（卷首）

译《临安集》，明代钱宰撰。钱宰。字子予，一字伯均，会稽人。生于元成宗大德三年，卒于明太祖洪武二十七年，享年九十六岁。元至正年间考中甲科，因父母年老没有赴任，只在乡里担任公车教授。洪武初年，被征召参与修撰礼乐书，不久因病离职。洪武六年，授任国子助教。因作《早朝诗》触犯皇帝旨意，被遣送回乡。洪武二十七年，又被召来修纂《书传会选》；书成后，受到优厚赏赐，加授博士，随后退休。钱宰撰有《临安集》六卷，《四库总目》称其诗歌用语清新峻拔，寄托深远。钦定《四库全书》。集部六。《临安集》六卷。别集类五。明。提要。臣等谨慎考订：《临安集》六卷，明代钱宰撰。钱宰字子予，一字伯均，会稽人。元至正年间考中甲科，因父母年老没有赴公车，在乡里任教授。明朝初年，被征召修撰礼乐书，不久因病离去。洪武六年，授国子助教，因作《早朝诗》触犯旨意，被遣送回乡。洪武二十七年，又被召来修纂《书传会选》，书成后受到优厚赏赐，加授博士退休。他的事迹附见于《明史·赵俶传》。考察集中《金陵形胜论》末尾署名‘洪武二十七年六月，国子博士致仕钱宰进’，可见他是在奉召的这一年退休的，大概留在京师还不到一年。钱宰治学有根柢，在元末已经被称为老成博学的儒者；韩宜可、唐之淳都曾是他的弟子。他的诗用语清新峻拔，寄意高远，专意学习古调，不屑作艳丽侧媚的一体。徐泰《诗谈》把它比作霜晨的鲸鱼之声，自然洪亮。古文虽然不是他的专长，但谨慎遵守法度，也没有卑下冗杂的习气。他的文集，《明史·艺文志》和焦竑《国史·经籍志》都没有著录，可见在明代流传于世时已经很少。现在从《永乐大典》中采集编排，又参照各选本所收录的作品，厘定为六卷，以保存明初一家之作。钱宰本是浙东人，文集用‘临安’命名，大概是因为他自认为是吴越武肃王的第十四世孙，所以沿用了旧籍贯的名称。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：（臣）纪昀，（臣）陆锡熊，（臣）孙士毅。总校官：（臣）陆费墀。自序。文章，是道寄托显现的所在。文章难道是容易说清的吗？风、雷、日、星，是上天的文采；海、山、河、江，是大地的文采；六经所载的道，是圣人写入书中的人文。圣人凭借它经天纬地，参与赞助天地化育，建立天地人三才。这难道是容易说清的吗？自从我圣人删定六经以后，只有孟轲得到了它的宗旨；荀卿、董仲舒、扬子云、王通、韩愈这几个人，也登堂而入了。至于楚国的《离骚》放纵而谈怪神，超过了中正之道；庄周的文章荒诞悠谬，违背了道，本来就无暇论及。汉代的贾生、司马相如，以及司马迁、班固在史学方面；刘更生父子在经学方面；唐代的柳河东，宋代的欧阳庐陵、王临川、曾南丰、苏文安、苏东坡、苏颍滨，都凭文章大家的名声闻名于世；而舂陵、河南、横渠、新安五位先生，又在道上有深入造诣。后世作者，历代并非没有一人，却仍不敢同汉唐以来的各位名家并称。后来的学者竟想凭文章在当时闻名，这是多么不自量力啊！话虽如此，道显现于外在事物的，就叫文章。风雷日星显现在天空，是天的文章；海岳河江显现在大地，是地的文章；六学显现在经书，是圣人的文章，本来就是天地圣人文章的大全。却没有听说，显现在细微事物上的就不是文章。那鹰高飞冲天，难道不是文章吗？那鱼儿跃出深渊，难道不是文章吗？马蹄坑里的水也能随风流动，小土丘上的草也会在春天生长，萤火和火炬那样微小的光也能灿烂发亮，蚊虫那样细小也能发出声响，这些也都是它的文采显现。难道只有那种文章大全才算文章吗？先王的时代，把土坑当酒器、用手捧水饮用，本来就是礼的起源；用草束作鼓槌、敲击土鼓，本来就是乐的萌芽。那些稗官野史、街巷传闻、樵夫的俚俗言辞，先王并不抛弃它们，也是取其中有合于道的地方。先世自文僖公以及他的堂兄弟秘监、堂兄昆内翰、易侍读、藻，直到各位子孙，都出入翰林词臣之林，世代以文章承继家业。只是我很不肖，忘却自己的固陋，勉强置身于文字之间。近来我从成均任职退休归来，偶尔整理从前所写的著述，题名为《临安集》；它并不是所谓真正的文章，或许只是可以使前人的事业不至于坠失罢了。希望了解我的人，能够剔除其中错误，订正其中谬误，使它得以向道靠近。洪武二十九年，岁次甲戌，冬至日，临安钱宰叙。钦定《四库全书》。《临安集》卷一。明代钱宰撰。五言古诗。分题作诗：赋《载酒亭送友之四川》。大江从巴蜀发源，岷山、峨眉山高峻耸立。扬子云天性放达不羁，奔逸的气概相互激荡。挥笔纵写雄奇文辞，气势凌云多么飘逸。最终收敛外在华采，富丽也不足以自夸。深入思考，撰写《太玄》，斟酌仿效《易经》的繇辞卦爻。闲暇言论探究幽深微妙，绵密贯通天地交会之理。难道没有好事之人，带着酒来与他游玩？为什么竟然去做黄门郎，投阁自尽后终于落得萧条？龙蛇不知隐藏，壁虎也来讥笑。上天独独昌盛他的文章，光明如星日昭然。你此行登上这座亭子，也许可以招来他的英气和爽朗。你说我想询问奇异之事，只是峡水阻隔而且路途遥远。为张朝宗作《奉萱堂》。母亲当初哺育孩子，在台阶前种下宜男草；种它本想忘却忧愁，却始终满怀遗憾，难以忍受。丈夫最终长逝，花开了又为谁插戴？孩子饥饿，必须早早耕作；孩子寒冷，必须早早养蚕。教孩子读父亲留下的书，使他长期钻研经史。孩子如今已经八尺高，母亲的头发却已白而纷乱。孩子上堂问候母亲起居，下堂准备甘美食物。幽静的花开遍堂屋北面，朝阳照耀堂屋南面。拿什么报答母亲的慈爱？只有捧着这片寸草般的孝心。石泉山房。白石为何这样参差错落？幽泉又为何这样清冷作响？我在京城十年，远离了这山林沟壑的情趣。取琴为我弹奏，弹出山涧下的水声。泉水涵映着云气，从细小的泉孔流出；悬空的水声冲刷着玲珑的石壁。奔流冲击浅滩，飞溅的水沫如美玉琼瑶。水势陡峻，如倾泻而下的急崖；声势猛烈，像水流穿过峡谷时的惊涛。水回旋在深潭中，被云根阻挡，水流滞涩，不能前进。冲破阻碍，忽然奔放，迅疾如从高处倾倒水瓶。水流曲折来到如镜的水面，开阔而仍然清澈。高雅的琴曲获得了真正的趣味，余音绵延而形成新的乐章。挥手还没有弹完一曲，已经惆怅地遥望青翠的故山。面对泉石没有别的思虑，兴致和快乐就在这广阔的庭院中。题《燕喜亭》。高堂上白日悠远，芳美的时节为何如此微明？水洲上的风改变了，林中的花和春草已经长得碧绿茂盛。流逝的光阴令人惋惜容易过去，欢乐应当趁着美好时光。儿子侍奉堂上的父母，老翁牵引着花下的孩子；长媳主持家中饮食，小姑奉上酒器和盥洗器具。登堂铺开华美的席子，嘉宾为何迟迟不来？华丽的筵席演奏美妙乐曲，秦地的筝声夹杂着清亮的吹奏。玉制的贝类海产陈列席间，羊肉和熊掌交错烹煮。酒一送到便立即饮尽一杯，怡然自得地享受天伦之乐。尹父正忙于政事，鲁侯又有什么可做的呢？可叹那些身穿轩车服饰的显贵，尽情宴饮而忘记忧愁悲伤。乘轩着裳难道不快乐吗？我醉了，什么也不知道了。题《濯足图》。

译赶马向西略行，走到雍丘南面，停鞍坐在床上，洗脚时吐纳龙形气息，何等酣畅而傲岸！在秋水中洗脚，两位姬妾的手纤细柔美。郦生从▯门进入，长揖而不下拜，以高傲的神态挫折他的锋芒。竟然蹲坐着接见人，真令人惊诧！忽然转变态度，敬重你的仪容，整理衣服起身道歉。只是凭借雄武姿态，轻慢辱骂，仿佛眼中没有别人。于是降服了这个狂士，使他屈服得志向不能伸展。高明之处在于借柔弱制胜，四海因此归于尧的仁德。题《观渔图》。龟蒙山荒凉，大东山一带的洙水、泗水扬起水流；金碧辉煌的楼台何等峥嵘，台殿坐落在山顶。命令驾车出游山泽，陈列鱼具以供观赏游乐；九罭渔网纵横铺开，万艘船只出没往来，悬挂的罾网夹杂着各种密网。其中有寡妇用罶捕鱼，大鱼拍打水波跃起，小鱼也不得休息。把利益全都夺走百姓，怎能只把它看作狩猎搜捕呢？臧孙难道不是贤者吗？明珠落入暗处，实在令人惭愧。题《瞻云轩》。南山多么高啊，孤云多么悠闲。早晨看云从林中升起，傍晚云又回到山里。云归去后又会出来，游子什么时候才能回来？遥远的云屋相隔很远，只能望见，不能攀登。端着酒杯却不能饮，惆怅地起身倚靠栏杆。题徐子中《积善堂》。十月里，风和露交相侵袭，霜使浓重的阴气发生变化；密集的小冰粒天天增多，坚冰也天天逼近。过去的变化已经逐渐显现，未来的变化正从今天开始。君子契合天道，早晚反省自己的内心。树立德行应当致力于使它日益滋长，一勺之水也能积累成高深。文章中说得很美，我把‘余庆’保存下来作为箴言。茂盛的嘉树成林，繁密的树荫铺散在华美宅第。低头看雨露滋润，抬头见云烟遮蔽。从前有人亲手栽下它，如今岁月已经无法计算。寸许的根盘绕大地，尺长的树干直上天际。事物的道理大概可以由此推广，人心可贵之处在于能够继承。贤良的子孙们，努力吧；积累善行，希望永不衰替。题《生意垣诗》。天地运行，造化施展，大地万物遍布四方。春日播下仁慈的恩泽，没有什么不受其惠。刚出生的飞禽走兽都还是雏鸟幼兽，草木的嫩芽一天天舒展。良马确实倜傥不凡，难道不会顾念自己的幼驹？北方飞禽搏击云霄，也同样哺育自己的雏鸟。看看那些幼小孩子，母亲慈爱温暖地抚养他们，也已经十分辛劳。世上没有咸阳那样的名医，靠什么使他们的身体安宁？张先生守着环绕四壁的小屋，在四周种满药草。草木郁郁葱葱，生机日益繁盛，同元气一起扶持大地。发誓要扶助幼小孩童，永远同老年人共同生活。怎样才能抒发你的胸怀，使人们进入黄帝、虞舜那样的长寿境域？城南燕集。关起门来度过芳美时节，想到这场风雨恶劣，今天忽然又放晴了。于是纵情在青郊游乐，扶杖听黄莺啼叫，端杯看花飘落。庭院碧绿，树荫交错，春日的容貌已经不同于昨天。微微有些醉意，喜爱清醇的酒；放声歌唱，却悲叹头发已经花白。茫茫的战事之间，纷纷的烟尘相隔。过去惭愧久困一处，如今却因离散而感到欣喜。明天到溪边田里，买头牛自在耕作。己亥年避兵。中原遭逢丧乱，群雄起兵，战乱遍及江河之间。我行走在长江以南，也同样遭受兵灾。亲戚彼此奔逃躲避，乡里传来惊恐失实的消息。一旦听说敌寇到来，便攀爬登上山岩藤萝。路上遇见一个壮健男子，背着母亲藏在山坳里。柔弱的妇人走不动，便吊死在枯树枝上。怎么忍心丢下你去死？救你，岂不就像救自己的母亲一样吗？听到这话正想救她，山下的敌寇已经很多。继续登上寂静高峻的山峰，只见天高而山势郁然险峻。惆怅地想起《匪风》，哽咽无声，不能成歌。兵乱退后所作。北风呼啸，枯枝摇动，漫漫长夜何时才结束？微弱的月亮出来又隐没，零落的露水凄清而浓重。露水浓重还不值得悲伤，严霜却使人更加寒冷。饥饿的乌鸦飞入丛林，猛虎在其中吼叫。鬼火照着空荡的馆舍，落叶纷纷飘零。远行的人萧瑟凄苦，载歌而行，唱着《行路难》。我的心更加悲惨忧戚，难道不想向东回去吗？想渡河却没有桥梁，中途充满阻碍艰难。幼子病重将死，老妻正遭受忧患。明天将登上前方道路，想到自己的衣裳单薄。劈开冰取涧水，砍柴以准备早饭。感慨那首《下泉》诗，悠然生起长长的叹息。钓台。桐江的浅滩水声潺潺，白石洁白灿然。上面有子陵台，向下俯视富春洲。高崖逼近层云，枯黄的野草淹没荒废的屋舍。俯首追想汉朝中兴时，四海归于统一。征召诏书送给遗逸之士，长揖拜见当朝君主。唉，吾子陵啊，你竟然不肯下来。你握手谈论旧日交情，开口辞谢英明的君主。星宿的光辉照耀中天，你的风操气节超越尘世。悠然处在钓鱼的水泽中，高尚的风范永远流传。陪白野太守游览贺监故居，得到‘水’字韵。高冈上的树木疏散，新阳带着寒意，阳光舒展着短暂的白昼。一阵晴风吹拂，水波的影子映上沙滩尽头。随意行走，终于忘了疲劳；彼此谈心，以言语相慰。高兴地承蒙赐宅给知己，若不是归舟，还有谁来这里停泊？树色渐暗，山上开始暮色降临；江面明亮，月亮刚刚升起。停杯而生感慨，寻找诗句，姑且徘徊。前方树林传来樵夫的歌声，惊起鸿雁落向寒水。赠夏道存。日月运行在中天，日食月食自有相会之期。江海各在一方，难道没有汇流相合的时候吗？感慨君子之间的交往，美好的会面为何长久分离？你从前从西江来，访问我于东海之滨。带酒来，笑谈贺狂；探读书籍，仰慕司马迁的奇才。分别以来三十年，彼此又经历了战乱离散。何时会合还无法预知，彼此的音信也都稀少。忽然遇上文明昌盛的时代，见面时彼此竟互相疑认。你的容颜从前如美玉，我的头发如今却像丝一样白。感念这深厚缠绵的情怀，戴好高冠终于告辞归去。不要因为年老衰迈而叹息，年轻力壮又能做些什么呢？赠樵隐处士。樵夫本来在山中，隐士也在山中。虽然说所做的事不同，却都依靠山林泉水生活。清晨起身拿斧头出门，摸着藤萝攀登。傍晚背柴归来，落日同时照着关闭的门户。流水来到石上，白云回到山中。老樵夫最终到哪里去了？只有我独自忘记了早饭。题《雪猎图》。胡人少年擅长骑马射箭，出猎于古代战场。白雪日夜飞舞，北风萧萧，天气寒冷；黄草遮蔽沙漠，马匹肥壮，弓弩强劲。一小队人马从汉地南面出发，十名骑士如龙腾跃。前队驱逐猛虎，后骑接连追赶飞奔的獐子。转身射出羽箭，接连射中两只羚羊。黑熊一会儿后退，一会儿又向前，凶猛的气势仍在跳跃。向南逃时回望长戟，向北奔走以躲开飞枪。并骑奔驰，越发奋勇敏捷，根本不把性命放在心上。自以为足以驰骋，意气多么扬扬得意。哪里想到汉廷的将领，英勇足以赶上汉武皇帝？去年出兵云中，设置郡县，平定朔方；今年在高阙作战，夜间包围右贤王。个人的小勇气有什么值得夸耀的？应当在万里边疆建立功业。七言古诗。《昨日行》（并序）。温一中年老而学习仙道，骨骼不能解脱，只有每天纵情饮酒来自我快乐。他这种快乐，是通达生命之理的人才有的。于是作《昨日行》赠给他。

