族，从前只有下村、子汤村和我们郭村这三族，世代连续有人做官，彼此都有文章来互相称述德行，直到今天民间还称为三村世家，就是因为这个。你要努力加强学习，不要忘记先人的美好传统。以后球侍奉先父，先父把戴氏先生的话告诉我，情形就像当初先生告诉他一样；如今先生却来不及看见了。他从前对球的谆谆教诲，难道是白费的吗？”所以我过去曾为他的妻子杨孺人撰写行状，何况又怎敢推辞撰写先生的行状呢？于是把我所见所闻的事情叙述如下，谨此作状。故翰林侍讲学士、奉训大夫曾公行状。

译先生姓曾，讳鹤龄，字延年，另字延之。他的先祖中有一位在唐朝做官、任光州团练使，名叫庆；传到庆的两代后人构，为躲避五代乱世从金陵迁到江西，于是定居泰和。六代以后传到宋代彭泽县令安定、清川丞安中、监察御史安强兄弟三人，他们都通过甲科考试出仕，家族更加显赫。彭泽之后九代传到元代瑞金教谕约，约生九韶；九韶在洪武年间出仕，因为放宽盐利、便利百姓而被罢免黄蓬湖官职，归乡后在乡里施行教化。他的儿子、追赠翰林修撰的伯高尤其精通学问，举荐他为贤良、校官，他都不肯接受，说：“我家上世连续做官却不得显达，不过对百姓有德；享受这种报答的，大概在我的儿子身上吧，我还为什么要做官呢？”这就是先生的父亲。先生的母亲太安人胡氏曾梦见星星坠入卧室，因而感应生下先生。先生小时候就不同于一般孩子，在家庭中接受教育，不需烦劳督促责备，自己努力求学。成年后与兄长椿龄一同凭《书经》参加永乐乙酉乡试并中举。第二年会试时因留下奉养母亲而没有出行，兄长于是考中进士，成为翰林庶吉士；兄长去世后，侍奉父母、抚养子弟的责任便集中在先生一人身上。后来又遭父丧，内外都孤立无援；加之乡里右族之间不和，不能安居。他凭借多年积学，稍稍拿出自己的学问教授学生以维持生活，久而久之跟随他学习的人很多，学生送来的束修也日渐丰厚，于是修治旧业，在县城西面营建住宅，为长久安居作打算。几个儿子渐渐长大，可以承担事务后，才辞别太安人，赴永乐辛丑会试。当时任主考、现为少师的庐陵杨公，评阅文章务求典雅真实，以洗除浮薄腐朽的弊病，喜爱先生的各篇文章，认为都很优秀，多数还刊刻流传。直到今天评论会试文章的人仍把这一科视为最好。廷试时名列第一，被授为翰林修撰。洪熙乙巳年，接受敕命封赠父母和妻子。宣德改元，奉命前往南岳以及舜陵、神农陵办理修祀之事。宣德庚戌年，任礼部会试同考官；《太宗实录》《仁宗实录》修成后，接受白金、绮币赏赐，晋升品秩为翰林侍读。第二年请求回乡省亲，途中听到太安人的讣告，悲哀毁伤，服丧期满后复职。又参与修纂《宣宗实录》。正统戊午年书成，所受赏赐如前，晋升品秩为翰林侍讲学士，不久授奉直大夫。这年秋天主持顺天府乡试，初试第一场时考场失火，试卷也有被烧残的。主管官员害怕获罪，不敢提出重新考试，只想请求修缮考场，完成后两场考试。先生说：“必须重新考试，然后才能洗清一切弊端，使公平公正得到彰显；否则即使我没有私心，也会招来外界非议。朝廷难道还吝惜一天的费用，不能成就这件盛举吗？”主管官员把两种意见一并上奏，诏令完全依照先生的话办理，众人都敬服，取中的士子也更加审慎。他曾说：“我的年纪还不算很老，但精神已经觉得衰弱了，我这一生大概不会长久吧？” 衰弱了，我这一生大概不会长久吧？”一天晚上，他教导自己的儿子，竟忘了疲倦。第二天早晨入朝，和同僚谈笑自如。退朝后便得病，不到半天就去世了。这大概是在正统辛酉三月二十一日。馆阁同僚为此极其悲痛。皇上听说后，派礼部左侍郎王公前来致祭。从公卿到勋戚贵臣，都相继前来祭奠并赠送丧资。听说此事的人无不悲悼惋惜。先生生于洪武癸亥四月十八日，享年五十九岁。妻子陈氏，封安人。儿子五人：序、廉、应、庶、庾。序由进士出身，任行人司行人。廉为乙卯贡士。女儿嫁给乡里士人胡仲璇。又有孙子八人，孙女四人。先生内心坦荡正直，丝毫没有矫饰偏曲，处理事情总是井然有序、合乎道理，日常举止安详自然。侍奉父母很孝顺，家庭中极其和睦。他教育兄长留下的孤儿子庠，从周岁一直抚养到成婚，终于培养成杰出人才，因此得到弋阳司训的荐举。他嫁出子庠的两个女儿，如同自己的女儿；对于守寡的姐姐和孤单的外甥，也无不加以庇护。曾经分出皇上赏赐的金钱买田，以供奉先人的祭祀；又积存俸禄的余钱，用来周济族中贫困的人，亲友也有许多人蒙受他的恩惠。与人交往，初见时似乎不容易相合，时间久了却更加亲近。他所认识的能够通达显贵、在权要之位的人不少。每次设宴相见，他必定以为天下公事效力来期许他们，从不谈及私事。他教导学生，要求他们首先培养根本，不要只顾追逐外在声名，贪图速成而使自己的志向变得狭小。因此经他指引过的人，无论显达与否，都具有儒者的风范。他写有诗歌、词、赋、颂、赞，累计上千篇；传记、序文、论说占其中一半；行状、墓铭、碑文、杂文三百篇，全都出于新意而又得到古法，没有抄袭外来的成说，其中有益于道德、仁义的内容尤其多。可以说，他虽已去世，却有不可磨灭的成就。他入殓后三个月，儿子序廉从南方夷地寄来书信，说将奉灵柩归还故乡，准备在某年某月某日安葬于本邑某乡某山的山原上。因为同榜进士中只有球一人在翰林，又一向与先生交情深厚，便来请我撰写行状，以便请求墓铭、绘图，使先生获得不朽之地；按情义实在不能推辞，于是叙述他的世系、事迹和德行如下，希望立言的君子有所考察。故绍兴知府冯君钦训行状。冯氏的先祖本是宋太子太师、追赠司徒的文简公冯京一族，世代居住武昌。有位隐士名叫海翁，积累德行却没有出仕，生下广西路同知良卿；良卿生元威顺王参谋升之；升之生追赠承德郎、礼部主事的筠窗先生伯淳。筠窗十岁时，跟随参谋升之到永丰秋田避乱，后来失去父亲，因此被故人刘真叔收养，冒用刘姓；长大后迁居县城龙潭，娶杨氏，生下钦训。钦训显贵后，得以追赠他的亲属，才恢复冯姓。钦训起初名叫智安，后来在礼部任职时向仁宗皇帝进呈事状，仁宗为他改名为敏；他年轻时师从东里杨先生，于是杨先生给他取字钦训，是勉励他遵从皇帝的命名。钦训小时候，筠窗因荐举进入钦天监推演历法，带着钦训跟随丁季恒先生在京城学习经书。丁先生喜爱他的秀美明朗，对筠窗说：“贤郎的资质品格非同寻常，我应当恭贺您有这样的儿子，您也应当恭贺我得到这样的学生。”永乐辛卯年，他在京城参加科举，果然考中。第二年会试中选为教官，他没有接受，请求完成太学学业，于是考中永乐乙未进士。曾奉命驰往河南赈济当年灾荒，发放粮仓储粮时总是先救济贫困无告的人，然后才顾及富户，所以百姓都能得到食物，道路上没有饿死的人。

译后来升任行在兵部武选主事，请求续修南京武臣勋籍，以便侍奉患病的父亲；服完父丧后入朝。正逢朝廷出兵北伐，派钦训督运大名府军需物资前往边境，军法规定，负责供应而误期的人处死。但给事中给钦训限定的期限过短。当时仁宗代理国政，太子每天早晨朝见百官，钦训上奏说：“臣应当督运军需到大名府，但给事中给臣的期限太短，请求更改期限。”群给事中联合起来弹劾钦训懒惰而不办事，请求依法处置他，众人都替他担忧。钦训从容地说：“请把与臣共同办事的人拿来比较：某人前往某郡，那里并不比臣所去之地远；某人督运某项物资，数量比臣少；可是他们所得的期限都比臣多一个月。这不是给事中偏袒他们，就是想加害臣。”诏令下达主管部门，重新更改了他的期限，事情于是解决。仁宗即位后，许多给事中被贬黜，有人说这件事就是从弹劾钦训开始的。钦训改任礼部仪制主事，服母丧，服丧期满后复任仪制主事。不久，尚书洁庵胡公荐举他为仪制员外郎，主持宣德癸丑年会试的防范监察，谨慎周密，大大施展了自己的抱负。钦训长期任职仪制，对典章制度全都探究熟悉；任职有余力后，便建议修饰他的官署，在其中种植嘉树奇花，环境清雅有趣，每天与同僚相互取乐。他常以扩大教化、振兴礼仪作为仪制官的职责，间或因议论政事向尚书陈述，请求让武卫子弟进入学校学习。如果这项主张实行，军队中就都会诵读经书；他又想废除郡县学校限制名额的禁令，以扩大生员人数；还把开国以来制定的各种礼仪按条目汇编成册，请求颁行天下，使人们能够遵循学习。这些事情尚未完成，他便升任绍兴知府。刚到任，便召集官吏、百姓和地方长老，晓谕他们祸福，说明应当革除旧弊、趋向新政。过了一个多月，因病去世，百姓互相吊唁，认为失去了一位贤良的太守，争相送来丧资护送他的灵柩归乡。钦训如此得到民心，假使让他长久执政、恩泽深入百姓，那么百姓受到教化的情形又会怎样呢？钦训生于洪武己巳六月二十三日，卒于宣德甲寅七月十九日，享年四十六岁。娶喻氏，封安人。所生儿子都没有养大，便以兄长的儿子栻为后；女儿一人在室。钦训容貌俊美，富有文学才华，即使星官、方术以及诸子百家的书籍也都能通晓。他作诗数百篇，大多有关教化世道。谈论古今人物的出仕与退隐，总是极其详细。他们兄弟五人，笃厚友爱、恭敬和睦；曾经经过武昌，得以和弟弟信安一同祭扫先茔，并与族人排列昭穆，心中欣然说：“我平生的愿望暂且算是实现了。”与人交往，施惠一定希望先帮助别人；受人托付办事，总是尽心尽力。任官处理政务，勤勉谨慎，显然是奋发而有志于自立的人。因此他的名声遍于缙绅之间，权要人物有时都认为他一定会得到重用；一般郎官、郡守的职位，不足以完全发挥他的才能，也不能满足人们对他的期望。等到讣告传来，众人都深深惋惜他。何况球与钦训同郡，又因志向操行相互推重，在仪制司时被称为知己。同僚对他的伤心痛惜，又岂是一般人所能相比的呢？特意叙述他的事迹，希望后世有声名、能文章的君子采择这些文字，使他的幽微光辉流传无穷，也希望不辜负这份知己之情。翰林侍读、承直郎陈公行状。陈氏的先祖是光州固始人。唐末发生战乱，有位名叫檄的人跟随王审知进入福建，在闽地做官，官至太尉。他的儿子令镕居住在闽地大义；令图居住在侯官古灵。令图是宋代直学士襄的先祖。令镕的后代中有一位名叫玮的人，在宋朝官至显谟阁侍制，归来后辅佐闽郡。后来有第四十三代府君某，官至副使。副使两代传到垚，垚生钰，钰生周，字仲昌，封文林郎，任四川道监察御史。妻子林氏，封孺人。生有四个儿子，长子就是陈君。君讳振，字叔刚，以字行世，号絅斋。自幼端庄持重，不和群童嬉游。稍长学习作诗，便有奇警的句子。他从武冈训导刘九畴学习《春秋》，以邑庠生身份领永乐甲午乡荐；参加礼部会试没有考中，退居后便闭门钻研经传、诸子和史书，学问造诣很深，于是考中辛丑进士。按惯例可以依亲扩大求学范围，于是向谕德林尚默先生请教古文写作方法。林先生作《原文》赠给他，他回去后又旁搜远讨，所下功夫比准备科举业时多了一倍。他的学问和文章于是同时进步。宣德丙午年，召他到京城，升任四川道监察御史。正逢修纂两朝《实录》，他受到荐举，参加编纂修订的行列；因考核成绩最好，朝廷推恩封赠他的父母和妻子。《实录》修成后，接受袭衣、白金、文绮的赏赐，升任翰林修撰。当时以其他官职参加编修的有数人，唯独陈君得以留在翰林，众人都以此为荣。陈君也日夜勤勉，图谋报效；只要不是疾病疼痛、实在不能安于职守，没有一天不在官署办理公务，尤其勤恳恭敬，以求成就功绩。同列中有人因其他事情把职务托付给他，他也无不尽心办理。退朝后便坐在静室读书，求学不知疲倦；不是分内之事，从不参与，因此人们多以此称许他，先生长者也都器重他。母亲去世，他离职服丧，在墓旁筑庐守墓，悲哀毁伤超过礼制规定；服丧期满后恢复原职。正统丙辰年，任礼部会试同考官。皇上将要御临经筵，慎重选择儒臣充任讲官，陈君在候选之列。开始进讲时，接受银钞、表里等赏赐。纂修《宣宗实录》完成后，升任翰林侍读，所受赏赐比初次更多。听说父亲患疽疮，便上疏请求回乡探视。得到准许后，又恰逢妻子生子的喜事。北方风俗忌讳孩子未满月便出房，有人劝他迟些出发。陈君说：“自从听说家父患病以来，我吃饭不知道滋味，睡觉也不能安席；如今获准回去，只恨不能一步就到父亲膝下，难道能因为民间忌讳而耽误我的行程吗？”