译昨天太阳像黄金盘一样落下，今天太阳又像丹砂丸一样升起。丹砂可以炼制，黄金可以揉合。抬头看白日落下又升起，怎么能够同你一起遁逃归去？天地终究没有尽头。向东看扶桑树枝，向西到若木树梢。夸父渴死了，也不能饮尽河水；鲁阳公战斗正酣，挥动手中的戈。又怎能使太阳倒退，奔走着消灭它，也不能拒退飞驰的光阴？攀住羲和，让青天万古长存，日出又日出。北斗星昼夜运行，快如织梭。温一中啊，你又能怎么办？骨骼既不能解脱，鬓发已经飘白。哪里能够学安期生，出入太清仙境？煮汞炼成白雪，采铅炼成黄芽。玉炉中的火温温燃烧，鼎上升起紫色云霞。饥饿时吃太阳的精华，口渴时饮明月的光华。探究玄关直到根本，才知道造化的起始；元气同它的远近本来相通。温一中啊，你又能怎么办？不如痛快饮酒，高声歌唱，笑着吹奏紫鸾笙，醉中舞动白玉珂。天天酩酊大醉，不愿醒来，便像西池上的王母，清晨在蟠桃花间设宴。题写《孔正夫迂隐轩》。贫穷时不进富人的门，显达时也不拜谒显达之士的居所。显达之士笑我隐居，富家子弟讥笑我迂腐。我生性厌倦俯仰逢迎，久已与世俗大不相同。穿着野外的衣服，辞去官服；以简陋的柴门为居，不把高车大马放在眼里。面对美酒却不懂得饮用，于是便和陶潜一样。早晨采篱笆下的菊花，傍晚到江边垂钓。荣誉名声如同浮云，富贵并不是我的追求。隐居还是显达我也不知，迂拙的老叟正要著书。《天游方丈歌》。你喜欢游历吗？我告诉你：游历鲁连那样的人，他在东海边坚持高尚的节操，倜傥不羁而有谋略，轻视王侯。向北游历邯郸，救全赵国，使秦兵解除包围，却不能留下。他弯弓射书，竟使燕国勇士和猛将都不敢出声，甘愿被砍头，还笑着挥散千金，把封爵看得很轻；只要使四海之人惊异于他的奇谋就够了。司马迁很有才华，生于龙门，豪逸之气充塞天地。他向南游历江淮，尽情观览奇景；江水从万里之外奔来，峨眉、岷山与会稽山相会；他在禹穴封存神奇的书籍，在金匮石室中探寻古迹，亲手抚摸周南的遗迹。滞留在外又有什么值得计较的？他的文章在青史上万古称雄。雄奇的文章错落纵横，写成纷繁的天章，上可与星斗争辉；奇谋伟略惊动世人，如风雷般变幻，产生开创性的功业。可叹奇士如今再也见不到了，只看见龙门之下已经化为黄土，东海之水如今也成了桑田。文章再不能尽情施展他的气概，谋略也不能发挥他的长处，功名事业最终又有什么益处？壮游的踪迹反而成了荒唐之事。不如学习仙人，一口真气凌驾紫霞；形体静处在岩穴之中，精神遨游于无边的远方。早晨登上泰山遥望沧海，手攀扶桑树，吸食太阳的光华；傍晚在华岳休息，遥望西方极远之地，笑着呼唤金精，牵引它如同牵花。阆风、瑶岛，银河清浅；崆峒、具茨，也并非幽深不可到达。游倦之后回到山中的居室，方丈山仿佛就是蓬莱、瀛洲。让广成子、安期生与你一起在太霞之外逍遥游息，一洗人世间万古以来的情怀。《豫让桥》。太行山以西，古代有一座豫让桥。我从前经过那里，马匹嘶鸣，也不敢放纵奔驰。黄云遮暗天空，雪将要飘落；白昼惨淡，风声萧瑟。微寒侵入身体，使人不禁战栗忧伤。刚烈之气阴沉沉地冲上晴空。难道他的鬼魂还没有消散，精魂神气仿佛仍可招来吗？我想到赵襄子灭掉智伯瑶以后，早晨把他的头涂上漆，晚上又用尿侮辱它。豫让感愤于知遇之恩，惊惧而决心报仇。他用千金买来匕首，改换姓名，装作受刑的囚徒，进入宫中涂抹厕所，施展他的雄才，发誓刺杀赵孟。谋划没有成功，他脱身后过了多久？忠义之情激昂，却始终无法报答；他使须发脱落，满面生癞，剃去胡须，用炭烧哑喉咙，声音嘶哑呕哑，改变形貌沿街乞讨。妻子也认不出他来，他手持宝剑，潜伏在桥的幽僻处。一天赵襄子驾车出行，四匹马惊跃起来，銮铃和马嚼子都震动起来。赵襄子于是深深叹息，说：豫让确实是个善于修养操守的人。智伯死后没有后代，而你却替他报仇。我正因为你的义气而赞许你，也正因为你刺杀我而责怪你。你不刺杀我，还想求什么？豫让暗中呜咽叱喝，索取赵襄子的衣裘，拔剑连续砍了三下，使衣上流出鲜血。随后反手自刎，倒在道路旁边，认为为智伯报仇而死便可以停止了。唉！可叹啊！豫让桥边的黄草和烟霭还没有消散，中条山层层积翠，高耸峻峭。我想起从前的游历，心绪摇荡。展开这幅图，为你吟唱一首长歌。可叹啊！赵孟不必再脱下衣服了；你豫让的死，定要使万古以来的贞烈与中条山同样长存。《晚牧图》。牧牛的孩子天天给牛喂食，就在牛的身下。春草青青，秋草枯黄；夕阳映照在牛背上，余晖漫长地铺在野外。忽然改变心意接受征聘，参加力田科考试，不再骑牛，而学习骑马。牧牛的孩子常年看守牛群，在牛身下给牛喂食；宁可卖身，也不肯出卖五张羊皮。敲着牛角，不必再唱《白石烂》。长安有个客人，正因游历而疲倦，不再骑马归来，而改为骑牛。《谷帘泉》（并序）。谷帘泉是天下名泉，陆羽有《水经》一类的记载，惠山泉水的优劣也曾有文字说明，流传多年而不坏。可惜这里距离军州很远，步行跋涉又崎岖险峻，古今著名人士很少到达，因此没有留下题咏，只有夏倚的一篇记文罢了。从城西北到景德观四十里，从景德观再涉过六七道山涧，穿林而行十里，远远看见泉水从山下流出，景色还不值得观赏。再走二里上山，靠近悬崖，后面推着前面、前面拉着后面，攀援藤枝而上。又走一里下坡，有一道山涧，踩着乱石穿过崖壁，再走一百多丈到瀑布水帘下面，稍作休息。回头看，一道水帘像琼瑶珠璎，从天上碎落下来，恍惚已非人间。《星江志》说：‘它的水流总共分成三十道，横跨山涧七丈。’确实如此。然而秋冬水源枯竭，泉下水流不多；春夏雨水过多，山涧石块被水漫没，又不能通行。只有盛夏下雨后的两旬之内，水帘才值得观赏，涧中石头也显露出来，可以涉水，可以坐下。于是我因夏日察看陂塘而前往，恰好遇到这个时节，便和同行者坐在歌石上，命人取酒饮用，并为此作诗。风卷起河水，翻涌着玉液；片片云散成雪，琼花密密飘落。分明像放下一挂水晶帘，重重垂下，仿佛守护着蛟龙的居室。我们踏空攀萝而上，坐在山崖林木幽暗处歌唱；山外的阳光明亮，傍晚的风把泉声和松涛混在一起，如同百面鼓争相鸣响，间杂着箫瑟之声。山南山北，不知有多少泉流分派而长流。我并非与前贤相匹敌，遗憾的是前代贤者没有专门记述它，只留下夏生的一篇记文。幸而有陆羽、狄牙那样善于品评的人，历来品题高下从未失当。请你如今看看锡山的碑文：天下的泉水，哪一处能居第一？《全贞堂》。我的心像叶上的露水，叶子落下便随叶而去；我的心像镜中的月亮，镜子破裂便随着镜子的缺损而消失。月亮在天上亏缺了，便不再圆满；露水落下化作秋霜。我守着孤灯和寡妇的馆舍，三十年来夜夜纺绩。在高堂前教孩子读书，霜月悬在空中照耀，映见我满头白发却孤独而贞洁地守全节操。题写赵仲庸的《镜湖图》，为洽上人作。

译赵侯胸中自有泉石山水，白发垂到头顶，可惜世人不认识他，丹青也无法把他的胸襟画出来。四十年才见到一次，洽师却有一双碧眼能够看见。当年王宰徒然获得画名，十天、五天还要辛劳经营。灵感一到便挥笔泼墨，白云倒映翻转，秋水明亮。秋波就在屋下，白云就在屋上。香炉峰、秦望山位于天之东南，苍翠的山峦和峰巅森然相对。三山落日，烟水遥远；秋风吹过旧宅，如今只剩荷花，断墙和苍老的石头横陈，已没有道路可以进入。直到现在人们还说这是放翁的家，放翁的家究竟渺然在何处？师父出家之后不再归去，却不惜用千金买下这幅画。笑着倚靠清江，观看云树。《方壶小隐》。方壶山上有不死之药，可以炼制金丹；它位于阆风以东、员峤以西。沧海环岸，那里不是人间。自从秦始皇派童男女入海寻仙之后，海神便不许人间通往天界的关隘。长鲸和青色蛟龙彼此出没，天吴九首扶持着狂暴的巨浪。方壶山可以隐居，长生大药可以服食。海水清浅，海路却艰险难行。山中人学仙，终究想要前往；想去却去不了，只能徒然长叹。归来后传得壶公的法术，在平地上幻化出方壶山。一只壶倒悬着药室，日暮时竟进入壶中。壶中的一间屋子里天地宽阔，白昼漫长，仿佛没有黑夜。无缘无故地，怎样才能让费长房与我相携，同入壶中询问还丹之道？《山峡图》。大江水位下降，在岷山、峨眉山以西，三峡高处与浮云齐飞；急流奔腾而下，极其险恶，怒涛与岩石相撞，像飞奔的彩虹。你没听说吗？灩滪堆像大象，瞿塘峡便不可上；灩滪堆像骏马，瞿塘峡便不可下。黄牛滩、劔石滩，真像蛟龙盘踞；巫峡入口处，两个巨大漩涡盘旋。蜀山五月，融尽远古积雪，倒泻如银河，翻卷起秋日的波涛。江声冲出峡谷，经过险窄之处，险峻得像龙门，砥柱山正当黄河。西川的商客，多么危险啊！装载万斛货物的楼船，仿佛从天上而来。船夫放船时稍一失手，桅杆折断，船舵破裂，船便因此毁坏；这时连自己的性命也不能保全。可怜那些吴盐和蜀锦，哪里还能给我带来财利？即使有财利也不值得，即使有美名也不值得一提。伍员最终被赐镯镂剑，江上的鸱夷皮囊也只能令人徒然怜惜；李斯最终被弃尸咸阳市，上蔡的黄犬也无法再牵着去打猎。自古以来功名利禄总是如此，哪里只是瞿塘峡下行船才这样呢？《泠风台》。列御寇驾着风而行，风声清冷；他手托扶摇之风，脚踏凌厉的高空，气势充塞天地，呼吸着元气。精神超然，凭虚而立，上达太清，逍遥于八极之外；飞步进入幽深冥远之境，只用气息相互吹送，何必还要生出羽翼？让飞廉在前面开路，心意飞向遥远之地；不用鸾鸟和天鹅驾车，云彩也轻盈如车。离去时凭风送行，回来时由风迎接；回身嬉戏却迟迟不归。直到今天，学仙的人还来到泠风台仰望他。《双烈行》。云中有两位烈妇，她们的风骨节操多么雄健啊！婆婆和儿媳发誓同死，军队和战马忽然已经来到。婆婆说：‘我死，是命运使我遭逢此难；你还年轻，不能逃走。想要自缢却找不到绳索，想要自刎却没有刀。’年轻媳妇暗中说道：‘不需要刀和绳索，我将激怒贼兵，让我和婆婆的头一同被砍下。’婆婆像湛卢宝剑，骂贼声声凌厉，如劲风一般刚烈；媳妇像黄间强弩，张弓放弦，气势更加雄壮。她们厉声奋勇激战，迎向敌人的锋刃。万古以来的两位烈妇，足以在云中传扬。《龙剑谣》：题《延平剑去图》。一对龙剑，彼此飞离，经历了多少古今岁月？它们就是莫邪的丈夫干将和妻子莫邪所铸的宝剑。金铁尚未熔化时，大冶使龙虎交会，铸成龙泉剑和太阿剑；它们的光怪有时分离，最终又会聚合。自从丰泽斩杀秦国妖孽，鸿门宴上翼护楚王而舞，三位侯爵歌颂它们的雄威，四海因它们的武力而归服。大风飒飒，日色昏黄，云气随之而来，天下降雨。有一天它们振动鬣毛，飞上高天，万里扶摇，究竟飞向何处？虹一般的光芒夜夜出现在斗宿、牛宿之间。丰城沉入地下，宝剑暂时重现一次，这才知道神物的变化终究不可测度。神奇的宝物哪里会长久留在人间？有人说张公死在大雷，小雷也死了；他佩带着宝剑行走在江边，腰间的宝鞘铿然作响。两条龙剑在延平水中重新合在一起。延平的水又深又深，它们在天上追逐雄剑飞行，在海中追逐雌剑下沉。天下完全统一，五种兵器不敢侵犯；它们镇守国家，安定边疆。神剑长久地发出龙虎般的吟啸。题画梅，和王山农的韵（并序）。王煮石画了一枝梅花，并系上一首长歌，至今将近四十年了。俯仰之间回顾今昔，怀念故人，于是依照原韵写在后面。只是诗句颠倒纵横，既不合乎伦次，也没有严密的条理，不能不受到韵脚的牵制。观看的人一定会发笑。江南的春天到来了，白雪灿烂；残月横挂在参星旁，夜已将近一半。梅花身着洁白的衣裳，姿态婀娜，仿佛故人；它迎风踏雪，斜倚着苍老的树干。北风呼啸，天气正寒；仿佛凭着风节，倚靠在西边的栏杆上。于是才知道山人竟然还没有死：夜里在青松之间煮白石，怀抱高雅的情怀抚视世事，不论今昔。溪上的梅花已没入荒棘之中，我忆起曾经挥笔，把溪上的云彩洒写下来，折一枝梅寄托春天的消息。花前呼唤取酒，写下长歌；花下呼唤孩子，扫拂落花。若不是扬州何逊的住宅，便一定是西湖处士的家。山人爱梅，心中独自苦涩；笑你在玉堂树下纵情高吟。山巅水边，每天都看花；凤诏鸾书也招他不去。他解衣盘膝而坐，两袖下垂，手腕和手指所到之处，全都是天然的神机。南边的枝条开着花，呈现玉一般的颜色；北边的枝条被冻雪压住，黑色的霜气飞舞。自从上苑化为尘土，便不再有当年的旧日歌舞。桃花源上的桃花不再记得秦朝，九畹芳兰也已经忘却楚国。不如山人躺卧在云中松下，破屋长久留在梅花以东。传家另有一部花谱，放手直要赶在春风之前。看见花就像看见山人的面容，谁说人世间已经没有这位先生了。大雁向南飞。黄梧树井边，大雁向南飞。万里之外的玉门关，丈夫还没有归来。孤灯之下，江南妇女捣练；霜落在空寂的台阶上，手臂又酸又痛。寒衣什么时候才能送到关西？捣衣声敲断了秋风，捣衣石默默无言。题写在《长江霁雪图》上。从前壮游时沿江汉而下，雪后初晴，千座山峰排列在两岸。今年看着这幅画，回忆起旧日游踪，万里江山都收入清雅的观赏之中。岷峨的山冈山脊蜿蜒而来，青城山的一座峰高高插入云天；向东奔驰的衡山延伸千里，匡庐山的五老峰和石城，向北遥遥相连。冰封的山峦、积雪的沟壑彼此起伏，映照着太阳的光辉，冲破初升的朝阳；神奇的光芒混沌苍茫，天地元气在其中浮动。山势奋然如巨鳌簸动大地的轴心，灿烂如秋空中的云，浩荡如沧海的波涛，又如瑶台银阙高悬在天上。皎洁的白月下，连秋天最细的毫毛都清晰可见；回旋的月光照向下方，映在江水中央。风吹过银河，银色的云气升起；江流中央空旷开阔，寒意难以承受。丹青山水被一洗而清，秋色漫长；山川历历在目，真是伟大的景观。往来游历十年，还没有游遍一半；不如来到云瀛楼上，一天之内便看遍江南群山。题写在《蕃王出猎图》上。