译当天就踏上了归途，到家时父亲已经痊愈，父子兄弟相聚，十分欢乐。第二年将要进京时，他染上狂惑之病，服药后稍有好转。遭遇父丧后，疾病更加严重，于正统五年二月二十三日去世，享年四十七岁。陈君性情温和文雅，操守品行尤其清白；说话做事都经过思考，从不苟且，写文章也是如此。他谦逊退让，家庭和睦；见到别人有过错，便常替他遮掩，别人也从未说过他的过错。他尤其善于侍奉父母，在京城所得的珍味药品不断寄回奉养。侍奉父母时态度柔和愉悦，也常以正直的话劝谏；友爱弟弟杪、枨、柶。向来厚待姑母、姐妹中守寡的人，即使关系疏远也当作亲人。与人交往，务求保持忠厚。中书舍人陈思孝出狱后，财物空空，父子又相继去世，陈君替他料理丧事，送回故乡，安排得十分周全。编修时，催促办事的人很不像样，同僚都憎恶他，想在众人中揭露他的贪鄙行为。陈君说：“如果这样做，他不但羞愧得无处容身，而且还会获罪；然而别人将怎样看待我们呢？”此事于是作罢。不久那个人患病将死，同僚都说：“若不是陈君劝止，别人一定会说是我们这些人促成了他的死亡。”他这样调解人与人之间的争斗，类似的事很多。遇到良辰佳日，我便举行诗酒聚会，与交游之人依次饮酒、赋诗取乐，他的胸襟洒脱自然。娶林氏，是浙江参议季之的女儿，封孺人。林氏贤淑，但所生的儿子都夭折了，曾劝陈君另娶妻子，以考虑继嗣问题，陈君没有答应。孺人于是为陈君娶了同姓女子，送到京城，生下两个儿子，长子叫炜，次子叫爟，都还年幼。女儿嫁给松阳周彦达的儿子，是林孺人所生。陈君在翰林时，因为同年关系，与如今的吏部侍郎洪公、侍讲学士曾公以及我交情最深。因此讣告传来后，我们三人互相吊唁，为失去知己而悲伤；正想设法使他的名声不朽，他的弟弟却派人来告知安葬日期，说将在今年某月某日安葬于某乡某里某原，并把世系和事迹交给我，请我撰写行状，请洪公撰写墓碣铭，请曾公督促完成，按情义都不能推辞。我于是把所知道的事情编次写出，以备立言君子采择。《两溪文集》卷二十二。钦定《四库全书》。《两溪文集》卷二十三。（明）刘球撰。

译墓铭、墓表。工科给事中宋琏墓志铭。正统元年冬十月庚午，工科给事中宋琏在北京明时坊去世。他的弟弟麟奔走来告诉我，我前去哭吊，并设法筹办入殓的器具。和一两位朋友一起为他入殓，过了很久仍悲伤不止。有人说我悲痛过度，我便对他说：“过去宋琏听我讲《春秋》的心法，在于推求圣人删削褒贬的深意，端正自身而治理世事，伸张正道而遏制邪说；他听了很高兴，认为找到了所要遵循的道路。我见宋琏容貌恭谨、气度温和，求得传心要诀来实践它，使道德品行成为自己的行为。他又聪敏而笃实，表现在文章辞采上，多有新奇博辩之处；我也高兴，认为把身后名声托付给这样的人不会错。如今宋琏将要去世，我难道能够不悲痛吗？”于是作铭，以排遣我内心的悲痛。宋琏字殷征，祖先世居吉水洪洞，五世祖必大才开始迁居新淦槎陂。曾祖观礼，祖父绿野先生贯，从祖刑部郎中一之，以及父亲完子，都因精通经学而成为博学通儒。宋琏继承了他们的学问，又广泛向各位老师朋友求学。刚成年便做乡里子弟的老师，一面教学一面学习；学有所成后，前去拜访最初的老师张教授万选。留在嘉兴参加浙江试，后来得以参加礼部会试并考中进士，承受恩命回乡。之后扩充学问，又被召到京城考试论、策、词、赋，列入优等，改任翰林庶吉士，升任工科给事中。过了一年去世，享年三十三岁。宋琏在家中极其愉悦地奉养双亲，得到俸禄后，便想把父母迎来奉养。他的母亲到达时，宋琏的疾病已经发作，却仍勉强支撑着，以安慰母亲的心。病势危急后，他对麟说：“有生就有死，不值得惋惜；只是不能奉养两位老人到最后，才是遗憾。我的弟弟应当努力做孝子。”听到的人都为他怜惜。他任工科给事中时尤其谨慎周密。曾经检查每年进贡的弓和弓工，有人想依照旧例送礼，以免受罚；宋琏拒绝了馈赠，而所受的处罚也减轻了。同僚以为他有所偏私，宋琏没有与他们争辩，时间久了事情真相大白，大家佩服他的宽容。他的弟弟彪、麟、凤都得到宋琏的教诲和勉励，在学业上有所成就。娶龙氏，生两个儿子，长子叫桂馥，次子叫桂郁；女儿三人，都还年幼。他于某年某月某日安葬，葬在某乡某原。铭文说：宋琏出生，我是多么幸运，竟成为他的前辈；宋琏去世，我又把谁托付给他，作为我的后继呢？凭我的德行，本来不足以使人传之后世；可是像你这样贤能的孩子，又为什么不能长寿？从前孔子道德隆盛，品德深厚，尚且不能不为颜渊之死悲恸哭泣，也曾在窗边握着伯牛的手哀痛不已，那么我对于你，难道又有什么过错吗？让灵车回到紫淦啊，终于得到安葬的高丘；把墓铭藏入幽暗的墓室啊，将使你的名声垂于不朽。故贵州宣慰司儒学训导王公墓志铭。有位博学多闻的君子，姓王，讳玠，字子瑀，号山晖，大概是乡里熟习礼法而又能写文章的人。因此他平日居家时，球曾想亲近他；等他去世，球立即赶去哭吊，在灵位前哭泣。如今他的儿子道拿着行状来请我为他墓葬作铭，我即使想推辞，又怎么能够推辞呢？王氏本是周灵王太子晋的后代，传到晋代尚书令王述的小儿子处时，才开始迁居蜀地邺城。后来有第十八代府君某，唐代任御史中丞，又迁居安福北部，也把当地命名为邺城。中丞九代以后生份，考中进士；宋乾道年间授迪功郎、提举湖南儒学。提举四代之后生士才，士才生应龙，号仁山；仁山生禄，号逸斋。二人都以财产雄厚著称乡里。王公是逸斋的小儿子，过继给父亲的堂兄试巡检福为后。王公天性聪敏，即使年幼也如同成年人。元朝乱世结束、返回乡里后，他便想求学，以免先世的事业失传；虽然已经成家，仍住在书斋中。人们称他为王氏的优秀子弟，所以前进士欧阳贞为他作字说，说他将成为座上珍宝、帝庭鸣珂之间的人才。后来因户籍繁多、差役繁重，几次出来应办官府的急难事务，经历危险困难多次，却都没有祸及自身，大概是由于学问坚实、见识明达，最终总能转危为安。洪武年间，熟悉他的人以贤良荐举他入朝，征召命令下达两次，他才起用。当时朝廷正选拔有德望的老儒，担任武学司训，教育功臣和贵戚的子弟。吏部张尚书紞考察王公的文章，成绩最优，入选武学。别人不愿担任这个职务，王公却说：“用文德磨炼武臣子弟，正是我的愿望。”于是就任。他向学生讲明忠义的道理，进而讲授文教，使凶狠的人变得驯服，使傲慢的人谦下，使珍爱自身的人知道亲近上级、为长上赴死，使习惯骑射的人学习诗书。当时梅、谢二位驸马总管提学事务，优厚地加以礼遇，请徐魏公在学馆大书“宏文”二字，以示褒奖。庚辰年八月初一，承天门发生火灾，诏令百官直言，王公上封事数条，多符合皇帝旨意。永乐改元后，朝廷在文渊阁大规模召集名儒纂修大典，王公因翰林解学士解缙的荐举参加其中，分校《后晋》《后五代史》。总裁姚少师广孝常称道他办事勤敏，所受宴赐很多。他奉诏作《塔影诗》，同列都自认不如他；诗作进呈后，因成绩授任贵州儒学司训。王公在馆阁时，与金学士幼孜、曾学士棨、彭修撰汝器、林修撰环、吴中允均、虞侍御永茂、董司业子卓、富阳丞欧阳习、贡士郭猷来往最为亲密，所以他赴任时，诸公都作诗为他饯行。为他送行，王公也丝毫没有流露惜别之色。到了贵州，学生中有一半是夷人；非夷人也多受夷俗影响，王公竭力用中华礼义的习惯改变他们。不久，服饰渐渐改变，揖让都有规矩，深得都帅镇远候顾某的器重。于是他在学校旁修建文昌阁，王公为之撰写文章，因此在南诏一带享有善于作文的声誉。从此各司所用的庆贺表笺，都以能请王公撰写为快，收受的礼币也十分丰厚。汝南王从京城回来，路上命王公写谢婚表，他提笔立即写成，汝南王称赞良好并加以赏赐。他任职期间听到继母去世，回家服丧，服丧期满后正逢诏令允许年老官员休致，于是优游山林泉石之间十多年。宣德四年五月去世，去世前一天还能够教孙子们作诗对句；临终时言辞神色都不乱。王公生于元至正二年四月，享年八十五岁。妻子李氏，是广西宣慰司都事性之的女儿；继室曾氏，出自县城东部的名族。儿子道、进，都是原配所生；女儿嫁给乡里士人彭庸质。继室所生孙子某、孙女五人、曾孙某。王公常说：“骄傲自满、骄纵盈溢，是君子所戒，所以座席之间常挂着欹器图来警戒自己。”又说：“五经四书是圣学的源流、义理的根基，也是修身、齐家、治国、平天下的道路所由产生的，所以没有一天不努力学习。” 他对内外之人说话，总是谆谆劝告他们守分顺命。他的兄弟分割家产时不立契券，约定不比较财产多少，也不计较彼此的好恶。他一直忧念在西凉戍守的兄长，常常把这种思念写进诗歌。看到家人的子弟有疾病、祸患和困难，早晚都不知疲倦地照料。他又曾为人调解纠纷，救人性命，供给饥饿寡妇食物，拒绝横暴差役的侵扰。因此，是非曲直以及人的言行是否合乎正道，众人都以他为标准；他去世后，人们更加怀念他。王公葬于某年某月某日，葬在某乡清化、某里某原。铭文说：