译燕山八月，秋草枯黄；秋高气爽，马匹肥壮，弓力强劲。蕃王早晨辞行，举行诈马宴和羽猎之事，不敢与长杨宫的盛大游猎相比。西风呼啸，边城的守戍小队打着旌旗，围猎而去。他英姿飒爽，意气奋发；面容如玉盘，身子倚着树。马笼头是金制的，缨络鲜红；玉腕骝，头戴紫貂兜鍪，身穿银鼠裘。燕姬美如鲜花，向前策马而行；从官们列骑相随，仿佛春云浮动。勇猛的士卒先行，手持金钺；一声胡笳响起，鼓声齐鸣而止。骢马并辔而载，双歇骄；海东青翻飞着手臂，似乎想要凌空超越。黄须健儿勇猛而骁悍，虎纹交韔悬在腰间。转身控弦，弓弦声响如同抽掣；一箭射落两只飞雕。马上带着双雕，奔驰着献上胜利的战果；向王唱起凯歌，王随着节拍击节，金杯送上酒来，又进献黄羊作为食物。马潼酒淋漓，手中新捩；穹庐张开，天边落日一片昏黄。醉中拥着美人，在马前歇息；百年的富贵不过是空留在画中的图景，桑田茫茫，海水也会枯竭。画中的豪杰有八尺身躯，从前为什么那样勇锐，如今却这样愚钝？悲风萧萧，旷远的沙漠渺茫无际，向南千里也没有王庭。秦淮河上傍晚停船。来到秦淮河的酒家，停下船来。一斤鲈鱼，卖三百钱。船头买来鱼，酒也刚刚酿熟。却又想起邪溪的歌声：采莲归来醉意朦胧，起舞直到太阳落山。挥手弹击剑柄，秋风清冷。少年时不愿做长安的客子，老来遇到秋天，头发已经雪白。兴盛周朝还须求得渭水之滨的贤才，安定汉室的园公安在呢？如今眼花齿落，究竟又有什么用处？不如放任陶潜归去来吧。早春寄给乡中的朋友。故园的花开了，春天又来了。碧桃开了一半，棠梨也开花了。流莺踏着花枝，酒水落入杯中。花瓣飞落，酒意也回旋萦绕。酒喝到兴浓便起舞，直到太阳落山。想来你们应当念及长安的人还没有回来，江上的船什么时候才能开呢？拍着手醉醺醺地唱《归去来》，笑着摘下花枝插在白发上。采桑女。吴地的桑叶已经落尽，吴地的蚕也成熟了；吴姬采摘桑叶，容貌十分美好。玉钗半半脱落，云鬓偏斜；一双蛾眉从来不曾刻意描画。桑树之间桑扈鸟交相鸣叫，少年人不要把金丸抛出去。小姑摘茧回来，正要缫丝。题写在董太初的画上；当时董太初客死于天台。有位客人把船停泊在沧水湾，躺着吹奏铁笛，仿佛置身人世之外。小溪中的白石杂乱如牙齿，平地上的两株松树高得像山。丹丘、赤城一带，他长久作客；沃州、天姥山，他何曾回来？可叹董生再也见不到了，怎样才能把自己送入这幅画中呢？题写在《万峰阁》上。越山四面环绕，吉祥寺青碧色的殿阁生出烟霞。寺中有丈六真人的金粟像，大地上仿佛开满了万朵青莲。平时飞云如洁白的绢练，临近正午时太阳出来，光色像丹砂。上方的绝顶没有道路可以进入，避居此地很像秦人隐居的地方。宅德民的两竿竹子。这位君子般的竹子一根之上挺立着两竿，恰似孤竹国生出的夷、齐二人。清正的风骨和节操始终并立，明月下的环佩长久相互携伴。它们有时像两条龙一同上下，又像带着苍凤随高随低。什么时候才能并辔驾入云中而去，把玉笙吹到瑶池的西边？题写在《学圃轩》上。门前的瓠子青绿成串，韭黄和菜苗都可以用来作蔬菜。荒泉流入菜畦，夜雨停歇，落日照满屋舍。幽居的人以养生为乐，也以种植树木为乐；避居此地，自然可以像樵夫和渔夫一样生活。只是如今出仕与退隐的情形和古代不同，不要说我这个老菜圃比不上古人。《临安集》卷一。●钦定《四库全书》。《临安集》卷二。（明）钱宰撰写。○五言律诗。《青山白云图》。米老的画已经无法再得到，房山的画或许还可以探寻其中的幽微意境。春日山岭之外，仿佛有大江；南边的山涧水落下去，幽静的石头显露出来，树梢间分隔着断续的山岚。什么时候才能来到舵楼下面，倚着栏杆沉醉在清越的渔歌中？懒散的性情。懒散的性情格外清幽绝俗，高尚的情怀不可压低。支着下巴斜倚在白石上，侧耳倾听秋江的声音。鬓发如千缕丝线，孙儿像一双美玉。早晨宾客到来，有酒在绿色的酒缸中翻涌。新月 在楼上看见新月，急忙呼唤孩子卷起帘子；一会儿看它照亮浅浅的席面，转眼又升上空空的屋檐。月魄悄悄藏在银窟中，蛾眉般的月牙挂在玉纤之上。到了十五、十六的圆月之夜，乌鹊已经先来占据枝头。夜泊瓜洲 漂泊的夜晚停船在瓜洲，秋日的情怀浩荡得几乎要沉没。星河仿佛与大海相接，江汉流入吴地，显得格外深远。天堑不分南北，江河自古至今奔流不息。隔着花丛传来渔歌，使我在千里之外生出思念故园之心。题画 谁会喜爱这样的境地，以至于忘了登山涉水的劳苦？一条水流远接天上，两株松树高立野中。陡峭的石壁上没有樵夫行走的小路，幽深的溪流中断绝了渔舟。只有应当学道成仙的人，才会同麋鹿一道在这里游玩。○七言律诗 二月望日，早朝奉天殿，和朱编修的诗韵。鸡鸣时文楼开启，午夜里琼林、璧水一带传来声响；共同朝见天子，螭■〈土幻〉上下飞舞。星河逼近凤阙，东西两边日月高悬；干羽之舞在台阶前展开，我仰望虎拜的群臣和冕旒，皇帝端坐听取龙言。归来后又演奏升平曲，盼望赐下金花和一炬莲花灯。和张自行《过城南作画》住宅靠近城郭而高高居处，白天也不开门。环绕台阶的流水，比青苔还绿。花前洗笔，供作诗作画；马上传来敲门声，知道客人来了。深树间黄莺流转，歌声传入宴席；碧色的香醪浮着酒花，映入春日酒杯。官衙正在设置行军幕府，醉后又何妨犯夜归来。送昱大彻住天台能仁寺 天台山东面倚着层层关隘，卓锡峰西边环列着苍翠的群山。石上听见牧牛歌，仿佛遇到了拾得；溪头传来虎啸，便认出了沩山。白云从入定中升起，像拈花微笑；明月下樵夫采药归来。却又想起故山近旁的松柏，梦中随着龙象登上高峻的山峰。奉诏送日本使臣还国 日本的扶桑连接着大瀛海，进献来的画扇绘画精妙。想要渡尽沧海回到王会之地，先借南风溯流进入帝京。看见玉帛，欣喜于周代的礼乐；看见衣冠，已经认得汉代的仪法。九重宫阙垂衣拱手，开启皇极之治；天下使用同一种文字，万国都得以安宁。送外甥宋原亮随从子诚兄到塔山寺读书。你到舅父这里来跟随游学，路途遥远；我和贤兄相互思念，情意深厚。两次遥望青山，青山来到梦中；一江白水向前流去，带走了我们共同的心意。屋檐花下夜雨照亮两支火炬，春日船上送来的鲑鱼和蔬菜价值万金。什么时候休假，才能决定回来探望呢？舍云飞去的地方，就是山阴。祈雪再次应验，签判徐安国依韩某的两首诗示给同僚，众人都唱和并依韵（正月四日）。旱情太严重了，三冬的枯槁还没有燃烧；姑且焚烧椒香和香草，向群神祈祷。一片天和之气，清晨梅花开放，千里吹着轻风，柳絮飘飞，预示春季丰收。一定会看到粮仓里的粟米腐烂，穷困的忧愁哪里还值得叹息瓦甑生尘？不要怀疑瑞应只是偏私于星渚，造物主本来就使万物处处均等。请求到各处祠庙祈祷，会集冠弁缙绅再次呈上吉祥的瑞兆，以感激神明。汉庭已经奏报三朝之礼，梁苑忽然惊见二月春光。万山沟壑中玉龙飞翔于蛰伏的雾气里，一帘春风中粉蝶扑向香尘。凝神远望原野，不分高低；平地之上，又何必追问土是否均平。赋得《秦淮夜月》送友人前往茶陵 秦淮一水汇合于神州，清凉的月亮当空照着素净的秋天。风露之气清爽，双阙仿佛就在近旁；星河的倒影落入大江流去。放船从白下门西边出发，沿路在长干桥上楼中买酒。送客前往湖湘，路途渺远达千里；美好的情怀回首而望，追忆这次清雅的游赏。

译白下门西边月色正浓，满襟都是风露，仿佛拍击着星河。天地混合相连，长空没有险阻；江汉朝宗归海，海面却不起风波。梦醒时桃叶渡潮水上涨，夜凉之中谁在唱《竹枝歌》？放船直上云阳而去，如此高远的情怀，又怎能奈何得了你。滕王阁 天空连接着飞临高处的楼阁，楚江滚滚流去；云彩簇拥着銮车，帝子曾来游览。帝子不再到来，歌舞也停歇了；江流长久环抱着楼阁，寄托着古今的愁情。望到南方尽头，飞鸿都已飞起；倚着西山，看落日收尽余晖。只有东都的徐孺子，凭借高尚的风操，以一榻之礼抗行于南州。分题赋《镜湖》送张用中 镜湖白浪翻涌，树叶稀疏。凉风萧萧，吹入客人的衣裳。季真受赐的宅第已经没有主人，太白载酒的船也徒然摇橹归去。野外景色惊动了秋意，鸿雁从空中落下；水风吹来细雨，鲤鱼跃出水面。此时张翰将要离开吴中，云雾锁住稽山，使人看不见它的青翠山色。题王煮石《推篷图》晴日的树林明亮洁白，仿佛截取了一段素色彩虹；梦醒之后，到哪里去寻找新的诗题？画中屋檐压着栏槛，是江南的房屋；短桨推开船篷，行在雪后的溪流上。落月将要把花的上下层次分开，春风却不隔绝树木的高低。什么时候才能见到你那冰霜般的风骨，放船到孤山烟水迷蒙的西边去。题钱达卿《云林采药图》清溪流水潺潺，行走的人是谁？穿着野外衣服，飘然唱着《紫芝歌》。山中人要寻找蓬莱仙药，越地女子欣喜地得到邯郸名医。丹崖和断裂的山岗上，夕阳渐晚；青林中的小屋，还在等待云雾缓缓归来。归来后笑倚桃花树，尘世的沉浮全然不知。题方德远《云林采药图》小岛仿佛蓬莱，与郡城隔着河流；挖掘茯苓、采集苍术，彼此常来往。还没走过三千里遥远的海路，已经救活了五百多个孩子。春天芝草在石上生长，桃花随着流水渡过山冈。归来后再翻阅《神农纪》，从古到今的良医，谁能胜过你？题《林塘幽》许询住宅旁有座很好的亭台，窗户靠近江边水沫，四面都敞开。绿树正对着门，流水注入青山，仿佛一幅画卷进入城中。幽居的人睡醒后吟咏池塘春草，童子趁春日闲暇清扫石上青苔。这样的林泉幽境，更加深邃而隔绝；要题写诗篇，实在难得有浣花才。题剡地张克让《万松窝》百顷青苍的云气环绕着小小的茅屋，坐落在溪边；风声流过晴日的树梢。半窗山月惊起孤鹤，屋外秋涛般的松声中万条蛟龙奔走。偶尔采药，收取琥珀；哪里有焚烟，便去寻找鱼胶。暂且闲居，还未获准接受官府封授；姑且再深居此处，学习许由、巢父。题柯敬仲画竹 我喜爱丹丘，那里飞白石，稀疏的竹林和老树倚立在林边。空中鸾凤成双飞下，海上珊瑚长到二尺高。昔日曾在奎阁承受过雨露恩泽，如今苍梧已远隔在渺茫云涛之外。荒林断岗之外吹来秋风，当年宫中的锦袍已经零落。为张仲修题《春晖堂》春晖堂前，春草鲜艳；白云独自来去，不知经历了多少年。孝子不忘母亲手中的针线，慈母却已久弃琴上琴弦。白日帷幕间微风轻拂，黄雀飞舞；早晨的盘中临近海边，白鱼鲜美。姚江本来就是姚、虞遗风浓厚的地方，等到见到旌表孝行的门第，想必会更加贤善。题王煮石梅花 煮石山人，今后永远分别。见到梅花，总把它当作故人来看。梅花像白衣女子般柔美，春来时清瘦；风骨严峻凝重，雪后更显寒冷。常常想起荒烟中翠鸟哀啼，笑着扶着明月下山的飞鸾。哪里用得着宋玉来相招？佩玉环佩归来时，露水还没有干。题《崆峒石室》洞天中的玉宇仙馆倚着江城，一间石室在崆峒山中，白天也不关闭。白石没有粮食，谁能懂得种植它？黄精之道若掌握得当，炼制后便能成功。什么时候云气升起化作秋雨？漫漫长夜里，丹药的光芒震动着将落的星辰。看看我正为像嵇叔夜那样的人而惭愧，到哪里才能找到《黄庭经》这样的素书？游山 曾在小县听见鼓角声传来，云山深处一直牵引着我的梦。近年来仍喜爱靠近丘园，年老以后尤其觉得拄杖穿鞋最方便。树木环绕着山石，便知道这是客人行走的道路；山岩转过谷口，就看见人家炊烟。带着琴走出城郭，在茅屋中住宿；还有谁会在鸟道旁含愁呢？题夏氏《停云轩》五柳树正对着门户，这是元亮的住宅；停云之诗使人长久思念故人归来。北窗下的心事，仿佛羲皇时代；南渡以后，衣冠人物处在晋、宋之间。千古以来的高情，只能徒然惆怅遥望。近来交往之道渐渐艰难，幸而松江还有像从前那样的人。谁说这样的风流不能攀寻？松江烟水之间是留客的地方，每当想起良朋，白昼也不肯关门。孩子站在门前迎接马头，吴地女子在花间洗盏相待。屋梁上的落月使人面生光彩，竹林中的清风像解下的佩环般清脆。抬头远望，停云在天边；春日的酒浆，还有谁能与我同醉后谈笑归去？题凌彦翀《柘轩》团团的柘树遮没了幽居，门外就是靠近石渠的官河。十亩春日树荫连接着荠菜和麦田，半片树林的落日仿佛桑榆。吴地蚕叶吃尽后，妇女各自操持家务；江燕飞过花残之处，孩子在读书。俎中有白鱼，酒樽中有美酒，不必深深隐居去学樵夫和渔人。雪夜题徐彦章《梅深轩》幽深的树林和白雪铺满江南，想问春风如今还冷不冷？明珠般的梅树在月光下，谁懂得把它种在玉田中？花朵聚合，仿佛多得不能插簪；霓裳小队参差起舞，翠袖中自有高雅情怀，仿佛在探寻什么。不像杜陵的诗思那样美好，只能倚着东阁栏杆，在清雅的沉醉中自得。题李筠《问月轩》明月高悬天空，不分古今；流动的光辉长久照入深深的酒杯。嫦娥和玉兔，也许可以向它们询问；谪仙骑鲸而去，又有谁再来吟诗？醉中起舞，跳着《霓裳》旧曲；笑着歌咏桂树，秋日的阴影纷纷落下。这样的高尚风操超越世俗，实在难以继承；姑且拍着衣袖击打栏杆，把酒斟满。题陈惟贤《藏芸轩》城南书屋，树荫清凉；多种梧桐，等待凤凰飞来。兰草滋长，铺满台阶，青草自然碧绿；汗青简册插满书架，芸草呈黄色。常听说陈蕃悬榻待客的高风尚存，怎样才能像他那样放下帷帐，享受漫长的春日白昼？喜爱你们家庭能够教育子弟，花前佩玉相撞，声声铿锵。题《听竹轩》柴门深闭，外人无法到来。自然之声萧萧作响，枕席清凉。记得秋风从鄠杜吹来，梦魂随着夜雨渡过潇湘。船夫敲击船桨，鱼龙随之起舞；仙客吹奏笙乐，鸾凤展翅飞翔。睡醒后打开窗户，声音已经寂静；高高的树林中玉立着万竿篔筜。题陈文玉《听雨轩》在西轩听雨，知道它来自何处吗？风雨年年经过，双雁从空中飞过。高枕而卧，凉秋中梧桐叶落入井边；深夜写下短笺，杏花映着窗户。故交零落，茫茫如隔沧海；疲倦的客人归来，躺在月光映照的江上。想剪韭菜相待却不堪，只有独自饮酒；徒然让春酒呈现绿色，又把酒缸翻倒。题李养能《云松巢》昔人醉后伸手捉江中月影，离开这里到哪里还能得到云松巢？落日照着九江，使人徒然劳苦地寄托梦想；清风吹过五老峰，仿佛进入精神上的交往。有时云气在窗几之间升起，长久听着松涛从树梢下传来。只是家传的确有仙人骨相，便可在越山众多幽处结庐而居。题韩伯时《剪韭轩》西园的春韭长到与台阶齐平，可以用来留客。西轩夜里不关门；旧日的朋友别后重逢，旧雨新雨一同到来。早畦的韭菜摘尽了，晚畦的仍然青翠。常常想到天下之人都是兄弟，彼此相对，在花前不知醉醒了多少回。我也喜爱你家乔木般的风范，听着黄鸟嘤嘤鸣叫，把酒共饮。山下的韭苗如今有几畦？故人早晚来到幽静的居处。霜刀交错，怎么剪也剪不尽；翠绿的韭带一层层相连，青色依旧整齐。春风吹拂卫八的堂屋，燕子飞来；夜雨中的杜陵，在灯前题诗。酒樽中有酒，为你斟饮；明日分别后，怀念之情又将在东、西两方生起。题毗墟寺《临清轩》

译寺下清澈的江水像一面镜子展开，天光云影映照着亭台。南湖杨柳之间，载酒的船离去；西塞山桃花盛开，渔歌传来。水面渺渺，鱼龙一同出没；鸥鹭翻飞，丝毫不受惊扰。登临此处，还可以请陶元亮来，与你一起赋诗举杯。一间屋子空明敞亮，压住镜湖般的天空。不必像杯渡和尚那样，最终逃入禅门。水光照入门户，映出屋宇的高低；人的影子落在波中，身前身后相随。卜居建宅近连湖上住宅，经过门前常常看见雪中的船。每每听说避乱之地有许多佳客，也曾说归来之后会留下诗篇。题鲍原礼画菜 鲍先生画蔬菜，得到了其中的真实趣味，不同于黄筌所画花卉那样争奇斗艳。老菜圃春日晴朗，早晨扛着锄头；客窗外风雨交加，夜里仍打开园门。太羹和玄酒都有深厚的滋味；海月、玉珧也不过是小小的鲜美之物。喜爱你笔下被风吹动的紫菜与碧菜，晚菘、早芥都比春天更早到来。○五言绝句 春日闲居 雨后天晴，屋檐边落下阳光；风吹瓦上长出了青草；晴日里蚱蜢跳跃，花暖得狸狌都困倦了。《采菱曲》碧绿的柳树横在曲折的池塘边，苍青的水湾就是我的家。采菱歌不会唱，只让秋水映照着荷花。落日在浣纱渚边，我唱着采菱歌迎着晚风；解开衣裳洗濯秋水，乘着月光采摘芙蓉。溪上采莲的女子，秋水般的眼波映照着傍晚的妆容；心情像莲子一样苦，感情却像藕丝一样绵长。把荷叶缝成佩饰，把芙蓉花拼缀成衣裳。我的心像花下的莲藕一样，一节一节都承受着秋霜。晓起 旷野在清晨放出曙光，江水清澈，夜间的寒气还在。大星翻转着玉斗，落月坠入金盆。闻砧 秋日捣衣的砧声使人难以入睡，明亮的月光照耀着高高的梧桐。清冷的月辉与你共同照临，而我这颗素心却同妾一般孤独。夜泊西港 碧绿的树木像韦曲一带，澄澈的江水仿佛谢家园林。温暖的云气环绕着燕巢，清凉的露水浸润着梨花。题画十三首 两株松树含有古朴的色泽，红树已经先显出秋意。百顷风吹的水潭清澈洁净，我怀着高雅的情怀独自泛舟。云雾深处看见楼阁，天边有青鸾坠落；松树下徘徊的人，仍然穿着晋代的衣冠。落日西沉，赤色云霞在西方；青山映照着大溪。茅屋在松树下，我坐在那里听鹁鸠啼叫。一曲江南乐调，山路漫长，楚水遥远。江边的杨柳树下，是谁系住了木兰桨？清晨云气苍茫，深秋草木已经变黄。彩饰的旌旗降临南浦，人们说那是楚襄王。江水悠悠流去，籧篨怀抱着莫愁。白头的垂钓人，莫非就是渭水边的姜太公？塞北多冰雪，江南盛产稻粱；彼此求取，应该是同类相亲，不要接近艾如张。帝子来到北渚，江水寒冷，使人愁苦而不愿归去。只留下了一卷石头，拂断了六铢衣。百鸟共同迎着春风，彼此呼唤而欢乐；心意相同，却不知道究竟因为什么，你却成了白头老人。有一种鸟叫鹡鸰，在原野上边飞边鸣。人都有兄弟，只有你独自多情。白鹭比雪还白，飞翔在洲渚之间。谁说我最清闲？正是你内心独自苦闷。水口的桥还可以通行，树林之间的屋舍依然留存。秋天来到，山色正好；相对而望，已有归去的船。茅屋里住着什么人？秋林傍晚正对着山峦。也知道他会乘兴出游，多半就在白云之间。题画菜二首 绿色的酒与春天一同酿熟，灯花到了夜里开放。雨中的菜畦正好少量采摘，却不见故人前来。今天扛着锄头疲倦了，佳美的蔬菜长满四面篱墙。客人来了，春酒正绿；风雨之夜，打开园门。题竹梅便面 跳完《霓裳曲》，在月下又相逢。高雅的情怀寄托于修竹，翠袖在寒风中难以抵御寒冷。题翎毛小景 红果挂在衰老的秋树上，黄花在晚节中耐受寒冷；幽静的鸟儿双颊洁白，托付给你一根枝条安身。鷃雀羽翼短小，幽居在低矮荆棘的枝梢；丛生山坡上风和日丽，也不让给凤鸾的巢穴。○六言绝句 题画 春雨迷蒙，青山无边；傍晚的树木间，白云悠悠。若不是辋川庄的入口，一定就是浣花溪的源头。沧洲的芳草刚刚变绿，别墅的山花正在开放。请问那披着蓑衣、行在烟雨中的人，看山去了哪里？归来了。子猷没有乘兴而来，舟越石却发出长啸。楼上的积雪遮没了千山的踪迹，月光照着各家人家的欢乐与愁苦。○七言绝句 题温日观葡萄 葡萄压满棚架，像水晶一样清寒。山僧枯坐在那里，出定后观看。露水落在空旷的庭院，清凉的月亮坠入断云；夜深时星斗横斜。回头看去，仙人的佩饰聚集在彩霞般的衣裾上，又仿佛青鸾从碧空降下。半夜蕊宫中秋月洁白，小龙和着露水养育玄珠。题高房山画（房山在金陵作此画寄给欧、虞二位学士，二位都在画上留下了题字） 尚书喜爱绘画，居住在江南，把画寄给两位翰林，请他们题诗。千古以来的高雅情怀都精妙绝伦，直到今天，春树暮云仍然深深寄托着思念。题盛子昭画 空山深谷，悬崖高耸。一片山坞白云，如同海上波涛。幽居的人抱着琴，却没有道路可以进入。松林间的风落入耳中，声音萧萧瑟瑟。题画六首 树枝折断了，云气贴着树梢，江浪拍打着窗户。老渔人一齐放下两只钓船；他不担心江上的风波险恶，却不知平地上的风波竟和江上一样险。沙地上的青草青青，靠近水边的石矶。矶头稀疏的树木，转映着斜阳。孤舟上的钓叟，垂着钓竿坐在那里。远处山峰的云飞动着，带着雨归来。东南的山水充满清丽的光辉，茅屋、枫林同石矶相伴。是谁坐着小船停留在沙岸边？想来也知道那江海上的游子已经忘了归去。松林中太阳落下，碧云散开。野老坐在溪头的苔石上。隔岸的好山，招呼也招不过来。只有一篙流水，等待谁来呢？绿荫中的黄鸟，正值暮春时节；谷口的人家，居住在树下。野老携琴过桥而去，云山深处又会是怎样的景致呢？画的题名为“真理”，或许如此；悠远的感觉如同梦境，本来就和捕捉鱼兔的工具一样，不能执着。殷勤地把它封好送向青山去，好让人知道江东的李谪仙。从西原向北走，离城十五里，在半山腰上下，可以望见卧龙潭。山势分布得巧妙，层层叠叠而玲珑；烟雾如帷幕，云气如屏风，封闭着多少重山？有竹子参天而立，长得像鳞角交错；想要陪伴高卧的碧潭之龙。题赵大年《林塘秋晚图》深秋的景色和黄花，都收在笔下；晴日里的野鸭和寒雁，共同栖息在汀洲。王孙学习绘画，只会画空疏的花竹；却画不到铜驼陌上的秋色。春深即景 露水沾湿的树梢上，黄鸟啄食来禽果；青虫蛀食叶片，丝网缠绕着树荫。又是绿阶上的春雨停歇，满庭芳草丛中落花幽深。滴滴泉在归宗院前的桥下，依傍石壁，水一滴一滴地落入坎井中。它不像瀑布那样倾泻千山，只剩几滴水落在空井之间。一定是龙神珍藏着珠子，故意让滴滴泉吝惜地与人分享。山南的瀑布不止一处，然而除了谷帘瀑布之外，便数它最有名。远远望去像一条白蛇，渺渺地穿过翠绿的树林流下。它仿佛从遥远的银河中分出一支，远望只见渺渺的白蛇形态。是谁使它从半天之上而来，穿破千寻高的碧玉屏风？马尾泉在开先瀑布的北面，与瀑布同在一座山上，相距四五步。远远望去，水流下垂仅有尺许，像一条马尾。短短的水流洁白，闪耀着美玉般的光芒，穿破山腰，留下一抹苍翠。多少游人来了又去？任凭袖中有长鞭，也驱赶不走它。题《秦淮送别图》白下的春水映照着绿色的江湾，我登船送客驶出龙关。离愁没有随着江上云彩消失，江上的云已经归来，人却还没有回来。绿酒斟来，暂且不要再斟。酒将尽、歌唱完，就要匆匆离去了。离别的情怀恰似秦淮河水，流到长江时，绿色更加深浓。题《牡丹士女图》乐府和梨园的曲子慢慢裁制出来，宫中的新曲演奏着《牡丹开》。走下台阶，站到花影转动之处，却等不到李白承宣诏命而来。

译《临安集》卷二 ●钦定四库全书 《临安集》卷三 （明）钱宰撰 ○序 《会试小录序》洪武二十三年冬十二月初吉，皇帝驾临奉天殿，下诏天下每三年举行一次大比，选拔贤能。第二年春天，召集天下士人在春官举行会试，以扩大四海同文共治的局面。于是内至京畿，外至藩屏、侯国和甸服，东到青、齐，西越川、陕，南到荆、吴、闽、广，北到梁、晋、宋、卫、幽、燕，共十二道的士人，凡六百五十人来到京师，恭敬遵行皇帝的明诏。在此之前，朝廷命礼曹聘请天下有文采、年高德劭的人，让他们主持校阅文章；到期后，又命翰林学士刘三吾掌管文衡，修撰任亨泰一同在春官主持考试，贰卿张智主管考试事务，监察御史张存中、韩杰负责监临。于是众多士人济济一堂，戴着高冠，垂着衣带，前后相继，快步进入春闱，一同应试。被选中的共有三十一人。撤去考场栅栏后，礼曹商议刊刻《小录》以记载这一盛典。内翰先生已经为它作了序，列在开头，又让钱宰作后序。钱宰认为，诸位才俊能够登名于天府，本来就是因为自身操行修养完善，道德学艺得到众人信服，所以才获得这次选拔。士君子分散居住在四方，而操行学艺没有差别，由此可以知道天下人的道德伦理是相同的；相隔万里而道德学艺没有差别，由此可以知道天下人的文化教化是相同的。虽然如此，文字相同、行为合乎共同伦理，本来就是国家大一统的治理教化。作为士子，能够遇到盛明时代，仰取高科，本来将要在世上有所作为了。圣明的君主在上，正要以皋、夔、稷、契那样的人来期望天下士人。诸位君子不要认为古人不可企及，还应当思考怎样修养自身，把所学施行于天下国家，以辅佐圣明时代文明的治理，不要辜负自己的学业。《江西乡试小录序》圣明天子以武力平定天下之后，便广泛推行文教，大概是要凭借六经之道达到治理天下的目的。六经的作用是：《易》借阴阳说明道理，《书》用来说明政事，《礼》用来安定民心，《乐》用来调和民情；《诗》分为风，用来彰显习俗的盛衰；雅，用来说明国家的兴衰；颂，用来赞美盛德的表现；《春秋》则尊崇王室、抑制霸主，把中原视为内，把夷狄视为外。这些无不是古代帝王治理天下的要道。如今国都已经建成，均党之法已经建立，设立学校，用六经之道教育天下士人，然后命令乡里评议道德学艺，举行大比选拔贤能，使他们用六经之道，对上辅佐国家，对下教导百姓，以辅助完成天下的治理。啊，这是多么美好！洪武二十六年，江西承宣布政使张公文郁、提刑按察使解公敏，因为第二年将举行大比，便召集属官，共同谋划，汇合一道的士人，在有关官署举行考试，恭敬遵行皇帝的明诏。于是右布政使括苍刘公宗霖主持贡举，宪副维扬杨公建、开封商公通监督考试事务；钱宰也有幸参与评阅，因此得以观察各位才俊的文章。他们阐发诸经的义理，明亮如日月星辰；援引诸史百家的言论，灿烂如云汉。于是选拔其中最优秀的人，列入上等名次。考试结束后，两府商议刊刻《乡闱小录》，让钱宰为它作序。我认为，君子立志求学，理解知识并不困难，实行它才是困难的。如今各位才俊考试经学而得到经书的旨趣，考试史学而掌握史书中的事功，马上就要带着荐书到春官去，我本来知道他们不久将在会试中登名，并在廷对时唱名了。然而这些都只是平日讨论所积累的学问，还没有见到付诸实行；仍应当把过去听到、知道的道理落实为实际功业，并把古代帝王之道在六艺中彰显出来，在上辅佐圣天子文明的治理。《送国子助教靳用中序》士君子生在盛明时代，不必计较自身是否被任用，关键只在于道是否能够施行。自身出仕来推行自己的道，使功勋事业在当时显著，声名在后世彰明，固然是士君子的最大庆幸。然而有时退居田野，却能使自己的道德在众人身上得到培育并流行于世，又何必计较自身是否被任用呢？我国子助教靳君用中，因为眼睛有病而辞职，人们都说他遭逢这样的时运，不能实现自己的志向而离去，这次出行难道不会郁闷吗？我说不是这样。用中和我共同担任教职已经五年了，早晨研习六艺，晚上诵读百家，用修身治天下的道理教导学生，学生有几十、上百人。如今这些学生学业有成、品行修养完备，内则担任侍从，外则承担藩翰、牧守之职和风纪官职，列于朝廷官员和地方官府之中，无论地方远近，东到青、齐，西越秦、陇，北到燕、冀，南至荆、吴、岭海、七闽、百粤，那些济济多士，用来使君主得到辅佐、使百姓受到恩泽的，全都出自成均。这本来就是朝廷乐于培养贤才的最高教化，而用中能够参与教席，宣扬朝廷的教化，使它传播到众人之中，用中的道不就已经施行了吗？如果用中主持一个县，道也不过施行于一个县；〔原文数字、纪年保留：十百人〕 如果用中治理一个郡，道也不过施行于一个郡；如果用中镇守一方，道也不过施行于一方罢了。他哪里能像今天这样，用这种道德培育众人，并使它通达天下呢？用中自身修养完美，道德得到当时人的信服，又何必一定要身居显贵荣华之后才能实现志向呢？从前王通在河汾教授学生，后来他的高足弟子房、杜、王、魏等人，得到他的道术，用来辅佐有唐贞观之治。用中即使不敢把自己比作古代贤人，难道他的学生在今天被任用后，就没有可能辅佐盛世之治，超过贞观吗？河汾之道流传于后世，而用中亲眼看见了这一点，难道不是很荣耀吗？如今用中归去，儿子在田里耕作，妻子在家中养蚕，闲暇时便命孙子们戴上头巾，驾车、拄杖，登山临水，以享受今日太平盛世的乐趣。那些显贵荣华而在当世施行其道的人，果真能超过用中吗？用中要走了！成均诸位国老，从司业、博士二位先生以下，都分别作诗赋题赠，用来送他，并让钱宰为此作序。《送徐季益序》