译王公的先祖啊，出自周王室，显于晋国；到了安成开创基业啊，邺水流传祥庆。明察的祖先、贤明的父亲啊，时而出仕，时而隐退。各种美德汇集于王公啊，才能与德行并重；未被任用时便修养自身，再次受到聘用便出仕进取。翱翔于翰苑啊，彰显并承受皇帝的恩命。奉行教化之职啊，内外之人都接受训导。声名虽然远播啊，官位实际上与之不相称。蕴藏的才能还有未曾施展的啊，恩泽将由后代承受。王公的子孙本应如此啊，人人伟岸，世代兴盛。把这些话刻在铭文上啊，谁会说它不可信呢？故龙处士墓志铭。处士年轻时得到肥美的田地和住宅，他的县里田地富饶，于是便在那里安家。饶田偏僻在山谷之间，学士贵人的足迹到不了这里；即使有淳朴的百姓和优秀的子弟，也从来没有听到过穷究经书、求学问道的说法。他们所读的书不过是为了认得姓名、记住数字罢了，对于义理和文章全都不加省察。处士对此很忧虑。儿子稍稍长大后，他命名一间房子为“饶田书舍”，聘请博大通达的硕儒在那里教授经书。饶田的长老认为本地向来不能培养贤才，认为单靠教育不可能成功，便一起讥笑并阻挠他。处士坚定不受迷惑，反而更加厚礼聘请老师，督促几个儿子努力求学。几年后，他的儿子骏凭《易经》领乡荐，饶田人这才知道求学一定会有成效。等骏赴春闱，考中次选，授任河源儒学训导；他穿着官服回家拜见处士，远近都听闻其名望，许多人接连登门道贺，郡守、县令以下无不更加敬重处士。从此处士更加受到尊崇，饶田人也以他为荣。做父亲、兄长的想使子弟成才，就说：“不能不让他学习经书。”做子弟的想使父兄荣耀，就说：“不能不明白经书的教诲。”人们的思想于是尽力求学、互相勉励，闾巷之间文风随之兴起，实在是处士倡导兴起的。处士讳志海，字彦方，号静乐。他的上世从吉城迁徙到上高举子江，号紫浒。龙氏家族人丁众多，官宦显赫，有三十五府君一人，生了六个儿子，后来兄弟相继去世，又遭遇战乱，四次迁徙，发誓遇到水便停居，因此第四个弟弟名叫奇四，迁居万载多江。奇四的后代数代以后传到千五，生仲一；仲一生德贞，德贞是处士的祖父。父亲荣辉，母亲刘氏，都乐于施舍。处士侍奉父母孝顺，洪武年间有关司选举茂才，他都以奉养父母为由推辞不去。服丧时悲哀超过礼制规定，与兄弟族人和睦相处而且互相谦让。迁居饶田后，把多江分得的产业全部归还原处，自己不兼并占有。他治家不怕劳苦，也不铺张浪费，收取土地所产以供日常生活，常有余 surplus 施惠于人。每逢年成歉收，前来借贷、仰赖赈济的穷人挤满门庭，亲戚邻里大多感念他的恩德。娶王氏，继娶张氏。王氏生子刚，早年去世；张氏生子，长子叫骧，幼子叫骏。女儿嫁给彭氏。孙子五人：翔、翧、翷、■〈曾羽〉、翘。处士生于至正丁酉年，享年七十九岁，于宣德乙卯正月十一日去世。张氏比处士小四岁，享年六十五岁，于永乐甲辰十二月某日先于处士去世。处士去世的第二年，骏从河源听到讣告，便在十二月某日扶灵柩回乡，合葬在本乡大园的原野上；随后在墓旁筑庐守墓，早晚攀着墓哭号，哭泣得不忍离去。服丧期满后入京，拜访我请求说：“过去我遭遇丧事，忧苦昏乱，没有来得及请求士大夫撰写墓铭，以便掩藏于幽冥、向后世传达真实情况，直到现在心中仍感到遗憾。希望先生追述先人的事迹，幸而有所刻写，收入墓圹之中，或许可以完成我的心愿。”正好诏命下达，骏升任翰林孔目，与我的交往更加亲密，而他的请求也更加殷切，我无法推辞，于是作铭说：富足，是得到土地所产生的利益；长寿，有时是命运赋予的结果。唯有尊崇老师、兴办教育，使自己的儿子成为善人，并把教化推广到乡里，才能共同归于文明礼制。使昏暗的风气变得明朗，使鄙陋的习俗变得美善。唉！处士积累的德行实在深远。唉！处士虽然死了，却不会死在大园的墓道上；这里背靠山、环绕水，夫妻相亲相伴，将永远安固于此。故富阳县丞欧阳府君墓志铭。欧阳氏的祖先，自汉代博士高仕以来，成为经学老师；率更令欧阳询在唐代成为书法老师，又任参知政事；修承旨玄在宋元时期成为文章老师，因此欧阳氏世代以声望著称于天下。承旨本是袁州分宜防里的居民，其族人在宋代有一人名叫化龙，官至登仕郎；化龙生文寿，文寿的孙子弘仁，他们都成为防里富户。弘仁生永和，任监税，字吾贯，号一斋；他和贤妻萧氏都乐于行善，害怕做不善之事，恩惠施及乡人。二人生下府君。府君讳习，字遵学，资质美好，才华非凡；待人接物时，言语容貌详和温雅，令人敬爱。他给自己的书斋取号“悦斋”，聚书达数千卷，每天阅读，从不懈怠；又把当地的山水景物命名为“清门十咏”，绘成图画，请名公卿题写歌颂，装满一帙。他出仕后能够处理父亲留下的事务，承担官府差役，也都懂得机变，做事有条理、有分寸。袁太守听说他的才能，征召他任属官，他推辞未获准，只好勉强就职；任期满后，跟随事务官到都察院，因此与馆阁中的儒者交往友善。永乐初年，吴中允仲平荐举他进入文渊阁，参与纂修大典。书成后，皇帝赐给冠带，让他回乡省亲；他再次赴吏部，升任富阳县丞。到任后便兴利除弊，使奸吏皱眉，使郁闷不得志的人舒展心气；后来患病死于任上，同僚、属吏和百姓都奔走哭吊，极尽哀痛，争相拿出钱帛置办殓具，又设法约束丹戒所任用的差役，把他的灵柩送回家乡。府君先前在京城时，因为思念父母，请求回乡侍奉，没有得到批准；又请求回乡省亲，这才获准。他回去时，双亲都还健在，众多孙子排列在庭，合家极其欢乐。府君每次进入乡里，必定下车；居家时从不厉声疾色。每天晚上安寝前，总要扶着床与父母谈话很久；早晨请安时，必定询问今天想做什么。他预先制作双亲的棺椁和砖瓦，亲手拿着小簸箕和泥。家人请他代劳，府君说：“侍奉父母应当亲自尽力，为什么要让别人代替呢？”想到自己将要远离父母，不能长久侍奉膝下，便等候父母饮食寒暖的时节，无不竭尽做子女的情意。曾经赤脚步行、叩拜七日到武功灵山，祈求免除父母的疾病灾患，并愿意减少自己的寿命来增加父母的寿命，言辞极其恳切，听到的人无不感叹惊异。等任职富阳后，没有带妻子儿女同行，不穿华丽衣服，不用盛大的车马，也不和同僚争比酒食；去世时，箱子里没有积蓄的钱，留下的布帛和丧葬费用都要依靠别人筹办，人们更加相信他没有贪心。唉，世上的人有的竟和父母争论，谈到财利时甚至面露忤逆之色；自己穿轻暖的衣服、吃甘美的食物，却让父母受冻挨饿，不顾父母的疾病痛苦，甚至还恐吓、怒骂，好像不希望父母长久活在世上；一旦做了官，就把官位当成经商谋利的工具，日夜肆意搜刮剥削，没有满足。起初家中一贫如洗，一旦达到目的，便把珍宝奇器聚满家宅。

译宅地也随着欲望不断扩张，想尽办法为子孙积聚财富，却不考虑自己会触犯刑法、招致众怨。这种人和鸮鸟、獍兽有什么区别，而他们却反过来自以为有本领，难道不都是府君的罪人吗？府君的品行如果都像这样，即使遇到郭林宗，茅容也不能独自称为孝子；即使遇到黄霸，许丞也不能独自称为廉吏。何况府君的才干足以称为大夫、尊官，最终却没有机会施展才能，只是没有遇到当权者中真正了解他的人。假使当权者了解府君，那么他难道只会做一县之丞、在一方有名而已吗？然而，假使府君被当权者赏识，取得高位，得到显赫的声誉，却像当时那些投机钻营的官吏一样品行不及才能，那么他的名声必不能长久，也不能得到公论的充满赞誉。正因为他在身死之后仍能如此，所以君子宁愿取法于这一种人，而不取法于另一种人。府君生于元至正庚子三月十八日，卒于永乐甲午三月六日，享年五十五岁。妻子王氏，有妇德。儿子两人，长子叫茂，次子叫升。长女婿曾泰，次女婿彭正。孙子九人：铭、钧、钲、铎、镛、铉、鉴、银、钊。孙女二人。他的灵柩从富阳运来时，双亲还健在，便决定在某年某月某日把府君安葬于家乡同睦。后来认为此地不利，又在某年某月某日改葬于本里某山。又过了五年，茂写信来请求球说：“为先府君树立墓碑，幸而有石头，却没有请到既是亲属又能作文的人来撰写铭文，恐怕不足以取信后世。只有您的父亲与先府君一向交情深厚，您的儿子钺又是先府君孙女的丈夫，所谓亲近而又能文章的人，没有比您更合适的了。依靠您来作铭，先府君的墓铭非您不可。”球因此不能再以自己愚笨无能为辞，谨撰行状并作铭。铭文说：多么光明的府君啊，遵循世代相传的德行；在家中做儿子而使家庭欢乐，极尽奉养双亲之道；做一县之丞而惠及百姓。幸逢今日，还能看见古代那样的人；他的积蓄深厚，而施舍却很少。身居权要之位的人很多，真正知道德行的人却很少；幸亏他有后代，所以死后仍能不朽。何况自古廉吏都有传记，孝行没有不被记载的。假使撰写史文的人能够采录，那么这篇铭文便是可信的赞誉，而不是虚假的吹捧。处士刘公墓碣铭。刘氏本是汉代长沙定王之子、安成思侯刘苍的后裔，到了宋代宣抚使穆时才开始居住安福默林。宣抚生刺史仲奇，刺史三代以后生追赠评事的英，从此默林刘氏族人更加兴盛。评事四代以后生某某，某某生琳，琳生辉远。辉远生处士。处士讳孚，字伯宇，别号一贞。为人端庄谨慎，致力于摒弃当时的浮靡，尊崇儒学和朴素的品德。早年游历江湖，晚年置身田园。所到之处都能按照自己的志向行事，所做的事情都合乎正道。侍奉双亲始终不违背礼义。因此乡里的长老教训子弟讲孝道时，必定说：“应当以刘某为榜样。”他教育子女族人有方法，处理姻亲、宗族、乡党关系从不虚伪矫饰。与人交往一定守信，所以乡里评论人物时，必定说：“仁慈厚道没有比得上刘公的。”家中常备良药，以便人们急需，却不从中谋取利益。他把粮食借给贫民，向来不急于催还。乡里的木匠因此感念他的恩德，等他房屋完工时，便率领众人用工钱偿还所借的粮食。处士认为他们懂得报恩，便按照其他工人的标准给他们工钱，更加敬重他们。洪武年间，有人因诉讼牵连入狱，暗中把罪责推给处士。人们都说处士一定会反驳，那人最终却把这件事交给命运，未与之争辩。处士晚年对几个儿子说：“我没有丰厚的产业留给你们，但物质之外还有遗留下来的利益。” 世人都说行善必有后代福报，你姑且等着看吧。”又说：“我从小谨慎畏惧，唯恐损伤父母遗留给我的身体，如今将要老了。所谓保全身体、归还给父母的愿望，或许差不多可以实现了吧？”他享年七十一岁，因病在寝室中去世，时为洪熙元年九月二十七日。娶王氏为妻，王氏与他的德行相称，众人都推许她为贤妻。辅助他的大儿子是嘉谟，其次是嘉善，再次是嘉静。嘉谟爱好学习，善于引导别人。嘉善先于处士去世。女儿分别嫁给胡氏、李氏、倪氏、高氏、王氏，都是有名望的人。孙子名贤、名明、名允，还有一人姓名不详。孙女七人。葬在本县麻塘祖坟旁。三年后，嘉谟担心处士去世已久，他那些可以教诲世人、遗留给后代的事迹渐渐湮没，没有传下来，于是请进士王君让为他撰写行状，又请求我为墓碑撰写铭文。我和处士同为思侯的后裔，是同宗；又曾与处士的侄子、德庆州训导嘉言一同学习，并先后考取乡试中式。每次经过处士那里遇见他，他总是以十分隆重的礼节相待。正因为同宗而且受到他的厚礼相待，所以不能推辞，便为他写下铭文说：遥远而悠长的刘氏家族，世代都有显达荣耀；先祖在长沙称王，在安成封侯。刘氏从默林迁居而来，没有坠失先人的声名；有一位德行深厚的人，当时便是这位处士。他的仁爱遍及家庭，恩惠沾及乡里；使刻薄者厚道，使贪婪者廉正，从一开始便形成教化。唯独不断积累善行，没有人不怀念他。虽然下葬已经很久，他的德行所带来的福报却没有尽头。把铭文刻在墓碑上，以等待后世来人。《易隐君愚叟墓志铭》隐君名鉴，字本诚，号愚叟，是贵州布政使时中的长兄。时中年轻时为县学的生员，未到成年便失去了父亲。愚叟继承父亲的志向，督促他勤奋学习诗书，虽然多次督促也不厌烦；资助他外出游学、亲近师友的费用，虽然花费很多也不吝惜；自己承担劳苦，使他能够专心学习，虽然时间很久也没有衰减。时中因此更加发愤自励，勇于进取，没有几年便考中进士，接连历任内外美官。愚叟又多次写信给他，勉励他勤于职事，谨慎守持本分，不要损害自己的职责。时中也能够恭敬奉行，不敢违背，最终获得了美好的名声。后来时中升任县大夫，便把自己居住的堂命名为“华蕚”。国老和词臣都称美此事，并写下盛大的文章。于是他们兄弟贤能的名声更加显著，传入人们耳目。到这时，时中上京任职，途中听到愚叟去世的讣告，数月之后脸上仍有悲色。于是他拿着翰林孔目龙君执毅所写的行状，来到我这里，请我为愚叟的墓葬撰写铭文。自从《角弓》诗写下兄弟不和的事情以来，兄弟间不友爱的情况很多；像愚叟这样深厚地爱护至亲的人，当然不能让他的德行善行湮没而不流传。何况我曾和时中一同在春官任职，从情义上说，怎么能推辞呢？易氏世代居住在袁州宜春，直到兴国司户仁则才开始迁居万载县坞溪。

译司户仁则之后过了几代传到俊，俊生谷珍，谷珍是隐君的曾祖。父亲子谦，赠官礼部员外郎；母亲龙氏，赠封宜人，二人都有暗中积下的德行。隐君仪表魁伟，性情质朴，不轻易说笑；虽然崇尚俭朴，但帽子衣服从来没有不整齐的。他刚入学时就已经有了成年人的志向。长大后，广泛阅读经书史籍，尤其喜爱作诗。居父丧时，悲戚超过礼制的要求；奉养母亲，很能使她欢心。他爱护弟弟本吾，就像爱护时中一样。本吾去世后，他抚养教育本吾年幼的孤儿子经，不只是当作自己的孩子。当时县里的官宦人家大多倚仗势力，向有司谋求私利，愚叟却独自约束子侄，除非赴公家差役，不许他们的脚步踏入县衙门。见到族中子弟，必定用礼义开导，使他们归向善道。有孤儿贫困、不能自立的人，他就替他们抚养成人，安排婚嫁。亲戚、邻里和旧交，他一概以诚实厚道相待。执毅尚未进入翰林时，遭遇父母丧事，结庐守墓，隐君多次前去探望，回来后总是称赞他的孝行，口中从不停止。他乐于奖掖、推扬别人的善行，大多就是这样。晚年失去长子缙，却得到庶子绅。他曾写信给时中说：‘近来精力一天比一天衰弱，恐怕不能再和我的弟弟相见了。有个儿子才两岁，只希望我的弟弟把他抚养成人，这样我就可以把宗祀托付给他了。’ 第二年，他果然因病去世，大概是在正统辛酉年八月某日。享年六十三岁。娶辛氏为妻，辛氏是某县丞敬惟的女儿。儿子两个，长子就是缙，次子就是绅。女儿两个，龙遂章、林洪是她们的女婿。下葬在某年某月某日，葬地在某乡某里、某原，铭文说：易氏的先祖，世代居住在宜阳；世世代代积累德行，福庆的源流绵长。迁居万载以后，世代相传，芳德笃厚；生下愚叟，才华出众而品性善良，蕴藏至美而收敛光芒。训导抚育年幼的弟弟，使弟弟升入朝廷；自己只凭德行善举而在乡里著称，与晋代伯华、宋代伯康的清名相抗衡，流传万古。如今他已经逝去，但德行不会被遗忘；把铭文刻在墓石上，使它流传无穷。《故文林郎舒君墓志铭》正统七年春正月，天下各级官府的官员聚集到京师朝见。皇帝下诏，命令从其中选出廉洁有声誉、治理有成效、可称为御史的人，把姓名上报。主管此事的人严格精选、考核，选得十二人来响应诏命。定海知县舒君恺政便是其中之一。等到他历任刑官，授予御史的命令下达时，恺政却病重将死，这难道不令人悲痛吗？恺政名谟，是饶州乐平人。他的先祖自宋代兵部尚书安公获赐葬在本县，子孙于是定居在那里。传到乡贡士德彰时，家中文物极为盛大。贡士五代之后传到弥坚，弥坚生载容，载容是恺政的祖父。父亲素文，号朴庵，博学而善于教人，曾被举荐为明经科，但因母亲年老而推辞。乡里和族中的子弟都把他当作老师。恺政开始在家庭中接受教育，读过一两遍便能背诵，人们称他为奇童。长大后补为县学弟子员，朴庵常常用绍继熙朝先祖事业来勉励他。恺政也锐意承继父亲的志向，掌教林伯予先生常常称许他说：‘将来在科场上驰名的，一定是舒生。’后来果然凭《礼经》考中永乐辛丑进士，蒙受恩典得以回乡，积累学问来为父母争光。宣德初年，被召到京师，提拔为杞县知县。遭父丧，服丧期满，调任旌德县。又遭祖母丧，服丧期满，于是调任定海。他所到之处，都把劝课耕桑、修建和更新学校、救济孤儿贫困、审理冤案和剔除弊害作为首要事务。他常说：‘政事如果不简明易行，就不足以使百姓亲近。’法令发布时，全都去除繁琐苛刻，采取公平宽恕的原则，百姓也因此安定。每次他因忧患而离任，百姓总想上疏挽留他，他必定坚决制止，之后才作罢。定海尤其偏僻遥远，又受军镇压制；此前任县令的人大多被军镇控制，因而无法有所作为。恺政一到任便一概按正道处理，军镇于是服从，不敢像从前那样妨碍官府施政。他天性极其孝友，侍奉祖父母在身旁时，深厚地爱敬他们，使他们心中欢悦。居丧时悲哀和礼制都达到极点；仁爱幼弟，厚待自己的子女；希望敦睦宗族情谊，便编写家谱来给族人看。这些首先从一个家庭开始，他施行于家中就是如此。从治家到做官，只要有余力，便从事问学，以求穷究义理的奥妙。因此他的文章虽然博大丰赡，却有深厚的底蕴；学者得到他遗留下来的学术余绪，仍足以考取高科，成为名士。而他看待自己常常觉得不足，仿佛总有欠缺；他积累在自身的学问德行也是如此。所以他入选御史时，大夫和君子都把得到人才视为庆幸；等到他去世，又更加为他惋惜。他生于洪武乙亥年，到这时经历了四十八个春秋。娶朱氏为妻，朱氏出自本县名门。儿子四人，名杞、回、仪、栓。女儿一人，嫁给同县程氏。恺政去世时，只有弟弟训在身旁。他的故交、工部郎中周君已经辅佐其弟训料理丧事。训将把灵柩送回乐平，准备在这一年某月把他附葬于祖坟旁，又重新撰写行状，交给训来请我写铭文。我和恺政是同年进士，难道能够推辞吗？铭文说：德行蓄积于自身，施行于家庭，又推及百姓，理应安定而不喧哗。风纪官的选拔，谁不说这是好事？尚未就任便去世，难道是命运吗？自古以来也有这种事，又何必惋惜叹息？只是没有忘记他的人还很多，写下铭文记载他的事迹，使它永远不会磨灭。《故安隐彭处士墓志铭》我县的安隐彭处士因病去世三年后，他的孤子善将奉灵柩回乡，葬在砻上，恰好我来到蜀地，他便来求我撰写墓铭。我过去在乡里时，处士正在蜀地；我想到年长有德之人渐渐少了，便写信给处士，逐一列举乡人中年长而去世的若干姓名，说：‘这些都是尊文您的故交亲戚，却都已经去世，都是年老催促他们离世的。年老而死，是势所必然。客居外地虽然快乐，却不是老年人应该长久居住的地方。’又说：‘即使每天获利一万钱，难道独独不想到贤惠的妻子和孝顺的子孙每天伸长脖子向西盼望，担心不能尽到孝道，以致留下无法排遣的遗憾吗？’无非是想打动处士，使他赶快回来。处士读到信也流泪，想要东归；如今却死在蜀地，我遭逢他的丧事，为他的墓葬写铭文，能够不悲伤吗？处士名辅，字子安。父亲汝楫，叔父道英，都隐居而享高寿，能够亲身谦逊俭约，以身作则引导别人；子弟受其教化，都学习礼文，不放纵任性。乡里只要见到举止恭谨、仪表魁伟的人，不必等他说明姓名，便知道是彭氏子弟。处士在这些子弟中特别杰出，性情沉静，说话不超过自己的行为；始终遵循父亲和叔父的道路而不改变。乡人敬重他，就像敬重他的父亲和叔父一样。他从未刻薄暴虐地夺取别人财物，但家业比从前更加富裕。

译他为兄弟哭泣，为孤儿寡女施行仁爱，没有一件事做不到极致。对于宾客中有文学才能和技艺的人，交往越久越加恭敬；所以胡进士理安、萧隐君光宇都是众人仰望的人物，许多人长期寄居在他家，接受他的供给。晚年游历闽浙一带，回来经营别业，准备在当地终老。恰逢乡里发生强横的诉讼，他害怕祸患牵连到自己，于是客居蜀地。从此他的宗族也多有变故，因而忘了回来。然而蜀地的大城市、小县邑、名山和偏远边境，到处都有他的踪迹；贵人大家大多知道他的姓名，做小买卖的贫民大多仰赖他的借贷，佛道寺院也多得到他的施舍。所以他开始时资财有万贯之巨，最终却没有剩下多余的钱囊。处士的恩惠虽然没有在故乡完成，却难道没有施及蜀地吗？处士生于元至正甲午年，卒于宣德壬子年，享年七十九岁。娶刘氏为妻，刘氏的德行与他相称。只有一个儿子，就是善；孙子两个，长孙名本，早年去世，次孙名道。他葬在某年某月某日，葬于顺安乡，墓地名砻上。铭文说：他来到蜀地，是谁使他来的？他没有回故乡，是谁拘留了他？他没有死在故乡，却死在蜀地，是谁造成的？是他自己离去的吗？还是蜀地成了他的故乡？如今他终于回到故乡，在这里靠近山丘安葬，才可以闭上眼睛。啊，砻山之下、砻上之地，愿永远保全他的墓葬。福庆恩泽没有尽头，后代子孙应当仰赖它。《欧阳钲墓志铭》欧阳钲，是袁州分宜防里人。他的先祖与宋代参知政事兖文忠公欧阳修、元代翰林承旨楚文公欧阳玄同出一祖。曾祖永和任监税，祖父习任富阳丞，都是宽厚的长者。父亲升，性情倜傥，具有器度和声望，虽然早逝，许多人仍怀念他。钲作为富裕人家的遗爱子，内则只听从母亲李氏，外则唯唯诺诺地听从伯叔兄长的命令，不能违抗。他竭力尽孝尽悌，对外没有施展什么，对自己也不取用于别人。他为人并没有恶行。听说朝廷派下巡抚使，郡县查察残害善良百姓的奸邪枉曲之徒，要依法惩办。钲心中高兴，以为自己可以获免了。因此乡里那些一向背负恶名的富室，都害怕而逃避。只有钲安然居家，没有逃往别处。乡里有人欠他祖先的借款利息，便编造不合事实的言词诬陷他。钲性情柔弱，不能在言语上为自己申辩，事情最终没有得到昭雪，被列入奸民之中。因为参与辽东战役，途中在三河去世，当时二十四岁，即宣德六年九月十八日。娶王氏为妻，继室为彭氏，生有一个儿子，尚未满周岁。钲被逮捕押解时，没有有力的人为他提供途中饮食费用，恰好我当时在京任职，便尽力为他设法筹办。然而我知道他受到压抑，却不能替他伸张冤屈。等他去世后，我想为他洗雪冤屈，认为除了文章之外没有什么值得用心的办法，于是收取他的遗骨，托附他的姻亲邓应宣送回，择定某年某月某日下葬。葬在他乡里某山的山原上，于是为他写下铭文，希望在幽冥之中为他洗雪冤屈。假如他的后人不至于衰败，或许会知道钲的死亡并不是被人压抑，而是命运使然。铭文说：若说作恶理应遭受灾祸啊，可是你却敦厚朴实；若说行善理应长寿啊，可是你并没有作恶。如今却突然到了这种地步啊，并不一定是人的过错，而是命运太薄。想要舒展枯骨所含的愤懑啊，只能把这件事托付给铭文。假使行善的人果真有后代啊，但愿他们知道，这场灾祸并不是自己造成的。

译《殇侄鉴葬志》鉴是我二哥入赘李氏后所生的儿子。他聪明而有志向，六岁时失去母亲，由外祖母曾氏抚养。曾氏早年守寡，过分溺爱鉴；先父担心这样下去会害了鉴，便把鉴接回来，让他入学，但他始终不遵守规矩。我考中进士回到家中，先父命我教导鉴，我曾多次严厉督责鉴。他稍有不守法度，便用鞭子责打，但鉴始终没有怨恨的脸色。这样过了五年，他终于完全摆脱旧习，走上新的道路。他孝敬父母和叔伯，友爱弟弟妹妹。诵读《四书》《春秋》，能够通晓大意；学习作诗和书写文字，往往合乎规范；说话和办事，很少失去分寸。内外的人都说鉴将来必定有所成就。今年他又来求学一个多月，却因病离家去世。当时是宣德二年二月二十七日，享年十八岁。唉！我同母的兄弟五人，只有鉴是长兄所生的儿子。鉴的亲堂兄弟有七人，在学习方面没有人超过鉴。比鉴年长的人，每天等着鉴来为他们减轻肩上的负担；比鉴年幼的人，每天盼望鉴来增长他们的志向。鉴可以死去吗？不可以死去吗？大概不应当死去，是人情如此；而他却死了，是命运如此。人情又能把命运怎么样呢？鉴去世时，二哥正在外地客居。他去世后，继母伍氏悲痛得不能自止，于是我们兄弟把鉴葬在他乡里的虚山。愿鉴永远安息在这片土地上，不再有所惊动，也不再有所恐惧。《孺人孙氏墓志铭》行人司行人张谏、孟弼哭诉母亲孺人的讣告，急于回乡参加葬礼，并奉父兄之命来请我撰写墓铭。我从成都出发遇到张谏，便高兴地认为得到了一位优秀士人。后来张谏在乡试中夺魁，来到京师时主持我家中进士及第的事务，升任现在的职务后，一定要买房与我为邻。我和张谏虽是师友，感情却超过骨肉亲情。即使不是奉父兄之命来请我，我也应当为他母亲的葬墓作铭，更何况如今是奉命而来呢？孺人名某，字某，姓孙，世代居住在句容。她与同县张氏一族向来以门第相互称高。有一位张氏名士叫谷宾，与孺人的父亲国善交情十分深厚。谷宾的儿子伯安与孺人在怀孕时，两家已经约定说：‘幸而生下男女，就结为婚姻。’伯安长到十岁时，谷宾因为替弟弟申诉冤屈，不堪忍受而死去，家产也随之败没。伯安因为父亲去世服丧，跟随母亲和兄长到崇山戍守；稍稍长大后，奉母亲和兄长的命令回乡，向孙氏请求婚姻。父母对孺人说：‘张氏衰落到这种地步，如今来请求婚姻，不答应就违背了约定，答应了又不忍心让你被抛在外地、遭受贫苦。’孺人说：‘贫穷困苦是命运，约定却不能违背。’于是准备好嫁妆，送孺人随伯安到军中，而她的母亲和兄长随后也相继去世。孺人常常因侍奉婆母有所不足而自责，对于伯安的各位姑母和嫂妯娌，也像侍奉婆母一样。没过多久，伯安代替别人戍守，迁往赤水，嫂妯娌把家中的一切事务都交给孺人。孺人亲自勤俭操持，辅佐伯安经营家庭十几年，使家业成为富室。伯安虽在边疆军中，仍然遵守父母的教诲，把数百名宗族成员聚集起来共同吃饭；他又非常喜欢招待宾客，贵人和有名望的士人到他家来，几乎没有一天中断。孺人在内整肃家政，在外供给宾客馈赠，没有一件不尽到职责。至于辅佐伯安礼聘老师来教育子侄，她尤其尽力。永乐年间，何教授邦宁被贬谪到会川道，长期寄居在他家，临别时让他的儿子进内拜谢女主人。孺人不肯自己接受这番礼意，而推让给尊长嫂氏。当时嫂氏已经病得不能起身，孺人预先在她卧室里放置了若干锭纸币，让何教授的儿子带去。教授原以为嫂氏只是久病，见到一个妇人能如此周到，便察觉这件事是孺人安排的，深深赞叹伯安家有礼义，于是答应让伯安把儿子送来学习礼学。张谏的经学功业便从这里开始。孺人晚年患风病，常常以不能见到张谏为忧。张谏也多次请求回乡省亲，却无法成行，而讣告已经传来。唉！孺人也可以说是妇人中的贤者了，这样的人难道容易得到吗？她的儿子名谨、赞、谏、谘。长女嫁给嗣千户姚彧，幼女嫁给士人姚广；她们的女儿也是如此。孙辈名某、某。她生于洪武辛亥年五月七日，卒于正统壬戌年八月二日。下葬在这一年这一月这一天，堡名某，屯名某，墓地名某，铭文说：作为女儿，她温淑贤良，安于命运，以成全父亲的约定；作为妻子，她贤良和顺，能够和睦家庭，以恭敬地完成丈夫托付的责任；作为母亲，她慈爱而且善于教诲，以拓展子女的学业。可叹啊，孺人，是闺门中的师表。可叹啊，孺人，虽然已经去世，仍有许多事迹可以称道。把文辞雕刻在墓石上，昭示并流传给后世。《刘母张氏孺人墓志铭》从前在永乐年间，内外族中的一位母亲把她年幼的孤儿托付给我，说：‘这个孩子不幸很早就失去了父亲，幸好他的外族兄长能够学习并善于教导。人有了你，就可以把孩子托付给你，让他去掉愚昧和不肖。如果万一能够使他有所知晓，他一定不会忘记你。即使我老死地下，也仍将感激你。你一定要始终教诲他。’我接受了她的嘱托，和她的儿子住在乡里的仙坛，天天把自己所知道的教给他。第二年因为要赴春官任职，便中止了教诲。又过一年，我考中进士回乡，他的儿子想再次来求学，但最终因为家中事务太多而妨碍学业。不过，他说话办事颇有儒者风度，足以使他的母亲高兴；他又能和睦对待兄弟、子侄，因而受到乡人的敬重。母子二人因此把我视为有恩德的人，长久思念我而不衰。母亲去世后，她的儿子想依照古礼服丧、料理葬事，并请求我说：‘先母把孤儿托付给你，无非是希望造就孤儿，使他知晓古代的道理，不使先人的家声坠落。我虽然自暴自弃，不能顺承母亲的志愿，使她活着时没有看到我成才；然而亲人去世后，如果有文章来彰显她的善行，使她的名声流传久远，这也是古道的一端。希望您赐给她一篇墓铭，使之传于后世，或许可以不完全辜负先母教导孤儿的心愿。’于是查考得知，她名淑柔，姓张氏，是处士成的女儿，后来嫁给葛溪刘隐君彦良为继室。她嫁到刘家时，彦良已经有五个儿子、两个女儿；她像爱护自己的子女一样爱护他们，子女们也因此像侍奉生母一样尊敬她，所以内外都称赞她贤德。她生了两个儿子，长子跟随我学习，名菁，次子名武。两个女儿，长女嫁给郭氏，幼女嫁给彭氏。孙子共十八人。她生于吴元年正月一日，卒于宣德四年七月十八日，葬于宣德五年正月四日，墓在她乡里的同亭里佳山。铭文说：这就是刘母张氏的墓。山势回环，水流交错，愿福泽永远保佑她的后代。《孺人欧阳氏墓志铭》