译东南有扬州，扬州的东南有四明，海岸把它作为一个郡。四明的东南有昌国，四面环海，把它作为一个县。昌国县处在东南海角之间，过去人们所说的三神山、大瀛海，难道就是这个地方吗？县城处在海中，大地的疆域到这里就尽了，山脉的走势到这里就穷尽了；海潮涨落，冲击震撼，早晨从这里涌出，傍晚从这里退入，没有不在这里进退的。地域尽头、山脉终点、海潮汇集，所以天地之气聚集在这里，人物一定多有秀异者。那些方士所说的瀛洲、方丈、蓬莱，难道另有仙岛吗？所谓安期、羡门，难道真有神仙居住在那里吗？大概也只是想象山海之气聚集在这里，因此一定会有杰出人物罢了。徐生季益进入太学成为上舍生，气质温和而容貌恭谨，学业勤奋而品行修养完美，文学日益进步，我本来就知道他得到了山海秀气。有人说，安期、羡门是神仙中人，而您所说的季益，瀛洲、方丈、蓬莱是洞天别境，不是人间所有的东西，您把他比作昌国，不是过分了吗？唉！昌国虽然是下等县，季益虽然只是一个儒生，但假如季益努力增进学业，昌国受到盛明时代教化的涵育，那么士人都可以达到圣贤的境界，昌国也将成为邹鲁之邦，哪里只是能与方外的仙境相提并论呢？如今朝廷正下诏让天下弟子员都进入太学，士人中那些在这里聚集秀气的人，不要自暴自弃。东海之地，像季益这样回乡省亲的人，应当与他一同往来。《送魏生序》秦地本是西周的旧疆域，在天官星占中属于东井的分野。弘农以西，京兆、扶风、冯翊都在其中，而凤翔正处在岐山的南面。这里风气厚重，习俗淳朴，喜欢农耕，专心从事根本产业，还保留着先王遗留下来的风俗。魏生奉诏来到成均学习，拜见我于馆舍之中。他容貌古朴而性情纯厚，仪表充实，气度温和，言辞纯正。我本来就知道这是受到当地风俗教化的结果，何况他又勤勉不懈，专心致力于学习呢？又过了一年，皇帝下旨在太学考试诸生，魏生果然考中。诸生谦让，推许他贤能；朝廷因为魏生是陕地人，熟悉当地物产，了解百姓风俗，便授予他秦府伴读。每天侍奉秦王府，已经满九个月。皇帝下诏准许他回乡探望父母，我又知道他的父母兄弟以及乡里的长老，一定会赞美他质朴茂实的品格，渐渐受到朝廷礼乐教化的美好影响，而文采蔚然兴盛。这样一来，豳、岐遗留下来的淳厚风气尚存之处，大概也能知道应当自我激励，恢复古风了。魏生早日回来，并把秦地百姓物产的淳厚以及受到盛明教化的情形，站在殿下前启奏说：“如今四海如同一家，至高的治理超过了西周，将来大概会看到凤凰的祥瑞重新在岐山鸣叫吧？” 《送赖思顺凤阳府学训导序》从前汉高帝平定天下以后，回到沛地，免除当地百姓的徭役，又把旧日的朋友和父老全部召集来，征发沛中的儿童教他们唱《大风之歌》，每天畅饮，谈说往日旧事，以此取乐。他作为英雄豪杰，威势加于四海而回到故乡，历经千百年，还没有人能够继承他的做法。实在是因为太平盛运不容易遇到，圣人也不是世世代代都会出现，只是等待今天罢了。如今皇上在凤阳开创基业，占有天下，于是停止武事而修明文教，把凤阳作为中都，建立国学，设置弟子员，选拔德行厚重、声望隆盛的人担任教师，使期门、羽林的才俊都能通晓义理。郡中又设置文学掾，使郡里的俊秀都能入学。古今帝王兴起时，取得天下的情形各不相同，只有我朝圣明君主起于凤阳，与汉高帝起于丰沛没有不同。然而汉高帝只是把沛地作为汤沐邑，如今却在中都建立国学；汉高帝召集故人饮酒，如今却选拔德行声望兼隆的人来施行教化；汉高帝教沛中儿童歌舞取乐，如今却使期门、羽林以及郡中的俊彦都懂得学习。和汉代沛地相比，几乎超过它了。漳南赖思顺是国子监上舍生，礼部因为他年富力强、学业茂盛，授予他凤阳府学训导之职，这是看重他的选拔。有人说，如今国子监学生出身后，出任地方长官，入宫侍奉内廷，担任牧守，授任御史，都是这样的人，而唯独思顺担任教职，大家都认为这是压抑了他。我因为思顺曾跟随我游学，便告诉他说：“今天的凤阳，就是过去的丰沛。圣天子正殷切地用文教化育这里的子弟，郡中子弟学成之后，就升入学校，像这样得到显贵荣华，何况担任他们老师的人呢？”思顺要努力，尽力履行自己的教职，显贵荣华的到来，哪里能够估量呢！○说 《全有堂说》

译人的本性，是人人都完整具有的。有些人不能使它显现并保持完整，是因为被气质遮蔽，被欲望停滞。通过学习，使所知不被气质遮蔽，使所行不被欲望停滞，那么本来具有的性从未泯灭，本来完整的性从未亏损。这种本性具备于人的心中，其具体内容有五种：仁、义、礼、智、信。这是人人都完整具有的。上等的人成为圣人，固然完整具有这种本性；下等的人成为愚人，也同样完整具有这种本性；处于中间、可以成为愚人也可以成为圣人的人，同样完整具有这种本性。圣人，是顺从本性，安然处于本性之中，使本有的性保持完整；愚人，是任意放纵，抛弃本性，使所具有的性丧失，使完整的性受到损害。那些本来可以成为圣人、也可以成为愚人的人，如果放纵、抛弃本性，那么已经丧失、受损的部分，最终就无法恢复；如果坚持修持，丧失和受损的部分，或许还可以恢复其天性本来的完整。孟轲说“性善”，是知道人的本性完整具有这种善，也就是天命所赋予的本性。荀卿说“性恶”，扬雄说“善恶混”，韩愈说“性有三品”，都是把由气质所禀受的状况当作本性，却不知道人的本性完整具有善。况且我们本性具备于心中，人没有不善的，把它说成恶可以吗？人没有不同的本性，把它说成善恶混杂可以吗？人没有不完整具有本性，把它说成分为三品可以吗？他们所说的恶，不过是说气质被浊气淹没的情形；所说的混，不过是说气质有清浊的不同；所说的三品，不过是说气质有最清、最浊以及清浊之间的区别罢了。又有谁知道本性就是五常之理呢？知道本性就是五常之理，那么它都是善，哪里有恶？哪里有混杂？哪里有三品？叔鱼出生时眼睛像虎，嘴像猪；杨食我出生时声音像豺狼；叔椒出生时形状像熊罴。这些都是形貌声音从气质中得到的结果，难道真可以称为本性吗？他们只是根据形貌声音来断定人的死生，本来就不足以作为准则；韩愈又根据这些来说明本性不善。若是这样，那么伏羲长着蛇身，神农长着牛头，仲尼戴着蒙倛面具，周公像截断的木桩，而他们都仍然是人，天性之善与形貌声音有什么关系呢？那三个人不能摆脱灾祸、实行恶行，是行为的恶，并不是形貌的恶，又怎么能据此说明本性恶呢？孟轲所说“性善”是正确的，韩愈不应当据此反对他。后稷出生时，显得聪慧而有知，是因为本性善。文王出生时，傅育他的人不必辛劳，老师也不必烦苦教导，这本来就是本性善的表现。荀卿说本性恶，韩愈反驳他，这是对的；但如果因为朱、管的母亲生了后稷，并不妨碍她生文王，便不承认后稷、文王的本性善，那就是错误的。朱、管的奸恶，是自己放纵本性；瞽叟、鲧的恶，是气质造成的危害。舜、禹生于瞽叟、鲧，却最终成为圣人，这是因为他们的本性如此。上等智慧的人本性不可改变。扬雄说本性善恶混杂，韩愈反驳他，这是对的；但如果把朱、管的奸恶、瞽鲧的恶当成本性，那就错了。本性是人人都完整具有的，不会因为聪明而增多，不会因为愚笨而闭塞，也不会因为处于上等、下等或中等而有所不同。韩愈所说的三品，大概本于孔子“性相近也，习相远也；唯上知与下愚不移”的说法，却不知道孔子说的是气质之性，不是本性。本性的根本是善，是人人完整具有的。孟轲说性善，是正确的。哪里会有三品呢？《书》说：“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性。”《易》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 《诗》说：“上天生下众民，万物都有法则，百姓秉持常性，喜爱这种美德。”《春秋左氏传》说：“百姓接受天地的中和之气而出生。”《中庸》说：“天命所赋予的叫作性。”这些都可以看出本性根本上是善的，也是人人完整具有的。孟子谈性善，大概就是以此为依据。唉！人获得生命，形体是气聚集而成的；本性是义理汇聚而成的。孟子论性而不论气，是因为他懂得本性，只是他的话还没有穷尽道理。诸子论气而不识义理，是不懂本性，所以他们的言论不明白。到了程子、张子、朱子关于本性的论述出现，性理之论才确定下来。因此后世的人得以穷究义理而充分发挥本性。勾吴黄原辅先生把自己进修的书斋命名为“全有”，大概是取自程子、朱子为《大学》所作序的旨意。原辅能够推究事物以获得知识，诚实意念以端正内心，那么本性固有的部分就可以重新恢复天性的完整。况且原辅所谓“全有”，就是使本性所具有的东西完整起来。现在我也冒昧把他从上天那里所得、本来完整具有的东西，来为原辅说明。原辅将要使自己本来具有的一切完整起来，站到程子、朱子的门下，进入孟氏的境域，登上孔子的殿堂，这本来就是因为上天赋予他的本性没有一样不完整。于是作《全有堂说》。《邓唯吾字说》茶陵邓贯，正要举行冠礼，乡里的先生给他取字“唯吾”，大概取自曾参的一声“唯”。今年他已经将近五十岁了，还不敢忘记这件事，请我为它作一篇说。唉！您没有观察过秋吗？即使棋局上的机变不一样，但秋把它领会在心中，便能在手上应对，其中自有一定的规律。然而秋并不马上把道理告诉人，必须接近秋的境界之后才告诉他，人也必须接近秋之后才能领悟。扁鹊施针，虽然神妙莫测，但他心中领会，手上应对，也有一定的规律。然而扁鹊也不会马上把道理告诉人，必须接近扁鹊的境界之后才告诉他，人也必须接近扁鹊之后才能领悟。学习下棋却不能登堂入室，学习扁鹊却不喜欢他的肉羹，即使把下棋、针灸的道理告诉他，怎么能只应一声“唯诺”便从心中领会呢？下棋、针灸只是小技，尚且不能马上把道理告诉人，何况圣人的道呢？圣人的道，像丝线一样贯通；九府的钱币，用一根丝线贯穿；万事的头绪，用一个道理贯通。然而如果不进入九府，不经历万事，便突然把它告诉人，他将无从措置手脚。圣人的门徒中，只有曾参仿佛走遍了九府的钱币，圣人把那根丝线显示给他。我知道他能够贯通它，心中领会，手上应对，和秋、扁鹊的情形没有不同。只听一声“唯”就能领悟，还有什么可疑惑的呢？虽然如此，如果还没有达到曾参的境界，却勉强把道理告诉他，他勉强应声说“唯”，那就是妄为。那么应该怎么办呢？何不先尽力实行忠恕之道，然后再达到曾参的一声“唯”呢？“唯吾”，你要努力。《听潮说》

译普济寺在越江的东北面，处在江海交汇之处，寺院四周都是海。潮汐涨落，震撼的声音，春夏秋冬、早晚之间没有片刻停止。寺中将一座堂命名为“听潮”。如今平石衡上人居住在那里，我询问【缺字】名胜诗文，他把它们给我看，使我的耳朵仿佛被清凉之水洗涤，被沧浪之水洗净尘垢衣缨。上人又请我说明“听潮”的意义，我说潮水有声音，上人听它，我哪里足以知道其中的道理？蒙庄说：井里的青蛙不能和它谈海，见识狭窄的人不能和他谈道。“听潮”的意义，大概是要借海来比喻道吧，我哪里足以知道？上人精妙地通晓海会的旨意，请让我向他求证【缺字】。潮声没有隐藏，千万人都能听见；上人却独独听它。上人的耳朵有所听闻，千千万万种声音都进入其中；上人却只听潮声。是潮水到来时，正好和上人的听觉在同一时刻相遇吗？一定要潮水到来以后才能听吗？当千万种声音接触耳朵时，是听还是不听？把千万种声音合在一起而全部听取，听觉将承受不住；舍弃千万种声音而单独听潮，岂不是拘泥于一物吗？我听说佛家之人的心寂静而善于感应，所以我本来知道，千万人都听见潮声，而上人独自有所觉悟；千万种声音都进入耳中，而上人独自在潮声中有所体悟。上人这样听潮，大概已经不知道是潮进入耳中，还是耳进入潮中。因此凭借声音来感受万物，却妙在超越有声；凭借听觉来领悟道，却超越有听。如今把这座堂命名为“听潮”，大概也只是上人修行的起点，是听到海潮之声而有所觉悟罢了。现在我才知道，感动他的既不是具体的声音，也不是无声；他的心所回应的，既不是听，也不是无听。把它命名为“听潮”，大概也寄寓着这个意思。上人把我的话编入《听潮之编》，我面对海若而望洋兴叹，深感惭愧。《观鱼说》我在太学休沐的闲暇，到西池观鱼，仿佛有所感悟，于是作《说》道：“士人处在天地之间，难道不就像鱼游在池沼中吗？鱼游在池沼里，在碧波之上出没，只是适合自己的情趣罢了。士人处在天地之间，逍遥于仁义的境域，也只是适合自己的情趣罢了。天地就是池沼，逍遥就是鱼的出没，仁义就是水。池沼一定要有水，鱼才可以出没。池沼没有水，就要到干鱼之肆去寻找我了，还凭什么使它适合自己的情趣呢？知道这个道理，就知道怎样逍遥于天地之间了吧！”吃粗粮、饮清水，住在简陋的巷子里，只有一箪饭、一瓢饮，孔子和颜回仍然以仁义为乐。面前摆着一丈见方的丰盛食物，后面有千辆车乘，孟轲也不肯接受，因为仁义已经不存在了。那池沼之中，鱼能够安处，是因为有水；那天地之间，我能够充实，是因为有仁义。顺从鱼和人的安处之性，扩充各自所存的本性，我和鱼就都能得到适意。庄周说：“鱼在江湖中彼此忘却，人在人伦道德中彼此忘却。”这句话我很赞同。” 《临安集》卷三 ●钦定四库全书 《临安集》卷四 （明）钱宰撰 ○记 《陈氏听松轩记》从江阴城向东走十里左右，有一座山，名叫绮山；有一条溪，名叫唐溪。溪水与大江相连。背靠山、面对溪有一所宅院，前后长着万株挺立的松树；国子生陈谟世代居住在那里。陈谟曾在住宅东侧修筑一间屋子，每天安坐在白石上。溪风从山谷出来，天籁降入树林，起初发出簌簌声，忽然细如丝，忽然响如笙簧；有时如金石之声，如和鸾鸣叫，如佩玉相击。声音稍微低缓时像大镛，轰鸣时像大鼓，隆隆作响时又像风雨骤然而至、巨浪冲起岸崩、奔腾的鲸鱼沸腾而怒蛟飞翔。声音骤然停止，时断时续，像串串珍珠相连，又像金石连续铿锵。抬头仔细听它，精神清明，思虑安宁，暴戾之气消除，鄙陋吝啬的念头不萌生，而高明贞白的操守油然而生。它在内心引起的感动，就像聆听广大的音乐、听到韶乐的篇章一样。因此把这间轩命名为“听松”，并请我为它作记。我认为，声音进入耳朵，可以用来荡涤邪秽，使精神流通，涵养内心中和的德性，本来不是嘴对味道、眼对颜色那样简单。然而即使最美味的食物超过太羹，最正的颜色崇尚纯白，鱼和熊掌并不是不能使天下人的口舌愉悦，君子却不崇尚它们；毛嫱和西施并不是不能使天下人的眼睛愉悦，君子却不崇尚她们。何况耳朵对于声音，受到的感动更深，怎么能不谨慎选择所崇尚的声音呢？秦筝、赵瑟、齐竽、燕筑以及桑间濮上的乐声，并不是不能使天下人的耳朵愉悦；然而它们淫荡喧哗、沉溺放纵，节奏舒缓而声音尖细，听了会使人流连沉溺而扰乱伦常，轻慢而凌乱礼节，难道可以让它们进入聪明之耳，来荡乱人的心吗？我知道陈谟听松，大概也是感慨世俗的声音不值得耳朵去听；而雅颂之作，用来描绘盛德、歌咏至治的美好，又不是山林之士所能听到的。于是他闲居松树之下，环境与情趣相合，高大的树林中风生起，清越的声音落入耳中，因而得以洗涤他的情感，疏通他的气机，涵养他的德性；他内心所得就是如此。所以如今他虽然进入国子监学习，听到夔所制作的乐章，正要在当世被任用，宣扬太平时代的声音，却仍然不会忘记用松风洗耳吧。《陶氏听松轩记》