译有一位谦逊和善的君子阮彰宪夫，在正统元年八月二十二日失去了妻子，择定四年十一月某日下葬。下葬前，他派儿子昱送来请求的文字说：‘彰的妻子欧阳氏去世了，回想亲友中能够作文的，只有您最合适；请您列举她一两件实际的事迹，求您为她的墓穴撰写铭文。’欧阳氏的先祖自曾祖弘道起，由庐陵迁居安福下洢；祖父名士瞻，伯父南阳经历名仲相，父亲名仲素，三代所抚养的只有彰一人。彰娶妻不久，便又失去父亲，留下年幼的孤儿；家内没有宗族可以依靠，家外又有繁重的差役和远途运输之劳，以及仇家的嫉恨，他常常颠沛不安，不能自立。妻子帮助他料理私家事务，使家中有余财可以供给官府，抵御外来的侮辱，不至于败坏先人的家声，这些都有妻子的力量。老母守寡将近三十年，见彰常留在膝下，不敢远行，便说：‘媳妇能够顺从我的心意，供养我，安慰我的忧思，使你不必挂念。’所以彰外出不在身边时，母亲也从未不快乐，因为妻子能够代替他奉养。子女渐渐长大后，教育和婚嫁所需的费用，亲戚旧交家中婚丧庆吊的花费，虽然繁多而且频繁，却都能随时供应，不至于仓促之间没有准备，都是因为妻子预先有所储存以等待使用。我们乡里世代为官的家族很少，四方贤士豪杰因事来到这里，常常聚集在我家；酒宴的安排不等彰来指使，她自己各自都能妥善办理。平日居家，她从不以怒容厉声对待下人，但众人自然严肃恭敬，内庭事务没有不治理得当的。像这样值得称道的事情还有很多，幸好把她的概要刻在石上，那么即使她死在地下也将相互感戴，更何况她的后代子孙呢？唉！君子之所以能够承继先业、开创后代，使家族昌盛壮大，固然首先源于自身的德行，也往往有赖于贤惠妻子从旁辅佐而成就。像欧阳孺人这样的人，可以说是贤德而且能够辅成君子德行的人了。何况昱是我的女婿，我一向知道他贤能，难道能不为他的母亲作铭吗？孺人名玉真，她的先祖从分宜防里迁到安福城背；袒楚方做官做到陕西行省员外郎。父亲仲昭隐居，为乡里人所信任敬重。孺人生于洪武甲子年六月八日，十八岁嫁入阮氏，三十五年后去世，去世时五十三岁。生有五个儿子：长子廉，次子昱，次子渊早年去世，次子勋，次子烈。女儿四人：长女嫁王大林，次女嫁李播稷，次女嫁欧阳显彬，次女嫁郭恒。孙子五人：麒麟，以及某、某、某。孙女三人，葬在她乡里的东冈原上。铭文说：在闺中时，她受到父亲的钟爱；出嫁有了家庭，便成为君子的配偶。尊敬应当尊敬的人，爱护应当爱护的幼者。身体虽然已经去世，品行却不能腐朽。雕刻墓石，刊刻文辞，使她的德行长久昭彰流传。《故节妇章氏墓志铭》节妇章氏，是进贤人傅敏声的妻子。她守节二十多年，于宣德辛亥年十二月二十二日去世。她的儿子鼎将择吉日安葬，而儿媳徐氏因哭悼婆母悲伤成病，不能起身，对鼎说：‘我不忍心撇下婆母独自死去，幸好把我葬在婆母身旁，那么我即使闭眼到了地下，也没有遗憾了。’不久徐氏也去世了，时间是某年某月某日。鼎于是择定某年某月某日，将二人合葬在乡里的株山南面。他托姻亲监察御史陈君世用来请求墓铭。我认为章氏的节操不可磨灭，徐氏的孝行也值得称道，所以没有推辞。节妇名如玉，本是唐代御史章鄂的后裔，元代提领章仁德的曾孙女。父亲仕澄早逝，母亲戴氏教育有方，为她选择女婿时说：‘一定要选宦官家族中优秀的子弟嫁给她。’只有傅氏一族，是宋代侍郎傅钦的后代，其中有名伟的人考中进士，任钟陵县令；几代之后传到商杰，号筑野，生子旦，号碧溪，都是本县名士。敏声是碧溪的儿子，尤其资质俊美而有远大志向，所以特意把女儿嫁给他。节妇嫁入傅家时，敏声已经成为孤儿，节妇劝他加强学习，以继承先人的事业，家内事务不让他劳心。敏声学业有进步，在按察司中有了名声，被征辟为属官，不久因病去世。节妇当时二十岁，悲痛得不能承受，即使丧期结束，脸上仍然不施脂粉，头上仍不戴首饰。有人劝她说：‘你年纪还轻，不改嫁他人，将来怎么度过一生呢？’节妇说：‘一个人身子却要更换两个丈夫，我宁可死，也不忍心这样做。况且我的婆母年老、儿子年幼，奉养婆母和抚育孩子的责任都集中在我一人身上，我怎么忍心舍弃他们而改嫁他人？希望不要再说了。’但劝说的人不停止，她最终斥责了对方。她守寡后谨慎孝敬地奉养婆母，使婆母欢心，与敏声在世时没有不同。婆母去世后，入殓、殡葬、祭祀没有一项不合礼制。鼎长大后，她为他选择老师教育他，并且告诫他说：‘你家世代所从事的是诗书之业，你作为孤弱的孩子却不在这方面努力，将来凭什么立身？’鼎恭敬地接受命令，更加尽力奉养母亲。他曾经建造一座堂，题名为‘奉贞求黙斋’，请包先生作记，把它作为承欢母亲的地方。节妇晚年也因此有了些安慰，后来因病去世，享年四十八岁。儿子一人，就是鼎。徐氏名某，也出自乡里的世族，性情柔顺贤淑、贞静端庄，像她的婆母一样，深受婆母钟爱。凡是日常起居、说话行动，也都只听从婆母的命令，不敢违背。所以临终时还以能够跟随婆母为安，享年二十五岁。儿子一人，名辅；女儿两个，都还年幼。两位妇人去世的时间虽然先后不同，但她们以节操和孝行著称，受到宗族乡里的哀悼怜惜，却是一样的。铭文说：若连执箕持帚的妇德都遭到轻慢，内在的教化便会松弛；那首《柏舟》所歌咏的守节妇人，又有谁能够比拟？只有傅氏家中，拥有两位美善的妇人。婆母守寡居家，志向始终不改变；媳妇哭送婆母，竟与她同日而死。株山南面啊，山水美好；把二人合葬在这里，她们将安止于何处之外？用铭文来表彰节操和孝行，把它托付给后世。有不知道这些事的人，就来这里看看吧。

译《故大仆寺丞郭君墓表》正统八年正月二十六日，陕西行太仆寺丞郭君晟在静海的船中去世。在他去世前半个月，他写信到京师，告诉熟人说：‘我因年满而赴京，急切地想见您一面，以释解数年来仰望思念的情怀。恰逢结冰，不能前进，又染上痰喘之疾，病重拖延了一个多月，不知道心中的愿望最终能否得到慰藉。只希望您记挂着我。’我们读到信都感到悲恻，想设法请良医带药前去治疗。后来冰将融化，料想他的行李应当快到了，也可以稍稍尽到我们拳拳的心意。不久，他的儿子瑞穿着丧服来到门前，报告父亲去世的消息，难道能不发出我的悲哀吗？郭君名晟，字道昌，平时以字行世，是吉州安福人。他天资秀美爽朗，极其崇尚整洁；所到之处，无论居室、庭院、小径，器物没有不雅观的。他作为子弟时，父兄没有不听从他的意见；等到成为父兄后，子弟没有敢违背他的教诲。治理家庭的法度，严整分明。虽然志向杰出，性格特异，不能稍稍向别人屈服，但与人交往没有不友善的。他尤其热情好客，士大夫经过他的门前，他便准备丰盛的菜肴，拿出美酒劝饮，一定让宾客尽兴。每次摆设筵席招待客人，有人不来，或者来了却没有尽量饮酒，郭君便不高兴，即使家人子弟也不得安宁。因此在他家饮酒的人，没有不醉的。他从郡学的生员升入太学，提拔为大理评事，又升任北京大仆丞，官位越升越高，爱好待客的心意也越来越盛。乡郡赴春闱考试的士人，常常寄居在他家，郭君必定隆重地以礼相待，许多人都感念他的恩德。有时宾客众多，花费很大，家中供给不足，他往往拿出自己所喜爱的银器卖钱来补足费用，而礼待宾客的心意一如平常，客人也不知道其中缘故。他受到人们的敬重，很多就是因为这一点。好客虽然是交往之道，但周公作诗时已经有‘因为没有干粮而获罪’的话，那么三代盛世之时，百姓尚且有人因吝惜粮食招待宾客而获罪，何况后世呢？这就是陈遵投辖留客、孔北海酒樽常满，成为世间美谈的原因。假使世上的人都好客，那么他们本来就不能独占好客的名声。这样说来，像郭君这样好客的人，难道只是今世少见吗？即使在古人中也不容易得到，世人怎么能不敬重他呢？郭君因为在共同任职时过于严正，触犯了当权者，于是调任陕西。陕西太仆寺的官署在平凉，是邻近边疆、苦寒的地方。郭君带着妻子儿女跋涉万里，到达任所，环顾四周没有一个相识的人可以交谈，十分寂寥。京师的旧日朋友遇到有人要前往平凉，便让他代为问候。韩王居住在平凉，见到从京师来的人，都特别敬重郭君。韩王的国戚中有出自郭君故乡的，也姓郭，因此特别以礼相待。平日里多次送礼设宴款待他；他出入时，便派人迎送；郭君有不适，药物全都由王府供给。韩王又多次驾车前去探望他。他在任九年，内心常常得到安慰，而且能够忘却羁旅之情，都是韩王所赐。等郭君去世后，缙绅中有些文章不是金帛可以买来的，大家都不等请求便为他撰写，以便把他的品行昭示于世。若不是他平生遗留下深厚的恩德，哪里能够得到这种待遇？郭君生于洪武辛酉年，享年六十三岁。父亲贵宗，赠官大理评事；母亲王氏，赠封孺人；妻子王氏，封孺人。儿子瑞，女儿三人。瑞将奉灵柩回乡，准备在这一年某月某日葬于本县某乡某里某原。祭酒李公已经详细记载他的历任官职和事迹，为他撰写了墓铭。君子又说，郭君做官受到人们敬重，调任边远之地也没有陷入困顿，能够留下不朽的名声，都是他平生好客的报答。我认为确实如此，因此详细记述这件事，刻在墓石上，希望观看的人能够受到劝勉。《故武德将军、成都护卫千户黄府君墓表》宣德九年三月二日，成都左护卫千户黄府君去世。第二年正月四日，他的妻子宜人徐氏也去世。择定这一年四月八日，将夫妻合葬在华阳县赡养乡的原野上。他的孤子、嗣千户钺，因为我正奉命出使蜀地，而他的儿子瑄恰好被王国选中，来迎候我；他认为我一定能够表彰先人的德行，便来请求说：‘先人的灵柩下葬已有日期，按法可以树立六尺高的墓碑，在墓道上使先人获得不朽。如今准备磨刻的石碑已经合乎规格，幸望您赐下文章来镌刻其上。要使先人不朽，还有什么比这更好呢？况且我父子能够接受圣明教诲，亲自侍奉您，也都是先大人的遗荫所及。想使先人不朽，必定要请您来办，难道还会没有选择吗？希望您不要推辞。’我赞赏他的心意，急忙回复说已经接受使命，但最终没能完成。三年后，瑄来到京师，像当初一样传达父亲的意愿，而且请求更加殷切。我也追念旧日情谊，不能推辞。府君名谦，字克让，世代是黄州罗田人。祖父某，父亲某，接连死于元朝末年的战乱。府君从小成为孤儿，身负才华而有志向，受到他的叔父、万户仁的喜爱。洪武初年，仁战死阵中，没有子嗣，府君因此被登记为金吾卫舍人。他跟随西平侯沐公攻克普定、平定云南，攻下乌蒙，进击大理，因功授任虎贲卫左所镇抚。后来向北平定元都，出塞作战，又建立功劳；被选中护送蜀献王前往封国，升任成都护卫镇抚。他奉行职守谨慎勤勉，审理案件明察而宽恕，人们因此信任服从。献王认为他有才干，举荐他为左所正千户，官秩正五品，爵位升至武德将军。他对部属有恩，和同僚相处从不露出忤逆的脸色，上下都安宁。永乐年间请求退休，让儿子钺代替自己任职；在闲散之地优游十多年，享年七十九岁去世。宜人出自江右名族，具有女子的德行和妇人的品行，足以作为闺门中的表率。府君历任官职五十多年，从未无故取用别人的财物，而家中日常用度总有余裕，是因为宜人辅佐得法。宜人出生比府君小一岁，但享年与府君相同。儿子五人，长子就是钺，次子锐、铉、铠、镛。女儿一人，嫁给千户张福。孙子七人，长孙就是瑄，次孙瑀、琳、珍、琪、琮、玮。孙女三人，长孙女嫁指挥佥事赵暌，次孙女嫁仪宾李亮为继室，三孙女嫁指挥佥事夏顺。府君虽然身强精锐，从平民起家而通达显贵，但有善行来滋润自身，有功劳来增益国家，有恩惠利益来施及下属。他又得到贤惠的配偶来辅佐成就自己的道路，可以说是武臣中有德行的君子。他的儿子和孙子如此繁盛，不也是理所当然吗？因此把这些事表现在石碑上，使后世经过这里的人知道这是有德之人的墓。《两溪文集》卷二十三 ●钦定《四库全书》《两溪文集》卷二十四 （明）刘球撰写 ○传

译《悠然先生传》先生名仕貆，字伯贞，姓刘。他的先祖本是汉长沙定王刘发、安成思侯刘苍的后裔，凭儒学科举历仕唐、宋、元三朝，是吉州安福的望族。汤村有一位获赠秘书监、上骑都尉、万安郡伯称号的人，名圣功；他生有四个儿子：长子竞伟，次子闬，另有他的兄长沔阳太守闻弟、武昌学正阅、石门县令闰，他们都凭《春秋》应试。只有闬没有考中，退居后广泛著述，成为吉州、袁州各学校的宾师。先生就是闬的儿子。先生幼年接受几位叔父的教诲，能够参加科举考试。遭遇红巾军之乱时，安福被盗寇占据。盗寇因为先生是元朝旧臣，不肯奉从盗寇首领，便要屠杀他的家人。母亲张夫人料想一家难以保全，带领众多女眷投沉茨潭而死。只有先生被戴上刑具带到盗寇那里，盗寇审问说：‘你凭仗什么不肯跟从我？’先生知道盗寇首领曾经在沔阳公手下任职，便回答：‘我是从前沔阳太守某人的儿子，难道会跟从你吗？’盗寇最终释放了他。他到县南社洲避难，于是改姓镏氏；后来把自己的房舍让给女儿，便在那里定居。天下平定后，进入大明朝，先生凭借门第自负，为性情倔强的人所嫉恨，因而被征发劳役，最终又被县中年轻县令张禧侮辱。他更加发奋学习，把自己的书斋题名为‘悠然’，跟随他学习的人一天比一天多，人们便称他为‘悠然先生’。洪武十五年，皇帝下诏荐举贤良，先生接受礼物和聘书入朝，献上求贤图治、安定百姓的策略。当时他分条回答其大意说：‘安定百姓在于谋划治理，谋划治理在于得到贤才。贤才，是实现治理、安定百姓的工具。然而选取人才，自古以来就是难事。若凭相貌取人，那么容貌美好的人，有的内在品行尚未树立；若凭文章考察，那么学问充足的人，有的才干不足以任用；若凭见识辨别，那么通晓事务的人，有的心术多有乖违；若凭言辞考察，那么善于花言巧语的人，有的实际践行还没有达到；若凭声望收取，那么声誉隆盛的人，有的实际德行反而有严重缺陷。用这五种标准进用人才，尚且有人说不妥，何况如今郡县荐举人才，竟然全都不符合这五种标准，只求选取庸碌之流，以及医、巫、工匠、卜筮之家的子弟，来塞责一时，却不考虑后日的弊端。这样做还想指望出现太平之治、百姓安定，难道可能吗？’臣下愚见认为，任用一个人时，与其在会试考核中比较众人的优劣，不如任用众人，在分别考察时辨别一个人的好坏。从今以后，学校每年贡举生员，应当命令学官审察同学，郡县再复核学官的评定；确实经学明达、品行修洁的，才升送礼部。有关部门每年举荐人才，应当命县令在乡里审察，郡守再对县令所察加以复核；确实品行端正、才艺优良精纯的，才推荐给吏部。学官所贡、有关部门所举的人才，每得到一个合适的人，就记录为政绩；每误举一个人，就记录为过失。政绩多的，考核时予以升迁；过失多的，考核时予以降职。又用优厚的俸禄和赏赐来勉励廉洁正直，用严明的刑罚来震慑奸邪贪墨之徒，这样内外官员所举都能得到合适的人，人人都能称职。政治不用刻意追求美好而自然美好，百姓不用等待安定而自然安定。田野没有被遗弃的贤才，天下都安宁了。这种情形不必等到唐虞时代，今天就可以实现。皇上赞同这番话，想把他安置在近侍之列。适逢朝廷有增设风宪官、分巡察访郡县的议论，先生于是授任广东按察司佥事，分巡察访琼州各县。琼州在广东海外，刚刚归附，地方偏远，百姓质朴，风俗又多诡诈。先生用德政安抚他们，用刑法威慑他们。过了一年，奸恶之事全部被揭发，受到压抑的人全都得到伸张。那些拖欠赋税、逃避差役的人，原来愁苦呻吟，后来欢笑歌唱；［鬅嬴］全都戴巾穿衣、拿着戈、挟着弩，并且佩带诗书，大大满足了百姓的愿望。在此以前，分司官到琼州任职，琼州人总是把水土所产的稀奇物品作为见面礼；接受了，他们就高兴，以为没有禁忌；不接受，他们就害怕而进献毒蛊。先生一开始就以真诚之心晓谕并拒绝了这些东西，最终没有受到危害。琼山的年轻县令，就是先前在安福冒犯过先生的人。他来拜见时十分惭愧恐惧，先生却像对待其他县令一样接待他。县令退下后对人说：“君子的德行和器量，确实不是平庸之见所能窥测的。”不久，朝廷议论裁省这一职务，巡察其他郡县的人因触犯法令而被贬，于是所有巡察官的秩级都被裁降，先生因此降为长沙河泊使。没多久又改任东筦河泊道，因发愤而积劳成疾，后来遇风覆舟，沉没而死。同僚张仕祥当时在旁，请求官府把他葬在鸦矶。当时是洪武二十三年六月，享年五十八岁。先生一生不务外在修饰，所以写文章和诗都依据事实，去掉浮夸言辞，有《悠然集》十卷流传在家。他的长子勤作诗，大体继承父亲的格调。次子宽，次子逊，次子恭，也都没有改变父业。逊的儿子畴又继承家业，春秋两季在县学游学。人们说先生所蕴含的才学还没有得到充分施展，他的后人将来必定会有大的成就。赞语说：“我读《悠然集》，才知道族祖学问积累深厚，所以文辞发出得精粹。他出仕后遇到能够施行治道的君主，来陈述贡献，其中所蕴含的才学当然应当如此。假使能够亲近君主左右，每天接受顾问，一定能够辅助治理、赞助教化，对当时大有功劳。”后来不久便升降失常，没多久又因愤懑［■〈忄厄〉］而在途中去世，不能不使重视人才的人更加慨叹。后继者有志向的人，或许还可以施展才华于后世。

译《拙隐翁传》老人姓彭，字启原，世代都是安福历头人。他年轻时跟随叔伯，从明初先生学习理学，学业尚未完成，家中便多有变故，于是带着资财外出经商十五年，足迹遍及天下，名都大邑走过大半，亲眼见过古代名人的遗迹，所到之处必定周游考察，因此名声在江湖间流传，既久远又显著。后来归来治理田产，使父母安享晚年；又哭送儿子，晚年丧失了［厥视］，于是另建住宅，蓄养童仆奴婢，靠耕作和炊事供养自己，按照每年收入的丰歉来决定衣食的厚薄，所以不需向外求取而常常富足。若不是他的亲姻和喜好诗书、遵循义理的人，一般不与他交往；若来交往，他对人的服饰礼遇都像对待有才识的人一样。当时居闲，他自己叙述自己的行为，流传下来，因而给自己取别号为“拙隐翁”。老人说：“上天赋予人的才能是不相同的。至于地位和俸禄，就应当称量他的才能而差等授予，所以按照才能大小而使地位、俸禄有高低，是上天的道理。假如地位和俸禄超过了他的才能，上天一定会降下惩罚。因此君子有辞去尊贵而处于卑下、辞去富足而处于贫穷的人，这是遵循上天。遵循上天，也许可以去掉自己的不能，而使自己的才能得到实现。所谓拙，是说才能对自己而言有所不足。才能对自己有所不足而隐居不仕，这样在本分上安于天命，不违背自己的真诚意愿而接受它。况且我年轻时曾在旁观察那些众多的贵人富人：有的人身体还没有死，家业却已经败亡；有的人死后没有儿子，妻妾改嫁他人；有的人子孙庸碌无能，不能立足，辗转迁徙到别处；有的人子孙因不守正道而陷入刑罚，住宅于是换了主人；有的人遭遇祸患而无法预料，祭祀也随之断绝。像这样的事并不少，难道都是没有过错而偶然得到的吗？还是因为才能不足而地位俸禄超过了它，所以受到上天的惩罚呢？我常常为他们悲伤，害怕自己重蹈他们的覆辙。喜欢富贵、厌恶贫穷，我与一般人没有不同，只是才能不及别人，所以宁愿穿布衣、喝藜羹，也不敢顾念锦绣衣服和美味肉食；宁愿舍弃茅草篱笆、荆棘围墙，也不敢居住彩绘房屋、高大墙垣；想借此守住自己的本分，在心中养护自己的拙朴，不让自己忧惧不安。”又说：“有才能的人靠别人供养，没有才能的人供养别人；处在有才能与无才能之间的人，对别人既无所取也无所施，自己供养自己，这确实是拙者隐居之人的事情，我乐意遵从它，并不感到疑惑。”我听了他的话，又考察他的行为，知道并非虚假，而是确实长期践行。于是感叹说：“有操守的人能明辨是非而不随俗，这就是有操守的人吧？知耻的人不从别人那里苟且求取，这就是知耻的人吧？顺应命运的人，把困穷和显达都交付给自然，这就是顺应命运的人吧？” 能够顺应命运，又知耻并且有操守，不是有志于道德的人不能做到的。况且他的话足以警戒世间那些没有才能却享有富贵的人，所以我写下这篇传来警醒自己。《吟源钓者传》安福县连岭山中有一处水源。水流湍急，冲击着石头，声音铿铿锵锵，好像人在吟咏。以前王泸溪先生听说后，给它命名为“吟源”。有一个喜欢钓鱼的人从庐陵来，靠家中经营和田地收入，足以供养全家衣食，不再经营其他产业。他只喜欢读书，希望从文章辞藻中领会其中的义理趣味，并不崇尚其他技艺。他早年丧妻，没有再娶。每天饮酒，不问多少，总是醉倒；醉后就睡，睡醒便拄杖行走歌唱，吟咏渔父《沧浪之词》，仿佛在同“吟源”相互唱和。因此自号“吟源钓者”。然而从来没有见他钓到过鱼。有人对他说：“钓鱼必须在水边曲折回流处垂钓，划船到宽广深水中，使鱼钩锋利、鱼饵鲜美，然后才能得到鱼。如今您钓鱼，水浅而清，鱼钩和鱼饵又都不具备，鱼当然不可能钓到。”钓者说：“我难道像那些众多的渔夫吗？我难道急切地想得到鱼吗？人的心一定有所系念，然后欲望才不会向外驰逐。所以把心系在牧羊上的，是卜式；把心系在下棋上的，是商山四皓；把心系在占卜上的，是严君平；把心系在砍柴上的，是被裘公。他们难道真有什么事情想做，才去追求这些吗？也只是借助那些事情来安定自己的心罢了。我难道不能为世所用，而是心中想有所作为吗？只是借钓鱼来系住自己的心，使心不去追逐、羡慕那些富贵利达，而常常安处于其中。钓到鱼或钓不到鱼，有什么值得计较的呢！”于是唱道：“放下轻轻的丝线啊，让它荡漾在清流中；既不想用鱼饵啊，又何必使用鱼钩？心中安定啊，什么忧愁都没有；鱼儿啊鱼儿啊，何必一定要把你求得！”人们都不了解他的用意。君子认为他有张志和的高逸，又说世上那些以钓取利禄为目的的人，如果果真能像他这样没有贪心，那么贪污墨吏的祸患就会止息了。钓者姓彭，字景岳，在庐陵是望族，居住在我的安福，又得到了一处隐居之所。