译会稽陶仲渊，志向高尚，操守坚定，他的学问可以用来治理世务。然而他知道富贵不值得羡慕，于是以闲旷自得，具有远祖贞白先生的风范。贞白曾经特别喜爱松风，所以仲渊也把他的轩命名为“听松”。清河张孝本请我为它作记。我听说，这座轩在镜湖中的洲上，洲上有数百株、上千株古松，向上直冲云霄，向下遮蔽沙洲小岛。倚着松树环视四周，香炉、玉笥、秦望等山峰排列在南面，北面、东面、西面都濒临江海。水波光彩荡漾，仿佛要浸到几席之间；空濛的翠色浓郁，飞落到庭院门窗。由外面望去，仿佛神仙居住的地方。舟船无法到达，实在是越中山水奇异优胜、值得喜爱之处。仲渊尤其喜爱听松风。大概仲渊既以闲旷自我适意，不与世俗为伍，却独自与松为伍。松树磊落挺拔，像高士硕儒，身负才华却不被任用，卓然自立。仲渊徘徊在松树之间，心意已经与它相合，微风忽然吹动，松树便发出声响，又仿佛在和仲渊相对交谈。因此仲渊起居饮食，都只听松风。然而如果在无声之中听取，那么天地之间哪里不是松风呢？随着声音产生听觉，松风才确实独独存在于这座轩中。〔原文数字、纪年保留：百千章〕 风没有松树就无法寄托自己的声音，松树没有风也无法改变自己的声音。所以风从东方来，松声和缓柔和；风从南方来，松声畅达舒展；风从西方来，松声凄清严厉；风从北方来，松声猛烈刚烈。至于八方之风一齐吹动，忽大忽小，忽急忽缓，在广阔的天空中盘旋。它发出的声音，有时高，有时低；有时清，有时浊；有时疏，有时密，于是形成了乐音。这样，宫商得到宣发，律吕彼此谐和；铿锵如金，清越如玉，舒缓如丝竹，喷薄如竹管，喧呼如匏笙，轰响如鼓革。各种声音聚合交织，仿佛《韶》《武》一同演奏，使听到的人心情愉悦、精神舒畅，仿佛身在虞舜、周代，而不知道自己处在偏远荒僻的地方。这就是仲渊听松风而仰慕贞白的情形。然而贞白曾辞去俸禄、悬冠退隐，居住在三层楼中，他喜爱松风难道只是无缘无故吗？贞白早已得到仙术，把青云白日看作并不遥远；仲渊要有驾御长风、远游天地的志向，然后才可以听松风。贞白读书万卷，不知道一件事就以为可耻；仲渊要有穷究义理、充分发挥本性的学问，然后才可以听松风。贞白隐居山中，而梁武帝仍然因政事向他请教。仲渊要有经纶天下的才能，足以为世所用，然后才可以听松风。贞白因为士大夫谈论玄理而忘记武备，作诗讽刺他们；仲渊要有进谏争辩的才能，以振兴颓败的风气，然后才可以听松风。然而，时势需要出仕就出仕，从不固守职位；时势需要隐退就隐退，从不忘记世事。这就是贞白出仕与退处的大致原则。仲渊能够效法他，那么仲渊听松风，确实就和贞白所喜爱的有相同之处了！既然和贞白所爱相同，那么他出仕与退处的大致原则，也应当和贞白相同。仲渊是故翰林应奉夏先生叔通的外甥女婿，他的学问大概有所传承。《愚轩记》知孟与公孙朴一同住在勾吴的村子里。知孟说：“好啊，公孙先生能够安然守住自己的愚朴！我将要断绝思虑、抛弃智巧，压制自己的聪明，请求和朴先生结交。”于是两人成为朋友，勾吴乡里的人便一概称他们为愚人。乡里有位应仲子，经过他们那里，问道：“我看二位先生从上天那里所得的禀赋不同，形体禀性也不同，有的性情聪明敏锐，有的质朴贞正，为什么都称为愚人呢？”公孙朴笑着说：“天地造化把我塑造成质朴，把我陶冶成素朴，赐给我迟钝。我本来知道，质朴可以雕琢，素朴可以修饰，迟钝可以磨砺。若勉强去雕琢它，就会颠倒跌倒；若勉强去修饰它，就会受到污染；若勉强去磨砺它，就会毁坏折断。我宁愿浑浑沌沌，守住天真、抱持拙朴，以保全我的天性。我看世上的人习惯于诈伪狡猾，阴险偏邪而又桀黠，智力足以使天地失序，技巧足以雕饰万物，辩说足以鼓动天下人的心；等到他们的技巧用尽、权术穷尽，遭逢祸患、蒙受杀戮羞辱的，全都是这类人。因此我宁愿守住自己的愚朴，也不敢妄自有所作为。”应仲子说：“公孙先生的愚朴，我已经听明白了；但我知道您的智慧天下无比，而您也称自己为愚人，难道不是出于虚假吗？” 知孟说：“唉！智慧和愚朴都是上天所赐予的。您怎么知道愚朴不是智慧？您怎么知道智慧不是愚朴？仪、秦善于辩说，我尚且要钳住仪、秦的舌头，难道不能让他们在沉默中恢复天性吗？【■〈犭夔〉石】巧于技艺，我尚且要把【■〈犭夔〉石】的手藏在袖中，难道不能使他恢复天生的拙朴吗？管仲、晏婴有智慧，我每天收敛管仲、晏婴的智慧，难道不能使他们恢复天生的质朴吗？如今您只知道公孙先生的愚朴：他的质朴是上天塑造的，他的素朴是上天陶冶的，他的迟钝是上天赐予的。知孟收敛浮华而顺从真实，隐藏光芒而归就本质；他安处时仿佛不知道思考，行动时仿佛不能有所作为。知孟的愚朴难道不也是根本出于上天吗？知孟和公孙朴相交，他们的愚朴恐怕没有不同吧？”应仲子长叹说：“知孟先生的愚朴，难道是宁俞式的愚朴吗？公孙先生的愚朴，难道是羔子高式的愚朴吗？子高与我是同类；宁俞式的愚朴，我愿意学习。”于是他在勾吴南面的安里修筑一间屋子，题名为“愚轩”，希望与二位先生结交，请我把这件事记在轩上。《止善斋记》

译会稽的都亭市，友人孙正心世代居住在那里。正心担心市井道路会改变人的心志，于是叫来儿子孙琏告诫他说：“我听说晏子说过，小人靠近市场，早晚都能得到自己所求的东西，我却不取这些东西。你所求的如果只止于利益，这就是沾染市场习气；你所求的如果止于善，这就无愧于居住在市场旁边了。孩子，你要记住。”于是他把儿子进德修业的书斋命名为“止善”。孙琏退下后自我勉励，想求得这个名字的意义却没有弄明白，便带着书经过里门西面，拜见伯均先生向他请教。伯均先生整理衣冠，端正坐姿，告诉他说：“你到我面前来。世间万物没有不各自有所止的。虎豹止息在深山，蛟龙止息在深渊，鸾鸟天鹅止息在高林，何况人呢？百姓止息在京畿，农夫止息在田野，工匠止息在作坊，商人止息在市场。你居住在市场旁，可曾见过市场上的大商人吗？山东的漆和丝，南海的珠玉，巴地的酒器，邛地的竹子，蜀地的丹砂，代北的马、羊、旃、罽，像水流奔向沟壑一样，不必召唤便自行到来，日夜不停。这实在是因为他们所止的地方是市场。唉！商人所止的是市场，所求的是利益；君子所止的是本性的善。居家侍奉父母，止于孝，这是本性；出仕侍奉君主，止于敬，这是本性；以至于侍奉长辈而守悌，和朋友相处而守信，对待百姓而仁爱，对待万物而慈爱，全都是善止于本性的表现。难道像漆和丝出产于山东一样吗？难道像珠玉出产于南海一样吗？难道像丹砂、酒器、竹子、马、羊、旃、罽出产于代地以北、蜀地以西、巴地、邛地之外一样吗？如果这样，那么士人止于善，比商人止于市场更加急切。古人观看庖丁解牛而懂得养生的道理，观看轮扁斫轮而懂得读书的道理。如今你居住在市场附近，应当从观察善中懂得止于善的道理，又有什么可因靠近市场而惭愧的呢？”孙琏拜了两拜，感谢说：“我恭敬地接受您的教诲。”回去经过庭院时，请求把先生的话记录在书斋的墙上。《深造斋记》山阴上舍生马文炯在燕处之室读书，邑中文学陈先生伯善前来拜访。他赞赏马文炯专心求学，便把他的书斋命名为“深造”，大概取自邹书“深造自得”之语。马文炯每天处在其中，将努力深造；又担心无处施展自己的力量，便安于自得，这样就无法达到成功。他寻求其中的意义却不能理解，于是到我这里来请教。我看到如今做弟子员的人，不是荒废于嬉游，就是急躁于求进，唯独马文炯知道努力求学，这是很值得嘉许的。因此对他说：“唉！君子致力于学习，难处不在于勉强求取，而在于不知道深造的弊病；难处也不在于强行达到，而在于不能自得。难道没有看见鸾鸟和天鹅飞上天空吗？它们振翼而起，飞得越高；鲲鲸潜入深渊，游动而去，潜得越深；骐骥奔驰在宽阔的大道上，疾驰向前，跑得越远。它们从容地飞翔，从容地游动，从容地奔驰，不断前进，没有不各自得到正确道路的。假如不得其道，就会彼此抵触、阻碍，飞翔的会坠落，游动的会沉没，奔驰的会跌倒，又怎么能够自得其所、安适自如呢？君子的学习也是这样：一定要专心于性命道德的领域，涵泳其中而不忘怀，从容自得而不急迫，每天从事于进德修业而不停息，那么所达到的境界就会深厚；不知道道已经在自身获得，那么所处的境地就会安稳。” 所凭借的根基深厚，取用时便能左右逢源，大概无论到哪里都不会不得其道了。这样看来，君子的自得，都是由深造的功夫所成就的。”后来有一天，孟子又说：“一定要有所作为，却不要预先期望结果；心中不要忘记，也不要助长它。”一定要有所作为而不忘记，这样所达到的境界才会深厚；不预先期望结果，也不助长它，那么所得的一切都出于自得，不必再强行用力。那些不知道这个道理的人，求深造却有时陷入预期或助长的偏差，想要自得却不知道必须有所作为而不忘记，这难道就是孟轲所说的求道进修的方法吗？古人观看庖丁解牛而懂得养生，观看斫轮而懂得读书，我如今观看鸾鸟、天鹅的飞翔，鲲的游动，骐骥的奔驰，也领悟了深造的方法。因此替马文炯作了这篇记，写在他的居室墙上。知止斋记 至正八年冬天，皇帝下诏给天下士人：凡是寄身于佛教、道教而有志于圣贤之学的人，都准许进入国子学，使他们学习了解天理和民间常伦，然后授予他们政事。我在学校任助教时，因而有机会同众多才俊交游闲谈；经过尊经阁，到东序拜访黄君伯厚。伯厚把他的书斋命名为“知止”。唉！伯厚逃离佛教而归向儒学，不到半年就知道自己应当止于何处了，他受到教化的速度多么快啊！如今本朝武功已经成就，大力修明文教，用纲常来昭示他们，用道德来引导他们，用礼乐来教化他们，用刑政来约束他们，将使天下士人都知道尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道，将使天下百姓都受到尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的教化。世上学习佛教、道教的人，往往大多聪明而懂道理；让他们致力于学习，去掉空虚而实行实践，改变寂静无为而有所作为，排斥偏颇而归于中正，这仍然如同翻掌一样容易。然而尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子用大中至正之道教化天下，后世的人修养自身、施行于事业，没有一个不是各自有应当止于其中的地方。因此给你们戴上章甫，使你们知道头部应当止于哪里；给你们穿上逢掖，使你们知道身体应当止于哪里；用夫妇关系使你们端正，用父子关系使你们恢复本分，用君臣关系使你们明白，使你们知道心应当止于哪里。” 伯厚于是戴着黑色的帽子、系着深青色的帽带，俯仰进退都用来端正容貌、整齐脸色；垂下大带，佩带玉饰，周旋进退、抑扬举止，用来敬慎自己的仪容法度，谨慎自己的进退举止。他进入自己的居室，便做到夫为夫、妇为妇，和悦地享有和乐而又有区别的家庭关系；登上厅堂，便做到父为父、子为子，亲切地体现慈爱和孝顺；出仕在朝廷，便做到君为君、臣为臣，井然有序地处在君明臣良、相互会合而各守义分的关系中。伯厚如今正亲身实行这些道理。他把从前剃发毁形、灭弃本性、离开人伦、违背世俗，独自站在万物之外的生活看作自己的归宿吗？唉！北极星止于天空，是因为它不偏移；流水止于大海，是因为它不停息。心如同星辰，安静而不偏斜，那么所止之处就是正当的；心如同流水，运动而不停息，那么所止之处就是最高境界。伯厚还愿不要被偏颇迷惑，不要在志向上懈怠，或许能够始终谨慎地守住自己应止之处吧！” 白贲斋记

译天下最高妙的文采，是不加修饰的。天道无为，而日月星辰因此显现光彩；地道无为，而山川草木因此显现光彩；圣人之道无为，而礼乐典章因此显现光彩。假使天地和圣人是有意造作才这样，哪里还称得上天下最高妙的文采呢？上古时代，淳朴的本性尚未离散，人们不动而心存敬意，不说话而值得信任，无为而自然受到教化，最高妙的文采已经蕴含在其中了。等到淳厚的风俗变得浇薄，风俗衰败，于是施加青黄之色，再加上丹砂朱红，正色便被扰乱；用金石之声混杂，用丝竹之音扰乱，大音便毁坏了；用甘味辛味调和，用盐和醋调味，五味便失去了本真；用雕文刻镂装饰，用黼绣和组绶缝织，淳朴的本性便散失了；任凭才智技能发挥，运用精神巧力，役使思虑经营，放纵好恶、骄矜、虚诞、怠慢，以及怯懦、诋毁、悲愁、逸乐，天下的文采于是开始奢侈靡丽、败坏腐烂，漫无边际而无法约束，人们也忘记了性命的真实本性。因此圣人出现而教化天下，是要使它恢复淳朴。大礼一定简约，大乐一定平易；大圭不加雕琢，大羹不加调味；尊贵的礼器崇尚玄酒，祭俎崇尚生鱼，簋中陈列烤肉，都是看重饮食的根本。” 乐器崇尚■〈▯韦〉钥，是看重它的质朴；车子崇尚铺设越席，是尊重它的相称；莞席、竹席崇尚藁秸，车盖崇尚粗疏的布，器物崇尚陶器和匏器，没有一样不是朴素纯厚、浑然天成，不借助雕琢装饰，不依赖涂饰粉饰，不从事人为修饰。把这些原则施行于礼乐典章，以真诚恭敬为先，就可以借此配合天地，可以借此交接神明，可以借此感化人民；如果事物还不是天下最高妙的文采，那么还有什么能够参与其中呢？临海有个洪原羽，专心学习而崇尚质朴，痛恨世间文饰胜过本质、奢侈靡丽，于是把他的书斋题名为“白贲”，大概将要逐渐达到文饰柔和、成就贲饰之象的境界，却不使文饰超过本质。所以我向他讲述古代圣人最高妙的文采如何寓于朴素之中。虽然如此，最高妙的文采不加修饰，只有圣人能够做到；圣人效法天地的最高妙文采，君子本来就不容易达到。” 《传》说：“穿着锦衣却加上单罩衣，是嫌锦衣的文采太显露。” 难道君子将不能以圣人为榜样吗？博文斋记 会稽沈如心因为先世收藏的书籍丰富，便把他的书斋命名为“博文”，拜访乡里的先生长者，请求他们作说；又请我为此作记。我回答他说：“博大啊，博文！天地万物的汇聚，古今万事的差别，都要用一颗心纵览而广泛通晓。即使智慧如管仲、晏婴，也不能穷尽；勇力如孟贲、夏育，也不能达到极致；品行如冉耕、闵损，也不能周遍；辩才如张仪、苏秦，也不能完全记述。古代颜氏的儿子颜回，大概差不多可以做到了吧？他说‘用礼乐文章使我广博’，大概是牢记圣人的教诲而不失去它。我呢，连孔门的厅堂都没有登上，也没有嗜好过堂上的肉，哪里足以同你谈论博文呢！”风雷日月星辰，是天的形象；海岳河江，是地的仪态；鬼神显著的形迹，以及草木禽兽昆虫的微末形态，都是天地万物的文采所附着之处。礼乐政刑，是国家的常法；纲常伦理，是百姓的行为；古今的运转，是升降、抑扬、进退的节度，这些都是文采所附着的事。六经、诸子、史书、百家之言，是文采所附着的书。六经的文章，汇合天地万物的道理，具备古今万事的实情，没有什么不记载。因此君子想穷尽事物的文理，除了六经还能凭借什么呢？” 以《书》为根本来寻求事实，以《诗》为根本来寻求情感，用《礼》来验证常道，考察《易》来穷尽变化，研究《春秋》来辨明邪正，再参照诸子、史书和百家之言来辨别是非得失；这样不断充实、扩展，使天地万物和世间事务的情理都能广泛知晓，就差不多了。只是收藏书籍丰富，并没有什么益处。虽然如此，这种文理穷尽于天，极至于地，分散而各见于万物，布列在经、史、传、记和百家之言中，但道理却完备地存在于人的心中。只是广泛学习文理而不知道约束归纳，就会漫无边际而不知道要归结到哪里。因此《传》说博文，必定要把它归结到约。有人说：‘您说博文，只有颜氏差不多能够做到；后世的人恐怕无法企及。沈如心却为什么还要把这些话说得如此完备呢？’唉！颜回是什么样的人呢？关键在于沈如心自己努力罢了。” 三畏斋记 古燕人达鲁时中任御史时，遵循法理，谨慎操守，每当办公之余退居一室，总是战战兢兢，不敢因为闲暇休息而稍有放纵。我因此赞许他说：“御史君持守敬慎，多么美好啊！为什么不再写些警戒自己的话呢？”时中于是恭敬畏惧，用来警戒自己，说：“上天生育人类，把完整的本性赋予人；如果不能恭敬谨慎地守护自身，凭什么在天地之间立身呢？”我说：“好啊！持守敬意的道理，不是一句话可以说尽的。”我让他再写警戒之言，时中又恭敬畏惧，以加倍警醒自己，说：“只有天子命令，使你居有官位，担任掌管风纪的职务；如果不能恭敬谨慎地履行职责，凭什么尽到做人臣的道理呢？”我说：“好啊！持守敬意的道理，不是两句话可以说尽的。”我让他写到第三条警戒之言，时中又恭敬畏惧，以更加警醒自己，说：“只有古代圣人留下典章经籍，使你有所执守遵循；如果不能恭敬谨慎地存养内心，凭什么达到圣贤之学并修养自身呢？”我又赞许他说：“御史君持守敬意，多么美好啊！警戒自己的话先后达到两条、三条，无非是想尽到敬畏之道，实在值得尊重。”时中起身说：“我听说君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。请允许我用‘三畏’为书斋命名，请您为它作记，使我知道应当警戒的地方。” 唉！天地生育万物，只有在人类身上最完整地赋予了本性。君子生在天地之间，难道能不想到这种完整的禀赋而敬畏上天吗？然而，赋予本性固然出自上天，而代替上天治理万物、抚有天下的，是世间的圣人；效法上天垂示训诫、把它写入六艺的，是古代的圣人，又怎么能不敬畏他们呢？如今您闲居时常常战战兢兢、警惕自励，把这些写在警戒之言中，可以说是努力实行仲尼所说的三畏之道了。虽然如此，道理寄托在万物之中，没有一样不是天命；之所以特别重视大人和圣人的言论，只是举其中重要的来说罢了。士君子知道敬畏天命，就不能不敬畏这些道理。那些无所顾忌的人，有时不能完全实行敬畏之道；上天和圣人固然不会事事明察责问他们，但天道昭明，他们有时终究不能推卸自己的责任。他们哪里知道君子的敬畏呢？” 《临安集》卷四 ●钦定《四库全书》《临安集》卷五 （明）钱宰撰写 ○记 待旦轩记

译郢地人李侯克一辅佐越地时，勤勉处理政务，半夜便思考政事，等到天亮就行动，不敢稍有懈怠，因此把他的轩室命名为“待旦”，请我写文章为它作记。轩名“待旦”的意思是：“我将借此来警戒自己。”我想，人处在天地之间，君子劳心，小人劳力，没有谁不是从早到晚用心思考，以便勤勉完成自己的事务。况且早晨又是一天的开始，难道能不在这时特别谨慎吗？因此，优秀的农夫早晨出门耕作，白天耕种播种，傍晚停下农具休息；一天的劳作必定开始于早晨。优秀的工匠早晨整治绳墨规矩，白天挥斧砍削，傍晚核算工事；一天的劳役必定开始于早晨。商人和旅客早晨询问驿站传舍，白天背负行走，傍晚寄宿旅舍；一天的行程必定开始于早晨。士君子早晨整理笔墨，白天穷究经书、学习技艺，傍晚考察自己的行为，整天从事操守修养，也一定在清晨开始时格外谨慎。卿大夫早晨提出可行或不可行的政见，白天施展才能、处理政务，傍晚核计功业，整天从事政治，也一定在清晨开始时格外谨慎。至于身居君主、宰相之位的人，早晚都处理政事，没有一刻稍有懈怠，更应在天将破晓时特别振作，在清晨谨慎行事，何况处在下位的人呢？” 早晨，是开始做事的时候。早晨不能谨慎行事，我不能保证一整天之内不会懈怠。君子在事情开始时就慎重，难道能不在早晨特别谨慎吗？而且称作“待旦”，就说明夜里所思考的事情，已经是在天亮以前开始做了。虽然如此，君子的学习，以勤勉等待天明，本来就是急于实行。假如半夜思考，到了早晨却精神不宁，我担心这种等待天明再行动的人，可能仍有未能尽善之处。如今克一用“待旦”命名轩室，半夜存养心志，清晨戒慎自持，我知道他夜间的心气既然清明，等到天亮便行动，一定会有远胜常人的地方。《邹书》说：“仰头思考它，夜以继日；幸运地得到它，坐着等待天亮。”圣人尚且如此，后人难道可以不知道努力吗？” 彀齐记 丹崖子率领诸生在西圃射箭，因他的儿子之淳能拉满弓并射中而高兴，把他的书斋题为“彀”，希望借此勉励他在学业上不断进步。第二天早晨，之淳拜访伯均子，我把“彀”字的意义告诉伯子并向他询问。伯子鼓励之淳，对他说：“射箭是六艺之一，能够射中箭靶，其中自有道理。虽然如此，你的严父用儒者之道教育人，他对之淳的期望，难道只是成为一门小技的射手吗？从前伏羲、黄帝用拉满弓射箭来譬喻道，尧、舜用拉满弓射箭来譬喻德，汤、武用拉满弓射箭来譬喻功，齐桓公用拉满弓射箭来譬喻霸业。拉满弓的道理，古代圣贤已经写在书中了。《易》《书》《诗》《礼》《春秋》好比虎侯；参、伋、孟轲、左丘明、公羊、谷梁的传好比熊侯；周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的书好比豹侯；其余诸子百家之书，好比麋侯、布侯。至于它们的高下、广狭，本来还无暇论说，但没有不以仁义礼乐、性命道德作为箭靶的。学习这些的人，以修养自身作为弓，以矫正思想作为箭，必须达到拉满弓的程度然后发射，这样发射就没有不中的。不达到拉满弓，虽有弓箭，也不能射中。试着为此拉弓夹箭，搜猎程颐、朱熹的绪余言论，眼睛看着《正蒙》，手指着《西铭》，心中驰骋于《通书》的太极，以这些作为箭靶。我知道你早晨从新安出发，傍晚抵达关陕，夜里进入濂洛之学，而发射没有不中的，这就是第一次达到“彀”而获得的成果。假如你射箭确实喜爱它而不厌倦，那么就驾着疾风之车，骑着迅疾之马，奔驰游猎于东鲁，在矍相之圃较量学艺；眼睛注视《易》，真像龙马背负河图；手指着《书》，真像蝌蚪从石壁中出现；脚步践履高堂后苍的礼；耳朵听着《关雎》等四始之诗；心中驰骋于记载获麟之事的经书，把这些作为箭靶。这样，你拉弓放箭就像破竹一样顺利，那么邹峄之道便能掌握，洙泗之域也可以进入了，这就是第二次达到“彀”而获得的成果。至于老子、庄子的虚无之说，表面端正而实质并不端正；申不害、韩非的浅陋之说，似乎是靶而又不是靶；杨朱、墨子的偏颇之说，似乎是箭靶而又不是箭靶。即使横持弓、反手射箭，箭头饮金、箭羽没入而射中，若错失了这些人的道，仍然只是诡诈求中的偶然射法。君子不取这种“彀”。君子的“彀”，只是立志于圣人的道罢了。唉，圣人的道，难道像张弓吗？经书，是圣人所立的正鹄；实行，是圣人的弓箭；礼，是圣人达到彀率的标准。射箭的人张弓，必须达到彀率，才能发射而不射不中箭靶。君子实行自己的行为，必须立志于礼义，这样行动就没有不符合经书纯正之道的。如果确实能由射箭进而进入道，如同弓箭坚固严密，如同彀率合乎标准法度；认识明白，实行笃实，如同左右手一只抵拒、一只附着般协调。拉弓以后再发射，如同四支箭直立排列；射失了正鹄，便反过来从自身寻找原因，这样就可以进于圣人的道了。之淳，要努力啊。”},{ 永思亭记

译先世祖先在临海的故居，是宋思陵赐给的府第。宰的从孙用勤居住在那里，建有一座草堂。草堂由先太师汉国公修建，堂上的匾额是思陵亲笔书写的。如今草堂已经坍塌，刻在石上的匾额文字也剥蚀了。用勤在世时，常常想在旧址上建造房屋，却没有完成。今年夏天，用勤的儿子汝贤到会稽拜访我，请求说：“汝贤如今有幸在旧址上建成一座亭子，题名为‘永思’，以承继先人的志愿。希望您为它作记，使这座亭子表示永不忘本。”我于是上前勉励汝贤，告诉他说：“古代的人，功勋丰厚、德行盛大，留下美好的声誉和声望，功勋恩泽流传后世，子孙没有一刻忘记，这大概就是所谓永远追思吧？先世以忠孝闻名天下，功勋恩泽深厚而长久，后人想着世代守护而不使它衰替，本来不因穷困或显达而有所改变。自从忠懿公带着封地归附宋朝，三百年间，子孙享有俸禄官位，有的受王爵封赏、奉宰相之命，有的参与朝政，有的掌握枢要；在外则执掌军政符节，成为藩屏，分领符信主管郡政，分布在各种官位上，没有不辅佐明君贤臣、使国家达到安定太平的；他们的德泽加于当时，本来足以留给后人追思。由宋入元以后，子孙因为是前朝的功臣旧族，不再有出仕求进的念头；然而家中充满诗书，田园遍布四周，出门就在田间游赏歌咏，居家就在庭院中揖让相处，父亲召唤，儿子便快步前往；丈夫发令，妻子便应答；儿子沉浸于诗书，女儿摆弄织机；兄弟子侄友爱和睦，彼此出门一同嬉游，入内相互教诲；白天吟咏春风，夜晚诵读秋雨，希望借此相互涵养心性，使孝悌施行于家庭，这也未尝不是留给后人追思的事情。” 如今大明开国，诏令进献唐朝所赐的金券，当时用勤的父亲尚德带着金券入朝，所受恩宠赏赐更加优厚；不久又下令尚德带着金券回家，子孙以此为荣耀，如同再次受到赏赐。如今汝贤用“永思”为亭子命名，我已经把历代功勋恩泽所应当追思的事情叙述出来，告诉汝贤了。今日朝廷下诏让他带着金券入朝，声名光彩震动京城；又下诏让他带着金券归家，恩宠荣耀照耀乡里，这都是先世遗留下来的恩泽所造成的，又怎么可以有一刻忘记呢？邹书说君子的恩泽传到五世便停止，如今我们钱氏传到汝贤，已经将近十七世了，而忠孝的恩泽世代承继、不断增美，作为子孙，又怎么可以忘记呢？尚德，字允一，是用勤的父亲；用勤，字克邦，是汝贤的父亲；汝贤，字士俊，和钱宰同出于太师丞相忠靖公一脉。” 煮雪轩记 西江人汪季子在别墅建造房屋，落成那天，黑云遮蔽江面，北风呼啸，寒气逼人，大雪铺满远处的原野。恰好庐山道士葛子虚和九江僧人浮屠无人经过，季子便同他们谈论玄理。季子戴着银鼠帽，穿着狐裘、豹皮袖口的衣服，冒雪出门迎接客人。入席以后，他命童子摆设宴席，燃烧炽热的木炭，拿出醇酒，为两位客人驱寒。酒喝到一半，季子取来许旌阳烧炼丹药的丹灶，又取来轩辕弥明煮茶用的石鼎，砍下桂树枝，和两位客人穿木屐来到庭院中，铲取白雪放入鼎中，煮茶饮用。火将要烧旺时，白雪很快融化，好像白银进入熔炉，熔化成玉液；又像真铅经过九转炼制，变化成玄霜。一勺茶水入口，神奇的水液上升到华池，灵液随即变得浓烈。白雪的精华清润地进入肺腑，于是把轩室命名为“煮雪”。浮屠无人作了《煮雪》偈，子虚作《步虚》曲调，歌唱《阳春白雪》的歌谣。他们高洁的操守，是多么高尚啊！雪将要放晴时，两位客人告别离去。季子来拜访我，请我记述这件事，作为雪中的佳话。唉！雪是天地间最清洁的气息。那些在小小金帐中饮羊羔酒、放纵粗鄙情态的人，本来不值得同他们谈论雪。陶谷带着党家歌姬用雪煮茶，也不过是借清洁之名来文饰他淫荡猥琐、庸俗鄙陋的行为；他和党家有什么区别，反而只足以玷污白雪，又有什么值得羡慕的呢？” 古代像袁汝南那样的人，大雪天不愿向别人求取什么，便闭门高卧，其风操高峻，足以抗衡千古。又像王参军乘船踏雪拜访故友，到了门口便返回，他的高尚风度至今仍令人仰慕。我们季子煮雪，竟然同葛子虚、浮屠无人一起，径直追随王、袁二人的足迹，在千载之上与他们共同保持高洁，这对于雪又有什么可惭愧的呢？季子字文壁，是南昌人。”}], 《天光云影轩记》上虞的贝彦中，是一位专一恬静的人。他的住宅靠近市集，狭窄低洼的环境，使眼睛难以得到满足；喧闹嘈杂的声音，使耳朵难以得到满足；世俗应酬，也使心灵难以得到满足。于是他谢绝人事，关闭门户不再外出。他在住宅前面营造庭院，得到十柯之地，便凿池建轩于池上，把它作为闲居休息的居室。池水源自深泉，清冽澄澈，白石错落分明；向上可以汲取天光，向下可以俯视深碧的池水。他在轩额上题写“天光云影”四字，大概是取自考亭朱夫子的诗话，希望借此开阔耳目，涵养自己的心灵。我赞美彦中闲居休息时专心致力于修养反省，而不以游览观赏为乐，这实在值得称道。每当我到彦中那里，便和他一起临近深池、面对清水，心中仿佛有所契合，于是为他感叹道：“唉！人之所以能够与天地并立为三，大概就在于这颗心吧？心，是神明所居的地方。它安静时空明，它活动时灵妙；它寂静时并不昏昧，它感应事物时深不可测。当人闲居在一室之中时，没有一件外物来接触，没有一个念头萌发。空旷的居室中生出光明，明亮得像天地的府库，光耀得像万物的明镜，昭然得像鉴照古今的镜子，悠远得内外一致、通达无碍，幽深得物我两忘、俯仰之间都无愧于心。它的精神显现得庄严肃穆，它的气息充盈浩大，明亮得如日月星辰照临大地，深静得如渊泉幽深清湛；它广大无边，如同上下四方的天光、回旋昭明的银河。这一切都从方寸之心中发出，包容在一丈见方的居室之内，却又扩展到无边无际。这与朱子“天光云影”这句话的意境和趣味相合，因而精神完足、元气充盈。虽然我们心中的光明比不上云天之外的广大境界，但它所处的地方毕竟没有超出方塘水镜之间。这和蒙庄所说“宇泰定而发天光”被人理解为渺茫荒忽之说不同；由此也可以知道他所修养的境界了。如今彦中每天在轩上安坐，仰望浩瀚的太虚，俯视澄澈的秋水，天光落入深潭，白云仿佛经过洗濯，而至理的妙处悠然会聚于我的心中。他对于先哲的旨趣，大概已经有所体会了吧？” 《湘阴草堂记》