译《医者王以斌传》在各种技艺中，能够进入士大夫家庭的，没有比医术更适合的了。有一位姓王、字以斌的人，世代传承医业，家在庐陵，并不十分显赫。他的父亲王有和，凭借医术来到我家为我的双亲治病，两人都取得了疗效，于是擅长医术，名声传遍安福。到了王以斌，世人更加信任他，凡是贵人和大姓之家，没有一家没有他的足迹。市井里的儿童也都知道他的名字。遇到疫病，如果不是王以斌医治，人们就不相信；无论是伤风、患寒、病热、受湿等各种疾病，只要没有耗尽人的生命元气，都可以服用他的药而痊愈。其他医生都收手退让，不敢与他争胜。有人问王以斌，为什么能使他的药如此神效？他回答说：“我并不能使药物神奇，只是能够辨识药物的性能，不错误地使用它罢了。药物的品类不下万亿，而每一品药的功效又有加倍的差别。一定要审察疾病需要寒凉，就使用寒凉药；需要燥烈，就使用燥烈药；需要宣通或补益，就使用宣通药或补益药；需要熏蒸、峻烈、令人瞑眩，就使用熏蒸、峻烈、令人瞑眩的药，丝毫不能差错。还应当按照药物性能的异同分类、配合，权衡分量的轻重而增减，掌握药物生熟的时机进行炮制；这样用药攻击疾病就有力，去除疾病也很容易。假如对药物性能了解不充分，使药物不合病症；炮制不得法，辅药配伍不合规律；需要寒凉却用了温热，需要有毒却用了平和之药；杂乱使用，那么对于疾病就不能进行攻治，反而会助长疾病，使它无法消除而更加滋长。” 所以用药的时候，不能不审慎。提问的人高兴地说：这就像医生使用药物，难道不正如主持官员任用人的道理吗？开始时，必须考察人才才能的优劣：内用的，有适合担任公卿大夫的，有适合担任上士、中士、下士的；外任的，有适合担任藩宪官的，有适合担任府、州、县官的，有适合担任属司和各类执事官的；对于属司和各类执事官，还要严格通过大小考核来区别优劣，并公正地根据左右迁调来予以奖惩，以此勉励或抑制他们。这样，考察他的政事，他就能使政事得到治理；授予他法令，他就能使法令得到施行。这与良医精细考察药物、恰当使用药物而疾病日渐消退，有什么不同呢？假如甄别人才没有鉴识，任用人才又不按照器量，小才却授予大职，尊贵的德行却让他担任卑微的差役，只是泛泛依凭簿册考核，因循资格资历，那么政事就会败坏，法令就会废弛。这与庸医没有充分认识药物、使用不当而疾病日渐加重，有什么不同呢？王以斌拜谢说：“说得对！”后来有一天王以斌经过我这里，把这番话诵给我听。我赞许他的话，认为都合乎道理，于是写下这篇传，希望从事医业和负责铨注官职的人看到后，知道应当趋向什么、避开什么。《左衡鉴传》左衡鉴名璇，是安福金田人。他年幼时，世代父祖以儒业为业；二十多年在县学求取《春秋》经世济民的方法，学问贯通、品行确立，接连凭自己的才能参加乡试，却没有考中举人。有时推重他来教诲别人，有人受到他的恩泽。后来由岁贡升入国学，家中贫穷，没有资财，只带着一个童仆，让他在市上替人梳理头发来维持生活；租住的房子仅仅容得下一张床，衣服饮食都很清淡。然而他常常闭门读书、赋诗、研习楷书，似乎十分安适，不在外面经营求取什么，因此学问更加精进。在京师居住八年，被提拔为海盐县知县。他在任上的衣服饮食仍如在国学时一样，只是急切地兴办有利于百姓的事情，除去百姓的祸患。善良的百姓没有不互相庆贺的，认为得到了一位贤明的县令；不善的人却怨恨他。最终他因惩治奸邪而被诬陷，来到京师上疏为自己申辩。既然获得昭雪，却因病去世，死于旅舍，享年五十一岁。当初，衡鉴同乡有个叫刘侃、字友伦的人，比衡鉴小四岁，也立志学儒，和衡鉴一同侍奉前侍御退山胡先生。刘友伦的资质聪慧胜过衡鉴，但思虑谋划不及；见闻不比衡鉴广博，文思却敏捷。他们为人都和蔼庄重、谦逊俭约、坦率平易，让人喜爱而不会厌恶。因此乡里都把他们并称为善人。衡鉴在县学时，牵引友伦与自己一同求学，所以两人出入必相随，言论没有不相合的，都期望在功名事业上取得成功。等到衡鉴没有考中，而友伦考中了。人们说衡鉴一定不高兴。衡鉴说：“我和友伦共同学习，他考中，我也预先获得荣耀了。”当即请有关部门在友伦家门上表彰其功名，又极力为他筹办赴春官会试的路费。当时各位应试者刚开始求取功名时，没有不倾心吐露心腹，把自己比作亲骨肉般亲密；一旦受挫落第，就把考中的人看成夺走了自己的所有，动辄说怨恨的话，彼此怒目相视如同仇敌，有的人甚至断绝关系不再往来。唯独衡鉴对友伦这样欣然，因此君子不特别称赞友伦考中，却更加称赞衡鉴能够没有嫉妒憎恨。后来友伦落第，死在京师，很多人都为他悲伤，但没有谁比衡鉴更悲痛。等到衡鉴去世，众人为他的悲痛又超过对友伦的悲痛。友伦没有儿子，衡鉴有一个儿子叫继周。唉！古人说：“行善，上天降下各种祥瑞。”又说：“天道没有亲疏，只帮助善人。”像衡鉴、友伦这样的人，难道不是所说的善人吗？他们都困顿坎坷、功名不遂，客死在千万里之外，天对于善人竟是这样吗？然而古代有像伯夷那样圣贤的人，死于饥饿；有像颜渊那样贤德的人，死得早。天道本来就有不齐一的时候。如今百世以后，人们称颂伯夷、颜渊的仁德，没有不同的说法，正是因为君子公正的评论施加在文字之间，能够使他们的名声长久流传，确实让他们的事迹不至于同那些缺德而富贵的人一起消亡无闻，也足以略微弥补天道没有做到的万分之一。否则，行善的人便不会有所畏惧，必然懈怠，都会认为善事不值得做，做善事对自身的存亡毫无益处。所以我为衡鉴作传，也一并写到友伦。让人看见他们二人的善行，虽然没有在当年得到回报，但可以使后世永远称扬他们的名声，希望行善的人因此不再疑惑。

译《蒋仲良处士传》钱塘蒋仲良处士去世后，杭州人对我说：仲良性情诚实坚定，虽然家住市井之中，但言谈神态洒脱，不受市井习气影响，只喜欢教育儿子。他曾说：“我听说世上的士大夫，居家能够使自己的言行有文采，使家庭具有儒者风气；出仕能够取得尊贵爵位，使名声显耀于当时、流传于后世的，都从通晓经书开始。选择天下的儒学来作为立身发达的资本，没有比经书更优先的。可惜我年轻时没有学习经书，老了才想起这件事，已经来不及了。我的儿子忠，你应当继承我的志向，以经学为业，不要再羡慕其他事情。”蒋忠欣然奉行父亲的命令，于是进入郡学补为弟子员，跟随郡学中的先生和长者学习《易经》。他离家时，仲良给他丰厚的盘缠，使他隆重地奉行拜师之礼；他归来时，仲良就殷勤地开导告诫，勉励他进步，警戒他懒惰。早晚听到蒋忠诵读经书，仲良便忧中带喜，给他吃精美的食物，脸色和言语无不和善；否则便没有快乐。晚年患病虚弱，他对蒋忠说：“医生说我的病不能痊愈，恐怕有一天脉搏断绝，会妨碍你成就学业；即使你成就了，我也来不及看见。”蒋忠哭着宽慰他，退下后更加用力学习。宣德乙卯年，蒋忠考中举人，仲良说：“可以稍微得到安慰了。”第二年蒋忠考中进士，仲良说：“我一生的愿望实现了，即使死到地下还有什么遗憾。”后来几个月，他果然病重不起。当初仲良命令蒋忠学习经书时，与他同列的人多有非议，说：“经书难道是容易学习的吗？世上有人头发白了还在诵读，却仍不能通晓。让你的儿子学习经书，不如学习其他技艺容易见效，为什么不改变主意呢？”仲良坚持不为所惑。等到蒋忠学业通达、声名显著，仲良从未说过自矜的话；那些曾非议他的人见到蒋忠，总是低头满面流汗，退下后还怨恨自己没有一个好儿子。人们又说仲良平时生活俭朴节约，有多余资财便周济亲族邻里的困乏者。他起初和弟弟仲明关系亲密，仲明去世后，便嫁出弟弟留下的孤女，礼数全部做到。他这种笃实行善、为人称道的事情很多，大多如此。我听说后心中十分赞美他。后来我看见京师士大夫为仲良写行状和墓志铭，以哀悼之辞作文，往往与杭州人的话相合，于是详细记载下来。赞曰： 《春秋》传说，人生在幼年而不能就师学习，是父亲的罪过；那么古代做父亲的人，从来没有不把教育儿子、督促求学当作自己的责任。汉代的话还说：“留给儿子满箱黄金，不如教他通晓一部经书。”这也说明黄金不如教育贵重。仲良立志教育蒋忠，不顾别人非议，具有古人的道义。最终使蒋忠凭经学在当世成名，哪里只是留下满箱黄金呢？那些非议他的人见到此事而感到惭愧，或许知道悔改了。然而把怨恨归给自己的儿子，不是已经太晚了吗？《翰林柴广敬传》柴广敬名钦，是会稽余姚人。祖父用中、父亲伯玉，都早早去世。母亲陶氏继承婆母的事迹，竭力守节，使柴家的声誉不致衰败。广敬九岁丧父，但有可以仰赖供养的人，得以拜师求学，不把心思耗费在其他技艺杂巧上，这是母亲的力量。他十二三岁时写诗作文，常常具有成年人的格调。乡里的前辈都器重他，说伯玉有这样的儿子，柴家将要重新振兴了。不久，他进入县学，成为弟子员。学友见他端庄稳重、没有嬉戏的姿态，同他辨析疑难义理，又能说出别人没有说过的话，都很高兴，认为交往得到了合适的人。永乐癸未年，他捧着乡试录取的文书。第二年参加礼部会试，考中进士。当时太宗文皇帝刚刚登极，十分着意兴盛儒学，从进士中选拔尤其杰出的二十八人，象征天上的二十八宿，让他们担任翰林院庶吉士，希望他们读尽天下书籍，务必要像古代名人那样凭文章在当世成名。广敬名列其中，更加感奋自励，致力于增进学问，日夜不停地读书，积累深厚，所以表现在文章上，质朴而有文采，气势浩瀚而又沉着，不蹈袭陈腐旧套，渐渐想要追踪古人的道路。他尤其擅长写赋，每写出一篇，往往人人传诵玩味。适逢朝廷编纂大典，征求天下遗书，以备采集编录。广敬进言说，他的老师国子学典簿赵撝谦订正的声音文字书可以收录，于是奉命骑驿马疾行，亲自到赵家取来。到了京师后，他与编纂人员分工修订礼乐、音韵等书，每天出入馆阁，耗费心力考订搜求、编纂著述，士大夫都怜惜他的勤劳。他平生刻苦清正、自我激励，实在出于天性，最终因劳累憔悴而得病去世。去世时三十六岁，是永乐丙戌年七月十日。京师士大夫无论与他交往或不交往的，没有不为他惋惜的。与他交好的朋友都说：“不幸失去了这样一位笃行孝义、友爱深厚的人。”有人说：“听说广敬小时候没有一饮一食敢先于父母长辈，顺从母夫人的心意，无论远近都能使她欢喜。临终时还拍着床说：‘遗憾不能等到终身奉养老母。’又嘱咐他的儿子说：‘你回去好好侍奉祖母，这才是真正的孝。’不知道这些话的意义。”他的朋友说：“赵典簿先生因学官之职死在岭表，儿子早夭而没有后代，广敬替他料理安葬。后来在翰林院，又为他撰写行状，恳切陈词、礼数周全，请学士解先生为他的墓表彰。近世师友之义淡薄，唯独广敬能够敦厚地对待这段情谊，不是笃于义的人，哪里能做到这样呢？” 有人叹息说：“可悲啊，上天为什么这样快地夺去这个人，使他不能长久成为世人的楷模，以振兴流俗呢！”广敬娶虞氏，生子蘅、药。广敬去世十多年后，他的侄子兰考中进士，任中书舍人、吏部主事，能够继承他的事业，说的就是这件事。赞曰：俗话说：“死生有命，富贵在天。”这难道不是真的吗！当朝廷以追踪古代文学为目标来期待二十八人时，广敬凭纯粹的资质，洗涤混杂而归于清明，排斥邪曲而归于正道，急切地实行义理、树立德行；不只是学问广博贯通，文章也铿锵润泽，足以使同辈推重谦让。后来天下的治理与文章都得到发展，正是从这二十八人开始；而担任方面大员、执掌朝政、列于侍从之职的人，都卓然成为当时的名臣。以广敬深厚的抱负，竟来不及担任一官，只略微试用，便早早去世。假使他没有早逝，到今天所能施展的才干，一定不会在人下。那么，广敬的抱负比别人深厚，而寿命却不比别人长；功名事业不如别人，难道不是受命运制约吗？受上天制约吗？

译《归田老人传》老人姓杨，名季安，字怀忠。年过六十时，获得致仕景陵县令之职，返回故居，又号“归田老人”。老人年轻时很有才气，遇到乡里的豪强权贵，刚正不屈，不能向人低头，人们也很敬重他。后来他从县学升入国学，经过十多年磨炼琢磨，完全消去了原来的习气，而他原有的才干反而比当初更加充足。最初被任命为景陵县令时，先前担任此职的人大多贪污昏昧，不能自立；上司来到，便动辄搜刮百姓财物行贿，作为自我免祸的计策。因此人们把景陵看作可以索取财物的地方，上司一动身就必有所需。县里的大奸猾也相互勾结，扰害百姓。老人知道其中缘故，便不带妻子儿女前往，只带一个体弱的仆人随行。到任后，日常用度饮食全部俭约，公事私事都不从百姓那里取一丝一毫。上司来到，即使索取百般东西也一无所得，便称他为“冷水杨”。对于那些肆意作恶而不知悔改的大奸猾，他全部依法惩处，丝毫不宽贷，于是又称他为“铁面杨”。老人更加坚定所持原则，一点也不改变。郡中属官中最贪婪的那个人，憎恨他妨碍自己，便设法陷害他。巡抚使将此事交给宪司，掌管宪司事务的人认为老人正直，反而罢黜了郡佐。老人于是得以充分施展志向，革除县中的积弊。他督促百姓和士人，劝勉农耕，讲习学问。县里的风俗是，女子许嫁后，必须向男方家庭索取丰厚聘财才出嫁，所以贫苦人家的男女往往到了四五十岁，婚事还不能成就。老人下令，规定贫民婚嫁的仪物各有定数，不得过于丰厚；女子许嫁后年过二十而无故不出嫁的，便治罪其父兄。不到一年，贫民中长期不能成婚的婚事，全都办成，数量达数千对。老人怜悯县地濒临湖泊、水患很多，命百姓利用闲暇筑成坚固堤防，疏通水道，使外有堤防抵挡，内有水道排泄。从此旱涝都有准备，百姓得以安居，并收获渔业和农业的利益。他为百姓造福，类似这样的事很多。因此在任七年，百姓无论贫富都怀念他。部使到来，总是称他为贤明的大尹。少师庐陵杨公向来很看重、很少随意称许别人，也曾在别人的文章中称赞他廉洁正直、不阿谀奉承，人们都以为他不久就会得到升用。后来老人因病接连上疏朝廷，请求辞职。诏令下达藩司、臬司查验此事，百姓害怕他离去而失去依靠，纷纷跑到两司请求挽留，最终也没能挽留。第二年他到京师上计，坚决以病情告知有关部门；有关部门已经准备给他进升秩级，勉强挽留他。老人认为即使得到高官厚禄，也不能减轻他的疾病，恳切地以不能胜任职务为理由陈说，于是获准解除职务回乡。归来时，行囊已经空空如也，路上的费用全都取自家中。故居在安福横砻，有肥美的田园、亭台和池塘，足以自我适意；又有贤能的子侄十多人，足以承继他的志向。老人归来后在其间游息，饮酒吟咏，享受其中的快乐，哪里还有尽头呢？两溪刘球赞曰：我曾读前代史书，看见古代贤人做县令，能够把百姓当作自己的子女，百姓也没有不把他们当作父母的。我深切仰慕那样的人，却再也不能见到。等我见到老人做景陵县令，很得百姓拥戴，心想他大概接近古代贤令的事迹了。他洁身离任，丝毫不把仕途俸禄放在心上，即使是古代恬淡退隐的君子，又有什么能胜过他呢？世上的人，进身时不能有所作为，退处时又不勇于退隐，听到老人的作风，也可以惭愧而触动内心了。《钝生传》有一个在求学上困顿、号称“钝生”的人，姓锺，名诚，字九思。世代是庐陵的儒学家族，遭逢世变，家声衰落。钝生在襁褓中便成孤儿，刚满一岁左右，母亲和哥哥听信推算星命者的话，把他托付给姻亲家中，以免夭折。姻亲家让他从事贩卖，钝生十八岁时还没有能够入学。他客游江湖，因为不识字而受到别人的轻慢挫折，心中非常不平，私下向母亲诉说。母亲说：“这是我的过错。”于是立即让他回来，钝生便拜师求学。从此他穷尽日夜，即使严寒酷暑，也没有不是学习的时候。群居游玩或独自居处，都成为他学习的地方。遇到别人以势力逼迫、以货物压制，受到当面轻慢、言语侮辱，他便更加奋力学习；得到别人诱导扶持、勉励促进，必定想到加倍学习；见到别人才能高强而仕途通达，便羡慕并以此勉励自己学习。无论舒适愉快，还是困顿劳苦、疲惫不堪、悲愁怨恨，他都不停止学习；遇到事情急迫、临难跌倒，也一定把学习放在心上。这样过了六七年，换了三位老师，仍不认为自己满足。他带着书离开，游历沔水、汉水之间，遇到博学多识、学问深厚的人，总是下拜请教，辨析疑惑，每次都有所得。永乐癸卯年秋天，他寄居湖广参加考试，于是和计吏一起赴礼部会试，未能如愿而归，更加勤奋学习。六年后再次前往，获得荣县教谕之职。国史藩文奎先生曾说：“可以同他友好交往，可以把患难托付给他，可以让他退却强暴之徒的，就是钝生。” 有些认识钝生但不了解他详细情况的人说：“钝生这个人恭谨，外貌和内心一致。他同人说话温和诚恳，不机巧，也不暴躁，人人都喜欢他。他在交际方面固然很好，但德行优良而才能稍逊；患难之事能否托付给他、强暴之徒能否被他退却，我还没有看出他可以做到。”藩先生说：“钝生最初的老师染上疫病，住在馆舍下面，馆舍里的人都躲避他，唯独钝生留下侍奉，送药不离开。等老师去世后，他亲自料理收殓安葬，更加尽心。后来这位老师因学问积累深厚而任学士，卷入缙绅党争而被关押，亲友都不敢接近他，钝生替他料理途中费用，格外勤劳，因此接连被下狱、遭受苦刑，脸色却没有怨恨。正因为这样，他被赠都御史胡敬方先生授予经书，难道还不能把患难托付给他吗？”钝生赴春官考试时，途中住宿遇到一群盗贼到来，众人非常恐惧。钝生从容地对盗贼说：“我们都是赴京应试的人，其他物品都不值得顾惜，所依靠的只有书，请把书留下。”盗贼于是惭愧道歉，放下他们抢取的东西离去。难道他不能使强暴之徒退却吗？有人说：“患难可以托付，是仁德的施行；强暴可以退却，是义理感动的结果。钝生的学问，难道正因此增加了他的才能吗？”只教导一个县还不足以完全施展他的作用，他大概将会得到更大的任用。钝生比我大一岁，他在春官失意归来时，冒着风雪走了一百多里来拜访我，听我讲《春秋》，行弟子礼非常虔诚。我教授过很多人，没有一个像钝生这样笃实好学。钝生的天性不如别人聪慧，开始求学又比别人晚，却终于有所成就。他超过别人的地方，在于志向奋发、用力勤勉。世上的人，有的因孤苦而困顿，安于不与人竞争，不知道苦心用力学习来使自己摆脱困境，本来就应当以钝生为愧；也有的人八岁上学，十岁入外塾，学业中途停止不再进步，以至老死而默默无闻，更应当以钝生为愧；还有人倚仗父兄富贵，自暴自弃不肯学习，甘心毁弃衣冠，与农民奴隶为伍，更应当大大以钝生为愧。像钝生这样自己树立起来、振作起来，确实就是所说的在忧患中成长的人。我为他作传，使世上那些致力于加强学习的人有所劝勉。

译《萧节妇传》萧节妇，是安福杨溪刘氏的女儿，赤谷萧懋广的妻子。刘家是乡里的名门，萧家本是宋代大师、魏国公燧的族人，世代都有勋贵门第。节妇嫁到萧家时十八岁，三年后生下儿子绍芳，孩子才几个月，懋广便因病去世。节妇发誓一定抚养儿子，以供奉萧家的祭祀，不再改嫁。不久家中发生大疫，绍芳病得几乎要死，节妇抱着他哭泣，向神祈祷说：“未亡人不敢立即到地下去追随丈夫，是因为有这个孩子可以抚养，使他成为丈夫的后嗣、寄托。假如神想让他死去，那么未亡人怎么忍心独活，来加重丈夫在九泉之下的遗憾呢？幸好舍弃这个孩子，把罪过降到未亡人身上，这正是我甘愿承受的，不敢逃避。”听到的人都为之悲伤。绍芳也随即痊愈，节妇抚养教育、训诫他，没有一件事不尽心。绍芳刚刚能够自立，却遭遇无罪之祸，和妻子周氏一起被官府杀死。留下的两个孤儿，暹才六岁，升才四岁，节妇又像抚养绍芳一样抚养教育他们。当初节妇哭悼懋广时，萧家兄弟已经分家另炊，但四个年幼的弟弟妹妹仍由节妇抚养。后来懋坚因为不能承担官府差役而破产，节妇说：“服役是同一户籍的人共同承担的，怎么可以让一个弟弟独自承担呢？” 于是她分出自己的田地来资助他。弟弟们受到感动，又共同生活、合灶而食。家中内务无论大小，都由节妇主持。节妇更加勤于纺织，督促繁殖牲畜，帮助料理家业，使家产逐渐充裕。她丈夫的弟弟、妹妹和侄子，依靠她而成婚的有七人，出嫁的有五人，安葬的有八人，内外没有不称贤的。如今节妇年过七十，暹兄弟都已经能够治理家业，曾建造贞寿堂来奉养她，并请学士、大夫作诗文详细颂扬她的德行。节妇平日忧愁悲苦、困顿劳累的心情，晚年也稍稍得到安慰。两溪刘球说：“世人称赞妇女不再改嫁，只共同承担女工来使丈夫家安宁，刘氏大概已经做到了。况且听说她的妯娌中有一位阮氏，是宗族兄长子羽的妻子；有一位欧阳氏，是她再从弟习敬的妻子；她们都不到二十岁，哭悼丈夫而坚守志节，也不在刘氏之下。我们乡里的贞节妇女向来很多，而萧氏一家兄弟的妻子就有三人，这就更加盛大了。假如遇到贤能的官吏，能够表彰德行善举来激励风俗，那么为她们立一座三节之门，又有什么可惭愧的呢？可惜她们没有遇到这样的机会，而三位节妇已经死去两位，如今还在世且事迹可以考察的只有刘氏一人，所以把这些都写在篇中，来劝勉世上的寡妇。” 《两溪文集》卷二十四 ●后序 同僚、广东参政安成刘公仗德，把他尊父忠愍两溪先生一生所作的文章刻板刊印，以传于世。先生大概是我参加礼部考试时的同考官，德行深厚、声望卓著，已经受到天下人的欣赏仰慕。后来又以尽忠而死，更加显赫地受到天下人的景仰。孔子说：“有德的人一定有言论，有言论的人不一定有德；仁者一定勇敢，勇敢的人不一定仁慈。”如今看先生的文章，都是从胸中浩然之气发出，成为忠义正大的言辞，丰美繁盛却不流于空泛，简明约略却不显得疏略，在平淡中寄托深厚意味，在高古中蕴含纤细浓丽。与那些浮夸谄媚而没有实质、说大话却不切实际的人相比，哪里只是霄壤之别！可见有德者必有言，仁者必有勇。仗德因为我是先生所取的士子，又曾对我说刻板已经完成，认为不可没有一篇话，我谨慎地这样论述排列。至于先生一生的经历、出仕和退处以及大节，彭、刘两位阁老已有文章记载，更足以凭信后世传述。我是远远晚于先生的后学，不必再多作赘述。成化庚寅年冬十月初一日，正统壬戌进士、正奉大夫、广东左布政使江浦张瑄谨题。天理存在于人的心中，与阴阳二气、五行一同运行而不停息。果真能够明白它并身体力行，积蓄它并发扬它，用来成就德业、创作文章，那么必定光明浑厚，如同日月星辰的照临、河岳的流峙。哪里是浮夸、险怪之文可以相比的呢？我在忠愍刘公文集里看到了这一点。刘公的文章有若干卷，他的儿子仗德、仗和已经刻印成书，传播于世。世上仰慕他的德行、诵读他的文章的人，本来就像看见日月星辰、瞻望山河一样，相信他的声名会流传长久。我独自详细考察他的事迹，又对刘公自身在被任用、被舍弃以及生死存亡之际有所感慨。刘公在宣德年间任仪部主事，正统初年，东里杨先生推荐他进入讲经筵，参与修撰国史。当时百官各司其职，政务全都得到施行，民生因此顺遂，天下太平，而先生长寿善终，子孙蒙受他的福庆，天下人推重他的风范，福泽施及家国，实在很大。等到刘公因为直言时政而死在权奸手中，天下无耻之徒却争相获得显贵。不久兵戈四起，百姓遭受荼毒；害死刘公的奸臣最终被军队诛杀，宗族也全部遭到夷灭，祸患施及自身和家族，同样很大。似乎刘公自身体现了祸福的公道，并不是他能够使人遭祸或得福。刘公之身，正是天理所存之处。推荐刘公的人遵循正道，所以得到吉祥；害死刘公的人违逆正道，所以遭遇凶祸。我既有幸诵读刘公的文章，又有幸寄居同乡同郡，承蒙与仗德兄弟交往，从而详细了解刘公被任用、被舍弃以及生死存亡的事迹，所以冒昧把这些话写在卷末，并附带记下我的一点感受。成化庚寅年冬十月初一日，赐进士出身、奉议大夫、广东按察司佥事、奉敕提督学政、乡生新喻胡荣谨识。