译勾越的旧地上，有一座山，名叫萧山；有一片水，名叫湘湖。山势秀美而疏朗，水色澄澈而深邃。当地人说这里的胜景，仿佛潇湘，于是便用“湘”来命名。有一位汤处士，世代居住在这里，曾间或在湘水北岸建造房屋，每天和宾客在上面闲居休息，游乐嬉戏，并且将把这里作为自己归隐安葬的地方，于是取名为“湘阴草堂”。他的儿子汤揖来拜访我，请我写一篇记。我赞美他通达生死之道，于是对他说：天地之气聚合、离散、消长，变化没有常态，忽然寄寓其中而成为人。人活着时，阴阳之气配合而生育，居住安息，饿了吃饭、渴了饮水，夏天穿葛衣、冬天穿皮裘；向上侍奉父母，向下养育子女，五伦关系由此产生，于是可以成为公、卿、大夫，通过仕进来推行自己的道，救济百姓，使君主达到尧舜那样的境界；得到当时的显赫荣耀，声名流传于后世。这就是活着的人承受天命，顺应世间规律而生活的情形。我并不是因为羡慕这些而贪恋生命、贪求生气达到极点，只是既然如此，便无法推辞。等到死亡时，气散而归，魄归于静止，形体发生变化而心神止息，智虑消解而精神游行，超然遗弃外物，独自与道相合；这就是活着的人把生命交还给上天，遗弃世俗、超脱尘俗，随着万物变化一同逝去的当然情形，我将安然接受它。张子说：“活着时保存我的本性，顺理而行；死后便安宁了。”说的就是这个意思吧？那些想摆脱死亡而苟且求生的人，本来就是违逆天道；那些以喜爱寂灭为乐，自以为超脱于天地之外的人，又是踩着虚空而没有立足依据，这些全都是个人偏见和穿凿附会的智巧所造成的。难道这会是活着顺理、死后安宁的道理吗？如今汤处士退居家中，不喜欢做官进取，年老之后在湘阴建造草堂，丰富自己的闲游生活，使生时得到快乐；又选择自己的墓地，使死后得到安宁。他这样通达生死的道理，认识变化的妙处，哪里是那些畏惧死亡而求长生、舍弃生命而以寂灭为乐的人所能相提并论的呢？因此我写下这篇《湘阴草堂记》，让他修养自身，以等待生命的自然归宿。《葵南草堂记》葵南生喜欢种植葵花。他每天在一间屋子里安坐，庭院屋宇之外不种其他花草，只种葵花。他把自己的书斋命名为《葵南草堂》。我赞赏他正在勤勉求学，已经立志于当世有所作为。于是对他说：唉！君子从前把感情寄托在花木上，本来都是取它们与自身品德相似的地方。古人有的种兰，有的种菊，有的种梅。你为什么偏偏不效法古人，却独独种葵呢？我知道你的志向了。兰花生长在幽深的山谷中，像屈大夫的贞洁；菊花在秋天开放，像陶征君的靖节；梅花在严冬盛开，在草木凋零之后仍然开放，像林处士的幽隐。如今你正逢文明昌盛的时代，有志于求学，并且将要出仕来推行自己的道。到那时，对上尊敬君主，对下使父母荣耀，难道能和远离尘世、隐遁高蹈的人相比吗？唉！种兰的人，我知道他有抗拒世俗的志向；种菊的人，我知道他有超迈世俗的气节；种梅的人，我知道他有高出世俗的操行。至于葵花，它的茎节挺直，花心赤红，花朵像金卣，颜色中心呈黄色，而青翠繁茂的叶子又能遮蔽它的根本。我知道它承受上天降下的雨露，面向太阳的光辉，倾尽自己的心意而不知厌倦。你种植葵花，大概是希望自己也有志于当世吧。如果你果真有志于当世，那么内心必定蕴藏着忠义，时时刻刻都不会忘记，这不是也像葵花吗？如果只是羡慕葵花的名声，却不思考葵花的志向和气节，那么你对于葵花又有什么真正的理解呢？你在读书之余，面对南窗下的葵花，难道不应当以此自我勉励吗？要保存自己尊敬君主、亲近上位者的心志，培养献身国家的操守；在仕进时想着竭尽自己的职守，退居时想着竭尽自己的心力，以此使父母感到荣耀。这样就不只是羡慕葵花向阳倾心，而且还要成为遮蔽根本的枝叶。你是否真正有一颗葵花般的心呢？你字文敬，姓汪，是山阴人。《澄心堂记》临安的张仲子在钱塘北市卖药。仲子天性沉静，但常常因为居住在市廛之中，尘土喧嚣的气息得以扰乱他的心。他起身说道：“人们也有句话说，要把心作为镜子，没有什么比水镜更好。于是我向东走到江边，想借江水来照鉴自己的心。然而江水泥浊浩荡，只不过是被风吹起的波涛，水中荡漾着鱼盐的气味，阳光每天被遮蔽于眼前，我的心无法安静。后来我又向西到湖边，想借湖水来照鉴自己的心。然而那里的水流污秽，水声活活，只不过是污水积潦；水面浮动着淫靡的歌声，每天传入耳中，我的心也无法安静。”仲子仰头叹息说：“这两处水源头都不清澄，又怎么能够使人的心清澄呢？”于是他回到北市，关上门不再出门，在屋外筹划，得到十柯之地，便凿池建室于池上。池水源自深泉，清澈流动，白石分明；向上可以汲取天光，向下可以俯视深碧的池水。他在门额上题写“澄心”二字，希望借此扩展耳目的功能，以涵养自己的心。有一天，仲子渡过江向东，到我舍下拜访，请我写一篇《澄心堂记》，使他知道应当努力的方向。我于是握着仲子的手告诉他说：“唉，心，是神明所居的地方。它安静时空明，活动时灵妙，寂静时并不昏昧，感应事物时深不可测。当心从上天那里禀受而来时，它清明专一的本体本来没有不完备的，只是每个人所禀受的气有不齐全之处。如果不知道用什么方法来涵养它，那么利欲就会乘机扰乱它，声色就会乘机迷惑它；清明的本性有时会因此变得混浊，专一的本体有时会因此变得驳杂。假如确实能够加以澄清治理，使它恢复天赋的完整，那么方寸之间，就明亮得像天地的府库，光耀得像万事万物的境界，昭然得像鉴照古今的明镜，皎洁得像义理的渊薮，深广得内外一致、通达无碍，幽深得物我两忘、俯仰之间都无愧于心。”仲子说，他能够凭一勺水来使自己的心清澄，必定要做到一件外物也不接触，一个念头也不萌发，长久地涵泳其中，深深地浸润其中；这样，心便和义理融合，水便和元气合一，深静得如渊泉幽深，明亮得如性灵境界澄澈。我不知道究竟是心进入了水中，还是水进入了心中，总之心和水大概都没有不清澄的了。仲子，你回去后应当在澄心堂上安闲端坐，仰望浩瀚的太虚，俯视澄澈的秋水，天光落入深潭，方寸之心仿佛经过洗濯，义理的妙处与深泉相互融洽，这样便得到澄心的方法了。仲子，你回去后应当以水为鉴。我有一位老师仲子，名某，字宗礼。《长啸轩记》

译人的内心受到感动而表现于外，必定会显现在面色上，充盈在精神气色中，振荡发扬在声音之间，无法加以遏止。然而面色的显露、精神气色的充盈，有时还不足以完全抒发内心所积蓄的情感。只有声音从口中发出时，抑扬顿挫、宣泄畅达，感慨叹息而不能自已。因此，内心受到的感动，无不因声音而消融荡涤，精神安定、气息平和，面色恢复和悦，重新回到正常状态。从前舜歌唱《南风》，汉高祖歌唱《大风》，武帝歌唱《秋风》，以及屈原的《离骚》、宋玉的赋，贾生、司马相如、扬子云等人的著述，没有不是内心受到触动之后才发出的。然而这些都是用文辞表现出来的。至于诸葛孔明、孙登、阮籍，则不借助言辞，只用长啸来抒发胸中郁结不平的情感，他们那种畅快自得的情形，又是怎样呢？我看阮籍凭借倜傥不羁的才华，宏阔放达而傲视世俗，处在魏晋之间，因感伤时局无法作为，于是常常把这种情绪寄托在长啸上，以舒展郁抑之气。那位孙登隐居不仕，遗落世事，尚且还不能使自己的心完全平静吗？然而武侯诸葛亮躬耕南阳时，也曾抱膝长啸，由此可知，他虽然傲然睥睨世俗之外，但这颗心从来没有忘记天下。因此，他把内心的不平发泄出来，形成了长啸。建昌的刘子宪把自己闲居的屋舍命名为“长啸轩”，大概是领会了这三个人的志趣。刘子宪尚未得到际遇时，历经患难，经过险阻，处于困穷郁抑之中，怀有隐忧和愤怒；有时稍稍得到称心如意之事，便感到欢欣愉悦。他俯仰今古，感慨盛衰，无不登高远望，收拢嘴唇发出长声，以抒发自己的愤懑。他的高隐像孙登，他的宏放像阮籍，而他的志向气节唯独仰慕孔明。为此长啸，是很合宜的。如今他已经遇到盛明的时代，出入胄馆，但他高雅的风操和超逸的思想，仍然没有忘记。我知道他平日熟习聆听夔所制的乐章，而从前的长啸将会变成黄钟大吕般的和谐之声，不仅像曾参拖着鞋子歌唱、歌声充满天地那样，而且还不止于此；他还将把这种音声移入《九歌》，传播开来，以歌颂帝王时代的盛美。子宪听了我的话，低头不回答，起身长啸，声音像鸾凤鸣叫，音调仿佛与心中的情怀相契合，于是我便把这些话记在轩上。丹穴山房记 越地勾余的南面有一座高山，名叫丹穴。左边是双雁山，右边是蛾眉山。道路狭窄而曲折，树林幽暗而茂密。进入其中，地势开阔平衍，可以耕种锄作，可以砍柴捕鱼。没有得到际遇的士君子，便在这里独居。夏君悦言就是这样的人。悦言与我交往，把他的居室题名为“丹穴山房”，来请我为它作记。我回答说：“君子的出仕或退处，也只是顺应时势罢了。古人分裂玉圭、承受爵位，怀揣银印黄绶，系着朱紫官服，戴着貂冠，佩着鸣珂，乘坐轩车；车盖高大，马匹如游龙，驺从引导而行，路过的人纷纷避让，不敢抬头仰视。难道只是为了夸耀富贵、显示荣耀显达吗？在朝廷内便辅佐政事，出外便宣扬教化，成为朝廷的仪表，成为国家的藩篱，以承担治理天下的道。道不能实行时，便在低湿之地耕种，在野外栽桑，在山中砍柴，在水边捕鱼，用它穿衣、用它吃饭，用它奉养父母，用它养活妻子儿女。难道只是安于淡泊、以隐居为乐吗？这一定是明白天人之理，穷尽事物的宜当，通达古今的实情，知道盛衰的变化，轻视世俗、放纵志意，守持气节而不屈服，以此收敛自己的光芒，而世人不知道他罢了。从前勾余一带，藩臣私自割据，四方郊野多有防垒。我认为悦言处在这里隐居以求实现自己的志向，本来是合宜的。如今天下文明昌盛，士人都被征召而出仕。悦言本来应当向上效法古人，随着时势决定出仕或退处，难道终究要隐居在这个地方吗？况且我听说丹穴出产凤凰，这是文明昌盛的祥瑞。舜时凤凰来仪，周文王时凤凰在岐山鸣叫。我知道丹穴的凤凰如今将要为圣明的时代出现了。作为士人，又怎么能够不依附凤凰的翅膀，翱翔于青云之上呢？” 经正堂记 三纲五伦，是万世不变的常道，从来都具备于人的本心之中。无奈世道衰败、正道微弱，大经大法失去了正当的位置，邪僻奸恶之流便有时能够借此取得凭藉，以谋求私利，所以君子常常恳切地思考如何恢复这种常道。当初，南昌的熊伯纪正在读书，立志学习圣贤之道。当时虞文靖公集从翰林院归来，寄居在南昌，伯纪于是得以登门拜他为师。文靖公给他燕居的堂屋题名为“经正”，也是因为元代纲纪渐趋衰微，担心求学者有的流入邪僻，所以勉励他们归于正道，这深深得到了孟轲所说恢复常道的遗意。伯纪受到这种教诲的感动，过了五十年，才来请求我为此写记。伯纪说：“在世道衰微的时候，能够使正学不至于废绝，这是文靖公的教诲，所以请您把这些意思写成文字来阐明罢了。”唉！从前孔子去世以后，洙水、泗水之间的学术流散到四方：子张居住在陈，子贡居住在宋，澹台子羽居住在楚，他们所传的学问已经无法听闻了。子夏之后有田子方，田子方的学说流变而成为庄周之学；商瞿之后有骈肩子，其学说弘扬流传而成为荀卿之学。只有曾参传承了孔子的道统，子思又传给孟轲，成为这一道统的正传。到了孟子去世，道统便失去了传承，但恢复常道的意义却从未被忘记。宋代的周氏、程氏和朱子向上接续孟轲失传的道统，此后濂洛之学流散到四方：谢良佐居住在上蔡，尹焞居住在河南，游酢居住在建阳，大概也各自有所传承。只有杨中立传给罗仲素，罗仲素传给李延平，李延平传给新安朱子，成为这一道统的正传。当时得到高等弟子传授的人很多，只有勉齐黄先生干得到了朱子的正传。后来，勉斋之学由北山何先生基承继，而江左的传承代代都有传人；双峰饶先生承继了它，而江西的传承也代代都有传人。在宋末元初，双峰的诸位后裔，如此山、若则庵二位先生，都得以承继家学，南昌的前辈无不以双峰为宗。我们的伯纪当然知道尊奉饶氏，并向上追溯新安的传承；又得到文靖公“经正”的教诲，在衰微的时代不致迷惑，并且又逢文明昌盛的时代，可以阐明正学，这是多么幸运啊！况且南昌自从濂溪先生任知县以来，郡中人士便知道尊奉他的道学，认为它居于天下的先导地位，朱子所撰写的祠堂记已经说得很详尽了。伯纪大概可以接近于尊奉双峰、向上承接新安，并进一步达到濂溪的道学，用来修养自身、使众人向善，不要像从前那些人一样，学习圣人却流于庄周、荀卿，学习贤人却沉溺于老子之学。【“佛而一以”四字疑有讹误】以纲常的大经为唯一准则，这是沿着清正的水流追溯源头，乘着长风去穷究洙水、洛水源头的方法。希望不要忘记“经正”的训诫，也不要忘记新安的正传啊。《临安集》卷五 钦定《四库全书》《临安集》卷六 （明）钱宰撰 杂著 《金陵形胜论》